Мултикултурният подход като условие за въвеждане на децата в предучилищна възраст в диалога на културите. Фундаментални изследвания на многонационалната култура, тяхното съвременно развитие

Тази статия разкрива културния подход като теоретична основа за умственото възпитание на бъдещ учител, способен да работи ефективно в мултикултурна образователна среда; разглежда се концепцията за „диалог на културите“, въз основа на която е възможно да се анализират съвременните тенденции в развитието на педагогиката на висшето образование; обосновава се значението на диалогичната култура като най-важен компонент на професионалната и личностна компетентност на съвременния специалист; разкрива се образователният потенциал на педагогическите дисциплини и технологии за организиране на учебно-познавателни дейности във висшето образование, осигуряващи ефективното осъществяване на диалога на културите като средство за умствено възпитание на бъдещия учител. Диалогът на културите в съвременното висше образование формира такива общи научни и професионални компетенции като способност за разбиране на смисъла на културата като форма на човешкото съществуване; да се ръководят в своята дейност от съвременните принципи на диалог и сътрудничество; готовност за толерантно възприемане на социалните и културни различия, уважително и внимателно отношение към историческото наследство и етнокултурните традиции на различните народи. Диалогът на културите в изследването е обозначен като средство за самоорганизация на личната рефлексия, характеризиращ се с фокус върху сътрудничеството в комуникацията, признаване на правото на партньора на собствена гледна точка и нейната защита, способност да слуша и чува партньорът, желанието да се погледне на обекта на комуникация от позицията на партньора, способността за съчувствие и съчувствие.

култура

културен подход

понятието „диалог на културите“

умствено възпитание на бъдещия учител

начини за осъществяване на диалога на културите във висшето образование

2. Бахтин М.М. Естетика на словесното творчество. – М., 1979. – 314 с.

3. Бердяев Н.А. Значението на историята. – М., 1990. – 245 с.

4. Бондаревская Е.В. Теория и практика на обучението, ориентирано към ученика. – Ростов на Дон, 2000. – 254 с.

5. Педагогика: личността в хуманистичните теории и системи на образованието: учебник / изд. Е.В. Бондаревская. – М., 1999. – 560 с.

6. Ушински К.Д. За необходимостта да се направят руските училища руски // История на педагогиката в Русия: хрестоматия за студенти. Факултет по хуманитарни науки по-висок учебник заведения / съст. S.F. Егоров. – М., 2002. – С. 227–230.

7. Чапаев Н.К., Верешчагина И.П. Съвременни проблеми на умственото възпитание в светлината на педагогическите идеи на К.Д. Ушински // Историческо и педагогическо списание. – 2012. – № 1. – С. 118–126.

8. Училище за диалог на културите: Идеи. Опит. Проблеми / под общ. изд. СРЕЩУ. Библия. – Кемерово, 1993. – 414 с.

В контекста на социалното, културно, етническо и религиозно многообразие на руското общество, подготовката на бъдещ учител, способен да създаде атмосфера на взаимно разбирателство, диалог и сътрудничество в многонационално и мултикултурно училище, се превръща в основна задача на висшето професионално педагогическо образование в Руската федерация.

Обучението на компетентен специалист в контекста на горното е невъзможно без да се вземе предвид културният компонент на съдържанието на висшето образование. Ако се обърнем към смислен анализ на понятието „култура“, тогава то най-често действа като синоним на прогресивни духовни и материални ценности както на индивида, така и на цялото човечество. Например Н.А. Бердяев смята, че „културата е свързана с култа към предците, с легендата и традицията. Той е пълен със сакрална символика, съдържа знаци и подобия на други духовни дейности. Всяка култура, дори материалната, е култура на духа; всяка култура има духовна основа – тя е продукт на творческата работа на духа върху природните стихии.”

Днес, в остър повратен момент от нашата история, умственото възпитание на бъдещите учители трябва повече от всякога да се основава на националните ценности, традиции и национална култура. Друг основател на руската педагогика, К.Д. Ушински формулира принципа на пряко пропорционална връзка между нивото на развитие на самосъзнанието на хората и нивото на заемане. Според този принцип, колкото повече национален характер има едно обществено образование, толкова по-свободно то може да заема каквото си иска от другите нации. Ядрото на умственото възпитание, според К.Д. Ушински, трябва да бъде изучаването на родния език, националната култура, включително религиозната култура и историята на отечеството, както и формирането на уважение към отечеството. Подчертавайки изключителното значение на съхраняването и обогатяването на националните културни традиции, К.Д. Ушински въвежда в научното обращение на педагогиката категорията националност, която за него има подчертано мисловен оттенък. Според Н.К. Чапаева и И.П. Верешчагина, „...силата на гения на К.Д. Ушински се проявява в това, че вижда възможността за премахване на социално-икономическите проблеми не в революционните преобразования, не във „възраждането на Русия“, не в „изграждането на нова Русия“, а в начините за увеличаване и обогатяване на знанията за Русия и самоуважение.”

В трудовете на учителя-изследовател E.V. Манталитетът на Бондарев се определя като характеристика на начина на живот на една нация, социална общност, а манталитетът се определя като отражение на отношението на отделните хора, техните представи за манталитета на другите хора и формите на тяхното поведение. Манталитетът е най-важната характеристика, която разкрива културния и ценностния потенциал на индивида и допълнително определя формирането на неговия мироглед. Манталитетът изразява вярвания и традиции, обусловени от колективни представи, съдържащи в съзнанието ценности, нагласи, мотиви и модели на поведение. Запознаването с националната култура е една от най-важните области на възпитание на по-младото поколение, тя представлява духовната основа за формирането на личността и възпитанието на нейния манталитет.

