Идишът е германски език, но също и еврейски. Разлика между иврит и идиш

Съвременен човек, който е решил да отиде в Израел за постоянно пребиваване, ще бъде изправен пред избор: какъв език ще трябва да научи - идиш или иврит.

Много представители на съвременното общество дори не могат да си представят, че по същество тези езици не са един и същ набор от букви и звуци, а два независими езика. Казват, че едната форма на езика е разговорна, тоест общоприета за еврейския народ, а другата е литературна или стандартна. Идиш също често се смята за един от многото диалекти на немския език, което е абсолютно вярно.

Идиш и иврит всъщност са два отделни свята, два независими езика, а тези езикови явления са обединени само от факта, че се говорят от едни и същи хора.

иврит

достатъчно за дълго времеЕврейският беше смятан за мъртъв език, също като латинския. В продължение на стотици години само на ограничен кръг хора е било позволено да го говорят – равини и талмудисти. За ежедневна комуникация е избран говоримият език - идиш, представител на европейската езикова група (германски). Ивритът е възроден като независим език през 20 век.

идиш

Този език е въведен в еврейската култура от германската езикова група. Произхожда приблизително от югозападна Германия през 1100 ги е симбиоза от иврит, немски и славянски елементи.

Разлики

1. За евреите ивритът е език, свързан с религиозната култура; именно на него е написано Светото писание, най-важният артефакт на еврейския народ. Тората и Тонах също са написани на свещения език.
2. Днес идишът се счита за говорим език в еврейското общество.
3. Ивритът, напротив, е официално признат за официален език на Израел.
4. Идиш и иврит се различават по фонемна структура, тоест те се произнасят и чуват напълно различно. Ивритът е по-мек сибилянтен език.
5. Писането на двата езика използва една и съща еврейска азбука, с единствената разлика, че в идиш гласните (точки или тирета под и над букви) практически не се използват, но на иврит те винаги могат да бъдат намерени.

Според статистическите данни със сигурност е известно, че на територията на съвременен Израел живеят около 8 000 000 души. Почти цялото население днес избира да общува помежду си изключително иврит. Той, както беше посочено по-горе, е официалният език на държавата; той се преподава в училища, университети и други образователни институции, където английският, заедно с иврит, е популярен и уместен.

Дори в кината е обичайно да се показват английски и американски филми на този чужд език в оригинал, като понякога се придружават някои филми със субтитри на иврит. Повечето евреи говорят изключително иврит и английски.

Малка група хора използват идиш в разговор - около 250 000, те включват: по-възрастните евреи и ултрадокс населението.

• В самото начало на 20-ти век идишът е сред официалните езици, които могат да се намерят на територията на Беларуската ССР; на него е изписан известният комунистически лозунг за обединението на пролетариите на герба на република.
• Може би най-важната причина за приемането на иврит като официален държавен език е фактът, че по своето звучене идишът много прилича на немския език, защото по същество е негова разновидност. След края на Втората световна война подобно сходство беше крайно неуместно.
• В руския затворнически жаргон можете да намерите огромен брой думи от идиш: параша, ксива, шмон, фраер и т.н.
• Учен от института в Тел Авив Пол Векслер предположи, че идишът не произхожда от немската езикова група, както се смяташе досега, а от славянската, но този факт не е официално доказан.
• Евреите вярват, че човек, който не знае иврит, нито може да се нарече образован, нито да се счита за такъв.

Влияние върху фолклора и литературата

Идишът се превърна в стабилна основа за създаването на литературни и фолклорни произведения, които в съвременния свят се считат за най-богатите културни явления. До 18 век изследователите ясно проследяват разликата между литературните произведения, написани както на иврит, така и на идиш.

Ивритът е предназначен да задоволи предпочитанията на образованото благородство, чиито идеали са в социалния, религиозния, интелектуалния и естетическия живот. По-малко образованото общество се задоволява с произведения, написани на идиш: тези хора не са запознати с традиционното еврейско образование. Писмените източници на идиш са били образователни, представени са като различни видове инструкции.

През 18-ти век възниква движението Хаскала, което включва евреи, които се застъпват за възприемането на европейските културни ценности, възникнали през известната епоха на Просвещението. През този период настъпва разцепление между старата и новата литература, същото се случва и с фолклорните произведения. Литературните произведения, написани на иврит, престанаха да се търсят и бяха забранени; всичко започна да се пише изключително на идиш. Ситуацията се променя едва през 20 век, когато ивритът се възражда.

Има много еврейски езици, но най-важният сред тях е ивритът, езикът на религиозната традиция на юдаизма и съвременната държава Израел. Евреите вярват, че на иврит Създателят е говорил на първия човек – Адам. Както и да е, ивритът съществува повече от три хиляди години - този език е много по-стар от латинския.

Ивритът възниква като самостоятелен език през втората половина на 2-ро хилядолетие пр.н.е. Първият еврейски паметник е Песента на Девора - част от старозаветната Книга на съдиите, която датира от 12-13 век пр.н.е. д. Най-старият оцелял надпис на иврит, календарът от Гезер, датира от 10 век пр.н.е. д.

Ивритът принадлежи към групата на семитските езици, която от своя страна е част от афроазиатското (семитско-хамитско) езиково макросемейство. Сред семитските езици, съществуващи в наше време, са арабски, амхарски, тигриня и асирийско-нов арамейски, сред мъртвите езици са финикийски, акадски (асиро-вавилонски), угаритски и други.

Историята на иврит има шест периода:

Библейски (до 2 век пр. н. е.) - в него са написани книгите от Стария завет (еврейски ha-Sfarim или TaNaKH);

Следбиблейски - свитъци от Мъртво море (кумрански ръкописи), Мишна и Тосефта (може да се проследи влиянието на арамейски и гръцки);

Талмудски (масоретски) – продължава от 3-ти до 7-ми век, когато ивритът престава да бъде език на ежедневната комуникация, но се запазва като език на писмеността и религията. Паметници от този период са някои части от Вавилонския и Йерусалимския Талмуд;

Средновековието (до 18 век) - разнообразна религиозна литература, произведения по кабала, научни и правни трактати, светска поезия. През този период се оформя традиционното произношение на различни еврейски общности: ашкенази, сефаради, йеменци, багдад и др.;

Епохата на Хаскала (еврейско „просвещение“, културно-просветно еврейско движение от 18-19 век) - ивритът става език на високата литература, обогатен с неологизми;

Модерен - от края на 19 век до наши дни. Възраждане на иврит като говорим език.

Накратко за характеристиките на еврейската азбука. За писане на този език се използва еврейската азбука (на иврит „алеф-бет”) във вариант на квадратен шрифт, състоящ се от 22 съгласни букви. Пет букви имат допълнителен стил за последните букви в една дума. Четири съгласни букви в съвременния иврит се използват за писане на гласни (тези букви се наричат ​​"четещи майки").

Пълният запис на гласните е възможен с помощта на гласни (на иврит „nekudot“) - система от точки и тирета, измислени през масоретския период, стоящи до съгласната буква. Освен това еврейските букви могат да се използват за цифрово писане, тъй като всяка буква има цифрово съответствие (гематрия).

Писането се извършва от дясно на ляво, няма разлика между главни и малки букви, което е типично за европейските езици. Когато пишете, буквите по правило не са свързани помежду си.

В края на 19 век започва процесът на възраждане на иврит, който по това време отдавна е мъртъв (това е името на езиците, които не се използват за ежедневна комуникация и не са родни за никого). Ивритът е единственият пример, че мъртъв език може да бъде съживен! Значителна роля във възраждането на иврит принадлежи на Елиезер Бен-Йехуда (известен още като Лейзер-Ицчок Перелман). Семейството на Бен Йехуда става първото семейство, говорещо иврит в Палестина, а най-големият син на Елиезер Бен Цион (по-късно наречен Итамар Бен Ави) става първото дете, което говори иврит като свой роден език.

Произношението на сефардските евреи се е превърнало в норма за произношението на съвременния иврит. През 80-те години на миналия век ивритът става езикът на обучение в училището Alliance (Йерусалим). През 1884 г. Бен-Йехуда основава вестник Ха-Цви (на руски: Газель; Ерец Ха-Цви – Земя на газела – едно от древните поетични имена на Израел). Той е отговорен и за основаването на Еврейския комитет, който през 1920 г. се превръща в Еврейска академия, както и за създаването на „Пълен речник на древния и съвременния иврит“. Благодарение на работата на Бен Йехуда и други като него, сега иврит се говори от приблизително 8 милиона души.

Идиш (от jüdisch, „иврит“) е езикът на европейските евреи ашкенази, исторически принадлежащ към средногерманските диалекти на високогерманската подгрупа на западногерманската група на германския клон на индоевропейските езици. Идишът се появява в горния Рейн между 10-ти и 14-ти век, включвайки голям набор от думи от иврит и арамейски, а по-късно от романски и славянски езици.

Идишът има уникална граматика, в която немският корен се комбинира с елементи от други езици. В германската звукова система на езика са въведени и славянски елементи - например свистящи славянски съгласни.

Преди Втората световна война 11 милиона евреи са говорили идиш. Днес точният брой на носителите на езика е неизвестен. Данните от преброяването от края на 20-ти век и началото на 21-ва година показват, че най-голям брой евреи, говорещи идиш, живеят в Израел (над 200 хиляди души), САЩ (около 180 хиляди), Русия (повече от 30 души). хиляди), Канада (повече от 17 хиляди) и Молдова (около 17 хиляди души). Общо, според различни източници, на планетата живеят от 500 хиляди до 2 милиона души, които говорят идиш.

Идишът има западни и източни диалекти, в рамките на които се разграничават голям брой диалекти. Сред хасидите в САЩ възниква общ диалект на базата на трансилванската версия на идиш в СССР, вариант с фонетиката на беларуско-литовския (северен) и граматиката на украинския (югоизточен) диалект се счита за стандарт; идиш език. През 20-те години на миналия век идишът е един от четирите държавни езика на Беларуската ССР.

Идиш, подобно на иврит, използва квадратната еврейска азбука. Посоката на буквата също е същата.

Другата голяма еврейска общност, сефарадите, говореше (и някои все още говорят) на собствения си еврейски език, ладино. Този език, наричан още Giudio, Judesmo или Spagnol, принадлежи към иберо-романската подгрупа на романския езиков клон и е развитие на средновековния юдео-кастилски диалект. Разпространението на ладино в диаспората се свързва с изселването на евреите от Испания в края на 15 век.

Основните ладино диалекти са румънски, югославски и турски. Хората от Северна Африка наричат ​​своя диалект "хакития". Днес около 100 хиляди души говорят различни ладино диалекти.

Писмеността на ладино съществува в различни варианти - еврейската азбука (шрифт Раши), произлизащите от тях латински и турски букви, гръцката азбука, кирилицата. Съществува и такъв консервативен вариант като използването на старата кастилска азбука (испанска азбука от 15 век).

Други еврейски езици са по-скоро етнолекти (говорещите етнолект, като са включени в лингвистичното поле, въпреки това се смятат за отделен народ): романиотски (етнолект на гръцки), еврейско-шираски (западни краища), инглиш (английски), миандобарски (Азербайджански) и така нататък.

Когато стане дума за езика на евреите, всеки веднага се сеща за иврит. Всъщност евреите са дали на света още 2 езика: идиш и ладино.

Какви са техните прилики и разлики?

иврит, езикът на евреите, който съществува повече от три хиляди години; Най-старите датирани литературни паметници на иврит, запазени от библейската традиция, датират от 12 век. или 13 век пр.н.е д. (например Песен на Дебора, Съдии 5:2–31), първият надпис вероятно е от 10 век. пр.н.е д.

Ивритът е език със семитски произход. В допълнение към иврит, семитските езици включват също арамейски, арабски, акадски (асиро-вавилонски), етиопски и някои други езици на Западна Азия. Финикийските и угаритските езици, които заедно с него принадлежат към ханаанския клон на семитската група езици, са особено близки до иврит.

До голяма степен поради факта, че ивритът принадлежи към семитската група езици, евреите погрешно са класифицирани като семитски народи. Ето откъде идва антисемитизмът; самите евреи са представители на хасидските народи.

Историята на иврит има шест периода:

Библейски (до 2 век пр. н. е.) - в него са написани книгите от Стария завет (еврейски ha-Sfarim или TaNaKH);

Следбиблейски - свитъци от Мъртво море (кумрански ръкописи), Мишна и Тосефта (може да се проследи влиянието на арамейски и гръцки);

Талмудски (масоретски) – продължава от 3-ти до 7-ми век, когато ивритът престава да бъде език на ежедневната комуникация, но се запазва като език на писмеността и религията. Паметници от този период са някои части от Вавилонския и Йерусалимския Талмуд;

Средновековието (до 18 век) - разнообразна религиозна литература, произведения по кабала, научни и правни трактати, светска поезия. През този период се оформя традиционното произношение на различни еврейски общности: ашкенази, сефаради, йеменци, багдад и др.;

Епохата на Хаскала (еврейско „просвещение“, културно-просветно еврейско движение от 18-19 век) - ивритът става език на високата литература, обогатен с неологизми;

Модерен - от края на 19 век до наши дни. Възраждане на иврит като говорим език.

Накратко за характеристиките на еврейската азбука. За писане на този език се използва еврейската азбука (на иврит „алеф-бет”) във вариант на квадратен шрифт, състоящ се от 22 съгласни букви. Пет букви имат допълнителен стил за последните букви в една дума. Четири съгласни букви в съвременния иврит се използват за писане на гласни (тези букви се наричат ​​"четещи майки").

Пълният запис на гласните е възможен с помощта на гласни (на иврит „nekudot“) - система от точки и тирета, измислени през масоретския период, стоящи до съгласната буква. Освен това еврейските букви могат да се използват за цифрово писане, тъй като всяка буква има цифрово съответствие (гематрия).

Писането се извършва от дясно на ляво, няма разлика между главни и малки букви, което е типично за европейските езици. Когато пишете, буквите по правило не са свързани помежду си.

В края на 19 век започва процесът на възраждане на иврит, който по това време отдавна е мъртъв (това е името на езиците, които не се използват за ежедневна комуникация и не са родни за никого). Ивритът е единственият пример, че мъртъв език може да бъде съживен! Значителна роля във възраждането на иврит принадлежи на Елиезер Бен-Йехуда (известен още като Лейзер-Ицчок Перелман). Семейството на Бен Йехуда става първото семейство, говорещо иврит в Палестина, а най-големият син на Елиезер Бен Цион (по-късно наречен Итамар Бен Ави) става първото дете, което говори иврит като свой роден език.

Произношението на сефардските евреи се е превърнало в норма за произношението на съвременния иврит. През 80-те години на миналия век ивритът става езикът на обучение в училището Alliance (Йерусалим). През 1884 г. Бен-Йехуда основава вестник Ха-Цви (на руски: Газель; Ерец Ха-Цви – Земя на газела – едно от древните поетични имена на Израел). Той е отговорен и за основаването на Еврейския комитет, който през 1920 г. се превръща в Еврейска академия, както и за създаването на „Пълен речник на древния и съвременния иврит“. Благодарение на работата на Бен Йехуда и други като него, сега иврит се говори от приблизително 8 милиона души.

идиш (от jüdisch, „еврейски“)- езикът на европейските евреи ашкенази, исторически принадлежащи към средногерманските диалекти на високогерманската подгрупа на западногерманската група на германския клон на индоевропейските езици. Идишът се появява в горния Рейн между 10-ти и 14-ти век, включвайки голям набор от думи от иврит и арамейски, а по-късно от романски и славянски езици.

Идишът има уникална граматика, в която немският корен се комбинира с елементи от други езици. В германската звукова система на езика са въведени и славянски елементи - например свистящи славянски съгласни.

Преди Втората световна война 11 милиона евреи са говорили идиш. Днес точният брой на носителите на езика е неизвестен. Данните от преброяването от края на 20-ти век и началото на 21-ва година показват, че най-голям брой евреи, говорещи идиш, живеят в Израел (над 200 хиляди души), САЩ (около 180 хиляди), Русия (повече от 30 души). хиляди), Канада (повече от 17 хиляди) и Молдова (около 17 хиляди души). Общо, според различни източници, на планетата живеят от 500 хиляди до 2 милиона души, които говорят идиш.

Идишът има западни и източни диалекти, в рамките на които се разграничават голям брой диалекти. Сред хасидите в САЩ възниква общ диалект на базата на трансилванската версия на идиш в СССР, вариант с фонетиката на беларуско-литовския (северен) и граматиката на украинския (югоизточен) диалект се счита за стандарт; идиш език. През 20-те години на миналия век идишът е един от четирите държавни езика на Беларуската ССР.

Идиш, подобно на иврит, използва квадратната еврейска азбука. Посоката на буквата също е същата.

За да научим за съдбата на идиш, нека се обърнем към статията „Израел, говорещ идиш“ от А. Локшин:

"Европейските евреи са говорили идиш повече от хиляда години. В началото на 20 век литературата, създадена на този език, е представена на редица еврейски теоретици като своеобразна „територия“ за народ, който няма родина. Имаше такова понятие като Yiddishland - специално еврейско отечество. Този термин е въведен за първи път от идишиста и общественика Хаим Житловски, който пише, че духовно-националният дом е мястото, където „присъства нашият народен език и където всеки дъх и всяка дума спомагат за поддържането на националното съществуване на нашия народ“.».

Въпреки това, в Палестина евреите, чиято „родина“ досега е бил текстът, създадоха физически дом, който беше идентифициран с един от езиците. Така частта беше представена като цяло. Изборът на иврит като национален език е пряк резултат от селективния подход на ранните ционистки идеолози към различни периоди от историята на еврейския народ. Съществуването преди диаспората, периодът преди изгнанието е обгърнат от ореол на романтизъм. Античността става източник на легитимация и обект на възхищение. Езикът на Библията се възприемаше като част от една ера на чисти мисли и цели. Културата на „Идишланд“ претърпя решителна преоценка. С един революционен удар тя е лишена от мястото, което е заемала.

Традиционният ционистки императив беше, наред с други неща, новите заселници, пристигнали в Палестина, напълно да изоставят всичко познато и познато за тях в старата им родина, в страните, където са живели от векове. Ключовият момент за имигрантите от Източна Европа, според историците традиционалисти, е изоставянето на идиш в полза на иврит, чиято изключителност беше подчертана от ционизма. Ционистките идеолози изхождаха от факта, че в Ерец Израел трябва да се формира нова нация, която нямаше нищо общо с галутските евреи. Идишът се тълкува като „жаргон“, свързан с културата на отхвърления Галут. Редица водещи израелски изследователи пишат за личното и колективно отхвърляне на пионерите на Халуцим от езика на диаспората като най-важен елемент от ционисткото „ново раждане“.

Показателно е, че именно еврейският език стана основата на новата израелска култура. Поставя се въпросът, на който всъщност изследването има за цел да отговори: „Какво се случи с идиш, неговата култура и говорещите този език” в страната Израел?

Идишът беше отхвърлен не само като език на галут, но и като език на стария ишув, с който ционистките пионери не искаха да имат нищо общо. Всъщност евреите от европейски произход, живеещи в Ерец Израел в средата на 19-ти век, говорят предимно идиш. Те съществуват чрез халука, система от колекции и дарения, направени от еврейски общности извън страната. Говорещият идиш стар ишув беше поразително различен от образа на независима и проактивна еврейска общност, който ционистите се опитваха да създадат.

Отхвърлянето на идиш от ранните ционисти беше толкова пълно, че на определен етап те бяха готови да предпочетат не само иврит и свързания с него набор от културни идеи, но дори и арабската култура. Водени от романтични европейски ориенталистки идеи, халуцимите разглеждат някои от елементите си (облекло, храна, определени обичаи) като диаметрално противоположни на живота на еврейската диаспора и следователно подходящи за „въвеждане“ на „новите евреи“ в средата.

Поради факта, че еврейската идеология имаше отрицателно отношение към използването на фрази и думи от други еврейски езици на иврит, изразите на идиш бяха „преструвани“ на чужди. По този начин много заемки от идиш навлязоха в съвременния литературен иврит относително „безконфликтно“, както и в еврейския жаргон от 1940-те и 1950-те години. Хавер цитира Йосеф Гури, който отбелязва, че около една четвърт от хилядите идиоми в говоримия иврит са калки на идиш.

До 1914 г. езикът на обучение в еврейските образователни институции в Ерец Израел е обявен изключително за иврит. През 1923 г. властта на мандата нарече иврит един от официалните езици на Палестина, заедно с английския и арабския. Лидерите и идеолозите на Ишува уверено създадоха доминиращ наратив, в който съществуването на алтернативна култура или дори субкултура със собствен език беше неприемливо, защото поставяше под въпрос пълния успех на ционисткия проект.

Изглеждаше, че победата на евреите е пълна. Официалното отношение към „забравянето“ на идиш беше толкова тотално, че дори дългият конфликт между иврит и идиш беше изтласкан от колективната памет. Така един от стълбовете на израелската историография, Шмуел Етингер, в своя фундаментален труд, споменава... еврейско-немския „езиков спор“ от 1913 г. като ключово събитие, довело до победата на иврит в училищата ишув (тогава еврейските Германската благотворителна организация „Езра“ се застъпи за въвеждането на немски като език на обучение в техническите училища на Ишув, което предизвика остър отговор).

По-голямата част от жителите на новия Ишув (еврейската общност след 1880-те години) през първите десетилетия от съществуването си остават естествени говорещи идиш и продължават да говорят този език. По това време ишувът все още не можеше да функционира напълно, използвайки само иврит. Нито основателите на Тел Авив, нито ционистките имигранти в новите селища започнаха да говорят иврит за една нощ. Това обаче не им попречи често да използват прилагателното „еврейски“ вместо „еврейски“: Тел Авив – „еврейският“ квартал на Яфа, „еврейски“ работници и т.н.

Редът, в който идишът и ивритът съжителстваха в еврейските общности в Европа и всеки от тях зае своето място в система, установена от векове, беше радикално трансформиран в ционистка Палестина. Ивритът беше предназначен за ежедневна употреба, но също така остана език на висока култура, а идишът беше напълно делегитимиран. Официално той се превърна в аномалия, въпреки че остана де факто езикът на много, ако не и на повечето хора, включително през 30-те години на миналия век. Симптоматични са думите на Бен-Гурион, че в пропагандата ционистите са принудени да използват много езици, но за „нашата културна работа ивритът остава единственият език“. По същество този подход върна ситуацията към традиционното разделение на езика на високата култура (иврит) и утилитарния език на ежедневието (идиш).

Двойствената позиция на идиш е, че той е майчин език, едновременно обичан и отхвърлян по идеологически причини. Водещите израелски историци обикновено пренебрегват психологическите трудности на имигрантите от Източна и Централна Европа, „прерастващи“ в иврит. Изследването на Хавър ни позволява да говорим за културно и ментално разцепление, настъпило в пресечната точка на идеологията и личния опит.

Хавер отбелязва, че израелските литературни историци, които изучават историята на еврейската култура, по същество пренебрегват съществуването на идиш литература в Палестина. Междувременно, през периода на втората алия (1904–1914), литературата на идиш се развива доста бързо в Ерец Израел. Възможностите на еврейската литература от онова време са много ограничени, тъй като нормативният стил на новата проза на иврит възниква в края на 19 век, тоест дори преди говоримият иврит да стане реалност.

Работата на значителен брой писатели на ишув не се вписва в ционисткия разказ. Пишеха на идиш или на идиш и иврит. Жизнеността на идишката литература в Ишув се обяснява, наред с други неща, с факта, че в сравнение с еврейската литература идишката е разнообразна, гъвкава и предоставя повече възможности за отразяване на социалните и идеологическите различия в обществото. Това позволи на писателите на идиш в Палестина, които споделят ционистките стремежи, да създадат полифония, която отразява разнородността на ранния ишув.

Писателите, чието творчество се анализира в книгата, отразяват различни поколенчески, идейни и естетически тенденции. Авторът разглежда творчеството на Залмен Брошес, писател от периода на Втората алия, чиито ранни произведения са до голяма степен неционистки по природа и предлагат по-сложна и разнообразна визия за Палестина от книгите на някои от неговите (и наши) съвременници, които идеализираха ционистката идентичност на ранните заселници. Друг от героите на Хавер, Авром Ривс, също се стреми да отрази културното и идеологическо разнообразие на Ишув, като неговите творби са „населени“ от араби и християни. До смъртта си в средата на 60-те години поетесата Рикуда Поташ също пише на идиш...

Нещо повече, еврейската литература също не е свободна от влиянието на идиш. Анализирайки конструкцията на изречения и фрази в такива безспорни израелски класици като Йосеф Хаим Бренер и ранния Агнон, Хавер отбелязва решаващото влияние върху тях на езиковите структури на идиш. Бренер като цяло беше една от малкото публични фигури на ишува, които си позволиха да говорят за идиш като за „ционистки език“, „езикът на нашите майки, който бълбука в устата ни“.

Хавър не само връща идиш културата на ишув на читателя и въвежда в обращение непознати по същество текстове - тя рисува непрекъсната линия, предлага алтернатива на общоприетия възглед за историята на израелската литература и изгражда нейната „сенчеста“ версия. Тя успява да докаже, че литературата на идиш е била много популярна и широко разпространена в ишув - достатъчно е да се каже, че между 1928 и 1946 г. в Ерец Израел са публикувани 26 литературни списания на идиш. Освен това в края на 20-те години идиш културата в Ишув преживява своеобразен „ренесанс“ (включително в новия „еврейски“ град Тел Авив - през 1927 г., броят на заявките на читатели за вестници на иврит и идиш през обществената библиотека в Тел Авив, Авива, беше приблизително същата). Това отчасти се дължи на пристигането на имигранти от четвъртата алия (1924–1928 г.) (т.нар. „Грабски алия“ от Полша), които широко използваха идиш и често бяха далеч от ционизма (не е случайно, че някои съвременници и изследователите ги обвиниха, че въвеждат galut в ценностите на палестинската реалност).

По същото време, през 1927 г., бордът на директорите на Еврейския университет в Йерусалим одобрява план за създаване на отдел по идиш в университета. Но по това време се оказа невъзможно да се реализира този проект. Откриването на катедрата се противопостави на влиятелни ционисти (включително Менахем Усишкин), както и на радикалната организация Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit („Бригада на защитниците на еврейския език“), която се състоеше главно от студенти от Херцлия гимназия, който организира преследването на Хаим Житловски по време на посещението му в Палестина през 1914 г. „Бригадата“, основана през 1923 г., действа до 1936 г., особено активна в Тел Авив и Йерусалим. В общественото мнение тя беше свързвана с десните ционистки ревизионисти. Нейната дейност беше насочена главно срещу използването на идиш (показателно е, че английският език не предизвика никаква негативна реакция сред членовете на „бригадата“). Във връзка с предложеното откриване на катедрата бяха издадени плакати в траурни рамки: „Катедрата по жаргон - унищожаването на Еврейския университет“ и „Катедрата по жаргон е идол в Еврейския храм“ (Еврейският университет беше сравнен към храма в много публикации и речи от онова време). Както виждаме, младите светски привърженици на иврита пишат за идиш като за tselem ba-heikhal - езически идол в Храма - тоест те използват равински източници, за да сравнят намерението да се създаде отдел на идиш с оскверняването на Храма от гръко-сирийските завоеватели и римските императори през 1 век сл. н. е. д. Идишът, езикът на хилядолетна култура, беше демонизиран като чужд, незаконен „жаргон“, който заплашва единството, представляващ опасност за формирането на нова еврейска нация, чийто символ беше университетът - неговият „храм .”

И едва през 1951 г., след унищожаването на културата на идиш в резултат на Холокоста и политиката на държавен антисемитизъм в Съветския съюз, както и след създаването на държавата Израел, когато идишът вече не представлява заплаха за Иврит, отделът за идиш най-накрая беше открит. Създаването му бележи началото на легитимирането на идиш в израелската култура. Дов Садан, говорейки при откриването на отдела, каза, че идишът е помогнал за запазването на иврит. Но дори и тук идишът е низведен до статута на вторичен културен феномен, съществуващ в услуга на иврит. Йерархията на двата езика става очевидна, като иврит е господарят, а идишът - слугата.

Въпреки това, както показа Хавер, ролята на идиш в живота на ишува явно надхвърля функцията за запазване на възродения иврит. Същият Дов Садан, който описва идиш като слуга на иврит, през 1970 г. използва съвсем други термини. Говорейки за еврейския двуезичие пред публика на идиш в Ню Йорк, Садан описва уникалната визия на писателите на идиш от Yishuv: „Тази конкретна група беше важна - тя отвори нови хоризонти и нова земя за идиш литературата: Земята на Израел, не като носталгия по детството или туристическа тема, а като осезаем ежедневен опит от развитието и борбата на Ишув.”

Хавер не засяга периода на съществуване на държавата Израел. Но знаем, че идишът никога не е бил изхвърлен от колективната памет и не е бил забравен. С началото на голямото отдалечаване от СССР/ОНД, което съвпадна с пробуждането в израелското общество на интерес към корените и културното наследство на диаспората, езикът на европейското еврейство получи държавна подкрепа. В момента има клубове на идиш в цялата страна, театър на идиш работи в Тел Авив, редица израелски автори пишат на идиш (повечето от тях идват от Съветския съюз), идиш се изучава в Еврейския университет в Йерусалим и Бар-Илан Университет и художествена литература на този език. В някои училища в Израел идишът е включен в учебната програма“.

Интересни факти за идиш:

1) В началото на 20-ти век идишът е един от официалните езици на Беларуската съветска република, а известният лозунг: „Работници от всички страни се обединявайте!“, Написан на идиш, увековечава герба на република.

Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!

2) Една от причините за приемането на иврит като официален държавен език е невероятната прилика на идиш с немския, който беше напълно неподходящ след Втората световна война.

3) Някои думи от руския жаргон са мигрирали към нас от идиш, например: ксива, саксии, параша, фраер, шмон и др.

4) Професорът по лингвистика в университета в Тел Авив Пол Векслър изложи хипотезата, че идишът произхожда не от германската, а от славянската езикова група, но на практика нямаше фенове на това твърдение.

5) Три поговорки, които най-добре обясняват разликата между двата езика преди приблизително 50-100 години:

Те учат иврит, но знаят идиш.

Който не знае иврит, не е образован; който не знае идиш, не е евреин.

Бог говори идиш през делничните дни и иврит в събота.

Всички тези поговорки ни казват, че преди век идишът е бил разговорен, ежедневен език, който абсолютно всички са знаели, а ивритът, напротив, е бил свещеният език на Тората, познат на не всеки евреин. Но тези дни отминаха и всичко се промени точно обратното.

еврейско-испански (сефарадски, юдесмо, ладино) , говоримият и литературен език на евреите от испански произход. Преди Втората световна война значителен брой говорещи юдео-испански са живели в Гърция и Югославия, България и по-малко в Румъния. През 1970-те години броят на говорещите еврейско-испански език в света достигна 360 хиляди, от които 300 хиляди живееха в Израел, по двадесет хиляди в Турция и САЩ и петнадесет хиляди в Мароко.

Голяма част от лексиката и граматическата структура на юдео-испанския могат да бъдат проследени до испанските диалекти от Средновековието, въпреки че има и силно влияние от каталонски и португалски. Влиянието на иврит се проявява главно в областта на религиозната терминология. Речникът на еврейско-испанския език съдържа значителен брой заемки от турски, арабски, френски и италиански. В района на източното Средиземноморие юдео-испанският се нарича с различни имена: Judesmo, Ladino, Romans, Spagnol. Носителите на юдео-испански език го използват от 19 век. името Judesmo, буквално "еврейство" (срв. идиш - Yiddishkeit). Въпреки че името „ладино“ е широко разпространено, в съвременната наука е прието наименованието „еврейско-испански език“, докато „ладино“ се приписва само на езика на преводите на Библията, който съдържа много заеми и изкривявания от иврит и копия синтаксиса на иврит. Диалект на юдео-испански, говорен в Северна Африка, се нарича Хакетия.

Иврит-испанският използва еврейската азбука с редица модификации за предаване на специфични фонеми. Ранните текстове са написани с квадратни букви със или без гласни, но повечето печатни издания използват така нареченото писмо Раши. В Турция от 1928 г. еврейско-испанският език използва латинската азбука в печат.

Според една гледна точка евреите, живеещи в Испания, са използвали същия език като неевреите, но техният език е запазил много архаизми и е придобил самостоятелно съществуване след изгонването на евреите от страната през 1492 г. Според друга точка на възглед, широко приет в съвременната наука, юдео-испанският език, много преди 1492 г., е имал отличителни езикови характеристики не само поради присъствието на еврейски думи, но и поради влиянието на други юдео-романски езици и по-голямата му податливост към арабско влияние.

В областта на фонетиката юдео-испанският се характеризира с дифтонгизация на гласните o > ue и e > ie, което също е често срещано в кастилския испански, но в много думи няма дифтонгизация. В еврейско-испанския език разграничението между три групи съгласни до голяма степен е запазено.

Морфологичните различия от испанския се изразяват в промени в рода на някои съществителни; форми за единствено число се използват за означаване на множествено число и обратно; някои местоименни форми се използват по различен начин от стандартния испански; запазени са архаични форми при спрежението на редица глаголи в сегашно време; използването на умалителни форми на съществителни и прилагателни е по-често, отколкото в съвременния испански.

Синтаксисът на юдео-испанския, повлиян от различни езици, се различава значително от синтаксиса на испанския.

Езици, близки до юдео-испанския и очевидно погълнати от него, са юдео-каталонски, езикът на хората от Източна Испания, и юдео-португалски. Последният получи самостоятелно развитие в Холандия, Северна Германия и Латинска Америка. През 18 век Еврейско-португалският език е възприет от чернокожите в Холандска Гвиана (съвременен Суринам), които го наричат ​​Joutongo (иврит). Едва през 19в. преминаха на холандски.

ИДИШ (ייִדישע שפּראַך), езикът, говорен (и частично продължава да се говори) от евреите Ашкенази (виж Ашкеназим) през последното хилядолетие. Този език, формиран като сливане на компоненти на различни езици, постепенно започва да изпълнява широк спектър от комуникативни функции. Тъй като обществото, което го е използвало, е постигнало една от най-високите степени на културна активност на своя говорим език, идишът представлява необичайно ярко доказателство за характеристиките на еврейската култура.

От създаването си през 10 век. и до края на 18в. Идишът е преобладаващото средство за устна комуникация сред евреите от Холандия до Украйна, както и в ашкеназките селища в Италия, на Балканите и Ерец Израел. Заедно с иврит, той също е важно средство за литературна и писмена комуникация (вижте литературата на идиш). По време на ерата на еманципацията имаше силно желание да се отдалечи от идиш към нееврейските народни езици. Емигрантските вълни от Източна Европа в края на 19 и началото на 20 век. доведе до широкото разпространение на идиш в Северна Америка и редица латиноамерикански страни, до появата на идиш центрове в Англия, Франция и Южна Африка (последван от постепенния преход на евреи, потомци на източноевропейски емигранти, към езиците на околното население). Развитието на пресата, театъра, светската образователна система и изследователските институти доведе до разнообразна употреба на езика идиш.

Както по броя на говорещите, така и по обема на оригиналната литература идишът дълго време заема първо място сред еврейските езици. Броят на говорещите идиш, оценен на 11 милиона преди Втората световна война, рязко намаля в резултат на Холокоста, както и масовия преход на евреите към други езици, които бяха разпространени в тяхната среда. В повечето страни този преход е направен доброволно. Изключение прави Съветският съюз, където преминаването на идиш към езиците на околното население (главно руски и в много по-малка степен украински), което също започна доброволно, беше ускорено от официални мерки, предприети през втората половина на от 1940-те години. и в началото на 1950г. репресивен характер (закриване на еврейски образователни и културни институции, ликвидиране на литература, преса и театър, арестуване и физическо унищожаване на културни дейци на идиш). Ограничено възобновяване на публикации и концертни и театрални дейности в Съветския съюз в края на 50-те и началото на 60-те години. имаше характер на политическа и пропагандна акция, насочена към задоволяване на световното обществено мнение. Общият брой на говорещите идиш днес може да се оцени на не повече от два милиона души (предимно хора от по-старото поколение). Сред ашкеназките евреи по света познаването на идиш като втори език е широко разпространено. Има възраждане на интереса към идиш сред младите хора. Катедри по идиш съществуват в Еврейския университет в Йерусалим и Колумбийския университет в Ню Йорк. Освен това идиш се изучава и преподава в много университети в САЩ, Франция, Германия и други страни. Основният център за изучаване на идиш е Институтът за висше образование (Ню Йорк), който извършва нормативна дейност за стандартизиране на правописа и терминологията на идиш.

Модерен литературен идиш. През вековете идишът се е разпространил на огромни територии и въпреки че регионалните му разновидности се различават една от друга, в писмената комуникация винаги са се спазвали определени норми. Такава нормативност характеризира както стария книжовен език, доминиращ до началото на 19 век, така и съвременния литературен идиш, който се развива като междурегионален език от средата на миналия век. Относителната хомогенност на литературния идиш е забележително явление, защото се развива без помощта на онези обединяващи фактори, осигурени от националната държава (особено чрез единна училищна система). Следващите раздели описват главно структурата на литературния идиш.

Фонологична система. Фонемната система на идиш се определя главно от онези немски диалекти, от които е заимствала основния си лексикален състав.

Идиш има ударение при издишване и въпреки че местоположението на ударението на думата не винаги е напълно предвидимо, има няколко основни характерни разпределения на ударението на думата. Триъгълна гласна система с три степени на отваряне и две позиции на артикулация.

Най-характерните дифтонги са комбинацията от [e], [a], [o] с [i].

Системата на съгласните е силно симетрична, серията от експлозии и фрикативи се различава не по напрежение, а по озвучаване - очевидно под славянско влияние, което се отрази и на появата на палаталните съгласни. За разлика от немския, се наблюдава и появата на звучни съгласни в резултата от думите. Поради навлизането на думи от еврейско-арамейски и славянски произход, многобройни начални комбинации от съгласни, необичайни за немския език, проникват в идиш (напр. бд-, px-).

Регионалните разновидности на идиш показват големи разлики в системата на гласните, вариращи от опозицията между къси отворени ази отдавна затворен аз, и завършва с модели с пълни успоредни редове от кратки и дълги гласни. Среща се и в диалектите ü и дифтонги, завършващи на - w. Въпреки това литературният идиш показва най-голямо разнообразие в системата на съгласните. Някои диалекти нямат фонема ч, някои се различават по по-малко палатали, а западният идиш не прави разлика в гласа. Артикулация rварира в различните области от rапикален към (предимно) rувуларен.

Система на писане. Писмото се основава на еврейската азбука с някои стандартни диакритични знаци: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, שֹ, תּ (За особеностите на писането на идиш в Съветския съюз и редица други страни, вижте по-долу.) Повечето думи, заети от иврит и арамейски, са запазили традиционния си правопис. Останалата част от речниковия запас е най-общо система от еднозначно съответствие между звуците, от една страна, и буквите или техните комбинации, от друга. В същото време, разбира се, се запазват установените еврейски традиции, отнасящи се например до графиката на някои крайни букви или правилото за началното непроизносимо א. В процеса на еволюция в идиш, тенденцията за систематично използване на буквата א за обозначаване на звука [a], אָ - за предаване на [o]; כ се използва за предаване на [χ], וו - за предаване на [v]. С течение на времето се утвърди използването на буквата ע като символ на гласния звук [e]. Това нововъведение, характерно за ашкеназкото произношение на иврит, което губи съгласния звук, обозначен с буквата ע, датира от 14 век. Методите за предаване на дифтонги и неударени гласни, както и правилата за разделяне на думите, варират значително в различните периоди от историята. В наши дни дифтонгът се обозначава с комбинацията וי, дифтонгът с комбинацията יי, дифтонгът със същата комбинация с допълнителен диакритичен знак - ײַ (дифтонгът не се използва във всички публикации). [ž] и [č] са представени съответно с диграфите זש и טש.

Въпреки че някои издатели все още не спазват всички правила, отклоненията от тях са незначителни. От 1920 г в Съветския съюз (а след това и в някои комунистически и просъветски издателства в редица други страни) беше отхвърлен принципът на историко-етимологичното изписване на думите от еврейско-арамейски произход и беше възприет фонетичният принцип на изписване (било т.к. на антитрадиционалистка идеология или поради езиков рационализъм) . В Съветския съюз през 1961 г. се върнаха към писането на последни писма.

Морфология и синтаксис. Основният "крой" на граматичната система на идиш следва модела на немския език, но със значителен брой нововъведения. В синтаксиса се появиха нови модели на словоред. Словоредът в главното и подчиненото изречение стана същият. Разстоянието между съществителните и техните модификатори, както и между частите на глаголните фрази е намалено.

Именната система продължава да се характеризира с четири падежа и три рода. Въпреки това родителният падеж стана притежателен, губейки повечето си други функции. Винителният падеж се изпуска след предлозите. Германското разграничение между слабо и силно склонение на прилагателните е изчезнало, но се е появило ново разграничение между изменяемите предикативни прилагателни. Много съществителни бяха разпределени между различни модели за множествено число. Под влияние на славянските езици се развиват умалителни форми на съществителни и прилагателни. В глагола всички времена и настроения, с изключение на сегашното време на индикативното настроение, започнаха да се формират аналитично. Развива се последователно разграничение между перфектни и несвършени форми, чужди на структурата на германските езици, и се появяват редица нови форми, изразяващи специфични и звучни нюанси.

Сегашното причастие също придоби нови функции. Формите на спрежение в много случаи са претърпели иновации и са се появили нови класове перифрастично спрежение.

Регионалните различия в граматиката на говоримия идиш засягат най-много системата на падеж и род. В централния и североизточния идиш разликата между дателния и винителния падеж е изчезнала. На североизток среден род изчезна и се разви нова система от квази-полове с висока степен на семантична мотивация. Най-много нововъведения има в източните диалекти. Тук най-широко разпространената употреба на наклонени прилагателни като част от предикатите, както и нови специфични нюанси на глаголи.

Състав на речника. Речникът на идиш се характеризира с наличието на думи от различен произход: иврит-арамейски, романски, славянски и „международен“. Механичното приписване на думите от този език на техните първични етимологични източници обаче е изключително нереалистичен подход към характеристиките на идиш. Да, дума менч(`човек`) формално е свързана с немската дума Mensch, но в идиш придобива редица важни допълнителни значения (`служител`, 'надежден, зрял човек`), които се губят, ако изхождаме от немския оригинал “външен форма” на тази дума. Подобни забележки са верни по отношение на думи от друг произход. Да с една дума unterzogn(`шепот в ухото`) и представката, и коренът приличат на немските unter и sagen, но немската дума untersagen няма съответно значение. Значението на тази дума на идиш може да бъде много по-добре обяснено като превод от славянски глагол с префикс (срв. украински pid-kazati). Значението на много общи думи на идиш (напр. oiszong- „разкриване на тайна, мистерия“ и т.н.) не може да се обясни нито чрез немски, нито чрез славянски езици. Също така е необходимо да се има предвид, че идишът използва само малка част от речника на езиците, от които е заимстван речникът на идиш; да се използва. Пример от немския език са думите shver(`тъст`, `тъст`) и да вървим(`зет`).

Противно на широко разпространеното схващане сред неспециалистите, няма строго съответствие между функциите на елементи от речника на идиш и техния произход. По този начин различни думи от иврит и арамейски могат да имат тържествени, неутрални и дори народни конотации в зависимост от отделната дума. Естеството на процеса на смесване на разнородни елементи в идиш не ни позволява да определим точно процента на думите от различни източници на този език. Задачата се усложнява допълнително от наличието на такива „сраствания“ като mefunice(`придирчива жена`), които съчетават произход от два източника - мефунак(`развален') от иврит и -ледот славянските езици. Малко думи от романски произход са оцелели в съвременния идиш; те обаче заемат видно място в неговия речник (напр. Лайенен- "чета", пейка- „благослови“). Те представляват следи от лексикалното наследство от ранни времена, когато емигранти от романски страни, пристигнали в Германия, са допринесли за нов език. От славянските езици идишът е заимствал не само хиляди лексикални единици, но и множество продуктивни модели за образуване на нови думи. Сред славянските езици най-видни места по отношение на степента на влияние върху идиша заемат полският, украинският и беларуският. Миналите връзки между идиш и чешки и сравнително скорошните му контакти с руския език оставиха много по-малка следа. В някои случаи конкуриращи се думи със същото значение от различни славянски езици влязоха в идиш. Така например думата pieschen(`да се поглезя`) от полски произход съществува заедно с думата постен, заимствано от укр. В други случаи една дума става широко разпространена в идиш (напр. руса- `скитам` от полски).

Диалектни различия. Европейският идиш се разделя на териториален принцип на две основни категории – западен и източен. В западните региони, обхващащи приблизително Холандия, Елзас и Лотарингия, Швейцария и по-голямата част от Германия, също има особености в произношението на иврит в службите в синагогите. Фонологично западният идиш обикновено се отличава с използването на дългия звук [ā] в думи като Кафн Флас(koifn fleisch - `купувам месо`). Езикът идиш в страните, разположени на юг от Карпатите, заема междинна позиция между Запада и Изтока. В западната част на този регион – в Бохемия, Моравия, западна Словакия, западна Унгария – евреите говорят диалект, лексикално близък до източноевропейския и фонологично близък до западноевропейския. В източната част на този регион - в долините на Унгария, в Трансилвания и Закарпатието - идишът е резултат от смесване на западния транскарпатски диалект с диалектите на хасидите, които се преместиха тук от Галисия.

Източната зона на разпространение на идиш може да бъде разделена на три ясно дефинирани региона: североизточен (Беларус, Литва, Латвия), централен (Полша, западна Галисия) и югоизточен (Украйна с част от източна Галисия, Румъния), заемащ междинен позиция между първите две. Използвайки същата примерна фраза coifn flash, получаваме на североизток Кайфн Флейш, в централен район Койфн Флайши сякаш компромисен вариант coifn flashна югоизток.

Литературната норма като такава е фиксирана в писмен идиш ( бухспрах) и обикновено съвпада със североизточния диалект. Въпреки това, когато четете текстове, както книгите, така и различните диалектни опции за произношение са еднакво валидни.

Историческо развитие. Може да се установи с пълна увереност, че най-важното събитие в историята на развитието на идиш е проникването му в славянската среда и отдалечаването от германската сфера на влияние. Поради влиянието на славянските езици се променя граматичната структура на идиш и отслабва генетичната му връзка с немския език. Основните етапи в историята на развитието на идиш се считат за 1250, 1500 и 1700 г.

Най-старият период в историята на развитието на идиш се счита за времето, когато евреите все още не са имали стабилен контакт със сферата на влияние на славянските езици. Крайната точка на този период се счита за 1250 г. През тази епоха евреите от Северна Франция и Северна Италия, чийто говорим език е диалект, те наричат ​​„ ла'аз” (виж юдео-френски), първо проникват в Лотарингия, където очевидно се натъкват на няколко диалектни разновидности на немския език. Метод за обогатяване на речника на даден език, към който са прибягвали говорещите евреи ла'аз- заемане на думи от източниците на свещения език на еврейския народ - също се използва на този етап от развитието на идиш. Точно по същия начин следваха приетото ла'азметод за изразяване на говорим език в писмен вид с помощта на буквите от еврейската азбука.

През последвалия древен период от развитието на идиш (1250–1500 г.) евреи, чийто говорим език е идиш, влизат в контакт със славяни и евреи, които говорят славянски езици - първо в Югоизточна Германия и Бохемия, след това в Полша, а по-късно в по-източни райони. Както в многобройните общности, основани в новите земи, така и във вече съществуващите там еврейски селища, чиито жители преди това са говорели славянски езици, идишът става общоприет език. През този период, още преди изобретяването на печата, се появява и относително хомогенен литературен идиш.

Средният период от развитието на идиш (1500–1700 г.) се характеризира със значително разширяване на територията, на която са живели ашкеназите, и следователно увеличаване на процента на евреите, говорещи идиш извън Германия и районите, съседни на немскоговорящите градове на славянските земи. Паметниците на литературния идиш от този период са проза и поетични произведения (виж литературата на идиш). Частна кореспонденция, записи на свидетелски показания, сатирични куплети и др. служат като ценен материал за изучаване на говоримия идиш от онова време.

Периодът на съвременния идиш. След 1700 г. идишът започва бавен, но почти стабилен упадък на Запад. Около 1820 г. започват да се оформят нови норми, базирани на източен идиш. Идишът става език на организираните социални движения на еврейските маси и бързо развиващата се литературна дейност. Нараства езиковото самосъзнание на неговите говорещи, което достига своя връх на Черновицката конференция за езика идиш (1908 г.). Последвалото въвеждане на преподаване на идиш в училищата, изследователската работа и организационната дейност допринесоха за разширяване на речниковия запас и стабилизиране на езика. В периода между двете световни войни мрежа от образователни и културни институции на идиш съществува в Полша, Литва, Латвия, Румъния и Съветския съюз. В редица региони на Съветския съюз със значително еврейско население идишът също се ползва със статут на официален език в съда и по-ниските органи на местната администрация (за повече подробности вижте съответните раздели в статиите за тези страни). Модернистичната поезия се оказа особено изобретателна в развитието на вътрешните възможности на идиш (вж. Di Junge, In zikh).

идиш и иврит. Основните източници на заеми от иврит за идиш са текстовете на Петокнижието, молитвите и техническите термини на талмудическата и равинската литература (от талмудските и равинските текстове определен брой арамейски навлизат в идиш). IN напоследъкИдишът, разбира се, е значително повлиян от израелския иврит и това влияние е забележимо както в самия Израел, така и извън неговите граници. В резултат на това в идиш съществуват думи като традиционен Алие(предизвикателство в синагогата за четене на пасаж от Тората) и съвр Алия(имиграция в Израел).

Съвременният иврит е значително повлиян от идиш, особено от края на 19 век. до 50-те години 20-ти век, когато мнозинството от ишувите са евреи ашкенази. Под влияние на идиш фонологичната структура на възродения иврит се промени, възникнаха нови фразеологични единици и калки от идиш: лакахат ел ха-лев(от идиш немен цум харцн- „вземете присърце“), лекашкеш бакумкум (хакнете чайник- `чат`) и др., както и директни заемки: шнорьор- "просяк", Blintzes- "палачинки", алте зан- `парцали` и др.

Изучаване на идиш. Въпреки че първите опити за изучаване на идиш датират от 16 век, до 1920 г. Това беше направено само от лица с различни научни среди. През 1920г в някои страни бяха създадени научни институции, изцяло или частично посветени на изучаването на идиш (в Академията на науките на Украинската и Белоруската ССР, Еврейския научен институт на Института за военно образование във Вилнюс). Тези институции се превръщат в центрове за систематично събиране на езикови материали и изготвяне на фундаментални трудове, включително речници и диалектологични атласи. Публикациите на тези институции предоставиха научен форум за изследователите на идиш; За първи път стана възможно да се обучават научни кадри, специализирани в изучаването на идиш. Някои от тези институции играят ролята на органи, установяващи стандарти за правопис и единна терминология.

Потискането на еврейската култура в Съветския съюз и катастрофата на европейското еврейство доведоха до унищожаването на значителна част от научния персонал, занимаващ се с изучаването на идиш. След Втората световна война Съединените щати стават център на изучаването на идиш. В Еврейския университет в Йерусалим изучаването на идиш се извършва в тясна координация с изучаването на други еврейски дисциплини.

През 1906 г. амбициозният еврейски писател Залман Шнеур постъпва в университета в Берн. