Племенна система сред якутите. Ранни форми на религиозни вярвания

Храна и хигиена. Социална система на якутите.

В диетата на якутите от централните улуси преди революцията млечната храна е на първо място, на втория - риба, след това зеленчуци и накрая месо. Съставът, количеството и качеството на храната варират значително в класовите групи. Якутите ядат млечна храна предимно през лятото и я съхраняват колкото е възможно повече за зимата. Кобилешкото мляко се използвало главно за производството на кумис – освежаваща, питателна и здравословна, леко опияняваща паста, която якутите пиели охотно и в големи количества. По време на работния сезон за сенокос кумисът понякога е бил основна храна; той беше много пиян на обществени места летни ваканции(ykyah - празник kumys). През последните предреволюционни десетилетия, поради упадъка на коневъдството и развитието на селското стопанство, консумацията на кумис все повече намалява. От кобилешко мляко не са правили запаси за зимата. краве млякоТе също консумират малко прясна храна, но от нея се приготвят по-разнообразни продукти. На първо място сред тях е т. нар. суорат, или сора, специално приготвено подквасено мляко от обезмаслено мляко със или без смес от сметана. През лятото пресният суорат е най-често консумираната храна, но също така се е използвал за приготвяне на зимнина; За да направите това, тя се съхранява в големи вани от брезова кора, плодове (червени боровинки и др.), Корени, кости (разтварящи се в млечна киселина) и там се добавят всякакви млечни остатъци и с настъпването на зимата всичко това се замразява и съхранява в този вид. От получената тара през зимата се приготвяше яхния, към която освен тара се добавяше вода, малко брашно, корени и др., обезмаслена в прясно състояние форма: това е куерчех, особено ценно лакомство или подправка към различни ястия; основно разбито масло от сметана - също обичамлюбима храна на якутите. В допълнение към обикновеното гхи, те приготвят хаях - специален вид масло (с горага, която не се отделя при биенето). Маслото се консумираше охотно с кумис, с хляб и просто без нищо друго в течна форма; след измръзване или силна умора тази напитка бързо се затопля и възстановява силата; Топло разтопено масло понякога се пиеше в големи количества на празници, сватби и др. Разбира се, такива ястия бяха достъпни за бедните и средните селяни само в изключителни случаи. Якутите изобщо не са знаели за приготвянето на сирене, както и на млечна водка, позната на южносибирските скотовъдци.

Замразено кисело мляко

Сред растителните храни боровата (или лиственица) беловина отдавна е от основно значение за бедните маси. Този сурогат с ниско съдържание на хранителни вещества се приготвяше в изсушена форма за зимата и се смесваше с бутугас, а често дори беше основният компонент на последния. Зелените и горските плодове се използват като добавки и подправки за различни ястия; От последните якутите не ядяха само малини, смятайки ги за нечисто зрънце; Те също не ядоха гъби.

През 19 век Селскостопанските продукти, главно ечемичното брашно, постепенно започват да навлизат в употреба. Зърното е обработвано с примитивни методи. От брашно се пекат безквасни питки, които се ядат с масло, с куерчах (те се пекат в камината на дървени пръти или в тиган), палачинки се пържат в масло; Използван е и саламаат - течна каша от препечено брашно, сварено във вода с примес на масло. Якутите почти не познаваха хляб от ферментирало тесто. Що се отнася до зеленчуците, те са били известни и консумирани почти само в района на Олекмински.

Особено беше риболовът голяма стойноств някои северни райони, където не е имало добитък. В централните улуси се използваше особено за бедните, които нямат добитък, но също и за заможните групи от населението, рибата е била от известна помощ. Рибата се яде прясна през лятото, варена във вода или пържена (каракуди и малки рибки) цяла на пръчки или тиган (люспите се обелват, но вътрешностите не се отстраняват). Те съхраняваха особено големи количества риба за зимата, като я ферментираха в ями, облицовани с кора; киселата и полуразвалена риба - сима - след това се замразява и използва за приготвяне на бутуги, заменяйки съдовете за мляко. Ценни сортове риба, по-специално стерлет, нелма, бяла риба, агнешко, се консумират сурово замразени - строганина.

Месната храна се е консумирала, с редки изключения, само в богатите домакинства. Конското месо било най-ценено, но не било често сервирано от богатите. По-често се консумирало краве месо. Те също така ядоха различно дивечово месо, особено в северните риболовни райони. Месото обикновено се вареше (като се избягваше обаче преваряването), а понякога се пържеше по стария начин на скара. Мазнината беше особено ценена. Труповете на убития добитък се съхраняват замразени за зимата. Якутите не са яли някои диви животни и птици - животни и хищни птици, чайки, врани, кукувици, орлови сови; те също не са яли мозъка на добитъка. IN през XIX V. под руско влияние солта, захарта и чаят започват да се включват в хранителния режим на якутите след хляба. Превозвачите на алкохол и купувачите също донесоха водка в улусите.

Хигиенните условия на живот на якутите преди революцията бяха много незадоволителни. Мръсотията, тясното пространство и лошият въздух на юртата с пръстен под и близкият до него хотон не можеше да създаде нормални условия. Освен това якутите, особено в зимно време, рядко миеше тялото. Прането на дрехи беше почти непознато.

В такива условия епидемиите бяха съвсем естествени. Особено разпространени били кожните заболявания: краста, лишеи, язви, абсцеси и др., поради постоянното замърсяване на кожата. Болестите на очите (трахома и др.) бяха много разпространени, особено сред възрастните хора, много от които загубиха зрението си. По данни от 1915 г. на 10 хиляди якути се падат 110 слепи. Проказата съществуваше в някои влажни, блатисти райони; Там бяха създадени изолирани приюти за прокажени на уединени места. Туберкулозата също беше често срещано заболяване.

В северните райони на Якутия нервните заболявания са били много разпространени, особено сред жените, което е свързано с трудни условия на живот, тежък труд, женски болести и др. Такива форми на нервни разстройства са били известни като арктическа истерия - това е т.нар. маниера, нещо като истерия; пациентката страдала от припадъци, по време на които крещяла и бълнувала, докато не заспала изтощена. Друга нервна болест, подобна на тази, е вмурех (емирячене); тя се проявява в несъзнателно, против волята, имитиране на нещо, което плаши или силно учудва пациента.

Якутите не са имали методи за рационално лечение на болестите. Те често използвали такива примитивни домашни средства като обгаряне, облизване на гной с език и т.н. Обикновено при болести те прибягвали до лечители и шамани.

Социална система

Социалната система на якутите, както се е развила до Октомврийската революция, представлява своеобразно преплитане на сложни форми на развито класови отношения и някои много архаични останки от античността. По времето, когато руснаците пристигат през първата половина на 17 век. Якутите бяха разделени на племена, независими едно от друго. Най-големите и силни от тях бяха Кангалас и Намци на левия бряг на Лена; Мегини, Борогони, Бетуни, Батуруси между Лена и Амга; броят на тези най-големи племена беше (съдейки по руските книги за ясак) 2-5 хиляди души всяко. По-малки племенни групи, някои независими, други съседни на споменатите по-горе, наброявани в десетки. В руските източници тези племена се наричат ​​„волости“, но тяхното якутско име очевидно е било Дион или Аймах. Тези племена често се бият помежду си, понякога временно се обединяват за съвместни действия. Членовете на едно племе се считат за сродни роднини, което по-специално се изразява във факта, че „волостите“ са екзогамни групи. Племената от своя страна били разделени на по-малки кланови групи. Връзката между роднините се изразяваше в обичаите за взаимопомощ и кръвна вражда, която обаче по-често се заменяше с откуп за кръв.

Въпреки това, още в тази епоха тази племенна система е била в състояние на разпад. Начело на родовете и племената стояла военната аристокрация – тойоните. Последните притежават големи стада добитък, използвайки труда на роби и зависими роднини във фермите си; те са били и военачалници. Начело на отряди от своите въоръжени слуги и по-млади роднини, тойоните извършват хищнически набези един срещу друг, а по-често и срещу свободни членове на общността, като отнемат добитъка им и унищожават икономическата им независимост. Тези тойонски войни и набези бяха едно от условията, които ускориха разпадането на клановата общност. Разорените членове на общността се оказаха в положението на „баликсици” (бедни хора, които нямат добитък - рибари) или директно в робска зависимост от същите играчки, превръщайки се в техни роби. Голяма част от робите (кулути или бокани) са били именно от този произход.

Робството сред якутите обаче има доста уникални форми, не лишени от патриархални елементи. Броят на робите беше малък: дори големите играчки имаха не повече от 15-20 роби, много по-често 1-3 роби за отделни собственици. Робът обикновено имал собствено семейство и рядко живеел в отделна юрта. Робството било наследствено. Някои от робите - възрастни мъже - бяха част от въоръжения отряд на тойона. От друга страна, известни са фактите за тежкото положение на робите, жестокото отношение на техните собственици от техните собственици и проявите, макар и в зародишна форма, на класовия протест на робите срещу експлоатацията (колективни бягства на роби и др. .) също са известни.

Що се отнася до въпроса за наличието на феодализъм сред якутите в епохата преди пристигането на руснаците, този въпрос остава неразрешен в съветската историческа и етнографска литература.

Някои автори (С.В. Бахрушин, О.В. Йонова и др.) смятат, че раннофеодалните отношения между якутите започват да се оформят през предрускиепоха: показатели за тези отношения се считат за наличието на групи от полузависими хора, „живеещи в близост до” тойони, както и обичаят да се дава добитък на паша (по-късно haNaas). С. А. Токарев смята, че феодалният тип отношения започва да се развива сред якутите едва след присъединяването им към Русия.

В сферата на поземлената собственост, в навечерието на пристигането на руснаците, все още са в сила древните общи родови заповеди. Общинската форма на земеползване не само доминираше по отношение на горските ловни и пасищни земи, но също така и риболовните и дори сенокосните земи все още бяха предимно в общинска употреба. Въпреки това, сенокосите и риболовните зони вече бяха започнали постепенно да бъдат иззети в частна собственост от Toyons. Това изземване беше придружено от ожесточена борба; членовете на общността се противопоставиха на претенциите на Тойон за земите на техните предци.

