Меню
Началочувства

Какви групи митове съществуват. Класификация на митовете

Основни групи митове Гръцка митология: космогоничен комплекс и героика. Космогоничен комплекс:

Космогония (митове за превръщането на Хаоса (пустотата, зейналото) в Космос – световен ред);

Теогония (митове за произхода и делата на боговете),

астрал (за звезди или небесни тела като цяло),

Слънчев (за слънцето),

Календар (за промяната на природните цикли) и др.

Космогонични митове - митове за сътворението, митове за произхода на космоса от хаоса, основният начален сюжет на повечето митологии. Те започват с описание на хаоса (празнотата), липсата на ред във Вселената и взаимодействието на първичните елементи. Основните мотиви на космогоничните митове са структурирането на космическото пространство и време, разделянето от боговете на земята и небето, слети в брачната прегръдка, установяването на космическата ос - световното дърво, светилата (разделянето на деня и нощ, светлина и тъмнина), създаването на растения и животни; сътворението завършва, като правило, със създаването на човека (антропогонни митове) и социални нормикултурни герои. Теогоничните митове са митове за произхода на боговете. В повечето традиции (включително Теогонията на Хезиод), всички богове са произлезли от първата божествена двойка (или двуполово същество), често въплъщаваща небето и земята. Астрални митове - митове за звезди и планети (включително лунни митове и слънчеви митове). Слънчевите митове са митологизиран акт на жизнения цикъл. Етиологичните митове за произхода на Смъртта са широко разпространени: в ерата на първото сътворение хората не са умирали или са се прераждали като луната (в митовете на австралийците) или змия, която е свалила кожата си (сред народите на Океания) , но впоследствие загуби тази способност. Календарните митове са митологизация на смяната на времевите цикли - ден и нощ, зима и лято и т.н. до космически цикли, изчислени с помощта на календара.

героичен. Герой (в гръцката митология) е син или потомък на божество и смъртен човек. Героят е фигура между небето и земята. Винаги надарен със съдбата, изпълнява волята на боговете на земята. Героизмът има своя собствена еволюция: ранен и късен героизъм. Подвизите на силата и смелостта на епохата на ранния героизъм отстъпват място на интелектуалната мощ и хитростта, след това на творческите постижения. Ранната героика описва герои, побеждаващи чудовища, несправедливост и изроди. Имаше един върховен бог - Зевс. Бил е пазител на реда и справедливостта. Но не само Зевс беше герой, но и полубогове, тоест деца на човека и бога (Персей, който уби Горгоната Медуза. Синът на бог Зевс и принцеса Даная. Хермес даде на Персей прочутите си крилати сандали и. богинята - огледален щит. Гледайки Медуза през отражението в щита, Персей успя да отсече главата на горгоната, която уби огромен брой хора от Критски лабиринт Тезей беше син на владетеля на моретата, бог Посейдон, и атинската царица Ефра, принцеса Ариадна, даде на Тезей кълбо от конци.) В късната героика хората придобиват независимост, сега героите не са само. богове и техните деца, но и обикновени хора (пример), борещи се за справедливост. Но не всички герои бяха възпяти (пример) Гърците не приемаха нарушители, техните закони бяха свещени, те уважаваха техните основи. Тези, които нарушиха закона, трябваше да бъдат наказани. Дори да беше за добро.

Ахил, Ахил е един от най-великите герои на Троянската война, син на мирмидонския цар Пелей и морската богиня Тетида. В стремежа си да направи сина си неуязвим и по този начин да му даде безсмъртие, Тетида го каляваше в огън през нощта и го натриваше с амброзия през деня. Една нощ Пелей, като видял малкия си син в пламъци, го грабнал от ръцете на майка му. Според друга версия Тетида изкъпала Ахил във водите на подземната река Стикс, за да го направи неуязвим, а уязвима останала само петата, за която го държала (оттук и изразът „ахилесова пета“). Обидена от намесата на Пелей, Тетида напуснала съпруга си и той дал Ахил да бъде отгледан от мъдрия кентавър Хирон.

Аякс Теламонид произлиза от Зевс и нимфата Егина. Той е внук на Еак, син на Теламон и Перибея, братовчедАхил. Името му се свързва с мит, в който Херкулес се появява като приятел на саламинския цар Теламон. Аякс действа в битка като самия бог Арес, крачи здраво, разклащайки мощно копие. Той хвърля Хектор огромен камъки пробива с него щита на врага. След смъртта на Ахил Аякс безкористно защитава тялото му от троянците и затова смята, че има право да наследи бронята на убития герой.

Хектор е син на Приам и Хекуба, главният троянски герой в Илиада.

Херкулес е герой, син на Зевс и смъртната жена Алкмена. Хера изпратила две чудовищни ​​змии в люлката на Херкулес и Ификъл, но бебето Херкулес ги удушило. Сред многобройните митове за Херкулес най-известният е цикълът от приказки за 12-те труда, извършени от Херкулес, когато е бил на служба при микенския цар Евристей.

Удушаване на Немейския лъв

Убиването на Лернейската хидра. Не се брои.

Унищожаване на стимфалийски птици

Улавяне на Керинейската кошута

Укротяването на еримантския глиган и битката с кентаврите

Почистване на Авгиевите обори. Не се брои.

Укротяване на критския бик

Победа над цар Диомед (който хвърли чужденците да бъдат погълнати от конете му)

Кражбата на колана на Хиполита, кралицата на амазонките

Кражба на кравите на триглавия великан Герион

Кражбата на златни ябълки от градината на Хесперидите

Укротяване на стража на Хадес - кучето Цербер

Тезей, Тезей е син на атинския цар Егей и Ефра. Тезей принадлежи към поколението герои преди Троянската война. Победи Минотавъра.

Омиров въпрос

Проблемът за възникването и създаването на омировите поеми

Омир е живял в 7 града, които се смятат за родина на поета. Времето на живот на G. Предизвиква спорове (някои казват, че е живял през 12 век пр. н. е., а други, че през 7 век пр. н. е.), името Омир означава сляп и той винаги е бил изобразяван като сляп. Отначало различни епични и поетични произведения, но след появата на историческата критика Г. започват да се разграничават. По-късно някои древни учени приписват само „I“ на G. И „О” е различен автор, но мнозинството: и двамата Г. Разликата е в стила - Г. композира „I” в младостта си и „О” в годините на упадък.

До 16 век "I" и "O" са модел и норма на художественото творчество, обект на "подражание" и "конкуренция" за по-късните поети. През епохата на класицизма се развива негативно отношение. Критиката търси недостатъци, основното - неспазване на „правилата“ на епичната композиция на класицизма - няма единен план, герой, повторение и противоречие. Абат д'Обиняктвърди, че „I“ е комбинация от независими песни за обсадата на Троя, че не е имало G., но е имало много слепи певци, които са изпълнявали тези песни. Съвременниците не подкрепиха.

Първа научна формулировка на „Омировия въпрос“ - Вълк, 1795 „Приложение към Омир“. „Аз“ е колекция от различни песни, композирани по различно време и от различни поети.

немски Пастирдо 18 век той смята Г. за народен поет, чиито песни са записани от устата на по-късни певци. Доказва:

1. сравнително късно развитиеГръцка писменост, 7 - 6 век. пр.н.е д.

2. един човек не може да запомни толкова много

3. отделни вмъквания и противоречия в стихотворения

Те вярваха, че единството и целостта на поемите се крие в самия материал, в мита и не изисква един автор. Повечето от песните са на Г., по-късно те просто са добавени.

1796 немски Шлегел, развивайки позициите на Хердер и Волф, заключи: худож. целостта на поемите е свързана не с творческия замисъл на отделния автор, а с единството на „творческия народ”. → резултат от колективното творчество на народните поети.

След появата на произведението на Волф, изследователите на „омировия въпрос“ бяха разделени на два лагера - анализатори, които вярваха, че отделните части на омировите поеми са съставени от различни певци и търсеха тези отделни части, и Унитаристи(„единичен“ G.).

По-късно е доказано, че писмеността е съществувала още през 8 век. пр.н.е

Несъмнено:

1. в „I” и „O” има слоеве от различни времена в пъстра смес.

2. елементи на единство са несъмнени: изграждане на сюжета, изобразяване на героите (24 песни).