В тълкуването на тенденциите в развитието на съвременното образование в Русия и неговите ментални характеристики могат да бъдат намерени няколко гледни точки. Според един от тях руската система за образование и обучение е в дълбока криза. Втората гледна точка се основава на нагласата, че ако интегрираме всичко най-добро, което е създадено в родната педагогика, с това, което е разработено в областта на образованието и възпитанието в Западна Европа и САЩ, тогава със сигурност ще решим всички наши педагогически проблеми. Ние сме привърженици на гледната точка, според която в едно мултинационално, мултикултурно общество ключът към нашия напредък в областта на образованието и възпитанието е постоянното уповаване на нашите културни, образователни и образователни ценности и традиции; за критично осмисляне на чуждия опит в областта на образованието и възпитанието; за дълбоко познаване и усвояване на етнопедагогиката на народите на Русия, която съдържа огромен духовен и морален потенциал и е натрупала богат опит във формирането на култура на междуетническо общуване. Страната ни е „духовно пространство“ за диалог между самобитни култури и различните народи и националности, живеещи в нея.

Диалогичността е органично присъща на човека на всички етапи от неговата еволюция. „Животът е диалогичен по природа“, казва M.M. Бахтин, - да живееш означава да участваш в диалог: да питаш, да слушаш, да отговаряш, да се съгласяваш и т.н. Човек участва в този диалог с целия си живот: с очи, устни, душа, действия. Той влага целия себе си в словото и това слово влиза в диалектическата тъкан на човешкия живот, в световния симпозиум... Всяка мисъл и всеки живот се вливат в един незавършен диалог.” СРЕЩУ. Библер, обяснявайки характеристиките на своята концепция за „Училището за диалог на културите“, отбелязва, че „прехвърлянето на съвременни знания и развитието на култура на мислене, морална култура са напълно различни задачи. Не готови знания, способности, умения, а културата на тяхното формиране, трансформация, трансформация - това трябва да притежава един възпитаник на нашето училище. В съвременната социокултурна ситуация човек е на границата на културите, взаимодействието с които изисква от него диалогичност, разбиране и уважение към „културната идентичност“ на другите хора.

Съвременните изследвания показват, че прилагането на концепцията за „диалог на културите” в образователното пространство е възможно в няколко посоки. Първо, повишаване на диалогизма и критичността в разбирането на света, който ни заобикаля, който изучаваме, включително чрез включване в съвместни дейности с други хора. Второ, развитието на вътрешния диалог на човека за задълбочено разбиране и разбиране на себе си. На трето място, това е засилване на диалогичността между всички участници в образователния процес.

„Диалогът на културите” като елемент от културологични и компетентностни подходи в подготовката на бъдещ специалист има за цел да формира такива общи научни и професионални компетенции като

● способност за разбиране значението на културата като форма на човешко съществуване;

● да се ръководят в дейността си от съвременните принципи на толерантност, диалог и сътрудничество;

● готовност за толерантно възприемане на социалните и културни различия, уважително и внимателно отношение към историческото наследство и културните традиции на различните народи.

От особено значение за практическата организация на процеса на обучение на бъдещи учители в контекста на горните подходи са изследванията на Е.В. Бондаревская. Диалогът в нейното изследване се разглежда като критерий за самоорганизация на личната рефлексия, характеризираща се с фокус върху партньорството в комуникацията, признаване на правото на партньора на собствена гледна точка и нейната защита, способността да слуша и чува партньора , желанието да се погледне на обекта на комуникация от позицията на партньора, способността за съчувствие и емпатия. Използването на диалог, според нея, ще позволи постигане на високо ниво на самоорганизация - преминаването на учениците към статута на предмети в условия, при които

● диалогът наистина ще се превърне в обмен на информация (съдържанието на културата), а не насаждането на „правилни” позиции ще се интерпретира като част от културата, а не като репродуктивно възпроизвеждане на прочетения материал;

● ще има „взаимно допълване” на мненията, а не ориентир към „единствено верния” отговор на учителя (преподавателя);

● учителят (преподавателят) ще насърчава учениците (учениците) да мислят, критично оценяват, мотивират, използвайки механизми за косвен контрол.

Въпреки това способността за водене на продуктивен диалог със студентите, като се вземат предвид горепосочените принципи, все още не се е превърнала в професионално предимство на всеки университетски преподавател. Според нас това е възможно само при едно условие - ако преподавателят във висшето училище владее технологии за преподаване, насочени към развитие на диалогична култура на бъдещ специалист. Този проблем е особено актуален при подготовката на бъдещ учител. Именно в процеса на образователна и познавателна дейност в университета бъдещите учители овладяват методите, формите и културата на организиране на диалога, придобиват опит в диалоговата комуникация, за да го приложат впоследствие в професионалната си дейност. В допълнение, сътрудничеството и диалогът в образователния процес осигуряват личностно и семантично развитие на субектите на взаимодействие, където се задействат механизмите на саморазвитие, самореализация и самообразование на личността на бъдещия специалист.

Дългогодишен практически опит в преподаването в Стерлитамакския филиал на Башкирския държавен университет във факултети, които подготвят учители за работа в многонационално училище (факултет по башкирска филология, филологически факултет (руски отдел, татарско-руски отдел, чувашко-руски отдел, чужд отдел)), показва, че Ефективното прилагане на диалога на културите като средство за умствено възпитание на учениците включва включването в съдържанието на педагогическото образование на такива елементи като

● разширяване на етнокултурните и етнопедагогическите компоненти чрез усвояване на знания по етнопедагогика и етнопсихология;

● овладяване на съдържанието, формите и методите на педагогиката и психологията на междуетническото общуване;

● формиране на подходящи умения за използване на придобитите знания в практическа дейност в мултикултурна образователна среда;

● развитие и усъвършенстване на необходимите личностни качества на бъдещия учител.