Това беше в общи линии социалната структура на якутите по време на пристигането на руснаците. Политиката на царизма през 17-19 век. ускори развитието на социалните отношения и якутското общество в навечерието на Октомврийската революция вече беше много различно от това, което беше преди три века. Много явления обаче се оказаха много стабилни и запазиха своя архаичен характер до съвремието. Имущественото разслоение в якутския наслег достигна изключително остър израз преди революцията. Преобладаващото мнозинство от населението не беше осигурено с добитък дори според нормата за глад (тази норма, предвид ниското качество на добитъка, се смяташе за 2 глави добитък на глава от населението), докато в същото време в малкото Тойон ферми, предлагането на добитък възлиза на няколко десетки глави на глава от населението. Въпреки това, неравномерното разпределение на добитъка в никакъв случай не е ново явление сред якутите. Земята е друг въпрос. Развитите в областта на поземлените отношения порядки са от сравнително скорошен произход.

След пристигането на руснаците в Якутия процесът на разлагане на древната общинско-племенна форма на използване на сенокоси се ускори. Тойоните енергично превзеха общинската земя. Този процес на развитие на частната собственост върху земята тойон продължава до 1760-те години, когато някои мерки на руската администрация му дават нова посока. През 1765 г. на якутите е забранено да купуват и продават земя, а през следващите години, в резултат на дейността на Якутската ясакска комисия, якутите въвеждат разпределението на земята според така наречените „самули“ и „лисици“. ” заплати и части от тези заплати. По-късно, около 1820 г., това разпределение на земята приема формата на така наречената „класова система“ на земеползване, която узаконява изключително неравномерното разпределение на земята, но формално представлява някакво подобие на общинско земеползване. Тази „класова система“, която впоследствие е подложена на промени, получена в началото на 20 век. следващ изглед.

Единицата за измерване на земя сред якутите беше „остозье“ (куруо) - парче земя, от което можете да косите 1 купа сено (размерът на последния варираше между 10-30 каруци, понякога достигайки дори 40-60 каруци). От такива имоти са съставени дялове (vlbuge), които са били много различни по размер, в зависимост от „класа“, и обикновено е имало 3 или 4 „класа“ (bastyng, или ulakhan vlbuge). равни на две дялове от 2-ри клас (orto vlbuge) и три или четири дялове от 3-ти клас (kenniki, или kuchchugui vlbuge). Населението също беше разделено на 3-4 класа: тойопските ферми принадлежаха към 1-ви клас и получиха ulakhan yolbyuge, средните селски стопанства обикновено бяха класифицирани като 2-ри клас, бедните селяни - към 3-ти и 4-ти, получавайки съответните разпределения. Така самата тази система дава на играчките 3-4 пъти по-големи парцели от бедните. Тойоните обаче трябваше да поемат малко повече задължения за това, но разликата в размера на последните беше незначителна. Въпросът далеч не беше ограничен до това неравенство. Тойоните всъщност имаха много повече земя, завладявайки я с най-много по различни начини. Те например държали не едно, а няколко йолбюге, записвайки ги на имената на своите деца, работници и пр. Съществувал и обичай на чиновниците (които най-често били от същите тойони) да предоставят допълнителни парцели – т.н. -наречено ukaas-kurue (от руския „указ“), за което, между другото, не са плащани мита. Влиятелните играчки често получават допълнителни разпределения от угаи (или хари). В допълнение, тойоните често се радват на правото на свръхразпределение, понякога на наследствена собственост върху площи, изчистени от гората или образувани на мястото на източено езеро. Лизингът на земя също беше често срещан.

През втората половина на 19в. Наложил се обичаят за ежегодно заравняване на земята в зависимост от колебанията в реколтата от билки. Реколтата се оценяваше от избрани „депутати“, а тези, които имаха по-малко от разпределението си, имаха право на увеличение на сеното и обратно. Това се наричаше bebierke (от руски „проверка“). Всъщност този обичай не намалява неравенството, тъй като „депутатите“ винаги действат в полза на най-влиятелната (тойон) част от населението, към която самите те често принадлежат.

Като цяло по-голямата част от земята, и то с най-добро качество, беше съсредоточена в ръцете на играчките. Например в 1-ви Оспетски наслег на Дюпсюнския улус през 1908 г. 2/3 от всички земи принадлежат на пет тойопски ферми. В Сунтарски улус тойоните, чийто брой не надвишава 7% от общото население, имат почти половината от всички земи. До 1917 г. 55% от цялата удобна земя е била собственост на повече или по-малко големи собственици. Притежавайки земя и добитък, играчките успяха да експлоатират недостатъчно обслужваните маси от населението. Формите на експлоатация варират в широки граници; имаше елементи, характерни за капиталистическите отношения, и стари патриархално-феодални форми, и скрити остатъци от робството. Практикувало се е например просто да се наемат работници - грубо, често за известно време, особено в работно време, за косене; те са били наемани да носят дърва, да строят юрта и т.н. Заплащането е ставало в пари или в натура; в този случай обикновено се използва характерният якутски метод на плащане (възнаграждение) предварително, това се наричаше „вземане на договор“ от играчка за тази или онази работа. Тази договорна система беше много полезна за богатите, тъй като постави работниците в пълната им власт. Срещу няколко стотинки, взети предварително, бедният човек понякога робуваше на тойона за дълго време.

Договорната система се използва и в други случаи: те сключваха договори (т.е. взимаха пари от играчката предварително) за доставка на голямо разнообразие от продукти, от масло и сено и дори яйца диви патици. Тези договори бяха най-бруталната форма на експлоатация на бедните. Един от наблюдателите (членът на Народната воля в изгнание В. Ф. Трощански) директно пише, че „благосъстоянието на масата от населението няма да се повиши, докато тази система (договори) съществува в сегашния си вид“.

Много разпространена форма на експлоатация е даването на млекодайния им добитък на тойоните за използване и изхранване на бедните - така наречените хакаа. В по-ранни времена (в началото на 19 век) кхасаите обикновено са се вземали за една година, от пролет до пролет, но през края на XIX V. по-често вземаха хасаи само за лятото (разпределението на добитъка за храна за зимата - уостур - се извършваше отделно). За използването на крава беднякът трябваше, според обичая, да плати на тойон през есента 30 фунта разтопено масло и 12-15 фунта катран (замразен кисело мляко); Това често се заместваше или допълваше със задължително обслужване в полза на играчката. Обичаят Khasaas беше много типична и често много жестока форма на експлоатация. Uostur (зимното поддържане на добитъка) беше още по-трудна, заробваща сделка: тойон обикновено плащаше 1 рубла на глава добитък. 50 k.-2 rub. за цялата зима всъщност поддръжката му струваше не по-малко от 5 рубли... и само бедните, смазани от нужда, биха правили такива сделки.

Още по-характерен е друг обичай, чийто произход някога в древността е бил свързан с племенната взаимопомощ, но отдавна се е превърнал всъщност в една от формите на експлоатация на бедните: ние говорим заза обичая кумаланство. Кумалаан" бяха имената на бедни, инвалиди, сираци, понякога цели обеднели семейства, които по решение на обществени събрания бяха прехвърлени на издръжка за определен период от време на един или друг богат или заможен роднина. Формално осиновяването на кумалан се смяташе за благотворителен акт, като помощ на обеднял роднина, но всъщност зад тази помощ се криеше най-жестоката експлоатация на безплатния труд на бедния човек - кумаланът и семейството му - в много случаи кумалаизмът беше скрит. само едно прикрито робство, което се е запазило дълго време.

Същата форма на прикрито робство беше трафикът на деца, който се разви особено в района на Олекмински. Родителите, достигнали крайна бедност, често били принудени да продават децата си, а богатите якути понякога ги купували (бездетни) с цел образование, но по-често с цел получаване на безплатна работна ръка. Отношението към последните обикновено беше най-варварско, те бяха хранени от ръка на уста и принудени да вършат тежка работа. Търсенето на деца беше толкова голямо, че в района на Олекмински имаше специални професионалисти (възрастни жени), които се занимаваха с трафик на деца като търговия.

Практикуваха се и различни форми на търговска експлоатация; някои от тях отново бяха характерни за якутските условия. Едно от тези явления, характерни за Якутия, беше дейността на така наречените „городчики“. Това бяха хора, предимно от отдалечени улуси, които постоянно пътуваха до града, имаха бизнес връзки там и приемаха поръчки за продажба или покупка на стоки от своите сънародници срещу заплащане. Градското момче, в допълнение към договореното възнаграждение, винаги можеше да получи допълнителна печалба чрез спекулации с разлики в цените, кредит и т.н. Малко по малко градският човек започна да търгува с вносни стоки в своя улус и се превърна в истински търговец. Това беше един от начините за формиране на нова якутска търговска буржоазия до високопоставената полуфеодална играчка.

Якутската търговска буржоазия до края на 19 век. беше голяма сила. Якутските търговци експлоатираха не само своите сънародници. Те си пробиват път в тайгата, при ловците на евенки и юкагири, упояват ги с алкохол и ги заробват на лихварски дългове. В риболовните зони, в покрайнините на Якутия, потисничеството на якутския (и руския) търговски капитал взе най-безмилостни форми.

В резултат на цялата тази много разнообразна и изключително жестока експлоатация положението на широките маси от якутското население беше трудно. Бедните често гладуваха през цялата година, дори през лятото, в най-натоварения работен сезон, когато интензивната работа по прибиране на сено изискваше повишено хранене. „Якут е глупав за това“, пише V.F. Troshchansky, - че неговите деца живеят от ръка на уста, както защото това е нормалното положение на повечето якутски деца, така и защото самият той, жена му, възрастните му родители, неговият добитък, кучето и котката му живеят от ръка на уста устата ден след ден през целия си живот и само от време на време се напълват до насищане. . Това е страна на систематичен глад“. Но положението на якутските работнически маси беше особено тежко през дългата и сурова якутска зима. „Гладни периоди“, пише друг наблюдател, „когато няма абсолютно нищо за слагане в устата, когато всички трохи от храната са събрани и унищожени, когато бременните крави не се доят и природата, окована от студа, строго отхвърля всякакви опити за получаване на храна, се повтарят всяка година и две трети от якутите страдат от тях повече или по-малко дълго време.

Но сред богатия елит на якутския улус се появиха отделни богати хора - собственици на десетки хиляди рубли. Големите богатства са формирани главно на базата на търговия и различни спекулации, но техните собственици не пренебрегват старите патриархално-феодални методи на експлоатация, за да създадат своя капитал.

Масите на улусната беднота, потиснати от всемогъществото на тойоните, почти не смееха да протестират и да се борят за правата си. Само от време на време потисничеството на Тойон предизвикваше изблици на протести, но те оставаха разпръснати и бързо бяха потушени. Това беше изпълнението на Василий Манчара (1830-1850 г.), героят на якутските легенди.