3. несъответствия, противоречия в движението на сюжета, недовършени мотиви и др.

4. Теорията на песента е грешна епическо творчествосе издига на по-високо ниво от песента и не може да възникне от механична комбинация от песни. Създадена върху песенен материал, стихотворението е творческа обработка на този материал в съответствие с висш културно нивои по-сложни естетически потребности.

5. Ето защо конкретната история на състава на Омировия епос остава спорна.

Стиховете се основават на цикли от митове. Това са повече митологични поеми, отколкото исторически. С времето митовете все повече заменят фактите.

Омировият епос. Проблем за неговия произход и авторство.

Поемите на Омир са първите епически произведения. Характерно за епоса е да се говори за значимо, паметно събитие от живота на един народ. А. Ф. Лосев нарича характеристика на епичния стил такова важно свойство като „примата на общото над индивида“. Вниманието на епоса е насочено към външната страна на събитията, оттук и акцентът върху външните прояви на човешките реакции, свързани с различни условия. Епическият герой, от една страна, винаги действа като изразител на колективен идеал, от друга, като носител на индивидуални характеристики.

„Омировият въпрос“, т.е. проблемът за авторството и произхода на омировите поеми, беше остро повдигнат в науката, строго погледнато, едва от края на 18 век, но оттогава той не е престанал да бъде един от най-спорните въпроси в историографията на античността. Има 2 гледни точки относно авторството на Илиада и Одисея.

Първата група изследователи - унитаристите - изхождаха от композиционната цялост и единство на езика и стила на Илиада и Одисея.

Втората група се състоеше от анализатори. Те смятат, че това е продукт на работата на александрийски учени, които са съставили текста;2-фолклорни песни (теория за подуване). Те отричат ​​съществуването на автор, но ако е имало такъв, той е действал като систематизатор, но не и като творец. Те също вярваха, че е невъзможно да се запишат толкова големи произведения в тази форма.

В края на 19 век Хайнрих Шлиман отива на разкопки в Гърция и открива Троя. Благодарение на тази находка (можем да научим много чрез възстановяване) можем да разберем, че писането и писмеността са съществували в епохата на Омир. Няма данни за писмено записване на паметника.

Омиров въпроснабор от проблеми, свързани с индивида Омири авторството на приписваните му древногръцки епични поеми "Илиада"И "Одисея"; по-широко - набор от проблеми, свързани с възникването и развитието на древногръцкия епос. Още в древността се е предполагало, че Омир е живял в неписмено време и неговите поеми са били предавани устно; Това е свързано със сведенията, че през 6 век. пр.н.е д. Атинският тиранин Пизистрат поръчва разработването на официалния текст на поемите на Омир.

Изучаването на стихове започва през древни временаКъм днешна дата е натрупана цяла библиотека от научни трудове на много езици за двете велики стихотворения. Възниква клон на филологическата наука, посветен на така наречения „омиров въпрос“, с други думи, проблемите, свързани с двете велики поеми. И тук има още много мистерии.
Нищо не се знае за самоличността на Омир. Оцеляла е само легендата, че „седем града спорели за раждането на мъдрия Омир“.

Още древните схолиасти (съставители на схолии, обяснителни бележки в полетата на древни (главно гръцки) и средновековни ръкописи) изразиха съмнения относно авторството на Омир, но за първи път те формулираха отношението си към Омир като хипотеза Абат Обиняк, който през 1676 г. пише „Академични спекулации върху Илиада“, в които се съмнява в авторството на Омир. Освен това, той отрече самото съществуване на Омир във формата, в която е отпечатан народна памет. Той приписва авторството на самите хора, тоест вярва, че Илиада е фолклорно дело. Той твърди, че произведенията на Омир са объркана колекция от басни, пеени на панаири от слепи, и че самият Омир никога не е съществувал.

Разбира се, поемите са създадени в предписмената епоха от народни певци и разказвачи – аедите. Дълго време те съществуваха в устно, все още не са записани.

Но може ли един човек да запази в паметта си такова огромно поетични произведенияи да ги предадат на следващите поколения? В тази връзка възникват две основни теории.
Първият е т.нар "теория на песента"е създаден през края на XVIII V. от немския учен Ф. А. Волф (публикуван през 1795 г. под заглавието Въведение в Омир (Prolegomena ad Homerum). и след това разработен от редица учени. Всичко се свеждаше до факта, че първоначално имаше отделни песни, „малки стихотворения“, посветени на определени епизоди от стиховете. Те търсиха противоречия и несъответствия в различни песни. Те можеха да бъдат 12 или 18, като на някакъв етап тези песни бяха обединени в едно цяло и редактирани. Тези учени бяха наречени плуралисти (анализатори)
.
Втората е теорията за т.нар "едно зърно"Неговите поддръжници изхождат от факта, че поемите се основават на определено художествено и идейно единство, „прото-Илиада“ и „прото-Одисея“. Привържениците на „единичното зърно“ (или „ Унитаристи“) твърди, че стихотворенията не могат да бъдат създадени чрез механично свързване на отделни песни. Те изхождаха от факта, че във всяко от стихотворенията е възможно да се идентифицира определена централна, основен епизод, който постепенно „порасна“ с нови сцени, сюжетни разклонения и герои.

Исторически, географски и лингвистичен анализ ИлиадаИ Одисеяни позволи да ги датираме около 8 век. пр. н. е., въпреки че има опити да бъдат отнесени към 9 или 7 век. пр.н.е

Това, за което учените са съгласни е, че Одисеята е по-млада от Илиада. Той улавя един по-късен исторически етап от живота на гръцкото общество. И въпреки че не знаем нищо за Омир, очевидно е, че и двете поеми въплъщават най-добрите художествени традиции на древните елини.

В момента няма съмнение, че ИлиадаИ Одисеяса резултат от дълги векове на развитие на гръцката епическа поезия, а не изобщо нейното начало. Различните учени имат различни оценки за това колко голяма е била ролята на творческата индивидуалност в крайна сметка много учени, обясняващи различията във визията на света, поетическия дизайн на тези поеми, но преобладава мнението, че Омир в никакъв случай не е просто празно (или сборно) име. Остава неразрешен въпросът дали е създал ИлиадаИ Одисеяедин поет или произведенията на двама различни автори.

Ясно е изразено желанието на поета да придаде на тези обемисти произведения определена кохерентност (чрез организацията на сюжета около едно основно ядро, сходното изграждане на първата и последната песен, благодарение на паралелите, свързващи отделните песни, пресъздаване на предишни събития и предсказанието за бъдещите). Но най-вече единството на епическия план се доказва от логичното, последователно развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Унитаристите се подкрепят и от факта, че сюжетът не съвпада със сюжета и ние знаем още в началото на поемата какво ще се случи след това (например в Илиада в самото начало се казва, че поемата е за гневът на Ахил). Освен това във всяка песен има формули за повторение за описание на подобни явления, постоянни епитети, постоянен поетичен метър, последователност на стила на разказване.

Поемите на Омир "Илиада" и "Одисея" са създадени през първата третина на I хил. пр.н.е. в онази област на древна Гърция, която се е наричала Йония. Вероятно е имало много съставители на тези поеми, но художественото единство на поемите подсказва за един неизвестен за нас автор, останал в паметта на цялата древност и цялата последваща култура под името на слепия и мъдър певец Омир.

Парцел.

Илиада и Одисея предават само определени аспекти от троянската митология. Ето защо е необходимо, доколкото е възможно, да се запознаем с троянската митология като цяло, за да можем по-ясно и отчетливо да подчертаем Илиадите и Одисеите в нея.

Илиада обхваща събитията от десетата година на войната, малко преди падането на Троя. Но самото падане на Троя не е изобразено в Илиада. Събитията в него отнемат само 51 дни. Поемата обаче дава най-интензивно изображение на военния живот. Въз основа на събитията от тези дни (и има много от тях, стихотворението е претоварено с тях) може да се получи ясна представа за войната от онова време като цяло.

Събития след Илиада.

Тези събития са разказани подробно в други стихотворения, посветени на троянската митология. Има цели стихотворения, които не са достигнали до нас, които са продължение на Илиада. Такива са поемите „Етиопида”, „Малка Илиада”, „Падането на Троя”, „Завръщания”.

Събитията от Одисеята.