Прилагането на диалога на културите като важно средство за умствено възпитание на бъдещия учител е възможно при ефективното организиране на такива области на дейност на преподавател във висшето училище като

● идентифициране и използване на духовно-нравствения потенциал на народната педагогика в образователния процес;

● разбиране на народната педагогика като идеологическа и инструментална основа на професионалните процеси на социализация и развитие на личността;

● развиване на гордостта на учениците от тяхната култура и същевременно преодоляване на техните национални предразсъдъци и предразсъдъци;

● използване на възпитателния потенциал на народната педагогика, чиито традиции съдържат неограничени възможности за повишаване културата на междуетническите отношения;

● формиране на положителна мотивация сред бъдещите учители за осъществяване на етнокултурно образование и възпитание на децата, развитие на тяхната чувствителност към културния плурализъм, познаване на особеностите и традициите на образованието в чуждестранната педагогика;

● оборудване на учителите със знания за социализацията на децата в различни етнически култури, особеностите на междуетническото взаимодействие, моделите и технологиите за въвеждане на етнокултурния компонент в обучението на учениците и подготовката им за ефективно междуетническо взаимодействие;

● овладяване и отчитане в учебната работа на психологическите особености на ученици от различни култури и националности;

● оборудване на студентите с методи за диагностициране на народопсихологическите характеристики на учениците, методи и средства на народната педагогика.

В часовете по педагогика обръщаме специално внимание на проблема за взаимодействието между хора от различни раси, култури и религии в исторически и сравнителен аспект, което позволява на студентите да разберат по-добре сложните проблеми на съвременното образование. Решаването на поставените задачи се улеснява от изучаването на специални курсове и избираеми дисциплини като „Природосъобразна педагогика“, „Етнопедагогика и етнопсихология“, „Мултикултурно образование“, „Сравнителна педагогика“, „Духовно-нравствено възпитание в съвременната среда“. образователно пространство”, „Психолого-педагогически детерминанти формиране на толерантно съзнание на личността”, „Народна игрова култура” и др.

Ефективните начини за прилагане на диалога на културите като средство за умствено възпитание в процеса на подготовка на бъдещ учител са като

● посещение на представления, местни исторически музеи, изложбени зали;

● организиране на празници (например „Моето родословие” („Shezhere Bayramy”)), олимпиади, викторини, състезателни програми, включващи етнопедагогически материал, етнопедагогически експедиции;

● анализ на ситуации с помощта на примери от практиката за формиране на култура на междуетническо общуване.

Огромният образователен потенциал по отношение на осъществяването на диалог на културите като средство за обучение се съдържа и в интерактивни и активни форми и методи на работа, които формират устойчив интерес към процеса на развитие на лична диалогична култура и потребност от саморазвитие. , като

● работа в микрогрупи за изготвяне на планове и конспекти за извънкласни дейности, насочени към общочовешки и национални ценности;

● творчески, индивидуални и групови форми на работа по изучаване, илюстриране и драматизиране на народни народни обичаи, празници и традиции;

● „защита на проекти”, бизнес игри, образователни дискусии, „кръгли маси”, презентации, насочени към обсъждане на проблемите за създаване на култура на междуетническо общуване;

● изследователски задачи, майсторски класове по сравнителен анализ на различни народни образователни системи;

● игри за пътуване, ролеви игри („Русия е моята родина“, „Пътуване до Република Башкортостан“ и др.);

● игрови и комуникационни тренинги за ученици за придобиване на опит в междуетническата комуникация по време на обучение в училище, в семейството, в комуникационна среда.

Значителна роля в осъществяването на диалога на културите като средство за обучение във висшето образование играят културните и спортни прояви, използващи народни обичаи и традиции, в процеса на които се формира специална образователна среда, предоставяща на всеки студент възможност да демонстрират своите творчески способности и възможности в неформална обстановка.

Проблемът за осъществяването на диалога на културите като средство за умствено възпитание на бъдещия учител трябва да се разглежда изчерпателно, като се има предвид създаването във висшето учебно заведение на образователно пространство, което ще улесни ефективната подготовка на бъдещ специалист за работа в многонационална и мултикултурна среда.

Рецензенти:

Козлова П.П., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по педагогика на филиала Стерлитамак на Башкирския държавен университет, Стерлитамак;

Фатихова A.L., доктор на педагогическите науки, професор в катедрата по педагогика на филиала на Стерлитамак на Башкирския държавен университет, Стерлитамак.

Творбата е получена в редакцията на 29.11.2013 г.

Библиографска връзка

Валеева Р.Р., Абдрахманова М.В. ДИАЛОГЪТ НА КУЛТУРИТЕ КАТО СРЕДСТВО ЗА ПСИХИЧЕСКО ВЪЗПИТАНИЕ НА БЪДЕЩ УЧИТЕЛ В СЪВРЕМЕННА ГИМНАЗИЯ // Фундаментални изследвания. – 2013. – No 10-13. – С. 2949-2953;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (дата на достъп: 22.06.2019 г.). Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"

Сред всички трудни за разбиране понятия, всичко свързано с „култура“ е може би най-неразбираемото за момчетата, които ще се явят на изпита. А диалогът на културите, особено когато е необходимо да се дадат примери за такъв диалог, обикновено предизвиква ступор и шок у мнозина. В тази статия ще анализираме това понятие по ясен и достъпен начин, за да не изпитате ступор по време на изпита.

Определение

Диалог на културите- означава такова взаимодействие между носители на различни ценности, при което едни ценности стават собственост на представители на други.