При наличието на остри класови противоречия беше много характерно запазването в якутската социална система на някои много архаични остатъци, които оставиха особен отпечатък върху тази социална система. Някои от тези оцелели не бяха нищо повече от форма, която беше загубила първоначалното си съдържание.

Якутите поддържат разделение на кланове (аа-уука) до самата революция. Но тези кланове бяха чисто административни единици, легализирани от „Хартата за чужденците“ от 1822 г., въпреки че те наистина бяха свързани с историческа приемственост с древните кланове от ерата на племенната система.

Начело на тези административни кланове бяха избрани старейшини (на якутски те се наричаха в древността „князе“ - kinees или achchygy kinees - „малък принц“). Няколко клана бяха обединени в наслег, който се управляваше от избран (но всъщност по-често наследствен) глава, на якутски ulakhan kinees - „велик княз“, който заедно със старейшините на клана съставляваше „администрацията на клана“. Група наслеги формира улус, ръководен от избран глава на улус и „чуждо правителство“. Улусите, както и някои от наслегите и дори клановете, са исторически свързани с древните якутски племена, чиито имена продължават да носят: Мегински, Борогонски, Батуруски, Намски, Западен и Източен Кангаласски и други улуси, Бетюнски, Батулински, Оспетски и др. наслег.

В края на 19в. в Якутска област (в 4 района: Якутски, Вилюйски, Верхоянски и Колима, тъй като в 5-ти район, Олекмински, улусите са заменени с волости от руски тип) е имало само 17 улуса, разделени на 230 наслега и 934 клана.

В тази административна система на племенно разделение е запазена само терминологията на племенната система. Всъщност клановите администрации и чуждестранните администрации са били само властите на управляващия слой Тойон (разбира се, подчинен на свой ред на кралската администрация); главите, старейшините и старейшините, които седяха в тях, ако самите те не произлизаха от тойони, бяха само изпълнители на тяхната воля. Същата роля играеха племенни и наелски таралежи (munnyakh), на които бедните не смееха да отворят устата си.

Така че мненията, изразени повече от веднъж, че якутите са запазили своята родова система до 20 век, са дълбока грешка.

Също толкова погрешно е мнението на някои етнографи за наличието на елементи на матриархат сред якутите. Това мнение се основава на факта, че сред якутите е имало разделение на ага-у (бащини кланове) на повече малки групи- ie-uuka (буквално “майчино раждане”). Последните всъщност се появяват в официални документи от 19 век. наречени „племенни кланове“. Но, противно на тяхното якутско име, тези iye-uusa не са били истински раждания от майката; сметката за родство и произход в тях се извършва не по женска, а по мъжка линия. Името "iye-uusa" очевидно се обяснява с факта, че тези разделения на кланове произхождат от потомците на един и същ прародител на клана, но от неговите различни съпруги.

По-директни, макар и повече или по-малко видоизменени, остатъци от примитивни общински отношения са запазени сред якутите в някои характерни обичаи. Това са например елементите на колективизма в риболовната индустрия. Якутите са запазили обичая за общ риболов в езера и реки, принадлежащи на отделни племена и кланове. Получената, понякога много изобилна плячка, веднага се разделяше не само между всички участници в риболова, но дори и между присъстващите зрители (последните обаче получиха по-малко от тези, които работеха). На север подобен обичай се използва, например, при улавяне на гъски, които са били уловени в десетки хиляди.

Обичаят на взаимните подаръци (беле) също е запазил много архаичен характер. Якут отиде да посети свой роднина или просто познат, понякога в отдалечен район, и получи от собственика, сякаш в благодарност за посещението, подарък: кон, седло, определено количество месо и др .; на свой ред, според обичая, той трябваше поне след дълъг период от време да покани дарителя при себе си и да му даде предмет на приблизително същата стойност. Такива взаимни подаръци и подаръци често се съгласуваха със сватбените церемонии, но понякога се правеха сами.

Спазен е и обичаят за гостоприемство. Домакините трябваше да нахранят гост, който гостува, дори и да е напълно непознат, с това, което самите те ядат. Тъй като този обичай противоречи на психологията на собствеността, насърчавана от стоковите отношения, той често се разглежда като неизбежно зло, което те се опитват по всякакъв възможен начин да заобиколят; следователно често описваните комични епизоди, когато домакините (обикновено богати) набързо криели приготвените за трапезата ястия, когато видят приближаващ гост, а той предприемал различни маневри, за да разкрие скритата почерпка. Според стария обичай стопанинът е бил длъжен да покани и роднини и съседи, когато забожда добитъка, и да почерпи всички с месо. Неспазването на този обичай предизвика всеобщо осъждане.

В допълнение към такива индивидуални обичаи, якутското общество се характеризира с устойчивостта на слабо разбрана патриархална идеология, която, разбира се, не съответстваше на реалните отношения, но обслужваше добре интересите на Тойоните, които умело я използваха. Тойоните обичаха да се представят като предци, водачи и покровители на семействата си; те умело подклаждаха различни междукланови спорове (най-често за земя), като по този начин поддържаха фикцията за общите интереси на клана. Бедният роднина, когото ограбил, нарекъл хищника тойопа ага (баща) и трябвало да го смята за свой „благодетел“.

Въведение

Глава 1. Традиционна култура на народите на якутия.

Културата на народите на Якутия през XVII-XVIII век. и разпространението на християнството………………………………………………………………2

якути…………………………………………………………………………………4

Глава 2. Вярвания, култура, живот.

2.1. Убеждения………………………………………………………………………………………12

2.2. Празници……………………………………………………………………………………17

2.3. Орнаменти………………………………………………………………...18

2.4. Заключение………………………………………………………………..19

2.5. Използвана литература……………………………………………………………...20

Традиционната култура на народите на Якутия вXVII- XVIIIbb

В традиционната култура на народите на Якутия до края на 18 век. не са настъпили съществени промени. Като се има предвид това, този раздел предоставя общо описание на културата на коренното население на региона през 17-18 век.

Народите от целия регион на Лена започват да променят начина си на живот и вид дейност, има промяна в езика и традиционната култура. Основното събитие в тази промяна беше събирането на ясък. Повечето от местното население изоставят основните си занимания и преминават към лов на кожи. Юкагирите, евените и евенките преминават към отглеждане на кожи, изоставяйки отглеждането на северни елени. До средата на 17 век якутите започват да плащат Yasak, а до 80-те години. През същия век евените, евенките и юкагирите започват да плащат ясак, чукчите започват да плащат данъци до средата на 18 век.

Има промяна в ежедневието, появяват се къщи от руски тип (изба), помещенията за добитък се обособяват в отделна сграда, появяват се сгради със стопанско значение (хамбари, складове, бани), променя се облеклото на якутите, т.е. изработени от руски или чужд плат.

Разпространение на християнството.

Преди приемането на християнството якутите са били езичници, вярвали са в духовете и в присъствието на различни светове.

С идването на руснаците якутите започват постепенно да приемат християнството. Първите приели православната вяра жените, които се омъжили за руснаци. Мъже, които приеха нова религия, получили подарък богат кафтан и били освободени от ясък за няколко години.

В Якутия, с приемането на християнството, обичаите и моралът на якутите се променят, такива понятия като кръвна вражда изчезват и семейните отношения отслабват. На якутите се дават имена и фамилии, разпространява се грамотността. Църквите и манастирите стават центрове на образованието и книгопечатането.

Едва през 19в. Появяват се църковните книги на якутски език и се появяват първите якутски свещеници. Започва преследване на шаманите и преследване на привържениците на шаманизма. Шаманите, които не са се обърнали към християнството, са били заточени.

якути.

Основният поминък на якутите беше отглеждането на коне и едър рогат добитък; в северните райони те практикуваха отглеждане на северни елени. Животновъдите извършвали сезонни миграции и съхранявали сено за добитъка си за зимата. Риболовът и ловът остават от голямо значение. Изобщо се създаде много уникално специфично стопанство - уседнало скотовъдство. Голямо място в него заемаше коневъдството. Развитият култ към коня и тюркската терминология на коневъдството показват, че конете са въведени от южните предци на саха. В допълнение, проучвания, проведени от I.P. Гуриев показа голямото генетично сходство на якутските коне със степните коне - с монголската и ахалтекинската порода, с казахския кон от типа Джабе, отчасти с киргизкия и, което е особено интересно, с японските коне от о. Черчжу.

В периода на развитие на басейна на Средна Лена от южносибирските предци на якутите, конете, които имат способността да „перят“, да гребят сняг с копитата си, да разбиват с тях ледената кора и да се хранят сами, са били особено голямо икономическо значение. Говедата не са подходящи за миграции на дълги разстояния и обикновено се появяват през периода на полузаседнало (пастирско) отглеждане. Както знаете, якутите не са скитали, а са се преместили от зимния път на летния път. Якутското жилище, turuorbakh die, дървена стационарна юрта, също съответства на това.

Според писмени източници от 17-18 век. Известно е, че през зимата якутите са живели в юрти, „покрити с пръст“, а през лятото в юрти от брезова кора.

Интересно описание е съставено от японците, които посещават Якутия в края на 18 век: „В средата на тавана беше направена голяма дупка, върху която беше поставена дебела ледена дъска, благодарение на която вътре беше много леко. Якутска къща.”

Якутските селища обикновено се състоят от няколко жилища, разположени на значително разстояние едно от друго. Дървените юрти съществуват почти непроменени до средата на 20 век. „За мен вътрешността на якутската юрта, пише В. Л. Серошевски в книгата си „Якути“, „особено през нощта, осветена от червения пламък на огъня, направи леко фантастично впечатление... Нейните страни, направени от кръгли стоящи трупи, изглеждат на ивици от сенчестите жлебове и цялото нещо с тавана... с колони в ъглите, с масив от дърво, леко падащо от покрива към земята, изглежда като някаква ориенталска палатка, само че леката ориенталска тъкан, поради обстоятелствата, тук е заменена от златно широколистно дърво...".