Събитията в тази поема не са изобразени така разпръснато, както в Илиада, но все пак не е без трудности при запознаването с хода на описаното в нея действие.

Всеки читател би очаквал, че скитанията на Одисей ще бъдат изобразени последователно, едно след друго. Завръщането на Одисей у дома отнема 10 години и, изпълнено с всякакви приключения, създава голямо задръстване от събития. Всъщност първите три години от пътуването на Одисей са изобразени не в първите песни на поемата, а в песни IX-XII. И те са дадени под формата на разказ от Одисей на пиршество на един цар, към когото случайно е бил захвърлен от буря. Тук научаваме, че Одисей много пъти е попадал при добри хора, след това при разбойници и след това в подземния свят.

В центъра на песен IX е известният епизод с едноокия човекоядец (Циклоп) Полифем. Този Полифем заключил Одисей и спътниците му в пещера, откъдето те избягали с голяма мъка. Одисей, след като напил Полифем с вино, успял да избоде единственото му око.

В песен X Одисей идва при магьосницата Кирке и Кирке го води в подземния свят за пророчество за бъдещето му. Песен XI е изображение на този подземен свят. В Песен XII, след поредица от ужасни приключения, Одисей се озовава на острова на нимфата Калипсо, която го държи седем години.

Началото на Одисея се отнася точно до края на престоя на Одисей при Калипсо. Тук се съобщава за решението на боговете да върнат Одисей в родината му и за търсенето на Одисей от неговия син Телемах. Тези търсения са описани в I-IV песни на поемата. Песни V-VIII описват престоя на Одисей след отплаване от нимфата Калипсо и ужасна буря в морето, сред добродушния народ на феаките, с техния мил цар Алкиной. Там Одисей разказва за своите скитания (кантоси IX-XII).

От песен XIII до края на стихотворението е дадено последователно и ясно изобразяване на събитията. Първо, феакийците доставят Одисей на родния му остров Итака, където той се установява със своя свинар Евмей, тъй като собствената му къща е обсадена от местни царе, които се борят за ръката на Пенелопа, съпругата му, която безкористно пази съкровищата на Одисей и чрез различни трикове забавя брака си с тези ухажори. В песни XVII-XX Одисей, преоблечен като просяк, прониква от колибата на Евмей в къщата му, за да разследва всичко, което се случва в нея, а в песни XXI-XXIV с помощта на верни слуги убива всички ухажори в дворец, обесва неверни слугини, среща се с Пенелопа, която го чака 20 години и все пак усмирява въстанието срещу него в Итака. Щастието цари в къщата на Одисей, прекъснато от десетгодишна война и неговите десетгодишни приключения.

Http://nimestel.blogspot.ru/2013/05/blog-post_5181.html

Н.М. АРСНЯКОВ

МИТОЛОГИЯ

Програмни материали за специалния курс

(GSE.R.00 – национално-регионален (университетски) компонент)

(Протокол № 4 от 15 юни 2004 г. от заседанието на Президиума на Съвета по специалности за обучение на учители)

Оренбург

Издателство ОГПУ

UDC 930.85: 7.046 (075.8)

Рецензенти

Н. Д. Садомская, кандидат филологически науки,

доцент, гл Катедрата по световна литература на ОГПУ

Н.Н.Башатова, кандидат на филологическите науки, доцент в катедрата по руски език

класическа литератураОГПУ

Мишякова Н.М.

M96 митология: Програмни материали за специалния курс / N.M. Myshyakova. –

Оренбург: Издателство на ОГПУ, 2004. – 52 с.

Програмата е предназначена за студенти от висши хуманитарни факултети. образователни институции.

UDC 930.85: 046 (075.8)

Мишякова Н.М., 2004

Издателство ОГПУ, 2004 г

Тази програмае предназначен за студенти от хуманитарни факултети на висши учебни заведения и включва задълбочено изучаване на митологията като система, която може да се извърши в рамките на специални, избираеми курсове или в изучаването на културологията като основна специалност.

Целта на курса е да се разгледа митологията в нейните универсални структурни характеристики. Материалът е разделен на няколко раздела и включва разширяването и допълването му с конкретни исторически и етнокултурни факти. Като основен учебно помагалоИзбрана е двутомната енциклопедия „Митовете на народите по света”, към която са ориентирани учениците.

Справочният и илюстративният материал е даден в квадратни скоби. В скоби курсивПосочени са цитираните автори, много от които са автори на посочената енциклопедия. В тази връзка имената на изследователите, посочени в текста, може да не присъстват в списъка с препоръчителна литература.

I. Понятието мит.

II. Класификация на митовете.

III. Митопоетичен модел на света.

IV. Състояния и елементи на света.

V. Митопоетично пространство.

VI. Митологично време.

VII. Числа. Геометрични символи.

VIII. Метали и минерали.

IX. растения.

XI. Митопоетични персонажи.

XII. Ниска митология.

Литература



I. ПОНЯТИЕТО ЗА МИТА

Мит като първа форма на рационално разбиране на света. Митологията като „идеологическа доминанта на примитивната синкретична култура“ ( Е. М. Мелетински). Характеристики на магическото мислене. Митът като „абсолютно необходима категория на мисълта и живота“ ( А. Ф. Лосев). Символизъм, генетика, зоологизъм на мита. История на изучаването на мита. Концепцията за мита в творчеството на А. Ф. Лосев. Митът като знакова система. Мит сред другите видове езикови твърдения. Митът като „разказана история“, като „език, действащ на най-високо ниво, при което значението успява да се отдели от езиковата основа, върху която е формирано“ ( К. Леви-Строс). „Митът днес” в творчеството на Ролан Барт. Митът като „вторична семиологична система” ( Р. Барт).

Митове и ритуали . Митологични и еволюционистки позиции в изследването на връзките между ритуала и мита [Я. Грим, А. Н. Афанасиев, Е. Тайлор, Г. Спенсър и др.]. Ритуалната теория на мита и нейната критика [Ю. П. Францев, Е. М. Мелетински, К. Леви-Строк]. Аграрната митология [Дж. Фрейзър]. Езотерична и екзотерична митология. Ритуалът като регулатор на социалното поведение, основан на принципите на „размяната“ ( Е. Новик). Структурно-семантична идентичност на ритуал и мит, тяхната диалогична основа. Метафоричността на мита и метонимията на ритуала.

Връзката между ритуал и мит в митологията Австралийски аборигени, в египетската и гръцката митология. Взаимодействието на ритуала и митологията в Стария завет. Митологизация на ритуалите в текстовете на Новия завет. Народни и църковни обреди като драматизации на евангелски сюжети.

Ритуали посвещение. мит - компонентпосвещение. Структура от три части на обредите за посвещение. Инициативни мотиви в сюжетите на героичните митове и приказки. Сюжети за посвещение и въплъщение. Инициацията като възможна основа за всеки наративен текст ( Г. А. Левинтън).

Митове и конспирации . Логиката на "участието" ( Л. Леви-Брюл). „Черни“ конспирации и „сенчести“ митове. Сюжети, теми и системи от персонажи в конспирации и митове. Конструктивна способност за конспирация. Връзка на заговора с фолклорна традицияи религиозната система.

Митове и религия . Въпросът за връзката между религия и митология от гледна точка на митологичните и еволюционните школи. Социално-нормативна функция на мита. Независимост на митологията и религията. Ролята на митологията в историята на религиите. Постоянно „възпроизвеждане на митове и религии в културата“ ( Б. Губман).

Митове и история . Характеристики на космогоничните митове и ранните исторически текстове. Митове и „исторически” легенди [Б. Малиновски, Е. Сапир]. Две двойки признаци при определяне на отношенията между мит, приказка, историческа легендаи свещена история: „приказно - не приказно“, „свещено - несвещено“ ( В.Н. Топоров). Традиции „свои” и „чужди”. Формиране на историята като наука. Характеристики на ранните исторически текстове. Разбиране на времето и пространството в ранните исторически разкази. Десакрализирането на митовете. Формиране на понятието причинност. Вграждане на фолклорен и фантастичен материал в "разкази". Ролята на еврейската и християнската митология в еманципацията на историята от мита.