В този случай носителят обикновено е човек, индивид, израснал в рамките на дадена ценностна система. Междукултурното взаимодействие може да се осъществи на различни нива, като се използват различни инструменти.

Най-простият такъв диалог е, когато вие, руснак, общувате с човек, който е израснал в Германия, Англия, САЩ или Япония. Ако имате общ език на общуване, тогава, съзнателно или не, ще предавате ценностите на културата, в която сте израснали. Например, като попитате чужденец дали има уличен жаргон в страната си, можете да научите много за уличната култура на друга страна и да я сравните с вашата.

Друг интересен канал за междукултурна комуникация може да бъде изкуството. Например, когато гледате холивудски семеен филм или друг филм като цяло, може да ви се стори странно (дори и в дублажа), когато например майката на семейството казва на бащата: „Майк! Защо не заведохте сина си на бейзбол този уикенд?! Но ти обеща!". В същото време бащата на семейството се изчервява, пребледнява и като цяло се държи много странно от наша гледна точка. В крайна сметка руският баща просто ще каже: „Не се получи!“ или „Ние не сме такива, животът е такъв“ - и той ще се прибере вкъщи по работата си.

Тази на пръв поглед дребна ситуация показва колко сериозно се приемат обещанията (прочетете вашите думи) в чужбина и у нас. Между другото, ако не сте съгласни, напишете в коментарите защо точно.

Също така всякакви форми на масово взаимодействие ще бъдат примери за такъв диалог.

Нива на културен диалог

Има само три нива на такова взаимодействие.

Първо ниво етнически, което се случва на ниво етноси, чети народи. Само един пример, когато общувате с чужденец, ще бъде пример за такова взаимодействие.
Второ ниво национално. Всъщност не е много коректно да го отделяме, защото нацията е и етнос. По-добре да кажем на държавно ниво. Такъв диалог има, когато се изгради някакъв културен диалог на държавно ниво. Например студенти по обмен от близки и далечни страни идват в Русия. Докато руските студенти отиват да учат в чужбина.
Третото ниво е цивилизационното. Какво е цивилизация, вижте тази статия. А в този можете да се запознаете с цивилизационния подход към историята.

Подобно взаимодействие е възможно благодарение на какви цивилизационни процеси. Например в резултат на разпадането на СССР много държави направиха своя цивилизационен избор. Много от тях са интегрирани в западноевропейската цивилизация. Други започнаха да се развиват по свой начин. Мисля, че вие сами можете да дадете примери, ако се замислите.

Освен това можем да разграничим следните форми на културен диалог, които могат да се проявят на неговите нива.

Културна асимилация- това е форма на взаимодействие, при която някои ценности се унищожават и заменят с други. Например в СССР имаше човешки ценности: приятелство, уважение и т.н., които бяха излъчени във филми и анимационни филми („Момчета! Да живеем заедно!“). С разпадането на Съюза съветските ценности бяха заменени от други - капиталистически: пари, кариера, човекът е вълк за човека и всичко подобно. Плюс компютърни игри, в които насилието понякога е по-високо, отколкото на улицата, в най-криминалния район на града.

Интеграция- това е форма, при която една ценностна система става част от друга ценностна система, възниква своеобразно взаимопроникване на културите.

Например съвременна Русия е многонационална, мултикултурна и многоконфесионална държава. В страна като нашата не може да има доминираща култура, тъй като всички те са обединени от една държава.

Разминаване- много опростено, когато една ценностна система се разтваря в друга и й влияе. Например, много номадски орди си проправиха път през територията на нашата страна: хазари, печенеги, половци и всички те се заселиха тук и в крайна сметка се разтвориха в местната ценностна система, оставяйки своя принос към нея. Например думата „диван“ първоначално се е отнасяла за малкия съвет на хановете в империята Чингисид, но сега е просто мебел. Но словото е запазено!

Ясно е, че в тази кратка публикация няма да можем да разкрием всички аспекти, необходими за полагане на Единния държавен изпит по социални науки с високи резултати. Затова те каня към нашите курсове за обучение , където подробно разглеждаме всички теми и раздели на социалните науки, а също така работим върху анализиране на тестове. Нашите курсове са пълноценна възможност да преминете Единния държавен изпит със 100 точки и да влезете в университет с бюджет!

Поздрави, Андрей Пучков

Ирина Лукянова
Мултикултурният подход като условие за въвеждане на децата в предучилищна възраст в диалога на културите

И. Н. Лукянова

МБДОУ д/с №6 "Здраве", Ставропол

Анотация. Статията разглежда същността мултикултурен подход, характеристиките му в Предучилищно образование; представени условия за въвеждане на децата в предучилищна възраст в диалога на културите чрез мултикултурен подход.

Резюме. В статията е показана същността на мултикултурния подход, неговите характеристики за предучилищното образование; то също така представлява условията за започване на предучилищна възраст в диалога на културите чрез мултикултурен подход.

Ключови думи: мултикултурен подход, дете в предучилищна възраст, Предучилищно образование, диалог на културите.

Ключови думи: мултикултурен подход, дете в предучилищна възраст, предучилищно образование, диалог на културите.

За нашия многонационален регион въпросите, свързани с възпитаването на по-младото поколение на уважително отношение към човешката личност, независимо от нейната етническа и расова принадлежност, трябва да се разглеждат в контекста на укрепването на държавността и сплотеността на държавата.

В националната доктрина на образованието в Руската федерация стратегическите цели на образованието са тясно свързани с проблема за преодоляване на духовната криза в обществото, със запазването, разпространението и развитието на националното култура, с развитие при деца културамеждуетническо общуване. Придаването на образователния процес на етнопедагогическа ориентация позволява, от една страна, да се запази и развие етнокултурна идентичност, да формират етническо самосъзнание; от друга страна, да се култивира уважително отношение към другите, да се разбере другостта и да се укрепи руското общество.

МултикултуренОбразованието като цяло се разбира като отглеждане на дете на културата на народите от регионакъдето живее бебето, с приоритетът на културата на неговата националност. Разкриване на същността мултикултурно образование, Е. Р. Хакимов подчертава, че тя е насочена към запазване и развитие на многообразието културни ценности, норми и форми на дейност, съществуващи в дадено общество, и се основава на принципите диалоги взаимодействия между различни култури.

Организация, форми и видове мултикултуренобразование задължително се осъществяват на базата на следните принципи [напр.3]: принцип многоезичие; принципът на диференциация и разнообразие; принцип на творчеството; принцип културна цялост; обемен принцип (стереоскопичен)картини на света; принцип на вариативност; принцип на етична релевантност.

T.I. Kulikova отбелязва това мултикултуренобразованието се формира, функционира и се развива като отворена система, която спомага за задоволяване интересите на гражданите, принадлежащи към различни култури. Именно в този смисъл чрез цели, задачи и принципи мултикултуренформирана и реализирана образователна структура подход на диалога на културитев отглеждането и възпитанието на дете.

Наскоро по време на дискусии по проблемите мултикултуренобразование, концепции и отделни теоретични положения се появяват, че условномогат да се комбинират в съдържателните граници на социално-психолог Приближаване. Той все още не е напълно оформен в науката, но в същото време вече е възможно да се подчертаят някои от неговите отличителни черти, най-важната от които е разглеждането мултикултуренобразованието като специален начин за формиране на предразположения към социално отношение и ценностна ориентация, комуникативни и емпатични умения, които позволяват на детето да изпълнява задачи за неговата възраст междукултуренвзаимодействие и разбиране на другите култури, както и толерантност към носителите им.

Тъй като предучилищнавъзраст е периодът, когато в основата на личните култура, културакомуникация и взаимодействие с другите, тогава това е най-благоприятното време детето да развие интерес и уважение към родния си култура, приемане на многообразието и спецификата на етн култури, възпитаване на приятелско отношение към хората, независимо от тяхната етническа принадлежност.

Модерен подходи към предучилищна възрастобразованието изисква създаване условия за включванедетето към националните ценности, към историята на родния край, ориентацията му към диалог на културитеетнически групи в многонационална предучилищна институция.

IN предучилищнаобразователен процес, можем да посочим приблизителни изисквания за мултикултурна среда на детето, формиране на представи на децата за личност в историята и култура, което може да се замени с понятието "предметна среда за развитие": има селекции от книги и пощенски картички, игри и играчки, които запознават с историята, култура, труда и бита на различните народи; има кътче на местната история ( "хижа", всекидневна и др.); има примери от народния живот; има образци на национални носии (за кукли, деца и възрастни); има фантастика (приказки и легенди на народите от региона).

За изпълнение мултикултуренобучение и възпитание на деца предучилищнатрябва да се използват различни възрасти съоръжения: комуникация с представители на различни националности; фолклор; измислица; игра, народна играчка и национална кукла; декоративно-приложни изкуства, живопис; музика; етнически мини-музеи; национални ястия.

По този начин, мултикултурен подход в предучилищна възрастобразованието действа като състояниеда научи детето по време на неговата приобщаване към диалога на културите. IN предучилищнасъществуват образователни организации условия за създаване на мултикултурна среда на детето, формиране на представите му за човека в историята и култура, взема предвид набор от принципи мултикултурно образование, кондициониранепостигане на цели и решаване на съответни проблеми, използване на разнообразни форми и методи за работа с деца, наличие на система за взаимодействие с родители и учители на образователна институция.

Библиография:

1. Бакунова И. В. Междуличностна комуникация при деца предучилищнавъзраст с недоразвитие на речта // Образование. Науката. Научен персонал. – 2015. – № 5. – С. 219-220.

2. Башмакова Н. И., Рижова Н. И. Мултикултуренобразователен сряда: генезис и дефиниране на понятието // Съвременни проблеми на науката и образованието. – 2014. – № 2. Режим достъп: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=12635.

3. Диалог на културите: социални, политическии стойност Аспекти: материали на Московския форум. – М., 2015. – 616 с.

4. Куликова Т. I. Структурно-съдържателен модел мултикултуренобразователна среда. [Електронен ресурс] // Приложна психология и психоанализа: електрон. научен списание – 2015. – № 3. URL: http://ppip.idnk.ru

5. Хакимов Е. Р. Същност мултикултуренобразование // Бюлетин на IzhSTU, 2009. – № 3. – С. 189-191.

Публикации по темата:

„Развитие на творческите способности на децата в предучилищна възраст чрез запознаване с изкуството на стъклописа.“

Игри и игрови форми за запознаване на деца в предучилищна възраст с четене на книгиИгри и игрови форми за запознаване на деца в предучилищна възраст с четене на книги. Целта на проекта: да се развие интерес към книгите и четенето у малко дете.

Музикалният фолклор като средство за запознаване на децата от предучилищна възраст с народната култураДетството е най-важният период от човешкия живот, не подготовка за бъдещ живот, а истински, ярък, оригинален, уникален живот. И от това.

Организиране на социокултурни практики като условие за позитивна социализация на децата и включването им в културния животОрганизацията на социокултурни практики като условие за позитивната социализация на децата и включването им в културния живот Понятието „социокултурен.

Да си патриот означава да се чувстваш неделима част от Отечеството. Това сложно чувство възниква още в предучилищното детство, когато се формира.