Вратите на якутските юрти бяха разположени от източната страна, към изгряващото слънце. През XVII-XVIII век. камините (kemuluek ohoh) не се разбиваха с глина, а се намазваха с нея и се смазваха през цялото време. Khotons бяха разделени само от преграда с нисък стълб. Жилищата са построени от малки дървета, защото смятат, че е грях да се отсече дебело дърво. Юртата имаше нечетен брой прозорци. Шезлонгите, минаващи покрай южната и западната стена на жилището, бяха широки и лежаха напречно. Имаха различна височина. Най-долният орон се поставял от дясната страна, до входа (uηa oron), а по-високият бил на домакина, „за да не бъде щастието на стопанина по-ниско от щастието на госта“. Ороните от западната страна бяха отделени един от друг с плътни прегради, а отпред бяха изкачени изправени със стелажи, оставяйки само отвор за малка врата, и се заключваха отвътре през нощта. Преградите между ороните от южната страна не са непрекъснати. През деня те сядаха върху тях и ги наричаха oron oloh „седнали“. В тази връзка първото източно легло от южната страна на юртата се е наричало в старите времена keηul oloh „свободно седене“, второто - orto oloh, „средна седалка“, третото легло на същата южна стена - tuspetiyer oloh или uluutuyar oloh, "стабилна седалка"; Първият орон от западната страна на юртата се нарича kegul oloh, „свещено място“, вторият орон се нарича darkhan oloh, „почетно място“, третият от северната страна близо до западната стена е kencheeri oloh „ детска седалка”. А койките от северната страна на юртата се наричали kuerel oloh, легла за слуги или „ученици“.

За зимно жилище те избирали по-ниско, незабележимо място, някъде в дъното на аласа (еланите) или близо до края на гората, където е по-добре защитено от студени ветрове. За такива се считали северните и западните ветрове, така че юртата била поставена в северната или западната част на поляната.

Като цяло трябва да се отбележи, че при избора на място за живеене те се опитаха да намерят уединено щастливо кътче. Те не се заселиха сред старите могъщи дървета, защото последните вече бяха взели щастието и силата на земята. Както в китайската геомантия, изборът на място за живеене се отдава изключително важно. Ето защо пастирите в тези случаи често се обръщат към помощта на шаман. Те също се обърнаха към гадаене, например гадаене с лъжица за кумис.

През XVII-XVIII век. големи патриархални семейства (kergen като римско „фамилно име“) са били настанени в няколко къщи: urun diee, „бялата къща“ е била заета от собствениците, женените синове са живели в следващите, а слугите и робите са живели в hara diee " черна, тънка къща".

През лятото такова голямо богато семейство живееше в стационарна (несгъваема) ураса от брезова кора с форма на конус. Беше много скъпо и имаше значителни размери. Още през 18 век. Повечето летни домове на богати семейства се състоят от такива юрти от брезова кора. Наричаха се „Ус курдуулаах могол ураса“ (с три колана, голяма монголска ураса).

Ури с по-малък диаметър също са често срещани. Така ураса със среден размер се нарича далла ураса, ниска и широка по форма; Khanas urasa, висока ураса, но малък в диаметър. Сред тях най-големият е бил с височина 10 м и диаметър 8 м.

През 17 век Якутите са били постплеменен народ, т.е. народност, дефинирана в условията на раннокласово общество на основата на съществуващите остатъци от племенната организация и без оформена държава. В социално-икономическо отношение то се развива на основата на патриархално-феодалните отношения. Якутското общество се състоеше, от една страна, от дребно благородство и икономически независими обикновени членове на общността, а от друга страна, от патриархални роби и робски хора.

През XVII - XVIII век. Съществуват две форми на семейство - малко моногамно семейство, състоящо се от родители и предимно непълнолетни деца, и голямо патриархално семейство, обединение на родствени семейства, начело с патриарх-баща. В същото време преобладава първият тип семейство. S.A. Токарев откри присъствието на голямо семейство изключително във фермите Toyon. Той се състоеше, освен от самия тойон, от неговите братя, синове, племенници, приемни деца, крепостни (роби) с техните жени и деца. Такова семейство се наричаше ага-керген, а думата ага, буквално преведена е „старши по възраст“. В това отношение ага-ууса, патриархален клан, първоначално може да обозначи голямо патриархално семейство.

Патриархалните отношения предопределят брака с плащането на зестра (сулу) като основно условие за брак. Но бракът с размяна на булка рядко се практикува. Имаше обичай левират, според който след смъртта на по-големия брат съпругата и децата му преминаха в семейството на по-малкия брат.

По времето, което се изследва, Sakha Dyono имаше съседна форма на общност, която обикновено възниква в ерата на разлагането на примитивната система. Това е съюз на семейства, основан на принципа на териториално-съседските връзки, отчасти със съвместна собственост върху средствата за производство (пасища, сенокоси и места за риболов). С.В. Бахрушин и С.А. Токарев отбеляза, че косите на сено сред якутите през 17 век. били отдавани под наем, наследявани, продавани. Беше частна собственост и част от риболовните зони. Няколко селски общности съставлявали т.нар. "волост", която имала относително постоянен брой стопанства. През 1640 г., съдейки по руски документи, са създадени 35 якутски волости. S.A. Токарев определя тези волости като племенни групи, а А. А. Борисов предлага да се разглежда ранният якутски улус като териториална асоциация, състояща се от родове или като етногеографска провинция. Най-големите от тях бяха Бологурская, Мегинская, Намская, Борогонская, Бетюнская, които наброяваха от 500 до 900 възрастни мъже. Общото население във всяка от тях варира от 2 до 5 хиляди души. Но сред тях имаше и такива, където общото население не надвишаваше 100 души.

Недостатъчното развитие и непълнотата на якутската общност бяха продиктувани от спецификата на селскостопанския тип ферми, заселени на обширна територия. Липсата на органи на общественото управление се компенсира от наличието на следродилни институции. Това били патриархалният род -ага-ууса "бащин род". В рамките на него обединението на семействата се извършва по линията на бащата патриарх, основателят на клана. В рамките на 17 век. Имаше малка форма на Aga-Uus, състояща се от братски семейства до 9-то поколение. В следващите времена преобладава голяма сегментирана форма на патриархален род.

Ага-Ууса се състоеше не само от отделни моногамни (малки) семейства, но и от семейства, основани на полигамия (полигамия). Заможен скотовъдец поддържал голямото си стопанство от два до четири отделни алас-елана. Така стопанството било разпръснато в няколко аласа, където добитъкът се отглеждал от отделни съпруги и слуги. И поради това потомците от един и същи баща, но от различни съпруги (поддомакинства), впоследствие се разклоняват, образувайки категория от свързани семейства, наречени ie-uusa „клан на майката“. Преди сегментирането на едно домакинство по бащина линия, това е полигамно семейство със структура на родство (дъщеря). Впоследствие синовете създават собствени семейства и образуват отделни линии на родство по майчина линия от един баща-прародител. Следователно много ага-ууса през 18 век. се състоеше от комбинация от отделни ie-uusa. Така Ие-ууса не е остатък от матриархата, а е продукт на развито патриархално общество с елементи на феодализъм.

Структурно якутската селска общност се състоеше от непълни бедни и богати аристократични семейства Бай и Тойон.

Проспериращият слой на якутското общество в руските документи от 17 век. е обозначен с термина „най-добрите хора“. По-голямата част от преките производители съставляваха категорията на „мъжете от улуса“. Играчките са били „заребетниците“ и „бавачките“.

Робите се доставят главно от самата якутска среда. Но малка част от тях бяха Тунгус и Ламут. Редовете на робите бяха попълнени чрез военно завоевание, поробване на зависими членове на общността, самопоробване поради бедност и предаване на роби под формата на капитулация на място на кръвна вражда. Те са част от преките производители във фермите на богати семейства и играчки. Например, според V.N. Иванов, който специално се занимава с този проблем, намаският княз Букей Никин през 1697 г. споменава 28 роби, за които плаща ясак. Тойон от Ботуруската волост Молтон Очеев остави след себе си 21 крепостни селяни, които бяха разделени между наследниците му.

През 17 век процесът на класообразуване се ускорява поради въвеждането на режима на ясака, но никога не е завършен до края на изследваното време. Една от причините за известна стагнация в социалната организация на якутското общество беше неговата икономическа основа - непродуктивното естествено селско стопанство, което не можеше да осигури бързо нарастване на населението. А развитието на социално-икономическите отношения до голяма степен зависеше от нивото на гъстотата на населението.

През 17 век Всеки улус („волост“) имаше свои собствени признати лидери. Такива са били при борогоните - Логой Тойон (в руските документи - Логуй Амыкаев), при малжегарците - Соххор Дуурай (Дурей Ичикаев), при ботурусите - Курекай, при мегинците - Борухай (Тойон Бурухай) и др.

Като цяло през 17в. (особено през първата половина) якутското население се състоеше от асоциация на съседни общности. По своята социална същност те очевидно са представлявали преходна форма на селска общност от първобитна към класа, но с аморфна административна структура. При всичко това в социалните отношения имаше елементи, от една страна, от ерата на военната демокрация (Kyrgys uyete - векове войни или Tygyn uyete - епохата на Tygyn), от друга - феодализъм. Административният термин „улус“ очевидно е въведен в якутската реалност от руските власти. За първи път се среща в книгата за ясак на И. Галкин от 1631/32 г., след което след 1630-те години. терминът излязъл от употреба, заменен от думата „волост“. Възстановява се през 1720-те. Така през 17в. големите улуси очевидно се състоят от условно обединени селски общности, които включват патриархални кланове (патронимия - кланове).

Въпросът за якутската система на родство и собственост не е бил ясно и независимо подложен на подробно изследване в сравнение с терминологията на родството. Като цяло е общоприето, че терминологията на родството принадлежи към най-архаичните слоеве на речника на всеки език. Следователно сред много народи има несъответствие между системата на родствените отношения, запазена от древни времена, терминологията на родството и съществуващата форма на семейството. Това явление е присъщо и на тюркските народи, особено на якутите. Това може да се види от следните условия за якутско родство по кръв и брак.

Убеждения.

В съответствие с представите на Саха от онова време, Вселената се състои от три свята: Горен, Среден, Долен. Горният свят е разделен на няколко (до девет) нива. Небето е кръгло, изпъкнало, ръбовете му по обиколката се докосват и се трият с ръбовете на земята, които са извити нагоре, като тунгуски ски; Когато се трият, издават шум и звуци от смилане.

Горният свят е обитаван от добри духове - aiyy, които покровителстват хората на земята. Техният патриархален бит отразява земния бит. Айите живеят в рая на различни нива. Най-горният е зает от Yuryung Aiyy Toyon (Белият Създател), създателят на вселената. Това върховно божество очевидно е олицетворение на слънцето. Други духове живеят на следващите нива на небето: Dyylga Khaan - самоличността на съдбата, която понякога се нарича Chyngys Khaan - името на полузабравеното божество на времето, съдбата, зимния студ; Sjunke haan Xuge е божеството на гръмотевицата. Според якутските вярвания той пречиства небето от зли духове. Тук живеят и Аййхит, богинята на раждането и покровителката на раждащите жени, Иейехсит, покровителката на хората и животните, и други божества.

Скотовъдството, основният вид икономическа дейност на Саха, също повлия на образите на добрите Аи, които покровителстват коневъдството и говедовъдството. Дарителите и покровителите на конете Kieng Kieli-Baaly Toyon и Dyehegey живеят на четвъртото небе. Diehegey се появява под формата на шумно цвилен лек жребец. Дарителката и покровителката на добитъка, Ynakhsyt-Khotun, живее под източното небе на земята.

Междуплеменните войни са отразени в образите на войнствените полубогове-полудемони Улуу Тойон и боговете на войната, убийствата и кръвопролитията - Илбис кийха и Охол уола. Улуу Тойон е изобразен в епоса като върховен съдник и създател на огъня, душите на хората и шаманите.

Средният свят на якутската митология е земя, която изглежда плоска и кръгла, но пресечена от високи планини и прорязана от пълноводни реки. Поетично пресъздаване на вечната растителност на земята е огромното свещено дърво Aal Luuk Mas. В едно олонхо такова дърво се намира на земята на всеки герой-прародител. Средният свят е населен от хора: Саха, Тунгус и други народи.

Под Средния свят е Долният свят. Това е тъмна страна с повредени слънце и луна, мрачно небе, блатистия терен, бодливи дървета и трева. Долният свят е обитаван от еднооки и едноръки зли създания абааси. Когато абаите се промъкват в Средния свят, те причиняват много вреда на хората и борбата срещу тях е основният сюжет на Олонхо.

Много митологични животни са били високо почитани; в някои Олонхо можете да чуете за фантастична дву- или триглава птица, йоксьокюс, с железни пера и огнен дъх; Богатирите често се превръщат в такива птици и преодоляват огромни разстояния в тази форма. От истинските животни на особена почит били орелът и мечката. Имало едно време хората се покланяли на бог на име Кийс

Тангара (богът-сабол), който, за съжаление, днес е забравен. Един изследовател отбелязва тотемистичните идеи на Саха в началото на 18 век: „Всеки клан има и пази като свещено специално същество, като лебед, гъска, гарван и т.н., и това животно, което кланът смята за свещено, то не яде, но другите могат да го изядат."

Съдържанието на олонхо, както и съдържанието на ритуалните песни, които придружаваха всяко значимо събитие в икономическата, социалната и семеен животякути, е свързано с митологични идеи, които отразяват както специфичните черти на живота и социалната система на якутите, така и някои черти, общи за митологията на тюрките и монголски народикоито стояха на подобен етап от общественото развитие. Някои легенди и истории отразяват реални исторически събития, посочвайки мястото и времето на действията на реални хора. Имаше легенди и предания за първите предци Елей и Омогой, които пристигнаха от юг до средната Лена; истории за племената на север, за връзката между якутите и тунгусите преди и след пристигането

Руски ход.

В други случаи съвременници и участници в събитията разказват за междуплеменни войни, за войнствения прародител на Кангалас Тигин и смелия борогонски силен Берт Кхара, за прародителя на Батур Омолун, Борогон Легей, Татин Керекийн, Баягантайци, Мегинианци, и т.н. Хората от онова време е трябвало да се интересуват от легенди и предания за далечни покрайнини, за изобилието на животни и дивеч там, за широките простори, подходящи за коневъдство и скотовъдство в онези краища. Потомците на първите обитатели на покрайнините съставиха легенди за своите предци, мигрирали от Централна Якутия.

Приблизително по същото време възниква легенда за пристигането на руските казаци и основаването на град Якутск. Казват, че един ден двама светлокоси и синеоки хора пристигнали в земите на Тигън. Tygyn ги направи работници. След няколко години те изчезнаха. Хората ги видяха да плават на лодка нагоре по Лена. Три години по-късно много хора, подобни на тези, които избягаха от Тигин, пристигнаха на големи салове. Пристигналите поискаха от Тигин земя с размерите на една волска кожа. След като получиха разрешение, те нарязаха кожата на тънки нишки и очертаха голяма площ, опъвайки конеца върху колчета. Скоро на това място е построена цяла крепост. Тигин разбра, че е направил грешка; той искаше да унищожи крепостта заедно със сина си Халай, но не можа да го направи. Така е основан Якутск. Якутите се опитаха да атакуват крепостта, но безуспешно. След това те се подчинили на руския цар.

Стихът на Олонхо е алитеративен. Размерът на стиха е свободен, броят на сричките в реда варира от 6-7 до 18. Стилът и образната система са близки до епоса на алтайци, хакаси, тувинци и бурятски улигери. Олонхо е широко разпространено сред Якутски народ, имената и образите на обичани герои са станали нарицателни.

За науката якутското олонхо е открито от академик А. Ф. Мидендорф по време на пътуването му до Сибир през 1844 г. Събуден посред нощ от силно пеене от близката якутска колиба, той веднага забелязва, че това пеене е много различно от това, което е чувал преди, например, от шамански ритуали. По същото време е направен първият запис на якутското олонхо („Eriedel Bergen“). Мидендорф е този, който предава резултатите от своите наблюдения на санскритолога О. Н. Бертлинг, който се нуждае от малко проучен неиндоевропейски език, за да провери своята лингвистична концепция. Така се появява друг запис на якутското олонхо (Ер Соготох), записано от информатора на Бертлинг В.Я.

През втората половина на 19 век професионални фолклористи, политически изгнаници I.A., започват да записват олонхо. Худяков и Е.К. Пекарски, последният започва да въвлича якутската интелигенция в работата.

Така се появяват монументалните „Образци на якутската народна литература“ в три тома (1907-1918), където, наред с други неща, са публикувани изцяло 10 олонхо. След революцията записването на олонхо се извършва почти изключително от якутски учени, първо от дейци на обществото Саха Кескиле (Якутско възраждане), а от 1935 г. насам от служители на Института за език и култура към Съвета на народните комисари на Якутска автономна съветска социалистическа република. Пикът на интереса към Олонхо се случи в началото на 40-те години на миналия век, когато се появи идеята, че е възможно да се създаде консолидиран текст

Якутски епос.

В резултат на това бяха записани повече от 200 независими парцела. В същата епоха се появява якутският Ленрот - Платон Алексеевич Оюнски (1893–1939), който създава консолидирана версия на олонхо за Нюргун Боотур - „Нюргун Бутур Бързият“.

Много важно място в ежедневието на саха е заемал култът към огъня - Wat ichchite (духът на свещения огън). В съзнанието на хората той имаше небесен произход и се смяташе за син на Yuryung Ayyy toyon, божеството на слънцето. Огнището, където някога е слязъл огън от небето, е светилището. Молитвите на хората и жертвоприношенията на божествата са извършвани чрез огън.

Вселената „с осем огнени лъча светлина“ беше свързана с образа на красив мощен жребец, „aygyr silik“. Култивираният образ на коня се проявява ясно в връзката му не само с небето (небесен кон), но и със слънцето: първият кон е спуснат на земята от самия Юрюнг Айй тойон.

В религиозните възгледи на якутите едно от основните места е заето от идеите за душата. Състоеше се от три елемента - салгън кут (въздух-душа), т.е.-кут (майка-душа), буор кут (земя-душа). Сур, духът на човека, неговата психическа структура в тези идеи заемат значително място. При раждането на дете тези души и сур бяха обединени от богинята Айсът. Според същите идеи ie-kut живее близо до сърцето (има бял цвят), buor kut се намира в ушите на човек (има кафяв цвят). А salgyn kut е безцветен.

празници.

Основният празник е пролетно-летният празник на кумиса (Исях), придружен от възлияния на кумис от големи дървени чаши (хороун), игри, спортни състезания и др. Шаманизмът е развит. Шаманските барабани (дюнпор) са близки до евенкийските. Традиционни музикални инструменти – арфа (khomus), цигулка (kyryimpa), перкусии. Най-често срещаните танци са кръгли танци - осуохай, игрови танци и др.

фолклор. Във фолклора е разработен героичният епос (олонхо), изпълняван в речитатив от специални разказвачи (олонхосут) пред голяма тълпа от хора; исторически легенди, приказки, особено приказки за животни, поговорки, песни. Olonkho се състои от много приказки, които са близки по сюжет и стил; техният обем варира - 10-15, а понякога и повече от хиляди поетични редове, осеяни с ритмична проза и прозаични вложки.

Легендите за Олонхо, възникнали в древни времена, отразяват характеристиките на патриархалната кланова система, междуплеменните и междуплеменните отношения на якутите. Всяка легенда обикновено се нарича с името на главния герой-герой: „Nyurgun Bootur“, „Kulun Kullustuur“ и т.н.

Сюжетите се основават на борбата на героите от племето Ayyy Aimaga със злите едноръки или еднокраки чудовища Abaasy или Adyarai, защитата на справедливостта и мирния живот. Олонхо се характеризира с фантазия и хипербола в изобразяването на героите, съчетани с реалистични описания на ежедневието и множество митове от древен произход.

Орнаменти.

Якутското народно изкуство е значимо явление в културата на народите на Сибир. Неговата оригиналност в различни форми на съществуване е общопризната. Орнаментът е в основата на декоративното и приложното изкуство на всеки народ, поради което якутското народно изкуство ни изглежда предимно като декоративно. Якутският орнамент, свързан с бита и традиционния начин на живот на хората, е неразделна част от неговата материална и духовна култура. Играе съществена роля както в ежедневието, така и в ритуала. Изследването на процеса на формиране и развитие на якутския орнамент, проблемите на неговата класификация се улеснява от анализа на произведенията на Якут народни занаятчии XIX век.

П Проблемът за класификацията на орнамента е толкова двусмислен и дискусионен, колкото и въпросът за определяне на границите и спецификата на декоративното изкуство. Историците и етнографите са се занимавали с това доста, идентифицирайки основните групи в декоративното творчество на народите на нашата страна.

Заключение

В Якутия живеят много народи и всички те имат сходна култура, начин на живот, вярвания и начин на живот, който се е променил с времето и започва да се променя с присъединяването на Якутия към руската държава. Руснаците въвеждат правни норми, универсални правила, плащане на ясак и нова религия. Разпространението на християнството води до промени в обичаите и начина на живот на аборигените на Якутия, изчезването на понятията за родство и кръвна вражда.

Основният поминък на чукчите остава отглеждането на елени и морския риболов. Няма фундаментални промени в културата и бита, но се появяват допълнителни дейности, които постепенно стават доминиращи - отглеждането на кожи.

Сред евените еленовъдството, риболовът и ловът продължават да бъдат основна дейност, която става втора по важност. Евените сменят дрехите си, въвеждайки руски стил.

юкагири. Основен поминък остава еленовъдството и развъждането на кучета. Полуномадски начин на живот. Юкагирите имат два вида жилища:

Традиционно жилище…………………………………………………………………………………………………64 Религиозни вярвания... през 19 век от Якутиясеверен якути- пастири на северни елени. Окончателен дизайн... може бъдиразлични... култураникой няма хората ...

По времето, когато се появяват руснаците, якутите запазват останки от племенни отношения (например общинско земеползване), с рязка социална и имуществена диференциация. Племенното благородство, така наречените тойони, както и богатите собственици на добитък, държаха в зависимост бедни роднини (ку-малани), както и патриархални роби (бокам, кулут).

Друго доказателство за племенните отношения е обичаят да се снабдяват всички съседи с части от месото на прясно заклания добитък, да се споделя уловената риба с тях, да се споделят деликатеси с всички присъстващи и да се допускат до масата просяците, които не могат да работят, наравно със семейството членове. Според концепциите всеки посетител има право да влезе във всяка къща по всяко време на деня и нощта и да седне там, за да пие чай, да готви храна или да пренощува. С развитието на стоковите отношения (средата на XIX век) тойоните се превръщат в своеобразна феодална аристокрация, от чиято среда произлизат предимно първите кадри на националната интелигенция.

Грабежите и кражбите в клана не съществуват поради общността на собствеността. Убийството беше изключително явление; за убийство извън клана, извършителите претърпяха кланово отмъщение или платиха виру. Семейната вражда, която по-рано предизвиква семейни войни, по-късно се изразява в интриги, доноси, клюки и изпитания. Доскоро много, дори наказателни дела, се решаваха от кланови съвети, които нямаха законното право за това.

Когато руснаците се срещнаха с якутите, клановата система на якутите достигна значителна степен на развитие. Неговото отслабване започна, очевидно, с въвеждането на едър рогат добитък, който, за разлика от стадата коне, можеше да се държи самостоятелно и в малък брой. В днешно време, наред със запазения термин “джон” (род), якутите също се делят на улуси и наслеги. Това деление е официално прието и е изкуствено, наносно; дори думите улус и наслег не са от якутски произход.

Няма съмнение обаче, че много улуси и наслегове се основават на бивши кланови съюзи. Управлението на земите на якутите е извършено през шейсетте години на 18 век от специална комисия и се основава на руската общност. През 19 век улуси, наслегове, родове - действителни поземлени общности; всяка по-ниска степен е неразложим елемент на най-високата. Характерна черта на якутската общност е преразпределението и частичното изравняване на земята; Дори териториите на улусите са обект на тези преразпределения. Разделени са предимно сенокосни земи. Правото на собственика на земята на по-нататъшна собственост върху парцела, който е разработил, се установява в зависимост от това дали е успял да покрие труда и разходите, изразходвани за него.

Якутско семейство

Якутският клан очевидно се основава на концепцията за кръвно родство. Нарича се агауса - от клан: ага - баща, уса - род. Когато попитах какво всъщност означава САЩ, якутите се затрудниха да отговорят и само веднъж получих следното определение: „Ако вземете всички клони, всички клонки, листа и пъпки, растящи от един корен, ще получите САЩ“ (ул. Намск, 1891). Вместо мустаци якутите често използват t ordo, което означава произход, корен. „Наш човек, човек от нашата кръв“, те също често се изразяват за своите роднини. Че това мнение в много случаи предполага истинско родство, ние се убеждаваме не само от различни устни, повече или по-малко достоверни предания и родословия, но и от понякога поразителната семейна прилика. В колимския улус, когато все още знаех много малко за раждането, на една сватба бях поразен от сходството във външния вид на някои групи, когато седнаха в определен ред. Впоследствие разбрах, че са роднини. На юг, в районите Якутск и Олекмински, не е толкова лесно да забележите нещо подобно. Тук кръстосването се случва несравнимо по-енергично, родовете са много по-древни, изборът на жени е по-разнообразен, но ако се вгледате внимателно, тогава в повечето родове можете да намерите някои характерни черти: гърбав нос, ниско чело, прекомерно изоставащи уши и други различия - ясно доказващи техните общ произход. Това сходство, разбира се, е най-поразително в кланове, които наскоро са се отделили от общ корен или където е имало примес на кръв, толкова чужда на якутския тип, че тя, подобно на ярка боя, пръскана в тъканта, се забелязва в най-малките и най-отдалечените клонове на клана. Такъв пример са т. нар. „руски кланове” на Нучия-ага-уса. Има много от тях в почти всеки улус. Още по-странни са противоречивите, често объркващи отговори на якутите за произхода на семейството. „Ага уса не са роднини“, обясни ми Намск Якут, „Имате търговци, казаци, жители на града, а ние имаме чин, чиннах буолбут същия произход, но не роднини по кръв и тяло" (kan-et uruta suoh), - получавах най-често в отговор (ул. Баяг., ул. Намск., ул. Запад. Кангал). Опитах се да примиря тези противоречия моят съсед, осемдесетгодишен старец на име Семьон, по прякор Гинаттах (Крилат), както следва: „Аз, руснак, ще ви кажа как е станало раждането. Да предположим, че някой древен якут е имал двама или трима сина. Те пораснаха, ожениха се, разделиха се. Преди да има много земя, якутите също са отглеждали много добитък и затова са живели сами, за да имат повече пространство. След като се разпръснаха, те се размножиха. Междувременно старецът умираше, братята и сестрите му умираха, родството на кръвта и тялото изчезваше.

Семейство Тойон. Якутия

Древните якути са считали родството само до девето коляно, а след това идва Сиган, за когото поговорката казва: „Ако падна във водата, няма да се тревожа - това сме ние, роднини!“ Sygan от деветото поколение вече се считат за хора от различен вид и могат да се женят помежду си. Всеки клан взе името на един от синовете на стареца и всички заедно бяха наречени с неговото име: ето клановете, ето ни!.. Имаме Кусаган-йел (Злите съседи) от злата старица, Нам от стареца Нам, има Бюгет, Има много други... И все от хора - от якутите! Откъде идват улусите - не знам, не съм чувал за това! Може би „ревизията“ им е била уредена, ongostobut, или може би са получили името си от народа, от героите, както ние, якутите, всички се считаме за героичен произход, всички се смятаме за деца на герои” (Namsk. St., 1891. Така интелигентните якути обясняват произхода на своя общински строй и според този тип е възможно той да е бил построен в близко бъдеще. Но вече посочих неяснотата на съзнанието на някои хора за самата същност на клана; сега ще посоча други известни ми противоречия, произхождащи, според легендата, от жените, въпреки че сега ражданията се разглеждат по мъжка линия разделянето на кръвта се прилага стриктно, тогава ражданията ще бъдат приблизително еднакви и ще има безброй много родове, а те се различават толкова много по размер, че неволно се обаждат мисля, че има кланове, като Омеко-Борогонски (1414 души) от улус Баягантай, 2-ри улус Нерюктейски от улус Сунтарски (901 души), два улуса Юсалски от улус Верхоянск (1-ви - 905 и 2-ри - 703 души). ) и много други, достигащи няколкостотин, дори хиляди души, а има и не по-малко от това, състоящи се само от няколко десетки души. "(Namsk. St., 1892). В женската линия sygan не е трудно да се намери; тя започва още в третото поколение и се определя по-подробно от различни префикси. В мъжката линия... до десетки отговори, които записах, нямаше дори двама подобни, които директно отричаха съществуването на сигани в клана на базата на това, че „бракът в него не е разрешен“. , Якутските кланове не са били непременно разделени по тази предполагаема девета страна, както се разбира сега, или дори да образуват групи, които не са свързани с нищо освен много далечна, неясна традиция.

Ъсях 1900г. Якутия

Ако syg се приписва на женската линия, тогава строгите кръвни ограничения за якутския клан като екзогамен отпадат сами. В действителност те не съществуват. Родовата връзка съществува навсякъде като смътно съзнание и излиза наяве едва когато родът получи достатъчно силен икономически импулс за разделяне. Подчинявайки се на него и само на него, кланът започва да се разпада и тук само кръвните концепции се усещат до известна степен. И така: двама братя и сестри, и особено баща и син, не могат да попадат в два различни клана; не могат да влязат в тях приживе: дядо и внук, чичо и племенник по мъжка линия от първа степен. Но пра-братята може вече да принадлежат към различни кланове, особено ако дядото е починал. Огромното значение на икономическите мотиви в разделянето на якутските кланове и незначителните - кръвните са особено удобни за наблюдение в кланове, които все още са непокътнати, но където вече са се появили нови кланови центрове. От тези, които са ми известни, ще дам като пример: Каска и нейното подразделение Шотьо, кланът на Бетюнския наслег на улица Намски, кланът на Арчинг и неговото подразделение на Хар, същия улус, Хатингарински наслег и накрая, кланът на Кангалас от улица Колимски, с прякор Килгас (накратко), където ясно се очертаха два центъра: единият на Енгже, другият на Андилах, разграничаващи се в отношенията, но все още не си присвояват специални имена (ул. Колим, 1883 г.). Всички те са разделени от повече или по-малко големи разстояния, а земята им и значителна част от имуществото: къщи, плетове, запаси от сено, дребни ценни домакински съдове - в случай на смърт на собствениците, имат някаква стойност само за членове на тази група. Транспортирането им е невъзможно или не си струва, а продажбата им поради липса на пазар е невъзможна. В миналото, когато основното богатство на якутите се състоеше от стада коне, размерът и условията на фрагментация на клановите групи и техните съюзи бяха напълно различни. В това далечно време, трябва да се мисли, истинската подплата на клана беше съвместната консумация на продукти, добити от стада и лов. Има много следи, които сочат това. „Ако якут убие добитък, той разделя вътрешностите, мазнините и пълните с кръв черва на порции с различни размери и деноминации и ги раздава на съседите, които, след като са научили за такова събитие, обикновено се редуват да го посещават най-малкото, той трябва да нахрани посетителите с месо” (Верхоян, 1881).