Митове и легенди . европейски и Руско разбиранепонятието "традиция". Предание и Светото писание. Традицията като начин за предаване на религиозните учения. Традиция как фолклорен текст. « Жанрови форми» легенди: митологични, исторически, семейни легенди; „етиологични разкази”; легенди „с колективен герой“ ( Г. А. Левинтън). Легенда и исторически анекдот.

Митове и легенди . Легенда и традиция. Терминът „легенда” не се противопоставя на традицията. Легенда в сравнение с мит, приказка, епос. Генетична зависимост на легендата от мита. Легенда и традиция в културите на християнството и исляма. Неканоничността на легендата в християнската митология. Легенда и апокрифи. Характеристики на християнските легенди. Социално-утопични легенди.

Митове и приказки . Произходът на приказката от мита. Демитологизиране на времето и мястото на приказката. Подмяна на етиологичния смисъл на мита с морал и стилистични формули. Демитологизация и антропоморфизация на героя от магическа и магично-героична приказка. Трансформация на специфична етнографска фантазия в обобщена поетична ( Е.М. Мелетински). Доминирането на социалния код в приказната семантика. Обща морфологична структура на мита и приказката (верига от загуби и печалби). Традиционните приказни формули са най-важните жанрови показатели на класическата приказка.

Епос и митове . Митът като „семето на разказването на истории“. Митологични характеристики на архаичния епос: двойна система от воюващи племена, „хтонични“ врагове; митологична фигура на "майка" или "стопанка"; черти на културен герой-демиург в героите на архаичния епос ( Е.М. Мелетински). Системата от митологични функции и тяхното възпроизвеждане в архаични и класически форми на епоса. Митът и героичният епос в противовес на приказките. Специфика на романтичния епос.

Митове и литература . Разнообразието от форми на взаимодействие между митове и литература (ритуали, народни празници, религиозни мистерии). Фолклорът като културен посредник във взаимодействието на мит и литература. Митологично [непрекъснато-циклично, изоморфно] съзнание от предписмената епоха и дискретно логико-вербално мислене от периода на писмените култури. Съчетаване на принципа на историческия и битовия разказ и постоянното възпроизвеждане на митологични структури. Специфичният исторически характер на осъзнаването на връзката между изкуство и митология ( Ю. М. Лотман). Използването и обработката на митовете в древната култура. Връзката на митовете с философското разбиране на историята, с религиозната проблематика, антиципация на християнските митологии [Вергилий, Овидий].

Езическата митология на „варварските“ народи и християнската митология като основа на литературата на Средновековието. Преобладаващото влияние на християнството. „Намаляване“ на понятието „мит“. Формиране на сложен „дифузен митологичен континуум“ ( Е. М. Мелетински).

Нарастващата роля на нехристиянските компоненти в културата на Ренесанса. Народната карнавална култура като междинно звено между първобитната митология и художествената култура. Канонизиране и демитологизиране на античната митология в културата на класицизма. Формализация на техники за използване на митове. Формиране на национална езическа митология в културата на романтизма. Откриване на скандинавски, източен, Славянски митологии. Интерес към низшата митология. Романтично митотворчество. Демитологизация XIX културавек. Митологизирането като литературен прием. Неомитологични тенденции в културата от края на XIX - началото на XX век. [Вагнер, Ницше]. Неомитологизъм и панестетизъм. Появата на нови жанрове (митичен роман, митическа поема, симфония и др.). Разрушаване на митологичния европоцентризъм. Настройка на създаването на „авторски митове“. Различни видовелитературна митологизация в културата на 20 век: митологизация на битовата проза, митологема на умиращия и възкръснал, поетика на повторението, митологизирана историческа легенда, антимитове и др.

Езиковата функция на мита. Идеята за "полифоничен" свят. Поетика на неомитологизма: повторение, „вечно завръщане” ( Ф. Ницше), символизъм, митологични цитати, „полимитологизъм“ и др.

Тенденцията на „ремитологизация“ ( Ю. М. Лотман) В съвременна култура. Проблемът за „изкуството и митът” във философията, естетиката, културологията, историята на изкуството [митологична школа, романтична естетика, Ф. Ницше, К. Юнг, Дж. Фрейзър, К. Леви-Строс, Р. Барт, А. Ф. Лосев, О М. Фрайденберг, Е. М. Мелетински, В. В. Иванов, В. Н. Топоров и др.].

Два аспекта на разглеждане на връзката между мит и литература. Еволюционистки аспект: митът е етап на съзнанието; реликтови форми на мита. Типологичен аспект: митология и литература - различни методи в И описания и описания на света; специфика на митологичното съзнание; принцип на изоморфизма.

Митология и изобразително изкуство . Изобразителното изкуство като източник на информация за митологичното съзнание. Връзката между изобразителното изкуство и ритуала. Възникването на индивидуални знакови системи от единен универсален знаков комплекс. Изкуството на феургията [божественото поклонение] като „майчината утроба на всички науки и всички изкуства“ ( П.А. Флоренски). Непоследователността на връзката между изобразителното изкуство и митопоетична система.

Графична символика на епохата на горния палеолит. Етапи на развитие на палеолитното изкуство: нерепрезентативен характер на произведенията на изкуството, изображения върху произведения на "мобилното" изкуство, стенописи на пещери, палеолитни "Венери" и др. Специална структура на изобразителното пространство: нехомогенност на пространството, наличието на различни зони и определен избор на изображения, "външна" композиция "картини" ( В. Н. Топоров).

Изобразително изкуство от мезолита и неолита. Постепенното включване на композицията и сюжетите в семиотичната сфера на изкуството. Отслабване на митопоетичното начало. Създаване на предпоставки за изолиране на изобразителното изкуство от единен митопоетичен комплекс. Появата на изобразителни митопоетични „стандарти“ ( В. Н. Топоров).

Разрушаване на композиционната схема на „световното дърво” в епохата на Проторенесанса. „Избледняване” на ритуалния смисъл на образа.

„Потенциал за изграждане на митове“ ( В. Н. Топоров) християнско изкуство. Динамичен и полицентричен европейско изкуство. Митотворческа функция на изобразителното изкуство.

Графични елементи в митопоетични системи: идеограми, клинописни знаци, букви и др. Понятието „писменост”. Буквите като знак. Сценарии и писане на предмети [тагове, писане на възли, магически пръчки и др.]. Букви и живописна писменост [пиктограми и идеограми]. Свещени писания. Образът на бога писар. Връзката между букви и звуци. Говорейки като креативност. Звукът, словото като първопричина на Вселената. Звук като "тайнство" ( М. М. Маковски). Азбуката като класификационна система, „компресирана“ Вселена. Идеята за звуково-буквен изоморфизъм. Думата е еманация на човешко същество. Буква и цифра. "Буквална алхимия" ( М. М. Маковски). Букви и изображения на растителния код. Езикови мотиви за понятието четене.

II. КЛАСИФИКАЦИЯ НА МИТОВЕ

Възможност и конвенция за класифициране на митовете.

Тотемни митове . Концепцията за „тотем“ [„неговият вид“]. Тотемичните митове като ембрионална форма на култовите митове ( С. Токарев). Относителната простота на тотемичните митове. Следи от тотемизъм в развитите митопоетични системи [гръцка, римска, християнска митологии].

Култови митове . Митът като мотивация и основен елемент на ритуала. Ритуална теория на мита [J. Фрейзър]. Култовите митове като езотерично и екзотерично знание. Култови митове и християнска доктрина.

Дуалистични митове . Предпоставки за възникване, социален и културно-исторически контекст на дуалистичните митове. Примери за систематизиране на дуалистичната митология под формата на доктрината за две полярни сили, действащи в космоса [древни индийски митове, Авеста, египетска митология, китайски дуалистични митове]. Мотиви на дуалистичната митология в евангелската литература, в средновековните ереси. Символика на дуалистичните митове в по-късната европейска литературна традиция [Гьоте, Т. Ман, М. Булгаков].

Етиологични митове . Широко и тясно разбиране на термина. Теми на митовете: космогонични, морфология на животните, социални, култови. Етиологични митове и приказки.

Космогонични митове . Синхронни и диахронни аспекти на описанието на пространството. Сферата на космологичното и космогоничното в митопоетичното съзнание. Архаични митове за сътворението. Връзката на космогоничните митове и космологичните идеи с пространство-времето s mi координати [„център на света“, „време на сътворението“, понятия „начало“ и „край“]. Космологични представи и ритуал. Космологични кодове и класификатори. Персонификация на класификатори [баща - небе, майка - земя]. Положителни и отрицателни версии на темата за идентичността. Хомогенност на космологичните представи в митопоетическите традиции. Характерни техники за описание на пространството: хаос, поредица от „отрицателни разпоредби“ и „утвърждения“ ( В.Н. Топоров), списък на „строителни материали“. Основни космогонични действия. Мотив за сакралното кръвосмешение . Числени показатели на реда на създаване. Сюжетно-композиционна схема на космогоничните митове. Мотиви на сътворението: метаморфози на „уморени” предци, словесно назоваване, отвличане от първоначалните пазители, демиургичен акт и др. световно яйце . Природата и образът на твореца.

Астрални митове . Зооморфизъм на ранните астрални митове. Наличието на няколко знака за пространство. Системи за съответствие на съзвездия с животни [зодиакални знаци]. Шумерско-акадската традиция, нейното влияние върху културата на други народи. Характерни мотиви: мотивът за звездата като куче с верига, мотивът за звездната колесница, метаморфози на героите, „пътеки” на героите и др. Етруските астрални митове като източник на информация за архаичната преднаука. Отражение в митовете на нововъзникващите астрологични знания [Старовавилонски, асирийски, средновековни европейски, арабски паметници]. Митологема на звездата в по-късните култури. Колело, колесницакато астрални символи. Фестивал за изгаряне на колела. Свещени изображения на колесници.

Слънчеви митове . Архаични форми на соларни митове. Универсални мотиви на соларните митове. Мотив за слепотата на слънцето. Изображение очи. Култ към бога на слънцето. Символика на колелото. Слънцето и свещеният цар-владетел. Слънцето и култът към металите. Митологема на слънцето в следващите култури.

Лунни митове . Връзка със соларни и дуалистични митове. Основни мотиви: брак на месеца и слънцето; мотив за чудовище, поглъщащо месеца; антитеза на луната и слънцето; символика на мъжкото и женски; мотив за горене и др. Митологема Лукав по-късните култури.

Есхатологични митове . Мотивите за края на света и глобалните катастрофи. Жанр на пророчеството. Връзката между есхатологичните митове и митовете за смъртта и отвъдното. Влиянието на иранската есхатология върху еврейската и християнската митологии. християнски апокалиптизъм. Есхатологичните мотиви във философията [О. Шпенглер, Н. Бердяев]. Есхатологичното митотворчество на 20 век.

Антропогонични митове . Антропогоничните митове като част от космогоничната митология. Антропоморфизъм на Вселената. „Материали” и „технологии” за създаване на хора. Мъжка и женска природа. Бисексуални същества [андрогини]. Мотиви за асексуалност. Теории за произхода на андрогинната идея: ритуален трансвестизъм, реални факти за хермафродитизъм, бисексуалност, „обяснение чрез противоречие“ ( С. Токарев) и т.н. Първични двойки същества. Първи човеккато антропоморфизиран модел на света. Изоморфизъм на микро- и макрокосмоса. Образи на "пасивния" демиург ( В. Н. Топоров). Мотиви за разчленяването на първото тяло [магическа анатомия]. Отразяване на мотивите за раздяла в клетви. Изображения на първия човек и космическото тяло като основа на религиозни, метафизични и философски учения [трите тела на Буда]. Снимки на перфектен човек. Концепции за световната душа. Митологема за първия човек и език. Поетика на заговора и заклинанието, основана на митопоетичната семантика на частите на тялото. Смъртта на първия човек и идеята за края на митичното време. Антропогонични митове с тотемичен характер [зооморфни и растителни мотиви]. Мотиви на световното яйце и световното дърво. Обвивка на тялото и душа. Образи на „гротескното тяло” в народната карнавална култура ( М. М. Бахтин).

Митове за близнаци . Видове митове за близнаци: митове за братя близнаци; за близнаци брат и сестра; андрогинни близнаци; митове за зооморфни близнаци. Характерни мотиви: „любими” близнаци, мотиви на вражда, кръвосмешение. Идеи за неестествеността на раждането на близнаци. Сакрализация на близнашки ритуали. Култът към близнаците и символиката на плодородието. Опозиция наляво-точно. Митологема двойнов последващата култура.

Етиологичните митове (буквално, т.е. обяснителни) са митове, които обясняват появата на различни природни и културни дадености и социални обекти. По принцип етиологичната функция е присъща на повечето митове и е специфична за мита като такъв. На практика етиологичните митове се разбират предимно като истории за произхода на определени животни и растения (или техните специфични свойства), планини и морета, небесни тела и метеорологични явления, отделни социални и религиозни институции, видове икономическа дейност, както и огън , смърт и др. Подобни митове са широко разпространени сред първобитните народи, често са слабо сакрализирани. Като особен вид етиологични митове можем да обособим култовите митове, които обясняват произхода на даден ритуал или култово действие. Ако един култов мит е езотеричен, той може да бъде силно сакрализиран.

Космогонични митове ( предимнопо-малко архаични и по-сакрализирани, отколкото етиологични) разказват историята за произхода на космоса като цяло и неговите части, свързани в единна система. В космогоничните митове патосът на превръщането на хаоса в космос, характерен за митологията, е особено ясно актуализиран. Те пряко отразяват космологичните представи за структурата на космоса (обикновено три части по вертикала и четири части по хоризонтала) и описват неговия вегетативен (световно дърво), зооморфен или антропоморфен модел. Космогонията обикновено включва отделянето и отделянето на основните елементи (огън, вода, земя, въздух), отделянето на небето от земята, излизането на земната твърд от световния океан, установяването на световно дърво, свят планина, укрепване на светила в небето и т.н., след това създаване на пейзаж, растения, животни, хора.

Светът може да възникне от първичен елемент, например от световно яйце или от антропоморфно гигантско първично същество. Могат да бъдат намерени различни космически обекти, дори откраднати и транспортирани от културни герои (вижте по-долу), генерирани биологично от боговете или тяхната воля, тяхната магическа дума.

Част от космогоничните митове са антропогоничните митове - за произхода на човека, първите хора или родовите предци (племето в митовете често се отъждествява с човечеството). Произходът на човека може да се обясни в митовете като трансформация на тотемни животни, като отделяне от други същества, като подобрение (спонтанно или от силите на боговете) на определени несъвършени същества, като биологично създаване от боговете или като производство на божествени демиурзи от пръст, глина, дърво и т.н., като движението на определени същества от долния свят към повърхността на земята. Произходът на жените понякога се описва различно от този на мъжете (от различен материал и т.н.). Първият човек в редица митове се тълкува като първият смъртен, тъй като съществуващите преди това богове или духове са били безсмъртни.

Космогоничните митове се допълват от астрални, соларни и лунни митове, отразяващи архаичните представи за звездите, слънцето, луната и техните митологични персонификации.

Астрални митове - за звездите и планетите. В архаичните митологични системи звездите или цели съзвездия често се представят под формата на животни, по-рядко дървета, под формата на небесен ловец, преследващ животно и т.н. Редица митове завършват с това, че героите се движат към небето и ги обръщат в звезди или, напротив, изгонване от небето не тези, които са издържали изпитанието и са нарушили забраната (съпруги или синове на обитателите на небето). Подредбата на звездите в небето може да се тълкува и като символична сцена, своеобразна илюстрация на определен мит. С развитието на небесната митология звездите и планетите са строго привързани (идентифицирани) към определени богове. Въз основа на стриктното идентифициране на съзвездията с животни в някои области (в Близкия изток, в Китай, в някои американски индианции т.н.) възникват закономерни модели на движение на небесните тела. Идеята за влиянието на движението на небесните тела върху съдбата на отделните хора и целия свят създава митологичните предпоставки за астрологията.