Педагогическата технология на V.V. Voskobovich като условие за интелектуалното развитие на децата в предучилищна възраст в предучилищните образователни институцииПроцесът на модернизиране на образователната система поставя високи изисквания към организацията на предучилищното образование и диктува търсенето на нови, повече.

Проектни дейности в предучилищни образователни институции като средство за запознаване на предучилищните с националния фолклорПроектни дейности в предучилищни образователни институции като средство за запознаване на предучилищните деца с националния фолклор и традиционните руски празници. Тип на проекта:.

Развитие на експериментална дейност при децата в предучилищна възраст като условие за успешна социализацияСъвременните деца живеят и се развиват в ерата на информатизацията (животът се променя бързо) и от човека се изисква не само знание, но и...

Чувствителен период на запознаване на съвременните деца в предучилищна възраст с изкуствата и занаятитеДайте на децата все повече и повече съзерцание на общото човечество, света, но главно се опитайте да ги запознаете с това чрез техните близки.

Емоционалното развитие на децата в предучилищна възраст чрез контакт с художествена литератураВъзпитаването на всестранно и хармонично развита личност е една от важните задачи на предучилищното образование. Процесът на обучение включва.

Библиотека с изображения:

ДИАЛОГ НА КУЛТУРИ- концепция, която е широко използвана във философската публицистика и есета на 20 век. Най-често се разбира като взаимодействие, влияние, проникване или отблъскване на различни исторически или модерни култури, като форми на тяхното конфесионално или политическо съжителство. Във философските трудове на V.S.Bibler концепцията за диалога на културите е изложена като възможна основа на философията в навечерието на 21 век.

Философията на Новото време от Декарт до Хусерл е изрично или имплицитно дефинирана в основата си като научна доктрина. Идеята за съществуващата в него култура е най-категорично изразена от Хегел – това е идеята за развитие, (само)възпитание на мислещия дух. Това е култура, уловена във формите на съществуване на науката, която е характерна за една много специфична култура – културата на Новото време. Но в действителност културата се изгражда и „развива“ по съвсем различен начин, така че самата наука може да се разглежда наопаки, като момент на холистична култура.

Има площ, която не се вписва в устройствената схема: чл. Не може да се каже, че Софокъл е „заснет“ от Шекспир, а Пикасо е „по-специфичен“ (по-богат, по-смислен) от Рембранд. Напротив, художниците от миналото откриват нови аспекти и значения в контекста на съвременното изкуство. В изкуството „по-рано“ и „по-късно“ са едновременно. Тук действа не схемата „възнесение“, а композицията на драматическо произведение. С появата на сцената на нов "персонаж" - произведение, автор, стил, епоха - старите не слизат от сцената. Всеки нов герой разкрива нови качества и вътрешни намерения в персонажите, появили се преди това на сцената. Освен пространството едно произведение на изкуството предполага и друго измерение на своето съществуване: активната връзка между автор и читател (зрител, слушател). Художественото произведение, адресирано до възможен читател, е и произведение на диалог през вековете – отговорът на автора към въображаемия читател и неговият въпрос към него като участник в човешкото битие. Чрез композицията и структурата на произведението авторът произвежда и своя читател (зрител, слушател), а читателят от своя страна разбира произведението само доколкото го изпълнява, изпълва със смисъл, осмисля, прецизира. , и разбира „посланието” на автора със себе си, със собственото си изначално съществуване. Той е съавтор. Непроменливата творба съдържа комуникационно събитие, изпълнявано всеки път по нов начин. Културата се оказва форма, при която историческото битие на човека не изчезва заедно с цивилизацията, която го е родила, а остава изпълнено с универсален и неизчерпаем смисъл в опита на човешкото битие. Културата е моето същество, отделено от мен, въплътено в произведение, адресирано до другите. Особеността на историческото съществуване на изкуството е само ярък пример за универсален феномен - съществуването в културата. Същите драматични отношения съществуват и във философията. Платон, Николай Кузански, Декарт, Хегел се спускат от (хегелианската) стълба на „развитието“ към единичната сцена на световен философски симпозиум (сякаш обхватът на „Атинската школа“ на Рафаел се е разширил безкрайно). Същото явление се разкрива и в сферата на морала: във вътрешен диалогичен сблъсък се съчетават морални превратности, концентрирани в различни културни образи: герой на античността, носител на страстта на Средновековието, автор на неговата биография в съвременността. ... Моралното самосъзнание изисква включването в личната съвест на крайните въпроси на човешкото съществуване на други култури. В същия ключ на културата е необходимо да се разбира и развитието на самата наука, която през 20в. преживява „криза на основите” и се фокусира върху собствените си принципи. Тя отново е озадачена от елементарни понятия (пространство, време, множество, събитие, живот и др.), по отношение на които се предполага еднаква компетентност на Зенон, Аристотел, Лайбниц.

Всички тези явления придобиват смисъл само като елементи на единен Органон на културата. Поет, философ, герой, теоретик, мистик – във всяка епохална култура те са свързани като персонажи в една драма и само в това си качество могат да влязат в исторически диалог. Платон е съвременник на Кант и може да бъде негов събеседник само когато Платон бъде разбран във вътрешното му общуване със Софокъл и Евклид, а Кант в общуването му с Галилей и Достоевски.

Понятието култура, по отношение на което единственото значение има понятието диалог на културите, задължително включва три аспекта.

(1) Културата е форма на едновременно съществуване и общуване между хора от различни - минали, настоящи и бъдещи - култури. Културата става култура само в това едновременно общуване на различни култури. За разлика от етнографските, морфологичните и други концепции за културата, които по един или друг начин я разбират като самостоятелен обект на изследване, в концепцията за диалог културата се разбира като открит предмет на възможна комуникация.

(2) Културата е форма на самоопределение на индивида в хоризонта на индивида. Във формите на изкуството, философията и морала човек оставя настрана готовите схеми на комуникация, разбиране и етични решения, които са израснали заедно с неговото съществуване, и се концентрира в началото на битието и мисълта, където всички сигурности на света са възможни само там, където се отваря възможността за други начала, други определения на мисълта и битието. Тези аспекти на културата се събират в една точка, в точката на последните въпроси на съществуването. Тук се комбинират две регулаторни идеи: идеята за личността и идеята за разума. Разум, защото въпросът е за самото битие; личност, защото въпросът е за самото битие като мое същество.

(3) Светът на културата е „светът за първи път“. Културата в нейните произведения ни позволява, сякаш, да пресъздадем света, съществуването на предмети, хора, нашето собствено съществуване, съществуването на нашите мисли от равнината на платното, хаоса на цветовете, ритмите на поезията , философски апории, моменти на морален катарзис.

Идеята за диалог на културите ни позволява да разберем архитектурната структура на културата.

(1) Можем да говорим за диалог на културите само ако самата култура се разбира като сфера от произведения (а не продукти или инструменти). Само въплътената в произведението култура може да бъде място и форма на възможен диалог, тъй като произведението носи в себе си композицията на диалог между автор и читател (зрител, слушател).

(2) Историческата култура е култура само на ръба на диалога на културите, когато самата тя се разбира като едно цялостно произведение. Сякаш всички произведения от тази епоха са били „действия“ или „фрагменти“ от едно произведение и човек би могъл да приеме (да си представи) един единствен автор на тази цялостна култура. Само ако това е възможно има смисъл да се говори за диалог на културите.

(3) Да бъдеш произведение на културата означава да бъдеш в сферата на привличане на определен прототип, оригинална концепция. За античността това е ейдос – „число” при питагорейците, „атом” на Демокрит, „идея” на Платон, „форма” на Аристотел, но и съдбата на трагическите поети, скулптурата, характера... Така произведението „Антична култура” предполага, така да се каже, един автор, но заедно с това безкрайно множество от възможни автори. Всяко философско, художествено, религиозно, теоретично произведение на културата е своеобразен фокус, център на цялата културна полифония на епохата.

(4) Целостта на културата като произведение от произведения предполага наличието на едно – доминиращо – произведение, което дава възможност да се разбере многообразието от произведения като архитектурно цяло. Предполага се, че за античната култура такъв културен микрокосмос е трагедията. За древните хора да бъдеш в културата означава да бъдеш включен в трагичната ситуация на герой-хор-бог-зрител, да преживееш катарзис . За Средновековието такова „микрообщество на културата“ е „да бъдеш в (около) кръга на храм“, което прави възможно да се начертаят теологични, а всъщност култови, занаятчийски и еснафски дефиниции на средновековието цивилизацията като култура в една мистериозна превратност.

(5) Културата като основа за диалог предполага известна вътрешна тревога на цивилизацията, страх от нейното изчезване, сякаш вътрешен вик „спаси душите ни“, отправен към бъдещите хора. Културата, следователно, се формира като своеобразна заявка към бъдещето и миналото, като призив към всеки, който чува, свързан с най-новите въпроси на битието.

(6) Ако в културата (в произведение на културата) човек се постави на ръба на несъществуването, стигне до крайните въпроси на битието, той по един или друг начин се доближава до въпроси на философската и логическа универсалност. Ако културата предполага един-единствен субект, който създава културата като единно многоактно произведение, тогава културата изтласква своя Автор отвъд границите на действителните културни определения. Субектът, който създава култура, и субектът, който я разбира отвън, стоят сякаш зад стените на културата, схващайки я логично като възможност в точки, където тя все още не съществува или вече не съществува. Античната култура, средновековната култура, ориенталската култура са исторически присъстващи, но в момента, в който навлязат в сферата на крайните въпроси на битието, те се разбират не в статуса на реалност, а в статуса на възможност за съществуване. Диалогът на културите е възможен само когато самата култура се разбира в нейния предел, в нейното логично начало.

(7) Идеята за диалог на културите предполага известна празнина, известна „ничия земя“, през която се извършва поименна проверка на културите. Така диалогът с културата на античността се осъществява от Ренесанса, сякаш през главата на Средновековието. Средновековието едновременно се присъединява към този диалог и се отдалечава от него, разкривайки възможността за пряка комуникация между Новото време и античната култура.

Самата концепция за диалог има определена логика.

(1) Диалогът на културите логично предполага излизане отвъд границите на дадена култура до нейното начало, възможност, възникване, до нейното несъществуване. Това не е спор между представите на богатите цивилизации, а разговор между различни култури, които се съмняват в собствените си способности да мислят и да бъдат. Но сферата на такива възможности е сферата на логиката на принципите на мислене и съществуване, които не могат да бъдат разбрани в семиотиката на значенията. Логиката на диалога между културите е логиката на смисъла. В спора между началото на една логика на една (възможна) култура и началото на друга логика безкрайно се разгръща и трансформира неизчерпаемият смисъл на всяка култура.

(2) Схематизмът на диалога на културите (като логическа форма) предполага и амбивалентността на дадена култура, нейното несъответствие със себе си, съмнителност (възможност) за себе си. Логиката на диалога на културите е логиката на съмнението.

(3) Диалогът на културите е диалог не на налични, исторически данни и култури, записани в тези данни, а диалог на възможностите да бъдеш култура. Логиката на такъв диалог е логиката на трансдукцията, логиката на (а) трансформацията на един логически свят в друг логически свят със същата степен на обобщеност и (б) логиката на взаимното обосноваване на тези логически светове в тяхната точка на произход. Точката на трансдукция е строго логически момент, в който диалогизиращите логики възникват в своята логическа дефиниция, независимо от тяхното действително (или дори възможно) историческо съществуване.

(4) “Диалогичността” се реализира като логиката на парадокса. Парадоксът е форма на възпроизвеждане в логиката на екстра- и предлогически определения на битието. Съществуването на културите (онтологията на културата) се разбира (а) като реализация на определени възможности за едно безкрайно възможно мистериозно, абсолютно съществуване и (б) като възможност за съответното съществуване на субекти, съавторстващи в откриването на загадка на съществуването.

„Диалогът на културите” не е концепция на абстрактни културни изследвания, а на философия, която се стреми да разбере дълбоките промени на културата; в началото на 20-21 век. Това е проективна концепция на съвременната култура. Времето на диалог между културите е настоящето (в неговата културна проекция за бъдещето). Диалогът на културите е форма на (възможна) култура през 21 век. 20-ти век е култура на културно начало извън хаоса на съвременното съществуване, в ситуация на постоянно връщане към началото с болезнено осъзнаване на личната отговорност за културата, историята и морала. Културата на 20 век активира до краен предел съавторската роля на читателя (зрител, слушател). Затова през 20 век се възприемат произведения на историческите култури. не като „образци” или „паметници”, а като преживявания на начала – да виждаш, чуваш, говориш, разбираш – да бъдеш; историята на културата се възпроизвежда като съвременен диалог на културите. Културната претенция (или възможност) на модерността е да бъде съвременност, съвместно съществуване, диалогична общност от култури.

Литература:

1. Библер В.С.От научното учение към логиката на културата. Две философски въведения в двадесет и първи век. М., 1991;

2. Той е.Михаил Михайлович Бахтин, или Поетика на културата. М., 1991;

3. Той е.По ръбовете на логиката на културата. Книга с любими есета. М., 1997.

V.S. Bibler, A.V Akhutin

Диалог на културите. Култура на диалога: в търсене на авангардни социално-хуманитарни практики

На 14-16 април Институтът за чужди езици на Московския градски педагогически университет проведе I международна научно-практическа конференция „Диалог на културите. Културата на диалога: в търсене на напреднали социално-хуманитарни практики.“ В конференцията участваха преподаватели от катедрата по немски език на MGIMO М. Чигашева, А. Йонова, В. Глушак, Н. Меркиш, И. Беляева.

Конференцията беше посветена на актуални въпроси от теоретичен и приложен характер, свързани с подобряване на качеството на обучение на преподаватели от езикови и нелингвистични университети, лингвисти, преводачи, специалисти в областта на междукултурната комуникация и учители по чужди езици в средните училища. В конференцията участваха 245 професори, доктори и кандидати на науките, докторанти, специализанти и преподаватели от Русия, Австрия, България, Грузия и Италия.

По време на пленарните сесии известни руски учени, занимаващи се с различни проблеми на междукултурната комуникация, професори и доктори на науките В. Сафонова, Е. Пасов, С. Тер-Минасова, Е. Тарева, А. Левицки, Т. Загрязкина, А. .Бердичевски, Н.Баришников, В.Карасик, А.Щепилова и доц. Е.Михайлова. Лекторите споделиха с участниците в конференцията резултатите от своите изследвания, свързани с развитието на диалога между културите и отражението му в съвременната образователна парадигма. Те отбелязаха необходимостта от преразглеждане на общия подход към съдържанието на съвременното чуждоезиково обучение, поради необходимостта на държавата от висококвалифицирани специалисти от различни профили, които са готови да извършват професионалната си дейност в условията на междукултурен диалог на равноправна основа.

Работата беше организирана в девет секции, посветени на практическото прилагане на диалога на културите в учебната среда на ученици и студенти от различни профили: „Диалогът на културите като обект на изучаване, описание и овладяване“, „Културата на диалога: езикови аспекти“ ”, „Преводът в интеркултурната парадигма”, „Чуждият език като средство за междукултурна комуникация”, „Интеркултурен подход и съвременни образователни практики”, „Интеркултурната парадигма като основа на съвременното социохуманитарно познание”.

Преподавателите от катедрата по немски език в МГИМО имаха възможност да направят презентации, които предизвикаха силен интерес сред публиката. И. Беляева разгледа в изказването си проблемите на обучението по чужд език в рамките на интеркултурния подход. А. Йонова разкри ролята на лингвокултурните понятия в процеса на преподаване на чуждоезикова професионална комуникация. В. Глушак представи сценарии за промяна на режима на диалогично общуване в ежедневната комуникация на немците. М. Чигашева акцентира върху ролята на собствените имена в политическия дискурс на медиите и проблема за техния превод. Докладът на Н. Меркиш беше посветен на възможността за използване на принципа на диалога на културите при работа с чуждоезични текстове в масмедиите.

В края на секциите участниците в конференцията имаха възможност в рамките на организирани кръгли маси и майсторски класове да обсъдят по-подробно някои въпроси от съдържанието на обучението по чужди езици, обучението по превод и да се запознаят с различни стратегии на равнопоставена междукултурна комуникация и усъвършенствани лингвистични образователни практики.

Въз основа на резултатите от конференцията беше отбелязана необходимостта от по-нататъшно разширяване и задълбочаване на професионалните контакти на преподаватели от MGIMO с преподаватели от други руски и чуждестранни университети, което ще улесни обмена на опит и съвременни методи и технологии за преподаване на чужди езици на студенти от различни области на обучение в рамките на междукултурен подход.