Празник. Якутия

Този обичай съществува навсякъде и никой не смее да го наруши, без да се страхува от неприятни последици. Спомням си колко ядосани бяха моите съседи в Бес-ан (боровата местност) над Алдан, как дълго време се оплакваха от богаташа Семьон, наричайки го едва ли не крадец, защото тайно, през нощта, уби собствения си бик и го изяде без да споделя с тях" (Байган. ул., 3-ти Баяган. наслег, 1885 г.). „Достатъчно е, като убиеш добитък, да заобиколиш един от съседите с подарък, за да си спечелиш враг" (Намск. ул., 1888 г.) Умишленото отклонение е равносилно на предизвикателство; обикновено започва откритото прекратяване на приятелските отношения между семействата, които са тайно враждебни, разменят подобни подаръци и ги изпращат на своите по-любими и уважавани. съседи дори у дома, на няколко мили (Намек, ул., 1889 г.) Ако вземем предвид, че в миналото са скитали само роднини или съюзници (същите роднини, включени по споразумение). заедно, тогава става ясно, че племенният характер на този архаичен остатък е древен, традицията и неговото изчезване в днешно време, почти изчезващо в повече културни области, ни убеждават в това, че е изконно - определени ритуали по време на сватби и свет. транзакции ни убеждават. „Една от съществените части Якутска сватбае обмен на месо. Сватбеното угощение обикновено продължава три дни, като сватбените ястия са предимно месни. Дори най-бедният якут смята за необходимо да убие добитъка за тази цел. По време на угощението гостите на булката и младоженеца си разменят най-хубавите парчета месо от разпределените им порции. В същото време обикновено се правят тържествени речи, подходящи за случая, с напомняне, че „сега сме свои хора“ (ул. „Колим“, 1883 г.). Якутската сватба има племенен характер, на нея присъстват предимно роднини на встъпващите в брак, а в старите времена роднините са помагали на бедните да я празнуват. (Намск. ул., 1890 г., Колим. ул., 1883 г.). „Докато вие споделяте водка, ние споделяме месо и кости от едър рогат добитък в знак на приятелство и родство!..“ - якутите обясняват обичая за размяна на месо (Namsk. St., 1891). В тази връзка има обред за сключване на мир - „заплащане за срам“, saat telyubra, както казват якутите. Сега мирът в повечето случаи се извършва според руския обичай: те плащатпари и го почерпете с водка. В старите времена се правеше по различен начин. „Нека даде 25 рубли пари и убие добитъка“, поиска богатият якут Кусаганнелски от руснака, който искаше да сключи мир с него. Защо ще убивам? Имам достатъчно месо!.. Ще му дам пари и нека дойде - ще го почерпя както трябва! Забранено е! Трябва по нашенски, по якутски, да убиеш специално за него... Не му приляга да яде обикновено месо, Конър, да го търпи: той е почтен!“

Худ. Сивцев. Борба. якутска графика

Посредниците обясниха това изискване с факта, че „в мир, както и при лечение на известен шаман, са необходими цели, необрязани кости на пищяла“ (Namsk St., 1887). Същите кости на богати сватби неизбежно се поставят по време на празник пред хора от чуждо семейство и се използват в замяна (ул. Колим, 1883 г.). Всяка мирна церемония е отчасти от племенен характер; роднините на онези, които сключват мир, се събират и се наслаждават на лакомствата. Разбира се, ако добитъкът е убит за тази цел, тогава лакомството е по-обилно. Това е обичаят. Следи от споделена консумация на храна се забелязват и в признаването на правото на участие в риболова на присъстващите. В колимския улус, когато патиците се разделят, десетки хиляди се хващат с общи усилия, всеки член на клана получава дял наравно с останалите, дори всеки непознат, присъстващ на сцената, дори ако човек се скита тук случайно и не е участвал в риболова (ул. Колима, 1883 г.). „Бог дава щастие (плячка) на всички хора“, казват якутите като урок за тези, които не искат да споделят улова си (Namsk St., 1887). Същото наблюдаваме на юг при разделянето на каракуди, уловени с мрежа (ул. Баяган, ул. Намск, ул. Батуми). Всеки минувач има право на дял не само в артелния риболов, но и в индивидуалния риболов. Ако Якут от Колима или Верхоянск извади мрежа с риба в присъствието на гост, той определено ще му предложи част от улова. На Лена рибарите, които ловят стерлет с мрежи, считат за свое задължение да осигурят риба или поне храна на всеки посетител. (Намск. ул., 1890). Този обичай понякога е толкова тежък, че поради него рибарите често изхвърлят изобилен улов, ако последният е на твърде оживено място, и отиват в труднодостъпни диви места (Namsk. St., 1890). Скъперниците често се опитват да заобиколят този обичай, но напразно. В Колимския улус станах свидетел на следния инцидент. Един богат, но алчен якут по някакъв начин улови много риба. Беше маловажна риба, лента, като хлебарка; но уловът стана през пролетта, в разгара на гладната стачка, а 7-те коня от товара, който съставляваше, бяха на висока стойност. Въпреки това повечето отжителите на този тракт го разглобиха безплатно, без да показват особена благодарност към собственика.

Скъперникът и особено жена му мърмореха и се оплакваха, но не смееха да откажат, още по-малко дори да споменат плащането (Колим, ул. Андилах, 1883 г.). В същия район на Колимския улус наблюдавах още едно доказателство за силата на описания обичай, а именно: радостта на един неудачник, който досега получаваше все повече и повече и изведнъж случайно вкара тлъст див елен в езеро и на свой ред може да раздава подаръци на своите съседи. Нищо не може да се сравни със самодоволството на този човек, когато най-накрая представи „своята плячка“ на другите. Той не остави почти нищо за себе си (Колим Ст., Андилах, 1883 г.).

Клане на добитък. Якутия

На разделяне подлежи не само част от току-що убития добитък или ловната плячка, но донякъде и всичко, което е обречено да бъде изконсумирано веднага и може да се раздели на малки части. Особено лакомствата. Ако якут получи парче захар, меденки или друга „рядкост“, той определено ще го разчупи на толкова парчета, колкото присъстват, и ще им го раздаде. Размерът и качеството на парчетата зависят от произвола на донора, но дори и най-маловажният от присъстващите ще се смята за обиден, тъй като е бил заобиколен. Сред надарените винаги ще има състрадателен, който на свой ред ще сподели с обидените. Водката се споделя положително между всички и дори на малки деца се дават няколко капки. Енфие и тютюн за пушене са предмети на една и съща обществена консумация и е достатъчно да се извади табакера или да се запали лула, за да може ръцете на присъстващите веднага да се протегнат към тях с обичайния биерис (дял). Ако един якут се храни отделно от другите, той със сигурност ще даде поне парче на околните, които според него са особено гладни. Даването на малко на богат човек и в същото време даването на много на бедния се счита за нарушение на якутския етикет (Баяг. ул., 1886). На север всеки, който е все намира в юрта (ул. Колим, 1883 г.). Този обичай бил толкова силен и разпространен, че дори древното име на една от фазите на луната носи следи от него. А именно: „Третият ден на щетите се нарича кубе или кубете - възходящ, когато жесток човек слага гърнето, което означава, както ми обясниха: ставане толкова късно, че скъперникът, коравосърдечен собственик да не се страхува от пристигането на гостите и приготвянето на вечеря” (Намск. ул., 1891 г.). В същия улус Намски ми казаха, че „в старите времена богатите хора никога не са сядали да вечерят сами...“ (ул. Намек, 1892 г.). „Бащата на сегашния глава (улус) Еверстов, Михайло Еверстов, беше ужасно добър глава за бедните. Той идваше да пренощува с богат човек и със сигурност щеше да има нещо приготвено: две кофи водка, той. не бих се съгласил на нищо по-малко, два крака от кобилешко месо, два крака от краве месо. пълна къщахора и когато го чуха, идваха не само бедните, но и обикновените хора. На масата пред Еверстов, като пред сватовник на сватба: и четирите бутчета варено месо! Той раздава всичко: което е по-тлъсто - на бедните, което е по-лошо - на богатите..." (Намск. Ст., 1891). Ако якут накълца нов рафт месо, съседите непременно ще дойдат при него, и той трябва да нахрани всички присъстващи. Ако онзи, който се е отелил по-рано от другите, обичаят изисква да дели сметана и мляко с онези от съседите си, които нямат друго време (Намск. Ст., 1887). интересът, с който якутите пресмятат и ще разберат на кого от богаташите му свършва месото, кога трябва да се нареже нов труп и през пролетните безмлечни периоди коя крава се е отелила.

Чл. Мунхалов. Празник на лятото. Якутия

Това обяснява и как бедните успяват да оцелеят в гладните месеци. При известно равенство на собствеността, което може да се наблюдава в някои райони на колимския улус, всички гореописани обичаи изобщо не са обременителни. Те се подкрепят и прилагат охотно, особено от хора със среден доход. Не искаха да ми повярват, че в родината ми имаше многолюдни богати градове, в които хората гладуваха, а понякога и от глад. „Всички ли умират така?“ Те не можаха да разберат моите обяснения и започнаха да се смеят: „Какви глупаци!.. Кой ще умре, когато можете да ядете със съседите си!..“ (Колим. ул., Андилах). , 1882 г. Почти навсякъде в якутската област се е запазил обичаят домакините да си ходят на гости в началото на лятото с чаша, в която тази, чиито крави са се отелили и се доят добре, след гостуване на две или три сипва малко сметана съседи, чашата обикновено се пълни "Съпругите на богатите якути са си направили източник на доходи в някои райони от този обичай: те посещават своите съседи, но самите те им се отплащат много пестеливо. Въпреки това, в същия Колимски улус, Бях свидетел на обичайната измама в южните улуси, за да се скрие времето за кълцане на месо и да се отървете от задължителното угощение. Веднъж вечерта много гости се събраха в Якут, дадоха им чай и риба, но все пак го направиха. Накрая забелязах скрито раздразнение и нетърпение по лицата на семейството. Вечерята беше дадена навреме и се канех да си лягам, когато изведнъж гостите станаха и си тръгнаха. Стопанинът веднага ме спря да не легна и щом и последният гост си отиде, внесоха бут месо, започнаха да го кълцат и варят. „Виждаш ли – обясни ми малко смутено собственикът, – нямам много месо, но много хора се събраха, всички щели да ядат, утре е празник, не е хубаво да се спи без месо , Те разбраха, че все още имам крак, така че те дойдоха (Колим. ул., Yengzha, 1883 г., аз неведнъж наблюдавах различни трикове, за да скрия интересния момент на нарязване на месо: понякога го нарязват рано). сутрин, а не вечер, понякога в продължение на няколко дни. предсрочно; Ако се появи гост, повече от веднъж вече размразеното бутче се носи в обора.