Слънчевите и лунните митове по принцип са вид астрален мит. В архаичните митологии Луната и Слънцето често се появяват като двойка близнаци културни герои или брат и сестра, съпруг и съпруга, или по-рядко родител и дете. Луната и Слънцето са типични персонажи от дуалистичните митове, изградени върху противопоставянето на митологични символи, като Луната (Месецът) е маркирана предимно негативно, а Слънцето – позитивно. Те представляват опозицията и две тотемични племена, нощ и ден, женски и мъжествености пр. В по-архаичните лунни митове месецът често се представя под формата на мъжко начало, а в по-развитите – женско (зооморфно или антропоморфно). Небесното съществуване на Луната и Слънцето (както в случая със звездите) понякога е предшествано от земните приключения на двойка митологични герои. Някои специално лунни митове обясняват произхода на петната по Луната (). Самите слънчеви митове са по-добре представени в развитите митологии; в архаичните митологии са популярни митовете за произхода на Слънцето или унищожаването на допълнителни слънца от първоначалния им набор. Слънчевото божество има тенденция да се превърне в основно, особено в древните общества, оглавявани от обожествен жрец-цар. Идеята за движението на слънцето често се свързва с колело, колесница, теглена от коне, битка срещу хтонични чудовища или бог на гръмотевицата. Дневният цикъл също се отразява в митологичен мотивизчезващо и завръщащо се слънчево божество. Заминаването и пристигането могат да бъдат отложени от ден до сезон. Митът за дъщерята на слънцето има универсален характер.

Митовете за близнаци са за чудодейни същества, представени като близнаци и често действащи като предци на племе или културни герои. Произходът на митовете за близнаците може да се проследи до идеите за неестествеността на раждането на близнаци, което се смяташе за грозно от повечето народи по света. Най-ранният слой от идеи за близнаци се наблюдава в зооморфните митове за близнаци, предполагащи родство между животни и близнаци. В митовете за братята близнаци те обикновено действат първо като съперници, а по-късно стават съюзници. В някои дуалистични митове братята близнаци не са антагонисти един на друг, а са въплъщение на различни принципи (вижте соларните митове по-горе). Съществуват митове за близнаци брат и сестра, но има и по-сложни версии, при които при кръвосмесителни бракове на брат и сестра се предпочита присъствието на няколко братя. Характеристика на много африкански митове за близнаци е комбинацията от двата комплекта митологични противоположности в един митологичен образ (т.е. съществата близнаци са двуполови).

Тотемичните митове са неизменна част от комплекса тотемични вярвания и ритуали на племенното общество; Тези митове се основават на идеи за фантастична свръхестествена връзка между определена група хора (клан и т.н.) и т.н. тотеми, т.е. видове животни и растения. Съдържанието на тотемичните митове е много просто. Главните герои са надарени с черти както на хора, така и на животни. В най-типичната си форма тотемичните митове са известни сред австралийците и африканските народи. Тотемичните черти са ясно видими в образите на богове и културни герои в митологията на народите от Централна и Южна Америка(такива са Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukulcan). Останки от тотемизма са запазени и в египетската митология, и в гръцките митове за племето Мирмидон, и в често срещания мотив за превръщането на хората в животни или растения (например митът за Нарцис).

Календарните митове са тясно свързани с цикъла календарни ритуали, като правило, със земеделска магия, насочена към редовната смяна на сезоните, особено възраждането на растителността през пролетта (тук са вплетени и слънчеви мотиви) и осигуряването на реколтата. В древните средиземноморски земеделски култури доминира мит, символизиращ съдбата на духа на растителността, зърното и реколтата. Общ календарен мит е за герой, който напуска и се връща или умира и възкръсва (срв. митовете за Озирис, Тамуз, Балу, Адонис, Амуце, Дионис и др.). В резултат на конфликт с хтоничен демон, богиня майка или божествена сестра-съпруга, героят изчезва или умира или претърпява физически щети, но след това неговата майка (сестра, съпруга, син) търси и намира, възкресява и той убива своята демоничен противник. Структурата на календарните митове има много общо със състава на митовете, свързани с ритуалите на посвещение или интронизиране на царя-жрец. На свой ред те повлияха на някои героични митове и епични легенди, митове за последователни световни епохи и есхатологични митове.

Героичните митове записват най-важните моменти от жизнения цикъл, изграждат се около биографията на героя и могат да включват неговото чудотворно раждане, изпитания от по-възрастни роднини или враждебни демони, търсене на съпруга и изпитания за брак, битки с чудовища и други подвизи , и смъртта на героя. Биографично началов героичния мит по принцип подобен на космическия принцип в космогоничния мит; само тук подреждането на хаоса е свързано с формирането на личността на героя, който е способен със собствените си усилия да поддържа по-нататък космическия ред. Отражение на инициацията в героичния мит е задължителното напускане или изгонване на героя от неговото общество и скитания в други светове, където той придобива помощни духове и побеждава противниците на демонични духове, където понякога трябва да премине през временна смърт (поглъщане и плюене от чудовище; смърт и възкресение - инициационни символи). Инициаторът на изпитанията (понякога под формата на екзекуция) може да бъде бащата на героя, или чичото, или бъдещият му тъст, или племенен водач, небесно божество, например Богът на Слънцето и т.н. Изгонването на героя е понякога мотивирани от неговите злодеяния, нарушаване на табута, по-специално кръвосмешение (кръвосмешение със сестрата или съпругата на бащата, чичо), също заплаха за властта на бащата-лидер. Герой като термин в гръцката митология означава син или потомък на божество и смъртен човек. В Гърция имаше култ към мъртвите герои. Героичният мит е най-важният източник на формиране както на героичния епос, така и на приказката.

Есхатологичните митове за нещата, за края на света възникват сравнително късно и се основават на моделите на календарните митове, митовете за смяната на епохите и космогоничните митове. За разлика от космогоничните митове, есхатологичните митове не разказват за възникването на света и неговите елементи, а за тяхното унищожаване - смъртта на земята в световен потоп, хаотизирането на пространството и т.н. Трудно е да се отделят митовете за катастрофи които съпътстват смяната на епохи (за смъртта на гиганти или по-старото поколение богове, живели преди появата на човека, за периодични катастрофи и обновяване на света), от митове за окончателното унищожение на света. Намираме повече или по-малко развита есхатология в митовете на аборигените на Америка, в митологиите на старонорвежката, индуската, иранската, християнската (евангелската). Есхатологичните катастрофи често се предшестват от нарушения на закона и морала, раздори и човешки престъпления, които изискват възмездие от боговете. Светът загива в пожар, потоп, в резултат на космически битки с демонични сили, от глад, жега, студ и др.

Много митове, известни на европейския читател - древни, библейски и някои други - не се вписват в изброените категории, а са легенди и исторически предания, включени в митологичния цикъл. Понякога е много трудно да се направи границата между мит, легенда и традиция. Например митовете за Троянската война и други подобни митове, впоследствие обработени под формата на епос, са митологизирани исторически легенди, в които действат не само герои от божествен произход, но и самите богове. На кръстовището между истински мит и историческа легенда, свещена история от типа библейски истории. Тук се простира: включва събития, разположени на значително хронологично разстояние едно от друго, и исторически споменимитологизирани и сакрализирани. Като цяло легендите, като правило, възпроизвеждат митологични схеми, свързвайки ги с исторически или квазиисторически събития. Същото се отнася и за легендите, които трудно се отделят от преданията; легендите са по-сакрализирани, по-склонни към фантазия, например изобразяване. Класически примери за легенди са истории за християнски светци или будистки прераждания.

Референции

Сега стигаме до дефиницията на самия мит. Видяхме как се формира митологичното съзнание, в какви форми се проявява. Очевидно е, че митологичният опит, разбирането на света по определен начин е записано на езика, от устно предавани истории на семейството, обяснения на явленията на света. Митът е, от съвременна гледна точка, вид история, разказ, в който всичко „ герои“, независимо дали се отнасят към света на хората, животните или неживата природа, те са въплътени в образите на живи същества. Тези същества изпитват радост и страдание, действията им са смислени и целенасочени, говорят на естествен или символичен език, разбираем за хората, имат свое минало и история. В мита боговете живеят и действат заедно с хората, обясняват света на човека и предават на човека своя опит и своите закони. За нас митът има много общо с приказката, но за да разберем значението на мита не от гледна точка на съвременния човек, а „отвътре“ на митологичното съзнание, трябва да вземем предвид, че за древните хората митът беше абсолютна реалност.

Обикновено митовете се разделят на видове в зависимост от тяхното съдържание.

