Хубаво е да живееш в Русия 7. Анализ на стихотворението „кой може да живее добре в Рус“ по глава, композиция на произведението

Сюжетни линии и тяхната връзка в поемата на Н. А. Некрасов „Кой живее добре в Русия“

Сюжетът е развитие на действие, ход на събития, които могат да следват едно друго в произведение в хронологичен ред (приказки, рицарски романи) или да бъдат групирани по такъв начин, че да помогнат за идентифициране на неговата основна идея, основния конфликт (концентричен парцел). Сюжетът отразява житейските противоречия, сблъсъци и взаимоотношения между героите, еволюцията на техните характери и поведение.

Сюжетът на „Кой живее добре в Русия“ до голяма степен се определя от жанра на епическата поема, която възпроизвежда цялото разнообразие от живота на хората в следреформения период: техните надежди и драми, празници и ежедневие, епизоди и съдби, легенди и факти, признания и слухове, съмнения и прозрения, поражения и победи, илюзии и реалност, минало и настояще. И в тази полифония на народния живот понякога е трудно да се долови гласът на автора, който кани читателя да приеме условията на играта и да тръгне с героите си на едно вълнуващо пътешествие. Самият автор стриктно следва правилата на тази игра, играе ролята на съвестен разказвач и тихо ръководи нейния ход, като цяло, практически не разкрива зрелостта си. Само понякога си позволява да открие истинското си ниво. Тази роля на автора се определя от целта на поемата - не само да проследи растежа на селското самосъзнание в следреформения период, но и да допринесе за този процес. В крайна сметка, оприличавайки душата на народа на неразорана девствена земя и призовавайки сеяча, поетът не може да не се почувства един от тях.

Сюжетът на поемата - пътуването на седем временно обвързани мъже през огромните простори на Русия в търсене на щастлив човек - е предназначен да изпълни тази задача.

Предпоставката на „Кой живее добре в Рус“ (необходим елемент от сюжета) е спор за щастието на седем мъже от съседни села със символични имена (Заплатово, Дърявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка). Те тръгват да търсят щастие, след като са получили подкрепата на благодарна магическа птица. Значителна и отговорна е ролята на скитниците в развитието на сюжета. Образите им нямат индивидуална дефиниция, както е прието във фолклора. Знаем само техните имена и предпочитания. И така, Роман смята собственика на земя за щастлив човек, Демян - длъжностното лице, Лука - свещеника. Иван и Метродор Губин вярват, че „търговецът с дебел корем“ живее свободно в Русия, старият Пахом смята така за министъра, а Пров за царя.

Голямата реформа промени много в живота на селяните, но в по-голямата си част те не бяха готови за това. Концепциите им бяха обременени от вековните традиции на робството и съзнанието едва започваше да се пробужда, както се вижда от спора между мъжете в поемата.

Некрасов разбираше много добре, че щастието на хората до голяма степен зависи от това доколко те са способни да разберат своето място в живота. Любопитно е, че първоначалният сюжет, който се очертава в спора, се оказва фалшив: от мнимите „щастливци“ селяните разговарят само със свещеника и собственика на земята, отказвайки други срещи. Факт е, че на този етап възможността за селско щастие дори не им хрумва. И самото това понятие се свързва с тях само с липсата на това, което всеки час ги прави нещастни, селяните - глад, изтощителен труд, зависимост от всякакви господари.

Ето защо на първо време

От просяците, от войниците

Непознатите не питаха

Как им е – лесно или трудно?

Живее ли в Русия?

В поемата „Кой живее добре в Русия“, в допълнение към основния сюжет, който решава проблема за нарастващото самосъзнание на селяните, има многобройни странични сюжетни линии. Всеки от тях внася нещо значимо в съзнанието на селяните.

Повратна точка в развитието на събитията в поемата е срещата на седем търсачи на късмет със селския поп.

Духовенството, особено селското, по естеството на своята дейност беше по-близо до обикновените хора, отколкото другите управляващи класове. Ритуалите, свързани с раждането на деца, сватбите и погребенията се извършвали от свещеници. Те притежаваха тайните на простите селски грехове и истинските трагедии. Естествено, най-добрите сред тях не можеха да не съчувстват на обикновените хора, възпитавайки у тях любов към ближния, кротост, търпение и вяра. Именно този свещеник срещнаха мъжете. Той им помогна, първо, да преведат неясните си представи за щастие в ясна формула „мир, богатство, чест“, и второ, той им разкри свят на страдание, който не е свързан с тежък труд, болезнен глад или унижение. Свещеникът по същество превежда понятието щастие в морална категория за селяните.

Укорът към Лука, който е наречен от разказвача глупав, се отличава с рядко единомислие и гняв:

Какво взе? упорита глава!

Кънтри клуб!

Там влиза в спор!

Благородни камбани -

Свещениците живеят като принцове.

За първи път селяните можеха да си помислят, че щом един добре охранен и свободен свещеник страда така, тогава е възможно един гладен и зависим човек да бъде щастлив. И не трябва ли да разберем по-задълбочено какво е щастието, преди да обиколим Русия в търсене на щастлив? Ето как седем мъже се озовават на „селски панаир“ в богатото село Кузминское, с две старинни църкви, претъпкано училище и

Хижа на фелдшер със страшна табела и най-важното с множество питейни заведения. Полифонията на събора е изпълнена с ярки, ликуващи интонации. Разказвачът се радва на изобилието от продукти на селските занаятчии, разнообразието от плодове на непосилен труд, прости развлечения, с опитна ръка прави скици на селски герои, типове, жанрови сцени, но понякога изведнъж сякаш забравя за своето ролята на скромен разказвач, а мощната фигура на поета-просветител се изправя пред читателите в цял ръст:

Ех! Ех! ще дойде ли времето,

Кога (ела каквото искаш!..)

Ще дадат на селянина да разбере

Каква роза е портрет на портрет,

Каква е книгата на книгата на розите?

Когато човек не е Блюхер

И не моя глупав господар -

Белински и Гогол

Ще дойде ли от пазара?

Седем мъже имат възможността да видят как неудържимата енергия, сила и радост на хората се поглъщат от грозното пиянство. Така че може би това е причината за нещастието и ако освободите хората от жаждата за вино, животът ще се промени? Те не могат да не мислят за това, когато се изправят пред Яким Наги. Голямо значение за формирането и развитието на селското самосъзнание има епизодът с орача. Некрасов дарява обикновен зърнопроизводител с разбиране за важността на общественото мнение: Яким Нагой грабва молив от ръцете на интелектуалеца Павлуша Веретенников, който е готов да напише в книга, че умните руски селяни са погубени от водка. Той уверено заявява:

По майсторска мярка

Не убивайте селянина!

Яким Нагой лесно установява причинно-следствени връзки. Не водката прави живота на селянина непоносим, ​​а непоносимият живот го кара да се обърне към водката като към единствената си утеха. Той добре разбира кой си присвоява плодовете на селския труд:

Работиш сам

И работата почти свърши,

Вижте, има трима акционери:

Боже, цар и господар!

Селяните, които преди това необмислено се съгласиха с Павлуша Веретенников, изведнъж се съгласяват с Яким:

Работата нямаше да ме спре

Проблемът нямаше да надделее

Хмелът няма да ни победи!

След тази среща скитниците имат възможност да осъзнаят класовата разлика в концепцията за щастие и враждебността на управляващите класи към хората. Сега те все повече мислят за съдбата на селяните и се опитват да намерят

Сред тях има щастливи, или по-скоро за тях е важно да идентифицират популярните идеи за щастието и да ги сравнят със собствените си.

„Ей, селско щастие!

Теч с лепенки,

Гърбав с мазоли,

Върви си у дома!“ -

Това е окончателното мнение на скитниците за „селското щастие“.

Историята на Ермил Гирин е вложен епизод със самостоятелен сюжет. Селянинът Федосей от село Димоглотово го разказва на търсачите на щастие, не без причина решавайки, че този „просто човек“ може да се нарече щастлив. Той имаше всичко: „мир, пари и чест“. Компетентен човек, той първо е бил писар при управителя и на тази длъжност успява да спечели уважението и признателността на своите съселяни, като им помага безплатно в затруднените за тях документи. След това, при младия принц, той е избран за кмет.

Ермило отиде да царува

Над цялото княжеско имение,

И той царува!

След седем години световното пени

Не го стисках под нокътя си,

На седем години не докоснах правилния,

Не допусна виновните

Не изкривих сърцето си...

Въпреки това „сивокосият свещеник“ си спомни „греха“ на Ермил, когато вместо брат си Митри даде като наборник сина на вдовицата Ненила Власиевна. Ермил беше измъчван от съвестта си, едва не се самоуби, докато не поправи стореното. След този инцидент Ермил Гирин отказва поста на началник и придобива мелница и не му се случват пари, когато я търгува, и светът му помогна да засрами търговеца Алтинников:

Хитри, силни чиновници,

И техният свят е по-силен,

Търговецът Алтинников е богат,

И всичко не може да му устои

Срещу светската хазна...

Гирин върна парите и оттогава стана "обичан от всички хора повече от всякога" за истина, интелигентност и доброта. Авторът позволи на седемте скитници да извлекат много поуки от тази история. Те можеха да се издигнат до разбирането за най-висшето щастие, което се състоеше в служенето на техните братя по класа, хората. Селяни

Може да се замислите, че само в единство те представляват неразрушима сила. Най-накрая трябваше да стигнат до разбирането, че за щастие човек трябва да има чиста съвест. Въпреки това, когато мъжете се събраха да посетят Ермил, се оказа, че „той седи в затвора“, тъй като очевидно не искаше да вземе страната на шефовете, нарушителите на хората. Авторът умишлено не доразказва края на историята на Ермил Гирин, но и тя е поучителна. Скитащите герои можеха да разберат, че за такава безупречна репутация, за такова рядко щастие неизвестният селянин Гирин трябваше да плати със свобода.

В дългия си път скитниците трябваше да мислят и да се учат, както и читателите обаче.

Те се оказаха много по-подготвени за срещата със собственика на земята, отколкото за срещата със свещеника. Селяните са иронични и подигравателни както когато собственикът на земята се хвали с родословното си дърво, така и когато говори за духовно родство със селското имение. Те добре разбират полярността на своите интереси и интересите на собственика на земята. Може би за първи път скитниците разбраха, че премахването на крепостничеството е велико събитие, което завинаги ще остави в миналото ужасите на земевладелската тирания и всемогъщество. И въпреки че реформата, която удари „единия край на господаря, другия на селянина“, напълно ги лиши от „господарска привързаност“, тя също така изискваше независимост и отговорност за уреждане на собствения си живот.

В творчеството на Некрасов темата за съдбата на жените се появява в творчеството му като самостоятелна и особено значима тема. Поетът разбираше добре, че в крепостна Русия жената търпи двойно потисничество, социално и семейно. Той кара своите скитници да се замислят за съдбата на жената, прародителя на живота, опората и пазителя на семейството - основата на щастието на хората.

Съседите наричаха Матрьона Тимофеевна Корчагина късметлийка. В някои отношения тя беше наистина късметлийка: родена и израснала в семейство, което не пиеше, омъжи се по любов, но иначе следваше обичайния път на селска жена. Започва да работи на петгодишна възраст, рано се омъжва и претърпява много обиди, обиди и тежък труд в семейството на съпруга си, губи първородния си син и остава войник с деца. Матриона Тимофеевна е запозната с пръчките на господаря и побоищата на съпруга си. Трудолюбив, талантлив („И добър работник, / И ловец да пея и танцувам / Бях от малък“), страстно обичащ децата и семейството, Матрьона Тимофеевна не се пречупи под ударите на съдбата. В безправието и унижението тя намери сили да се бори с неправдата и победи, връщайки съпруга си от войник. Матрьона Тимофеевна е въплъщение на моралната сила, интелигентност и търпение на руска жена, всеотдайност и красота.

В горчивата безнадеждност на селската съдба хората, почти по фолклорна инерция, свързват щастието с късмета (Матрьона Тимофеевна, например, беше подпомогната от съпругата на губернатора), но по това време скитниците вече бяха видели нещо и не вярваха в щастлив случай, така че те помолиха Матрьона Тимофеевна да излее цялата си душа. И им е трудно да не се съгласят с нейните думи:

Ключовете към женското щастие,

От свободната ни воля

Изоставен, изгубен

От самия Бог!

Разговорът с Матрьона Тимофеевна обаче се оказа много важен за седемте мъже при определянето на пътищата към щастието на хората. Голяма роля в това изигра вмъкнат епизод със самостоятелен сюжет за Савелий, светия руски герой.

Савелий израства в село зад очите, отделено от града от гъсти гори и блата. Мъжете Кореж се отличаваха с независимия си характер, а земевладелецът Шалашников имаше „не толкова големи доходи“ от тях, въпреки че отчаяно разкъсваше мъжете:

Слабите хора се отказаха

И силните за патримониума

Стояха добре.

Мениджърът Фогел, изпратен от Шалашников, подмами корежците да направят пътя и след това напълно ги пороби:

Германецът има смъртоносна хватка:

Докато не те пусне да обиколиш света,

Без да се отдалечава, той суче.

Мъжете не толерираха насилието - те екзекутираха германеца Фогел, заравяйки го жив в земята. Седемте скитници са изправени пред труден въпрос: оправдано ли е насилието срещу потисниците? За да им е по-лесно да отговорят, поетът въвежда в сюжета още един трагичен епизод - смъртта на първородния син на Матрьона Тимофеевна Демушка, убит от прасета поради надзора на Савелий. Тук покаянието на стареца няма граници, той се моли, иска прошка от Бога и отива в манастира да се покае. Авторът съзнателно подчертава религиозността на Савелий, неговото състрадание към всичко живо - всяко цвете, всяко живо същество. Има разлика във вината му за убийството на германеца Фогел и Демушка. Но Савели в крайна сметка не се оправдава за убийството на управителя, или по-скоро го смята за безсмислено. То беше последвано от тежък труд, заселване и осъзнаване на пропиляната сила. Савелий добре разбира тежестта на живота на селянина и праведността на неговия гняв. Той също така знае степента на потенциалната сила на един „героичен човек“. Заключението му обаче е ясно. Той казва на Матрьона Тимофеевна:

Имай търпение, многоразклонен!

Бъдете търпеливи, дълготърпеливи!

Не можем да открием истината.

Авторът довежда седемте скитници до идеята за праведността на насилствената репресия срещу потисника и предупреждава срещу необмислен импулс, който неизбежно ще бъде последван от наказание и покаяние, защото нищо няма да се промени в живота от такава единствена справедливост.

Скитниците помъдряха през месеците на скитане и първоначалната мисъл за щастлив живот в Рус беше заменена от мисълта за щастието на хората.

Те говорят на стареца Влас от главата „Последният“ за целта на пътуването си:

Търсим, чичо Влас,

Неустоена провинция,

Неизкормена енория,

Село Избиткова!..

Скитниците мислят за универсалността на щастието (от провинцията до селото) и имат предвид личната неприкосновеност, правната защита на собствеността и благополучието.

Нивото на самосъзнание на селяните на този етап е доста високо и сега говорим за начини за доходи за щастието на хората. Първата пречка пред него в годините след реформата бяха остатъците от крепостничеството в съзнанието както на собствениците на земя, така и на селяните. Това е обсъдено в главата „Последният“. Тук скитниците срещат осакатения княз Утятин, който не иска да признае царската реформа, тъй като благородното му високомерие страда. За да угодят на наследниците, които се страхуват за наследството си, селяните играят „дъвката“ на стария ред пред собственика на земя за обещаните „водни ливади“. Авторът не пести сатиричните краски, показвайки тяхната жестока абсурдност и отживелица. Но не всички селяни са съгласни да се подчинят на обидните условия на играта. Например бурмистът Влас не иска да бъде „клоун“. Сюжетът с Агап Петров показва, че и в най-тъмния селянин се пробужда чувство за собствено достойнство – пряка последица от реформата, която не може да бъде обърната.

Смъртта на Последния е символична: тя свидетелства за окончателния триумф на един нов живот.

Последната глава на поемата „Пир за целия свят“ съдържа няколко сюжетни линии, които се развиват в много песни и легенди. Една от основните теми, повдигнати в тях, е темата за греха. Вината на господстващите класи към селяните е безкрайна. Песента, наречена „Весела“, говори за произвола на собствениците на земя, чиновниците, дори царя, лишавайки селяните от тяхната собственост и унищожавайки семействата им. „Славно е да живееш за народа / Светец в Русе!“ - рефренът на песента, звучащ като горчива подигравка.

Невчесан, „усукан, усукан, накълцан, измъчен” Калинушка е типичен селски селянин, чийто живот е написан „на собствения му гръб”. Израснали „под муцуната на собственика на земята“, селяните от корвей особено страдаха от техния усърден произвол и глупави забрани, например забраната за груби думи:

Уморени сме! наистина

Празнувахме волята,

Като празник: те се заклеха така,

Тоя поп Иван се обиди

За звъна на камбаните,

Песни значение: Оня ден.

Историята на бившия пътуващ лакей Викентий Александрович „За примерния роб - Яков Верния“ е още едно доказателство за непоправимия грях на автократичния земевладелец. Господин Поливанов, с тъмно минало („купи село с подкупи“) и настояще („свободен беше, пиян, пиеше горчиво“), се отличаваше с рядка жестокост не само към крепостни селяни, но дори и към роднини („Имайки ожени дъщеря си, своя верен съпруг / Бичува ги и двамата ги изгони голи." И, разбира се, не пощади „примерния роб, верния Яков“, когото „мимоходом духна с петата“ в зъбите.

Яков също е продукт на крепостничеството, което превръща най-добрите морални качества на народа: вярност към дълга, преданост, всеотдайност, честност, трудолюбие - в безсмислено раболепие.

Яков остана предан на господаря, дори когато загуби предишната си сила и остана безкрак. Земевладелецът като че ли най-накрая оцени предаността на слугата и започна да го нарича „приятел и брат“! Авторът невидимо стои зад разказвача, предназначен да убеди слушателите, че братската връзка между господар и крепостен е невъзможна. Господин Поливанов забранява на любимия племенник на Яков да се ожени за Ариша, а молбите на чичо му не помагат. Виждайки Гриша като съперник, господарят го предава като войник. Може би за първи път Яков се замисли за нещо, но успя да каже на господаря за виното си само по един начин - като се обеси над него в гората.

Темата за греха се обсъжда бурно от пируващите. Няма по-малко грешници от щастливите. Тук има земевладелци, кръчмари, разбойници и селяни. И споровете, както в началото на поемата, завършват със сбиване, докато Йона Ляпушкин, който често посещава страната на Вахлат, не излиза с историята си.

Авторът посвещава специална глава на скитниците и поклонниците, които „не жънат, не сеят, но хранят“ в цяла Русия. Разказвачът не крие факта, че сред тях има много измамници, лицемери и дори престъпници, но има и истински носители на духовността, нуждата от която е толкова голяма сред руския народ. Тя не беше унищожена от непосилен труд, нито от дълго робство, нито дори от кръчмата. Авторката рисува проста жанрова сцена, изобразяваща семейство по време на вечерна работа, докато скитникът, когото посрещна, завършва историята на Атон. По лицата на старци, жени, деца има толкова много доверчиво внимание, пламенно съчувствие, напрегнато очарование, че поетът възкликва с нежност, любов и вяра:

Повече за руския народ

Няма зададени ограничения:

Пред него има широк път...

Разказвачът влага в устата на Божия скитник Йона, горещо почитан от селяните, легендата „За двама големи грешници“, която той чу в Соловки от отец Питирим. Той е много важен за решаването на проблема за „греха”, поставен в стихотворението.

Вождът на бандата разбойници Кудеяр, убиец, който проля много кръв, внезапно се разкая. За да изкупи греховете си, Господ му заповядал да отсече могъщ дъб с ножа, с който ограбвал.

Реже еластично дърво

Пее слава на Господа,

С годините става все по-добре

Лека полека нещата вървят напред.

Първият в тази посока, пан Глуховски, се засмя на Кудеяр:

Трябва да живееш, старче, според мен:

Колко роби ще унищожа?

Измъчвам, измъчвам и беся,

Иска ми се да видя как спя.

В яростна ярост отшелникът убива Глуховски - и се случва чудо:

Дървото рухна и се претърколи надолу

Монахът е освободен от бремето на греховете!..

Седемте скитници вече бяха чули веднъж за Савелий, който е извършил греха на убийството, и имаха възможност да разграничат убийството на мъчителя Фогел от случайната смърт на бебето Демушка. Сега те трябваше да разберат разликата в греховността на разкаялия се разбойник Кудеяр и убедения палач и развратник Глуховски, който измъчваше селяните. Кудеяр, който екзекутира пан Глуховски, не само не е извършил грях, но е опростен от Бога за минали грехове. Това е ново ниво в съзнанието на търсещите щастие: те осъзнават възможността за насилствени действия срещу войнствените палачи на народа - действия, които не противоречат на християнския мироглед. "Велик е благородният грях!" - това е единодушното заключение на селяните. Но неочаквано въпросът за виновниците за страданията на селяните не свършва с греха на благородниците.

Игнатий Прохоров разказва народна балада за „вдовец аммирал“, който пуснал на свобода осем хиляди души след смъртта си. Шефът Глеб продаде „свободата“ на наследника на адмирала.

Бог прощава всичко, но Юда греха

Не казва сбогом.

О, човече! човек! ти си грешникът на всички,

И за това ще страдаш вечно!

Поетът добре разбираше, че крепостничеството не само отприщи най-жестоките инстинкти на земевладелците, но и обезобрази селските души.

Предателството на другари селяни е престъпление, което не може да бъде простено. И този урок е научен от нашите скитници, които също имаха възможност скоро да се убедят в неговата ефективност. Вахлаците единодушно нападат Егор Шутов, след като са получили заповед от село Тискова да го „бият“. „Ако целият свят е наредил: / Бийте - има защо“, казва старецът Влас на скитниците.

Гриша Добросклонов обобщава селския спор, обяснявайки на селяните основната причина за греховете на благородниците и селяните:

Змията ще роди малки змии,

И подкрепата е греховете на собственика на земята,

Грехът на Яков - нещастникът,

Глеб роди грях,

Всеки трябва да разбере, казва той, че ако „няма подкрепа“, тогава тези грехове вече няма да съществуват, че е дошло ново време.

В стихотворението „Кой живее добре в Русия“ Некрасов не пренебрегва съдбата на войниците - вчерашните селяни, откъснати от земята, от семействата си, хвърлени под куршуми и пръти, често осакатени и забравени. Такъв е високият и изключително кльощав войник Овсянников, на когото като на стълб висеше „сюртук с медали“. Изтощен и ранен, той все още мечтае да получи „пенсия“ от държавата, но не може да стигне до Санкт Петербург: чугунът е скъп. Отначало „дядо се хранеше с района“, а когато инструментът се влоши, той купи три малки жълти лъжици и започна да свири на тях, композирайки песен за проста музика:

Светлината е отвратителна

Няма истина

Животът е отвратителен

Болката е силна.

Епизодът за войника, героят на Севастопол, принуден да проси („Нутка, с Георги - по света, по света“) е поучителен за скитниците и читателя, както всички многобройни епизоди с независими сюжети, включени в поемата .

В трудното търсене на пътища към селското щастие е необходимо да се покаже на целия свят милост и състрадание към незаслужено ощетените и обидени от съдбата.

По заповед на старейшина Влас, Клим, който имаше изключителни актьорски умения, помага на войника Овсянников да получи скромна народна помощ, зрелищно и убедително преразказва историята си на събралите се хора. Малко по малко, малко по малко парите паднаха в дървената чиния на стария войник.

Новото „добро време” извежда на сцената нови герои, до които са седем търсачи на щастие.

Истинският герой на финалния сюжет на поемата е Гриша Добросклонов. От детството си познаваше горчива нужда. Баща му, енорийският клисар Трифон, живееше „по-бедно от последния опърпан селянин“, майка му, „неотзивчивата селска работничка“ Домна, почина рано. В семинарията, където Гриша учи с по-големия си брат Сава, беше „тъмно, студено, мрачно, строго, гладно“. Вахлаците хранеха милите и прости момчета, които им плащаха за това с работа и управляваха делата си в града.

Благодарната „любов към цялата вахлачина“ кара умния Гриша да се замисли за съдбата им.

...И около петнадесет години

Грегъри вече знаеше със сигурност

Какво ще живее за щастие

Окаян и мрачен

Роден кът.

Григорий е този, който обяснява на вахлаците, че крепостничеството е причината за всички благороднически и селски грехове и че то завинаги остава в миналото.

Колкото по-отблизо, толкова по-радостно

Слушах Гриша Пров:

Ухилен, другари

„Гледайте го!“

Пров е един от седемте скитници, които твърдят, че царят е живял най-добре в Русия.

Така крайният сюжет се свързва с основния. Благодарение на обясненията на Гриша, скитниците осъзнават корена на злото на руския живот и значението на волята за селяните.

Вахлаците оценяват необикновения ум на Гриша и говорят с уважение за намерението му да отиде „в Москва, в новия град“.

Гриша внимателно изучава живота, работата, грижите и стремежите на селяни, занаятчии, шлепове, духовенството и „цялата тайнствена Рус“.

Ангелът на милостта - приказен образ-символ, който замени демона на яростта - сега витае над Русия. В песента му за два пътя, изпята за руски младеж, има призив да се поеме не по обичайния утъпкан път за тълпата - път, пълен със страсти, вражда и грях, а тесен и труден път за избрани и силни души.

Отидете при потъпканите

Отидете при обидените -

Съдбата го беше подготвила

Пътят е славен, името е гръмко

народен защитник,

Консумация и Сибир.

Гриша е талантлив поет. Любопитно е, че авторът нарича песента „Веселая“, която очевидно е композирана от него, „ненародна“: свещеници и слуги я пееха на празници, а вахлаците само тропаха с крака и подсвиркваха. В него са очевидни признаците на книжност: строгата логика на изграждането на стиховете, обобщената ирония на припева, лексиката:

Хубаво е да живееш за хората

Светец в Русия!

Скитниците слушат тази песен, но другите две песни на поета-гражданин остават нечути от тях.

Първият е пропит с болка по робското минало на Родината и надежда за щастливи промени:

стига! Завършено с минало селище,

Уреждането с капитана приключи!

Руският народ събира сили

И се учи да бъде гражданин.

Концепцията за гражданство все още не е позната на пътниците; те все още имат много да разбират в живота, много да научат. Може би затова авторът на този етап не ги свързва с Гриша - напротив, разделя ги. Втората песен на Гриша също е недостъпна за разбирането на скитниците, където той говори за големите противоречия на Русия, но изразява надежда за пробуждането на народните сили, за тяхната готовност за борба:

Армията се надига -

Безброй!

Силата в нея ще повлияе

Неразрушим!

Гриша Добросклонов изпитва радостно удовлетворение от живота, защото пред него е ясно очертана една проста и благородна цел - борбата за народното щастие.

Ако само нашите скитници можеха да бъдат под собствен покрив,

Да знаеха какво се случва с Гришата - тук

Фолклорните традиции в поемата на Н.А. Некрасов "Кой живее добре в Русия"

Н. А. Некрасов замисли стихотворението „Кой живее добре в Русия“ като „народна книга“. Поетът винаги се уверяваше, че творбите му имат „стил, който отговаря на темата“. Желанието да направи поемата възможно най-достъпна за селския читател принуждава поета да се обърне към фолклора.

Още от първите страници той е посрещнат от приказка, популярен жанр: коприварче, благодарно за спасеното пиленце, дава на мъжете „самосъбрана покривка“ и се грижи за тях през цялото пътуване.

Читателят е запознат с приказното начало на стихотворението:

През коя година - изчислете

Познайте коя година...

А линиите, обещаващи изпълнението на заветното, са двойно желани и познати:

Според вашите желания,

По моя заповед...

Поетът използва в стихотворението приказни повторения. Това са например препратки към самостоятелно сглобена покривка или стабилна характеристика на селяните, както и причината за техния спор. Приказните техники буквално проникват в цялата работа на Некрасов, създавайки магическа обстановка, където пространството и времето са подчинени на героите:

Независимо дали беше дълго или кратко,

Независимо дали са вървели близо или далече...

Похватите на епическия епос също са широко използвани в поемата. Поетът оприличава много образи на селяни с истински герои. Такъв е например Савелий, светият руски герой. И самият Савелий се отнася към селяните като към истински герои:

Мислиш ли, Матрьонушка,

Човекът не е ли герой?

И животът не е военен за него,

И смъртта не му е писан

В битка - какъв герой!

„Ордата на селската армия“ е нарисувана в епични тонове от Яким Нагой. Зидарят Трофим, вдигнал „поне четиринадесет пуда” тухли на втория етаж, или олончанският каменоделец изглеждат като истински герои. Песните на Гриша Добросклонов използват лексиката на епическия епос („Армията се надига - безбройна!“).

Цялото стихотворение е оформено в приказно-разговорен стил, където естествено има много фразеологични единици: „разпръсна с ума си”, „почти трийсет мили”, „боли ме душата”, „развързвам дантелите”. ”, „откъде дойде пъргавината”, „изведнъж изчезна като на ръка” , „светът не е без добри хора”, „ще се отнасяме добре с теб”, „но се оказа боклук” и т.н.

В стихотворението има много пословици и поговорки от всякакъв вид, органично подчинени на поетичните ритми: „Да, коремът не е огледало“, „работник
конят яде слама, а безделната танцьорка яде овес”, „гордото прасе се чешеше на чардака на господаря”, „не плюй желязото – ще изсъска”, „високо е Господ, далеч е царят. ”, „хвали тревата в купата сено, но господаря в ковчега”, „не е воденична птица, която колкото и да маха с криле, сигурно няма да полети”, „колкото и страдай от работа, няма да бъдеш богат, но ще бъдеш гърбав”, „да, брадвите ни лежат за момента”, „и бих се радвал на небето, но къде е вратата?

От време на време в текста се вплитат гатанки, създаващи живописни образи ту на ехо (без тяло, но живее, без език - крещи), ту на сняг (мълчи, когато умре, тогава реве), след това на ключалка на вратата (Не лае, не хапе, но не те пуска в къщата), след това брадва (цял живот си се кланял, но не си бил нежен), тогава трион (дъвче, но не яде).

Също така Н.В. Гогол отбеляза, че руският народ винаги е изразявал душата си в песен.

N.A. Некрасов постоянно се обръща към този жанр. Песните на Матрьона Тимофеевна разказват „за копринен камшик, за роднините на съпруга й“. Подхваща се от селски хор, което показва повсеместното разпространение на страданието на жената в семейството.

Любимата песен на Матрьона Тимофеевна „Има малко светлина на планината“ се чува от нея, когато тя решава да постигне справедливост и да върне съпруга си от армията. Тази песен говори за избора на един любовник - господар на съдбата на жената. Мястото му в поемата се определя от идейно-тематичното съдържание на епизода.

Повечето от песните, въведени от Некрасов в епоса, отразяват ужасите на крепостничеството.

Героят на песента „Барщинная“ е нещастната Калинушка, чиято „кожа е напълно разкъсана от обувките до яката, коремът му е подут от плява“. Единствената му радост е механата. Още по-страшен е животът на Панкратушка, напълно гладен орач, който мечтае за голям хляб. Поради вечния глад той загуби прости човешки чувства:

Ще го изям всичко сам

Мога да се справя сам

Било майка или син

Поискайте - няма да дам / "Гладен" /

Поетът никога не забравя за тежкия живот на войника:

немски куршуми

турски куршуми,

френски куршуми

руски клечки.

Основната идея на песента "Войнишка" е неблагодарността на държавата, която изостави осакатените и болни защитници на отечеството на произвола на съдбата.

Горчивите времена родиха горчиви песни. Ето защо дори „Веселая” е пронизана с ирония и говори за бедността на селяните „в светата Рус”.

Песента „Солено“ разказва за тъжната страна на селския живот - високата цена на солта, толкова необходима за съхранение на селскостопански продукти и в ежедневието, но недостъпна за бедните. Поетът използва и второто значение на думата „солено“, обозначавайки нещо тежко, изтощително, трудно.

Действайки в епоса на Некрасов, приказният ангел на милостта, който замени демона на яростта, пее песен, призоваваща честните сърца „на битка, на работа“.

Песните на Гриша Добросклонов, все още много книжни, са изпълнени с любов към хората, вяра в техните сили, надежда за промяна на съдбата им. Песните му разкриват познаване на фолклора: Гриша често използва неговите художествено-изразителни средства (лексика, постоянни епитети, общи поетични метафори).

Героите на „Кой живее добре в Рус“ се характеризират с конфесионализъм, толкова често срещан в произведенията на устното народно творчество. Свещеникът, след това многобройни „щастливи“ хора, земевладелецът Матрьона Тимофеевна разказват на скитниците за живота си.

И ще видим

Божия църква,

Пред църквата

Да се ​​кръстим дълго:

„Дай й, Господи,

Радост-щастие,

Браво мила

Александровна“.

С опитната ръка на блестящ поет, познавач и познавач на фолклора, поетът отстранява диалектните фонетични нередности на истинските плачове, като по този начин разкрива тяхната художествена одухотвореност:

Ройте сълзите ми

Нито на земята, нито във водата,

Не в храма Господен!

Пада право в сърцето ти

Моят злодей!

Владее свободно N.A. Некрасов жанра на народната балада и, въвеждайки го в стихотворението, умело имитира както формата (прехвърляйки последния ред на стиха в началото на следващия), така и лексиката. Той използва народна фразеология, възпроизвежда народната етимология на фразите от книгите и ангажимента на разказвачите към географска и фактологична точност на детайлите:

Вдовецът аммирал ходеше по моретата,

Ходих по моретата, плавах с кораби,

Близо до Ачаков той се би с турчин,

Победи го.

Стихотворението съдържа истинска росметка от постоянни епитети: “зайче сиво”, “главица дива”, “черни души”, “бърза нощ”, “бяло тяло”, “ясен сокол”, “горими сълзи”, “разумна главица”. ”, „червени момичета” ”, „добър приятел”, „хрътка кон”, „ясни очи”, „светла неделя”, „румено лице”, „клоун от грахово зърно”.

Традиционно широко използваното във фолклора число седем (седем петъка в седмицата, седем мили лееш желе, седем един не чакай, седем пъти мери - веднъж режи и т.н.) също се забелязва в стихотворението, където седем мъже от седем съседни села (Заплатово, Дърявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка) отиват да пътуват по света; седем бухала ги гледат от седем големи дървета и т.н. Не по-малко често поетът се позовава и на числото три, също според фолклорната традиция: „три езера от сълзи“, „три ивици беда“, „три бримки“, „трима акционери“, „три Матрьони“ - и т.н.

Некрасов използва и други техники на устното народно творчество, например междуметия и частици, които придават емоционалност на разказа: „О, лястовиче! о! глупав”, „Чу! конят тропа с копита”, „ах, плитка! Както златото гори на слънце.”

Често срещани в „Кой живее добре в Русия“ са сложни думи, съставени от два синонима (лоша мушица, пътека, меланхолия-неприятности, майка-земя, ръж-майка, плодове-ягода) или сродствени думи (rad-radekhonek , млада - бебе) или думи, подсилени от повторението на сродни думи (добро отърване, добро отърване, хъркане, рев).

Традиционни в стихотворението са фолклорните умалителни наставки в думите (кръг, шкембе, прошарен, мустакат, скъпи), обръщенията, включително и към неодушевени предмети („леле, ти птиченце...”, „Ей, селско щастие! “, „О, ти, кучешки лов”, „О, пиянска нощ!”), негативни сравнения

(Ветровете не духат силно,

Не е майката земя, която се люлее -

Вдига шум, пее, псува,

Битки и целувки

Хората празнуват).

Събитията в „Кой в Русь живет добре” са представени в хронологичен ред – традиционна композиция от народни епически произведения. Многобройните странични сюжети на поемата са предимно повествователни текстове. Разнообразните ритми на епическата поема на Некрасов се определят от жанровете на устното народно творчество: приказки, епоси, песни, оплаквания, плачове!

Авторът е народен разказвач, владеещ живата народна реч. За лековерното око на селските читатели има малка разлика от тях, както например скитниците - поклонници, пленяващи слушателите си със забавни истории. В хода на разказа разказвачът открива хитростта на обичания от хората ум и умението да задоволи любопитството и въображението им. Християнското осъждане е близко до сърцето му

Разказвачът за греховността на порока и моралната награда на страдащите и праведните. И само изтънченият читател може да види зад тази роля на народен разказвач лицето на велик поет, поет-просветител, възпитател и съветник.

Стихотворението „Кой живее добре в Рус“ е написано предимно в ямбичен триметър с две крайни неударени срички. Стиховете на поета не са римувани и се отличават с богатство на съзвучия и ритми.

През януари 1866 г. в Санкт Петербург излиза следващият брой на списание „Современник“. Той се отвори с редове, които вече са познати на всички:

През коя година - изчислете

Познайте коя земя...

Тези думи сякаш обещаваха да въведат читателя в един забавен приказен свят, където ще се появят птица копривар, говореща на човешки език, и вълшебна покривка... Така Н. започна с лукава усмивка и лекота.

А. Некрасов неговата история за приключенията на седем мъже, които спорят за това „кой живее щастливо и свободно в Русия“.

Още в „Пролога“ се виждаше картина на селска Русия, фигурата на главния герой на произведението се изправи - руският селянин, какъвто всъщност беше: в лапти, онучах, армейско палто, ненахранен, страдал мъка.

Три години по-късно публикуването на поемата е възобновено, но всяка част е посрещната с жестоко преследване от царската цензура, която смята, че поемата е „забележителна с изключителната си грозота на съдържанието“. Последната написана глава, „Пир за целия свят“, беше подложена на особено остра атака. За съжаление, на Некрасов не му беше съдено да види нито публикуването на „Празника“, нито отделно издание на поемата. Без съкращения и изкривявания стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е публикувано едва след Октомврийската революция.

Поемата заема централно място в поезията на Некрасов, е нейният идеологически и художествен връх, резултат от мислите на писателя за съдбата на хората, за тяхното щастие и пътищата, които водят до него. Тези мисли вълнуваха поета през целия му живот и преминаваха като червена нишка през цялото му поетично творчество.

До 60-те години на XIX век руският селянин става главният герой на поезията на Некрасов. „Продавачи“, „Орина, майката на войника“, „Железница“, „Слана, Червен нос“ са най-важните произведения на поета по пътя към стихотворението „Кой живее добре в Русия“.

Той посвети много години на работа върху поемата, която поетът нарече „любимото си въображение“. Той си постави за цел да напише „народна книга“, полезна, разбираема за хората и правдива. „Реших, каза Некрасов, да изложа в последователен разказ всичко, което знам за хората, всичко, което случайно чух от техните устни, и започнах „Кой живее добре в Русия“. Това ще бъде епос на селския живот. Но смъртта прекъсна тази гигантска работа; Но въпреки това той запазва идейна и художествена цялост.

Некрасов възражда жанра на народния епос в поезията. „Кой живее добре в Рус“ е наистина народна творба: и по идейно звучене, и по мащаба на епичното изображение на съвременния народен живот, по формулирането на основните въпроси на времето, и по героичен патос, и в широкото използване на поетичните традиции на устното народно творчество, близостта на поетичния език до живите речеви форми на ежедневието и песенната лирика.

В същото време стихотворението на Некрасов има особености, характерни за критичния реализъм. Вместо един централен герой, поемата изобразява преди всичко народната среда като цяло, условията на живот на различни социални кръгове. Народната гледна точка за реалността е изразена в стихотворението още в самото развитие на темата, във факта, че цялата Рус, всички събития са показани чрез възприятието на скитащи селяни, представени на читателя като в тяхната визия .

Събитията в поемата се развиват в първите години след реформата от 1861 г. и освобождението на селяните. Народът, селячеството са истинските положителни герои на поемата. На него Некрасов възлага надеждите си за бъдещето, въпреки че съзнава слабостта на силите на селския протест и незрелостта на масите за революционни действия.

В стихотворението авторът създава образа на селянина Савелий, „героя на Светия Рус“, „героя на домашното“, който олицетворява гигантската сила и сила на духа на хората. Савелий е надарен с чертите на легендарните герои от народния епос. Този образ се свързва от Некрасов с централната тема на поемата - търсенето на пътища към щастието на хората. Неслучайно Матрьона Тимофеевна казва за Савелий на скитниците: „Той беше и щастлив човек“. Щастието на Савелий е в свободолюбието му, в разбирането му за необходимостта от активна борба на хората, които само по този начин могат да постигнат „свободен“ живот.

Поемата съдържа много запомнящи се образи на селяни. Тук е умният стар кмет Влас, видял какво ли не на времето си, и Яким Нагой, типичен представител на трудовото земеделско селячество. Въпреки това, Яким Нага изобразява поета като изобщо не прилича на потиснат, мрачен селянин от патриархално село. С дълбоко съзнание за своето достойнство, той пламенно защитава народната чест и държи пламенна реч в защита на народа.

Важна роля в поемата заема образът на Ермил Гирин - чист и непокварен „защитник на народа“, който заема страната на въстаналите селяни и попада в затвора.

В красивия женски образ на Матрьона Тимофеевна поетът рисува типичните черти на руската селска жена. Некрасов написа много вълнуващи стихотворения за суровия „женски дял“, но никога не беше писал за селска жена толкова пълно, с такава топлина и любов, както е изобразено в стихотворението „Матрьонушка“.

Наред със селските герои на стихотворението, които предизвикват любов и съчувствие, Некрасов изобразява и други типове селяни, главно дворни - господарски бесилки, подлизурци, послушни роби и откровени предатели. Тези образи са нарисувани от поета в тоновете на сатиричното изобличение. Колкото по-ясно виждаше протеста на селячеството, колкото повече вярваше във възможността за неговото освобождение, толкова по-непримиримо осъждаше робското унижение, раболепието и раболепието. Такива са „примерният роб” Яков в стихотворението, който в крайна сметка осъзнава унижението на своето положение и прибягва до жалко и безпомощно, но в робското си съзнание страшно отмъщение – самоубийство пред очите на своя мъчител; „чувствителният лакей” Ипат, който говори за униженията си с отвратителна наслада; информатор, „един от нашите шпиони“ Егор Шутов; Старейшина Глеб, съблазнен от обещанията на наследника, се съгласи да унищожи волята на починалия земевладелец за освобождаването на осем хиляди селяни („Селски грях“).

Показвайки невежеството, грубостта, суеверието и изостаналостта на руското село от онова време, Некрасов подчертава временния, исторически преходен характер на тъмните страни на селския живот.

Поетически пресъздаденият в стихотворението свят е свят на остри социални контрасти, сблъсъци и остри житейски противоречия.

В „кръгъл“, „румен“, „коремен“, „мустакат“ земевладелец Оболт-Оболдуев, когото срещнаха скитниците, поетът разкрива празнотата и лекомислието на човек, който не е свикнал да мисли сериозно за живота . Зад прикритието на добродушен човек, зад учтивата учтивост и показната сърдечност на Оболт-Оболдуев, читателят вижда арогантността и гнева на собственика на земята, едва сдържано отвращение и омраза към „мъжете“, към селяните.

Образът на земевладелеца-тиранин княз Утятин, наричан от селяните Последния, е белязан със сатира и гротеска. Хищнически вид, „нос с клюн като ястреб“, алкохолизъм и сладострастие допълват отвратителния външен вид на типичен представител на земевладелската среда, закоравял крепостен собственик и деспот.

На пръв поглед развитието на сюжета на поемата трябва да се състои в разрешаването на спора между мъжете: кой от посочените от тях лица живее по-щастливо - собственикът на земята, чиновникът, свещеникът, търговецът, министърът или царят. Въпреки това, развивайки действието на поемата, Некрасов надхвърля рамката на сюжета, зададена от сюжета на произведението. Седем селяни вече не търсят щастието само сред представители на господстващите класи. Отивайки на панаира, сред хората си задават въпроса: „Не се ли крие там онзи, който живее щастливо? В „Последният” те директно казват, че целта на пътуването им е да търсят щастието на хората, по-добра селска участ:

Търсим, чичо Влас,

Неустоена провинция,

Неизкормена енория,

Село Избиткова!..

Започнал повествованието в полуприказен хумористичен тон, поетът постепенно задълбочава смисъла на въпроса за щастието и му придава все по-остър социален отзвук. Намеренията на автора се проявяват най-ясно в цензурираната част на стихотворението - „Пир за целия свят“. Започналата тук история за Гриша Добросклонов трябваше да заеме централно място в развитието на темата за щастието и борбата. Тук поетът говори директно за този път, за онзи „път“, който води до въплъщението на народното щастие. Щастието на Гриша се крие в съзнателната борба за щастливо бъдеще на хората, така че „всеки селянин да живее свободно и весело в цяла свята Рус“.

Образът на Гриша е последният в поредицата от „народни ходатаи“, изобразени в поезията на Некрасов. Авторът подчертава в Гриша близостта му с народа, оживеното общуване със селяните, в които той намира пълно разбиране и подкрепа; Гриша е представен като вдъхновен поет-мечтател, съчиняващ своите „хубави песни” за народа.

Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е най-високият образец на народния стил на поезията на Некрасов. Народната песен и приказният елемент на поемата му придават ярък национален колорит и са пряко свързани с вярата на Некрасов във великото бъдеще на народа. Основната тема на поемата - търсенето на щастие - се връща към народните приказки, песни и други фолклорни източници, в които се говори за търсене на щастлива земя, истина, богатство, съкровище и др. Тази тема изразява най-съкровената мисъл на масите, тяхното желание за щастие, вековната мечта на хората за справедлив обществен строй.

Некрасов използва в поемата си почти цялото жанрово разнообразие на руската народна поезия: приказки, епоси, легенди, гатанки, пословици, поговорки, семейни песни, любовни песни, сватбени песни, исторически песни. Народната поезия даде на поета богат материал за преценка на селския живот, бита и обичаите на селото.

Стилът на поемата се характеризира с богатство от емоционални звуци, разнообразие от поетична интонация: лукавата усмивка и лежерният разказ в „Пролога“ се заменят в следващите сцени от звънливата полифония на кипяща панаирна тълпа, в „Последният Едно” – със сатирично осмиване, в „Селянката” – с дълбок драматизъм и лирично вълнение, а в „Пир за целия свят” – с героично напрежение и революционен патос.

Поетът тънко усеща и обича красотата на родната руска природа на северната ивица. Поетът използва и пейзажа, за да създаде емоционален тон, да характеризира по-пълно и ярко душевното състояние на героя.

Стихотворението „Кой в Русь живет добре” заема видно място в руската поезия. В него безстрашната правда на картини от народния живот се явява в ореола на поетична приказност и красота на народното творчество, а викът на протеста и сатирата се слива с героизма на революционната борба.

Стихотворение от Н.А. „Кой живее добре в Русия“ на Некрасов, върху който той работи през последните десет години от живота си, но не е имал време да го реализира напълно, не може да се счита за незавършен. В него е събрано всичко, което е съставлявало смисъла на духовните, идейни, житейски и художествени търсения на поета от младостта до смъртта му. И това „всичко” намери достойна – обемна и хармонична – форма на изразяване.

Каква е архитектониката на стихотворението „Кой живее добре в Русия“? Архитектониката е "архитектурата" на произведение, изграждането на цяло от отделни структурни части: глави, части и т.н. В това стихотворение е сложно. Разбира се, непоследователността в разделянето на огромния текст на стихотворението поражда сложността на неговата архитектоника. Не всичко е записано, не всичко е еднообразно и не всичко е номерирано. Това обаче не прави поемата по-малко удивителна – тя шокира всеки, способен да изпита състрадание, болка и гняв при вида на жестокостта и несправедливостта. Некрасов, създавайки типични образи на несправедливо разрушени селяни, ги прави безсмъртни.

Началото на стихотворението -"Пролог" — задава приказен тон на цялата творба.

Разбира се, това е приказно начало: кой знае къде и кога, кой знае защо се събират седем мъже. И пламва спор - как може руснак да живее без спор? и мъжете се превръщат в скитници, скитащи се по безкраен път, за да намерят истината, скрита или зад следващия завой, или зад най-близкия хълм, или дори напълно недостижима.

В текста на „Пролога” кой ли не се появява, като в приказка: и жена – почти вещица, и сив заек, и малки цавки, и пиле коприварче, и кукувица... Седем кукумявки гледат скитниците в нощта, ехото отеква виковете им, бухал, хитра лисица - всеки е бил тук. Гройн, гледайки малката птичка - коприварче - и виждайки, че тя е по-щастлива от мъжа, решава да разбере истината. И като в приказка, майката копривар, спасявайки пиленцето, обещава да даде на мъжете всичко, което поискат, в изобилие по пътя, за да могат да намерят само верния отговор и показва пътя. „Пролог” не е като приказка. Това е приказка, само че литературна. Затова мъжете дават обет да не се връщат у дома, докато не открият истината. И започва лутането.

Глава I - "Поп". В него свещеникът определя какво е щастието - "мир, богатство, чест" - и описва живота си по такъв начин, че нито едно от условията на щастието не му отговаря. Нещастията на селските енориаши в бедните села, веселбата на собствениците на земя, напуснали имотите си, пустият живот на местността - всичко това е в горчивия отговор на свещеника. И като му се поклонят ниско, скитниците продължават напред.

В глава II скитници на панаира. Картината на селото: „къща с надпис: училище, празно, / Опаковано плътно“ - и това е в село „богато, но мръсно“. Там, на панаира, звучи една позната за нас фраза:

Когато човек не е Блюхер

И не моя глупав господар...

Белински и Гогол

Ще дойде ли от пазара?

В глава III "Пиянска нощ" С горчивина е описан вечният порок и утеха на руския крепостен селянин - пиянство до несвяст. Павлуша Веретенников се появява отново, известен сред селяните от село Кузминское като „майстор“ и срещнат от скитници там, на панаира. Записва народни песни, вицове – бихме казали, събира руски фолклор.

След като написах достатъчно,

Веретенников им каза:

„Руските селяни са умни,

Едно нещо е лошо

Че пият до омайване,

Те падат в ровове, в ровове -

Жалко е да се види!“

Това обижда един от мъжете:

За руския хмел мярка няма.

Измериха ли мъката ни?

Има ли ограничение в работата?

Виното събаря селянина,

Не го ли обзема мъката?

Работата не върви добре?

Човек не мери бедите

Справя се с всичко

Без значение какво, ела.

Този човек, който се застъпва за всички и защитава достойнството на руския крепостен, е един от най-важните герои на поемата, селянинът Яким Нагой. Това фамилно име - говорене. И живее в село Босово. Пътешествениците научават историята на неговия невъобразимо труден живот и неизкоренима горда смелост от местните селяни.

В глава IV скитници се скитат из празничната тълпа и викат: „Хей! Няма ли някъде щастлив?“ - и селяните ще отговорят с усмивки и плюене... Появяват се претенденти, жадуващи за обещаното от скитниците питие "за щастие". Всичко това е едновременно страшно и несериозно. Щастлив е войникът, че е бил бит, но не е убит, не е умрял от глад и е оцелял в двадесет битки. Но по някаква причина това не е достатъчно за скитниците, въпреки че би било грях да откажеш чаша на войник. Други наивни работници, които смирено се смятат за щастливи, също предизвикват съжаление, а не радост. Историите на „щастливите” хора стават все по-страшни и по-страшни. Появява се дори тип княжески „роб“, доволен от „благородната“ си болест – подаграта – и факта, че поне тя го доближава до господаря.

Най-накрая някой насочва скитниците към Ермил Гирин: ако той не е щастлив, тогава кой ще бъде! Историята на Ермил е важна за автора: хората събраха пари, така че, заобикаляйки търговеца, човекът си купи мелница на Унжа (голяма плавателна река в провинция Кострома). Щедростта на хората, които дават всичко от себе си за добра кауза, е радост за автора. Некрасов се гордее с мъжете. След това Ермил раздаде всичко на хората си, рублата остана недадена - собственик не се намери, но парите бяха събрани колосално. Ермил даде рублата на бедните. Историята следва как Ермил спечели доверието на хората. Неподкупната му честност в службата, първо като чиновник, после като господарски управител, и дългогодишната му помощ създадоха това доверие. Изглежда, че въпросът е ясен - такъв човек не може да не бъде щастлив. И изведнъж сивокосият свещеник обявява: Ермил седи в затвора. И той е поставен там във връзка със селски бунт в село Столбняки. Как и какво - скитниците нямаха време да разберат.

В глава V - „Собственикът на земя“ — количката се изтъркулва, а в нея наистина е земевладелецът Оболт-Оболдуев. Собственикът на земята е описан комично: пълен господин с „пистолет“ и корем. Забележка: той има „говорещо“ име, както почти винаги при Некрасов. „Кажи ни, според Божиите термини, сладък ли е животът на земевладелец?“ - спират го скитниците. Разказите на земевладелеца за неговия „корен“ са странни за селяните. Не подвизи, а безчинства за угода на царицата и намерението да се подпали Москва - това са паметните дела на славните предци. За какво е честта? Как да разберем? Разказът на земевладелеца за удоволствията от живота на бившия господар някак не харесва селяните, а самият Оболдуев си спомня с горчивина миналото - то е изчезнало и изчезнало завинаги.

За да се адаптирате към нов живот след премахването на крепостничеството, трябва да учите и да работите. Но труд - не е благороден навик. Оттук и мъката.

— Последният. Тази част от стихотворението „Кой живее добре в Рус“ започва с картина на сенокос на водни ливади. Появява се знатно семейство. Страшен е видът на старец - баща и дядо на знатно семейство. Древният и зъл принц Утятин живее, защото неговите бивши крепостни, според историята на селянина Влас, са заговорили с благородното семейство да имитират стария крепостен ред в името на спокойствието на княза и за да не се отрече от семейството си наследство поради каприза на старостта. Те обещаха да дадат на селяните водни ливади след смъртта на княза. „Верният роб“ Ипат също беше открит - в Некрасов, както вече забелязахте, и такива типове сред селяните намират своето описание. Само човекът Агап не издържа и проклина Последния за това, което си заслужава. Престореното наказание в конюшнята с камшик се оказва фатално за гордия селянин. Последният умря почти пред очите на нашите скитници, а селяните все още се съдят за ливадите: „Наследниците се бият със селяните и до днес.“

Според логиката на изграждането на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, това, което следва, е като че ли нейнотовтора част , озаглавен"Селянка" и има своя собствена"Пролог" и вашите глави. Селяните, загубили вяра, че ще намерят някой щастлив сред мъжете, решават да се обърнат към жените. Няма нужда да преразказваме какво и колко „щастие” намират в съдбата на жените и селяните. Всичко това е изразено с такава дълбочина на проникване в страдащата душа на жената, с такова изобилие от подробности за съдбата, бавно разказани от селянка, наричана с уважение „Матрьона Тимофеевна, тя е жената на губернатора“, че понякога или докосва до сълзи или ви кара да свивате юмруци от гняв. Тя беше щастлива в първата си нощ като жена и кога беше това!

В повествованието са вплетени песни, създадени от автора на фолклорна основа, сякаш ушити върху платното на руска народна песен (Глава 2. „Песни“ ). Там скитниците пеят на свой ред с Матриона и самата селянка, спомняйки си миналото.

Моят омразен съпруг

Издига се:

За копринената мигла

Приема се.

Хор

Камшикът изсвири

Пръсна кръв...

о! съкровено! съкровено!

Пръсна кръв...

Брачният живот на една селянка съответства на песента. Само дядото на съпруга й, Савелий, се смили и я утеши. „Той също имаше късмет“, спомня си Матрьона.

Отделна глава от поемата „Кой живее добре в Русия“ е посветена на този могъщ руски човек -"Савелий, светият руски герой" . Заглавието на главата говори за нейния стил и съдържание. Дамгосан бивш каторжник, старец с юнашко телосложение говори малко, но уместно. „Да не издържиш е бездна, да издържиш е бездна“ са любимите му думи. За зверства над селяните старецът заровил жив в земята германеца Фогел, господарския управител. Колективният образ на Savely:

Мислиш ли, Матрьонушка,

Човекът не е ли герой?

И животът му не е военен,

И смъртта не му е писан

В битка - какъв герой!

Ръцете са усукани във вериги,

Крака изковани с желязо,

Отзад...гъсти гори

Вървяхме по него и се счупихме.

Ами гърдите? пророк Илия

Трака и се търкаля

На огнена колесница...

Героят издържа всичко!

В главата"Дьомушка" случва се най-лошото: малкият син на Матрьона, оставен у дома без надзор, е изяден от прасета. Но това не е достатъчно: майката е обвинена в убийство и полицията отваря детето пред очите й. И още по-страшно е, че невинният виновник за смъртта на любимия му внук, който събуди измъчената душа на своя дядо, беше самият герой Савелий, вече много възрастен човек, който заспи и забрави да гледа бебето.

В глава V - „Вълчица“ — селянката прощава на стареца и търпи всичко, което остава в живота й. След като преследва вълчицата, която отвлече овцете, синът на Матрьона, Федотка, овчарят, се смили над звяра: гладна, безсилна, с подути зърна, майката на вълчетата сяда на тревата пред него, търпи побой , а малкото момче й оставя овцата, вече умряла. Матрьона приема наказание за него и ляга под камшика.

След този епизод, песента на Матрьона се оплаква на сив камък над реката, когато тя, сираче, вика баща си и майка си за помощ и утеха, завършва историята и създава прехода към нова година на бедствия -Глава VI „Трудна година“ . Гладна, „Тя прилича на децата / аз бях като нея“, спомня си Матрьона за вълчицата. Съпругът й е призован във войник без краен срок и без опашка; тя остава с децата си във враждебното семейство на съпруга си - „безплатник“, без защита и помощ. Животът на войника е специална тема, разкрита в детайли. Войниците бичуват сина й с пръчки на площада - не можете да разберете защо.

Ужасна песен предшества бягството на Матрьона сама в зимната нощ (ръководител "губернатор" ). Тя се хвърли назад върху заснежения път и се помоли на Застъпника.

И на следващата сутрин Матрьона отиде при управителя. Тя падна в краката си точно на стълбите, за да върне съпруга си и роди. Губернаторът се оказа състрадателна жена и Матрьона и детето й се върнаха щастливи. Кръстиха я Губернатора и животът сякаш се оправи, но дойде време и те взеха най-големия за войник. „Какво друго ти трябва? — Матрьона пита селяните, „ключовете към женското щастие... са изгубени“ и не могат да бъдат намерени.

Третата част на стихотворението „Кой живее добре в Русия“, не се нарича така, но има всички признаци на независима част - посвещение на Сергей Петрович Боткин, въведение и глави - има странно име -"Пир за целия свят" . В увода някакво подобие на надежда за свободата, дадена на селяните, което още не се вижда, озарява лицето на селянина Влас с усмивка почти за първи път в живота му. Но първата му глава е"Горчиви времена - горчиви песни" - представлява или стилизация на народни куплети, разказващи за глада и несправедливостите по време на крепостничеството, след това тъжни, „продължителни, тъжни“ песни на Вахлат за неизбежна принудителна меланхолия и накрая „Corvee“.

Отделна глава - история„За образцовия роб - Яков Верния“ - започва сякаш за крепостен селянин от робски тип, който интересува Некрасов. Историята обаче взема неочакван и рязък обрат: неспособен да понесе обидата, Яков първо започва да пие, бяга, а когато се връща, отвежда господаря в блатисто дере и се обеси пред очите му. Най-лошият грях за християнина е самоубийството. Скитниците са шокирани и изплашени и започва нов спор - спор за това кой е най-големият грешник от всички. Йонушка, „скромната богомолка“, разказва историята.

Отваря се нова страница на поемата -"Скитници и поклонници" , зад нея -"За двама големи грешници" : приказка за Кудеяр-атаман, разбойник, който уби безброй души. Историята е разказана в епични стихове и като в руска песен съвестта на Кудеяр се събужда, той приема отшелничество и покаяние от явилия му се светец: да отсече вековен дъб със същия нож, с който уби . Работата отнема много години, надеждата, че ще бъде възможно да бъде завършена преди смъртта, е слаба. Внезапно известният злодей пан Глуховски се появява на кон пред Кудеяр и изкушава отшелника с безсрамни речи. Кудеяр не издържа на изкушението: господарят има нож в гърдите си. И – чудо! — рухна вековният дъб.

Селяните започват спор чий грях е по-голям - на "благородника" или "селяна".В главата „Селски грях“ Също така в епичен стих Игнатий Прохоров говори за греха на Юда (греха на предателството) на селски старейшина, който е бил изкушен от подкупа на наследника и е скрил волята на собственика, в която всички осем хиляди души на неговите селяни бяха освободени. Слушателите потръпват. Няма прошка за унищожителя на осем хиляди души. Отчаянието на селяните, разбрали, че такива грехове са възможни сред тях, се излива в песен. "Гладен" е ужасна песен - заклинание, вой на ненаситен звяр - не човек. Появява се ново лице - Григорий, младият кръщелник на началника, син на клисар. Той утешава и вдъхновява селяните. След въздишка и размисъл, те решават: Всичко е виновно: укрепвайте се!

Оказва се, че Гриша отива „в Москва, в новия град“. И тогава става ясно, че Гриша е надеждата на селския свят:

„Нямам нужда от сребро,

Не злато, но ако Бог пожелае,

Така че моите сънародници

И всеки селянин

Животът беше свободен и забавен

В цяла свята Рус!

Но историята продължава и скитниците стават свидетели как стар войник, тънък като жило, обесен с медали, се качва на каруца със сено и пее песента си - "Войнишка" с рефрен: "Светлината е болна, / Там няма хляб, / Няма подслон, / Няма смърт”, а на други: “Немски куршуми, / Турски куршуми, / Френски куршуми, / Руски тояги.” Всичко за участта на войника е събрано в тази глава на поемата.

Но ето нова глава с весело заглавие"Добро време - хубави песни" . Сава и Гриша пеят песен за нова надежда на брега на Волга.

Образът на Гриша Добросклонов, син на клисар от Волга, разбира се, обединява чертите на скъпите приятели на Некрасов - Белински, Добролюбов (сравнете имената), Чернишевски. Те също биха могли да изпеят тази песен. Гриша едва успя да оцелее от глада: песента на майка му, изпята от селските жени, се наричаше „Солена“. Парче, напоено с майчини сълзи, е заместител на солта за умиращо от глад дете. „С любовта към бедната майка / Любовта към всички Вахлачин / се сля, - и на петнадесет години / Григорий вече знаеше твърдо / Че ще живее за щастие / На своя окаян и тъмен роден ъгъл.“ В поемата се появяват образи на ангелски сили и стилът се променя драстично. Поетът преминава към маршируващи терцини, напомнящи за ритмичния ход на силите на доброто, неизбежно отблъскващи остарялото и злото. „Ангелът на милосърдието“ пее песен за призив над руски младеж.

Гриша, събуждайки се, слиза на поляните, мисли за съдбата на родината си и пее. Песента съдържа неговата надежда и любов. И твърда увереност: „Стига! /Завърши със селището, /Завърши селището с господаря! / Руският народ събира сили / И се учи да бъде гражданин.

„Русь” е последната песен на Гриша Добросклонов.

Източник (съкратено): Михалская, А.К. Литература: Базово ниво: 10 клас. В 14 ч. Част 1: уч. надбавка / А.К. Михальская, О.Н. Зайцева. - М.: Дропла, 2018

Творчеството на Николай Алексеевич Некрасов се свързва с втория период на руското освободително движение. В творбите си той разглежда произхода на социалните бедствия и средствата за тяхното преодоляване. Стихотворението „Кой живее добре в Русия“ е резултат от мислите на автора за съдбата на страната и народа. Той разглежда основния въпрос на следреформената Русия: „Хората са освободени, но щастливи ли са?“ Некрасов показва пътя, водещ към щастието на хората, пътя на борбата.
В центъра на творбата е образът на народа. Описвайки го, авторът използва прост руски език, използвайки фолклор и поговорки. Народните типове, създадени от поета, се разделят основно на две категории. Първите, най-многобройните, принадлежат на селяните, които мислят за живота си, в чиито души вече назрява протест. Друга категория селяни са хора, отровени от отровата на крепостничеството и превърнати в роби.
Некрасов многократно споменава в стихотворението за селските бунтове, които особено се засилиха след реформата:
Някой от вас чувал ли е,
Как имението се разбунтува
Земевладелец Обрубков,
Уплашена провинция,
Окръг Недиханев,
Селски тетанус?..
В този пасаж се обръща внимание на красноречивите имена, подчертаващи страха и потиснатостта на жителите. И ако селяните от такива места се разбунтуваха, значи чашата на търпението на хората преля!
Сред другите особено се откроява Яким Нагой. Той е защитник на интересите на народа и изразител на онези протестни настроения, които нарастват сред селските маси. Рисувайки портрет на Яким, Николай Алексеевич подчертава близостта си със земята, на която е роден, живял и работил:
И на самата Майка Земя
Той изглежда като...
Компетентен човек, Яким Нагой, дълго време мисли за съдбата на братята си и успя да разбере много от собствения си опит. Той говори за народа с любов, а с гняв за поробителите:
Всеки селянин
Душата е като черен облак -
Ядосан, заплашителен и трябва да бъде
От там ще гърми гръм,
Вали кървав...
Образът на гръмотевичен облак е образ на революцията, бурята, която поетът призовава, възкликвайки:
Рев над морските дълбини,
В полето, в гората, свирни!..
В много отношения той е подобен на Якима Нагого Савелий. Старецът вижда причините за злото, той е изгубил вярата в Божията помощ и в добрия цар („Висок е Бог, далече е царят“), така характерна за патриархалното селячество. Дядо разбира, че свободата трябва да се получи не със смирение, а с брадва. Савелий осъзнава героичната сила на народа, но вижда с болка, че цялата сила на селяните се изразходва в безкрайно търпение. Некрасов разкрива както непостоянството на народното съзнание, така и борбата между вековния робски навик и бунтарския дух.
От историята за Матрьона Тимофеевна разбираме по-дълбоко, че в една жена, най-унизеното и онеправдано същество, назрява духовна гръмотевична буря. Вярата в народа, в неговото духовно пробуждане е изразена в думите на поета:
Спасени в робство
Свободно сърце -
Злато, злато
Народно сърце!
Авторът не идеализира селяните, защото много от тях се превърнаха в роби. Той говори за тази част от народа с горчивина и презрение. Лаки Ипат (глава „Последният”) е доволен от раболепната си титла, не иска и да чуе за свобода. Задушавайки се от емоции, той си спомня тормоза на своя господар, наричайки го „принц“, а себе си „последния роб“. Некрасов дава на Ипат подходяща оценка: „чувствителен лакей“. Но сред робите има и такива като Яков. Като не издържал на издевателствата, той отмъстил на господаря със смъртта си. Поетът разбира, че причината за всички национални бедствия е крепостничеството.
Със сарказъм рисува образи на земевладелци. Ето как например е изобразен Оболт-Оболдуев:
някакъв кръгъл джентълмен,
Мустакат, коремен,
С пура в уста...
Селската реч често се подиграва на крепостните собственици:
Ние corvées пораснахме
Под муцуната на земевладелеца...
Николай Алексеевич създава образи на „нови хора“, излезли от народната среда и станали активни борци за благото на народа. Това е Ермил Гирин. Който и да беше, каквото и да правеше, той се стремеше да бъде полезен на селянина, да му помага, да го защитава.
Типът демократичен интелектуалец е въплътен в Гриша Добросклонов. Гриша мечтае за щастието на хората повече от своето. Любовта му към бедната и изтощена майка постепенно се превръща в любов към родината. Добросклонов съзнателно избира пътя, по който вървят „силни, любящи души“. Образът му е типичен за „народен защитник“. Характерно за Гриша е жаждата за учене. Той вярва в бъдещото щастие на хората.
Песните на Добросклонов съдържат надежда и оптимизъм. Песента „Рус” завършва с редовете:
Армията се надига -
безброй,
Силата в нея ще повлияе
Неразрушим!

Какви заплати всъщност получават руснаците, как живеят и какво мислят за това. Кой всъщност защитава интересите на хората и как държавната система се справя с тях. Повече подробности: , http://deceived-rossiya.rf

Разберете истината! " Измамена Русия" - независими разследвания на най-табу теми...

http://deceived-rossiya.rf

Русия:хиляди жертви при терористични атаки. Виновните не се откриват
или посочете вече мъртви хора.

Природни бедствия - небрежност на служители?
Имаме ли нужда от повече смъртни случаи?
Украйна - подготовка за Трета световна война?
Има ли готови да кажат истината?
Разберете истината! " Измамена Русия» - независими разследвания
най-табутираните теми... http://deceived-rossiya.rf- гледайте всички филми от проекта...

В Русия около 80 милиона живеят в бедност. Владислав Жуковски [Прогноза за 2016 г.]

Икономистът Владислав Жуковски: Днес в Русия от 140 милиона души около 65-70 милиона живеят в бедност. Това е приблизително 45-50%. Ако сегашният темп на обедняване продължи, през 2016 г. 85% от руснаците ще бъдат под прага на бедността!

В сравнение със СССР сега населението е два пъти по-малко, отколкото беше в СССР, но в същото време има два пъти повече просяци.

В Русия има безпрецедентно унищожаване на средната класа, появяват се признаци на феодална и робовладелска система.

90% от руските производители смятат, че държавната политика задушава малкия и среден бизнес.

Русия е пред крах.