Якут, който забележи приготовления за нарязване на месо или клане на добитък, никога няма да си тръгне, ще седи половин ден и дори ще пренощува. Мидендорф отбеляза същото за тунгусите. На юг вече става обичай да се продава храна на минувачите, дори на съседите, но на север на много места подобна търговия все още се смята за срамна; Дори изключително беден човек ще приеме предложението да приеме пари за нощувка или за изядена храна като обида. Ако пътникът има малко храна, той ще бъде нахранен там, независимо колко дълго живее. Може дори да го поиска.

Якутите никога не вземат провизии със себе си на път, ако пътуват през населени места. Тези, които през зимата минават през ливади покрай купи сено, имат право да хранят добитъка, стига да не вземат със себе си семето (Върх, ул., 1882). “Които минават (оттам) ядат, уморените се греят, гладните дебелеят, закъсалите дебелеят...” – е описана гостоприемната къща в приказката. Всички тези обичаи придават на разпръснатите и малки якутски общности някаква съгласуваност и стабилност. Пътешественик, ловец или търговец може да тръгне на дълъг път с лекота, уверен, че няма да умре от глад, щом стигне до жилищните райони. В случай на нещастие те смело се обръщали към съседите си за всичко необходимо. Обичаят създава нещо като взаимно осигуряване срещу лов и битови провали. Сакатите, немощните, болните можеха да разчитат на известно количество грижи. От незапомнени времена грижата за тях се смяташе за задължение на клана. Итымни, кумулан - така якутите наричат ​​зависимите от рода - древна родова институция. Още Кривогорницин в своя опис на просрочените задължения за 1671 г. споменава стари жени, „скитащи между юртите“. Итимни и кумулани са самотни деца и неработоспособни старци или разорени, напълно бедни семейства. На вторите се оказва помощ вкъщи, на първите отиват и сега, както в старите времена, „между юртите“ и им е позволено да ядат същото, както и тези у дома. Възлагат им да вършат някои дребни домакински задължения. Бедните и средните собственици, според моите наблюдения, се отнасяха към тях по-добре от богатите; хранят ги лошо и се отнасят с тях арогантно. Според якутските концепции е грях да се презира итимни. „Итимни трябва да бъде съжален; децата на богатите могат да станат итимни повече от веднъж, а напротив, много от сегашните богаташи са били итимни, а сега хранят други“ (Намск. Св. , 1890). Имаше момент в развитието на якутите, когато това беше изгодно за тях, дори неизбежно, и тези условия възникнаха отново, по всяка вероятност за втори път, с преминаването им на север, където загубиха дребния добитък, ако имаха всякакви (овце) и където отначало броят им на едър рогат добитък силно намаля поради невъзможността им да събират сено. Стадата коне изискваха често и бързо движение за паша. Кумисът не е добър като млечна скопа; през зимата се влошава от замръзване, през лятото - от топлина; освен това е обемист. Якутите не знаят как да готвят месо за бъдеща употреба (сушат или пушат) и никога не са го правили. За тях било изключително удобно да живеят в групи с такъв размер, че кумисът, получен от стада, и месото на такива големи животни като конете можели да се консумират бързо. Човек трябва да мисли, че в древни времена такива групи представляват първичния и неразложим елемент на якутското семейство. Оттук и размяната на месо и третирането на кумиса като знак за мир, приятелство и приятелство с рода.

Мегински улус. Якутия

Такива групи, които се колебаем да наречем семейства, са живели в една голяма ура или в няколко близки. Правото на частна собственост върху къща, очевидно, е отсъствало сред древните якути. И сега те не са особено силни и сега са склонни да гледат на жилищата като на някаква обществена собственост. Всеки, който влезе в него, може да седи и стои там колкото иска. Пътникът има право, според якутските концепции, да влезе във всяка къща по всяко време на деня или нощта, да седне там, за да пие чай, да готви храна или да пренощува. Собственикът не смее да изведе от дома си дори човек, който не харесва, без достатъчно основателни причини (ул. Колима, 1883 г.). Един от най-обидните изрази е: ker-bar-takhys “отивай си!”, понякога се произнася на руски “pshel” (Bayag. st., 1885). В миналото якутите почти не са имали постоянни жилища. Те били постоянно номадски; Само пръчките на рамката останаха на мястото си и Uras взеха покритието от брезова кора със себе си. Всеки, който преди това е мигрирал на това място, може да използва пръчки; земята била ничия (Георги, 176 чл.). Стадата се считат за собственост на всяка отделна номадска група. Ръководителят на групата, фалшиво наричан „предшественик“ от казаците в старите отговори, беше признат за номинален собственик. По времето, когато руснаците се срещнаха с якутите, якутската кланова система вече беше достигнала висока степен на развитие, а предшественикът, между другото, имаше специална позиция, очевидно изключително военна и съдебна. Групи, както големи, така и малки, както сложни, така и индивидуални, бяха идентични по своя дизайн, както сега виждаме в якутските кланове. Изборното представителство беше още по-номинално, отколкото е сега. Всички въпроси, както икономически, така и правни, се решаваха мирно, от съвета на старейшините: бащи, чичовци, по-големи братя. И сега, все още възрастен, отделен, напълно юридически независим собственик на якут, избягва да прави големи промени във фермата, разходите и продажбите си без „съвета на баща, чичо или брат“ (Bayag. ulus, 1885). Custom намира това поведение за похвално; Дори такива незначителни въпроси като продажба или клане на добитък, наемане на ливади, възлагане на договори, закупуване на сено и т.н., якутите обичат да обсъждат със своите близки приятели, роднини и по-уважавани съседи (Nams. St. , 1888). В миналото тази колективна власт е била по-силна и съветът на старейшините всъщност е контролирал цялото богатство на общността. Младите хора се смятаха за бедни. „В старите времена младите хора не са имали добитък, те са живели с риболов, плячка, само когато остареят, те питат бащите си: „Остарях, косата ми побеля, силата ми се скъси, дай ми добитък!“ "(Namsk.ul., 1891). Ние също намираме намек за подобен ред на собственост в добре известната сага "Елей и Онохой." "Ели дава на всеки отделна къща, дава жена, добитък, съдове, на когото помага: всеки е направен от него господар... И един век да живееш с Онохой, пак си работник!.." - обясняват отцепниците своето предателство към бившия лидер. Силната разпокъсаност на собствеността и, в резултат на това раздробяването на вътрешните кланови групи стана възможно едва с постепенното навлизане на едър рогат добитък, който сам да поддържа стадо от два или три коня е немислимо: такива коне непременно ще се присъединят към стадата, които се скитат в съседство , Никакви предпазни мерки и разстояние няма да им попречат.Тогава стадо от десет глави, което може да се счита за изключително малко, няма да може да изхрани изключително малка група от четирима души миграции, защитата и грижата за такова малко стадо е не по-малко, отколкото ако беше два пъти или три пъти по-голямо. Може да се приеме за правило, че колкото по-голямо е стадото, толкова повече енергия общността, която го притежава, освобождава за външни дейности: лов, риболов, занаяти. Социалните навици на конете, които обичат да живеят в големи общности, направиха съюзите на техните овчари естествени. Дори отделни стада коне с жребци, враждебно настроени един към друг, се опитват да пасат близо, настрани, но в полезрението един на друг. Размерът на сложните стада зависи, трябва да се мисли, само от размера и качеството на пасищата, а и двете в района на Якут са изключително разнообразни.

Момиче до камината. Якутия

Наистина е арктически – да живееш в Далечния север в ежедневен и духовен баланс с външния свят. Следователно животът на арктическия човек в един бързо променящ се свят остава също толкова оригинален.

И Арктика винаги отвръща със същото на онези, които спазват кодекса на поведение в Арктика в Далечния север. Погледнете живота на северняците днес без разкрасяване. И се опитайте да разберете къде коренното население на Севера намира щастие за себе си и децата си. И една история от Якутия ще ви помогне в това.

Евенкийската родова общност на Шадрините пасе малкото си стадо в необятността на Жиганската лесотундра. Понякога е по-трудно да се скиташ в такива условия, отколкото в „арктическата пустиня“. Тук елените тичат и се губят. Моторни шейни или ловни ски помагат.

За да съхрани делото на своите предци, семейството на Александър Прокопиевич мигрира от склоновете на Верхоянските хребети към гората, по-близо до цивилизацията. Драматични промени са засегнали броя на елените. Сега стадото наброява едва стотици животни.

Разбира се, тук има много екстремни спортове. Особено през зимата: получавате порция адреналин, а понякога и страх, още по време на пътуването: със самолет, превозни средства и моторни шейни. Преживявате повечето от тях след среща с пастирите на северни елени. Първо урок по езда, след това запознаване с живота на еленовъдите, което продължихме в палатката. Според собствениците имтрадиционен дом

всъщност изобщо не се е променило с времето. Самоделна печка, койки около коча и маса в центъра на жилището - в коча има всичко необходимо. Единственото напомняне за цивилизацията тук е министанцията, която осигурява електричество. „Елените са смисълът на живота ни. Съпругът ми и аз работим в стадото от ранна детска възраст. Преди не беше лесно с парите, но ние не се отказахме от бизнеса си и няма да го направим. Но сега заради мизерните заплати децата ни не искат да скитат из тундрата и ние ги разбираме”, сподели еленовъдът„Баахинай” от Жиганския евенкийски национален окръг Зоя Аполонова.

Пастирите на северни елени поддържат връзка с външния свят с помощта на домашно направено уоки-токи. Така научават за времето и новините за своите роднини, особено се интересуват от внуците, които живеят в селото.

Север, Арктика. За повечето от нас тези понятия се свързват предимно с полярни нощи, безкрайна тундра, елени и сурова природа. Но основното богатство на тези места са хората. Хората са уникални и истински. Хора, запазили връзката с природата и родния край. Хора, които обичат живота.