  • Космогониченмитовете разказват за създаването на света: раждането на Земята и светилата, разделянето СУШИ?(вода) от небесния свод, появата на животни и растения. По правило създаването на света в митовете се извършва от богове - въплъщение на елементите огън, вода и земя. Това са най-древните богове, сложили началото на генеалогията на света. Често се изобразяват враждебни хора, далеч от човешката форма.
  • Теогониченмитовете обясняват произхода на боговете и техните взаимоотношения помежду си. Най-древните стихийни богове са божествени предци. Например в гръцката митология известните олимпийски богове са третото поколение, те са тези, които влизат във взаимоотношения с хората, това са боговете на човешката култура, а не елементите.
  • антропологиченмитове - за произхода на човека, неговата същност и съдбата, предопределена му от боговете. Митовете се характеризират със създаването на хора от богове или от естествени материали, или от части от тялото на самите богове, което обяснява връзката на човека както с естествения, така и с божествения свят.
  • Есхатологиченмитовете говорят за края на света, смъртта на всички живи същества, унищожаването на хората, които са разгневили боговете. Един от най-старите есхатологични митове е историята за всемирния потоп, който се повтаря в много митологии (по-специално смъртта на Атлантида).
  • Сотериологиченмитовете са за чудотворното божествено спасение на човека от обречената му смърт във всеобща катастрофа. По правило в митовете има богове, които са приятелски настроени към хората и те организират спасение.
  • Етиологичнимитовете представляват най-значимата част от митологията. Те обясняват причините и свойствата на всички неща и явления, поведението и природата на животните и растенията и обясняват значението им за света и хората. В етиологичните митове най-силно се подчертават връзките между човека и природата и единството на техния произход.
  • Календармитове заедно с тотемичен, очевидно, са най-древните. Календарните митове обясняват произхода на сезоните, нощта и деня, небесните тела, самото време - свещено и светско.

Митът е форма на култура. Съответно неговите функции са подобни на функциите на културата като цяло. Най-важното от тях е обяснително-познавателни: митовете обясняват света на човека, всички негови явления. Форма на митовете пълна картинамир. Освен това може да се подчертае богословски функцията на мита: обяснява на човек смисъла и целта на неговото съществуване, аксиологичен функция: придаване на смисъл и значение на явленията на света, връзката им с човека, разбиране на доброто и злото, комуникативен : чрез мита се предава традицията, възниква наследство и се свързват поколенията.

Митологичното мислене е неразделна част от човешкото мислене като цяло, но специфичните митове са исторически, тоест те са свързани с определена култура и губят своята специфика, когато тя умре. В историята на човечеството много функции на митовете се поемат от религията, философията и изкуството, които се появяват по-късно, но произхождат от един източник - древното митологично съзнание.

1.1.

1.2. Обществото като културно творение

Род – поколение в социокултурната традиция

Концепцията за "мит" и "митология"

Историческо развитие украински народ- следствие от взаимодействието на много поколения. Предаването на социокултурен опит и знания между поколенията създава уникална основа за историческа памет, изпълвайки духовния диалог между миналото, настоящето и бъдещето с ценен смисъл.

Новите поколения в системата на обществените отношения играят важна роля социална функциякато субекти на културно-историческото творчество.

Генезисът на понятията „род” – „поколение” отразява исторически променимироглед на човек, съхраняване и развитие на културните традиции.

Митичните времена на първосътворението достигат до дейността на „първите предци” (предци, културни герои). Митовете, тяхната съвкупност, източници, смисъл се изследват от митологията (гръцки Mythos - легенда, история, logos - дума, учение).

Основни категории митове

Етиологични (буквално „причинни“, т.е. обяснителни), които обясняват появата на различни естествени, културни характеристикии социални обекти; животни и растения, планини и морета, небесни тела и метеорологични явления и други подобни;

Космологичен (не толкова архаичен, а по-скоро сакрализиран, отколкото етиологичен) – за произхода на космоса като цяло и неговите части; говорят за превръщането на хаоса в пространство, описват модели на пространството: вегетативно (световно дърво), зооморфно, антропоморфно;

Антропогоничен (част от космологичните митове) за произхода на човека, първите хора или племенните предци; произходът на човек може да бъде трансформация на тотемни животни, производство на божествени демиурзи от земя, глина, дърво и други подобни; някои митове тълкуват първия човек като първия смъртен, тъй като предишните божества или духове са били безсмъртни;

астрал; митове за звезди и планети; Въз основа на стриктното идентифициране на съзвездията с животни, в някои райони (Близкия изток, Китай, част от американските индианци и др.) се формират картини на движението на небесните тела, възникват идеи за тяхното влияние върху съдбата на хората и целият свят и, следователно, митологичните предпоставки за астрологията; разнообразие от астрални митове са соларните и лунните митове;

тотемичен; част от тотемичните вярвания и ритуали на родово общество; се основават на идеи за фантастичното родство на отделни групи хора (родове) и т. нар. тотеми – видове животни и растения;

Календар; свързани с цикъла от календарни ритуали, селскостопанска магия, която е фокусирана върху редовните промени на сезоните, по-специално съживяването на растителността с настъпването на пролетта;

героичен; записват важни моменти от жизнения цикъл, биографията на героя, чудотворното му раждане, възможни са тестове - по инициатива на небесно божество, племенен лидер, баща, по-възрастни роднини, както и вражески демони; борба с чудовища, други героични дела и дори смърт;

Есхатологичен; те разказват за „последните неща” (краят на света) се появяват много по-късно и се основават на моделите на календарните и космогоничните митове; тук обаче, за разлика от космогоничните митове, не говорим за възникването на света и неговите елементи, а за тяхното унищожение (глобалният потоп включва митовете на аборигените на Америка, древните скандинавци, индуистите, иранците). Християнски (евангелски „Апокалипсис”) митологии.

В изучаването на митологията е имало различни научни школи. Към антропологическата школа принадлежат Е. Тейлър, Г. Спенсър, Дж. Фрейзър (Англия), Б. Малиновски (САЩ), Л. Леви-Брюл, Е. Дюркем (Франция), братята Якоб и Вилхелм Грим (Германия). лингвистична школа Ф. Буслаев (Русия), психологическа - О. Потебня (Украйна), символична - Е. Касирер, А. Фройденберг (Германия), психоаналитична - К. Юнг (Швейцария), Фройд (Австрия), структуралист - Леви -Щраус (Франция) ).

Митът като форма на обществено съзнание възниква през начален етапсоциално развитие и отразява фантастични идеи за природата, обществото и човека.

В митологичното съзнание природата и обществото не са отделени едно от друго, а обекти среданадарени с човешки мисли, желания, чувства. Извършвали се мистични действия за въздействие върху земята (за осигуряване на нейното плодородие), ритуални танци и жертвоприношения (за осигуряване на успешен лов). Свръхестествени същества, включително могъщи божества, проявиха своите собствени човешки качества, до известна степен ги сближава с хората и създава илюзията за възможно влияние върху действията им. Дъждът, който пада от небето и опложда земята, се свързваше с полов акт. Имаше предположения, че магическите действия могат да повлияят на божеството на небето и следователно да осигурят бъдещата реколта. Впоследствие човешките качества, приписвани на природните явления, се отделят от тях и има определен специфичен образ.

Така се появява образът на Зевс - антропоморфния бог на небето (той прониква в Даная, която ражда сина на Персей, под формата на златен дъжд) и Деметра - една от богините, покровителка на земеделието. Зевс е върховният гръцки бог, който се връща към индоевропейското божество на небето, бащата на боговете и хората, цар сред боговете, като цар в човешкото общество.

Образът на Зевс съчетава египетски вавилонски, персийски и минойски традиции; от минойски произход, бащата на Зевс е Кронос, един от титаните, най-малкият син на Уран (божеството на небето) и Гея (майката земя). Гръцкият златен век се нарича епохата на Кронос. Според орфическата традиция управлението на Кронос на островите на блажените е щастлив период от „златния век“. Народната етимология е доближила името Кронос до името на времето - Хронос. Римската митология изобразява Кронос под името Сатурн, който се възприема като символ на неумолимото време. На Кронос са били посвещавани светци и корони, в Рим - Сатурналии, по време на които слуги и владетели са разменяли отговорностите си, след това са се провеждали забавни зелеви супи и игри като карнавал.

Сходството на върховните божества на „Небето“ в Европа и индийски традиции. Отделно доказателство предоставя санскритът, свещеният език на индоарийците в Индия. Говорим за известно сходство на граматика, лексика, имена къде християнски боговесред индианците и индоевропейците. Важно е да се отбележи, че Zeus - Dzeus (ден) е свързано с келтското Sm, славянското Sm, иранското Dev, индийското Dyaus или Diava. Първоначалното значение на всички тези имена обаче е „Ден” (Светло) „Небе” (Шилов, 1999).

Гръко-римският регион не се характеризира с култ-религия и почитане на животни, въпреки че мистериалните култове съдържат източни елементи (бикът на Митра). Това обаче не се отнася за териморфизма, известен още в древността, според който божествата могат да придобият образа на всяко животно. И така, Аполон m: се появява под формата на делфин, Зевс - бик, Дионис - лъв, Пан - коза, Афродита - синя и т.н.

U различни нацииВ началните етапи на общественото развитие се случиха подобни процеси, отразени в митовете.

Митологията като система на мислене се характеризира със специфична сетивна персонификация умствени характеристикина човек. Такава персонификация се счита за определено независимо същество; мислите, чувствата, желанията произтичат от нейната воля, тоест от свръхестественото съществуване на божеството. Например Афродита, гръцка богинялюбов и красота (сред римляните - Венера), олицетворява дълбоко чувство на любов. Затова Хелън, която се влюби в Парис, вярва, че богинята я е завладяла. В края на краищата сега, в състояние на страст, влюбената Елена вече не се чувства като господарка на собствената си съдба. Тенденции на рационализация се проследяват при Еврипид, който в своето творчество (под влияние на софистите) извежда на преден план психологическите мотиви. Той интерпретира богинята като своеобразно въплъщение на афекта и я разглежда в единство с човешката психика. Други емоции като eikos (свадливост) и phobos (страх) също възникват в конкретни сетивни образи. Смята се, че човешката психика е изцяло подчинена на божествата. Всички човешки постижения само потвърждават „божествения дар” и са неговите последствия. Ако „подаръкът“ е предоставен от Мнемозина (гръцки Mnemmostine - памет; дъщеря на Уран и Гея, родила девет музи от Зевс) - човек помни, паметта е характерна за нея. Когато „дарът” е предоставен от Музите, човек се чувства вдъхновен и се занимава с художествено творчество.

Митологичното усвояване на реалността определя появата на идеята за божеството. В началото митът, религията и изкуството не са били разделени едно от друго. Последицата от тази форма на мислене е олицетворение на естественото и социални явленияв образите на божествата същевременно това мислене е начин за разбиране на заобикалящия ни свят (мит). Когато митотворчеството се използва за оправдаване на религиозни церемонии (обреди, ритуали, култови действия), то се превръща в елемент на религията. IN Древен Римдоминират култовите дейности. Гръцки митовепреплетени с римските, гръцките божества са имали латински имена.

Но митотворчеството на древните гърци достига високи постижения, както и тяхното философско мислене, характерно за най-високия етап на развитие на общественото съзнание.

Социално-политически предпоставки за развитие гръцка култураобуславя полисната демокрация, а социално-икономическите основи - труда на свободните граждани (по това време той все още не е изместил труда на робите). Познанието съпътства мита, но не е негово първично ядро, тъй като същността на мита не е обяснението, а обективирането на субективните преживявания. Отъждествявайки въображаемото и реалното, идеалното и материалното, митът преодолява реалността в образите на фантазията. Усещането за единство със силите на природата и владеенето им във въображението укрепваше първобитния колектив и активизираше неговата дейност. С появата на епоса и поезията митологичното отъждествяване се превръща в художествено сравнение. Епическото сравнение е елемент на новост, въведен от Омир в митовете, легендите и приказките за древността като цяло. Впоследствие от художествени сравнения възникват първите научни (натурфилософски) трудове. В Теогонията на Хезиод светът е оприличен на универсална (космическа) племенна общност: връзката между природни феномени, персонифицирани в образите на божествата, се приравняват към взаимоотношенията между хората в родовата общност (Cassidy, 1972).

Привлича вниманието философски анализантична митология, която е осъществена от А. Лосев (1893-1988). Според него методът на античния мироглед определя преди всичко пренасянето на действителните земни и семейни отношения върху цялата природа. Разделянето на идея и материя, обичайно за философите, не е характерно за античната митология. Това разделение ще настъпи с прехода на първобитнообщинния строй към по-високо ниво на обществено-историческо развитие. В митологията като такава обаче няма противопоставяне между идея и материя. Ако идеята за нещо се счита за неговото значение или цел, тогава идеята за нещо и самото нещо ще бъдат различни. Но през периода на първобитнообщинния строй не е имало и не е могло да има логическа разлика между идеята за нещо и самото нещо. Материята, разбира се, в онези времена се определяше от нейния произход от нейната идея. Но факт е, че тогава всеки вид буквално се е разбирал именно като род и всичко, което генерира, се е разбирало буквално като такъв; същото важи и за генерираното. Това, което беше обичайно в онази епоха, бяха родителите, тоест баща и майка, и това, което се генерираше, се тълкуваше под формата на синове и дъщери, внуци, правнуци и потомство като цяло. Оттук става ясно кога Платон нарича идеята баща, материята майка, а нещото, възникнало от съчетанието на идея и материя, според син на идеята и материята. Платон в Тимей буквално тълкува изградения от него космос като божествен син, тъй като образуваният космос изисква материя и формата на тази материя, тоест нейната идея (Лосев, 1988).

IN европейски държавипочти до 20 век. Античната митология беше широко разпространена, интересът към която особено се увеличи през Ренесанса.

Процесът на формиране на определена философска парадигма или философски манталитет включва праисторически етап: митологичен (хтоничен; героична митология) и епичен (героичен епос). Така класическата елинска (антична) философия е предшествана от героичната митология. Героите на древногръцките митове „подреждат“ света, като в същото време го освобождават от хтонични чудовища: Персей унищожава Медуза Горгона, Тезей унищожава Минотавъра (и разрешава мистерията на лабиринта), Херкулес унищожава йеменския лъв, Лернея хидра, еритманският глиган, стимфалийските птици, очиства авгиевите обори и др. След това идва етапът на героичния епос, чието съдържание е изобразено в епичните поеми на Омир „Илиада” и „Одисея”. От това митологично и епическо съдържание израстват ранни категорични идеи, разграничаващи първите (UP-VI в. пр. н. е.) школи на античната философия - Милетска, Егейска, Питагорейска и др. Дори класическата елинска философия (това ясно се демонстрира от платонизма и неоплатонизма) щедро наситена с митологично съдържание.

Киевският руски философски манталитет също е предшестван от собствената си героична митология и епос. Митът за небесния ковач Сварог, „бащата на слънцето“ и „създателят на огъня“, е известен от сколоцк-скитските времена, който изковал плуг, победил змия, впрегнал я и разорал известните „змийски валове“ (Бичко, 1994).

„Бащата на историята“ Херодот дава уникално описание на този сколотски мит. Позовавайки се на тълкуването на скитите, Херодот отбелязва, че на брега на Бористен (или Бористен), първият скитски Таргитай (или Таргитаон) е роден от скитските богове Папая и Али (дъщеря на Бористен - Днепър). Потомците на Таргитай били тримата му синове - Липоксай, Арпоксай и Колаксай. За нещастие на бог Попай, те получиха дар: златен плуг, ярем, брадва и купа, които долетяха от небето. Синовете Липоксай (най-големият) се приближили до златото - златото се запалило, Арноксай (средно) - същото се случило. Колаксай (най-малкият син) успява да вземе златните неща и именно той става главният цар на скитите (Херодот, 1992).

Всеки народ създава своя оригинална митология, показваща ментални и психологически характеристики на светогледа си (Булашев, 1992; Костомаров, 1994; Войтович, 2005).

Гръцката митология е създадена през периода на робството. Олимп и неговите богове се характеризират с аристократизъм.

Древноукраинската митология се характеризира с демократичност, нейните герои все още обогатяват поетичния мироглед и украинския фолклор: Надежда, Лада, Коляда, Купала и др. Тук, на първо място, действат светлите богове: Бог Господар, Богиня Слънце, Богиня Зора , Богиня Пролет, Рождество на Слънцето (Нечуй-Левицки, 1992; Плачинда, 1993).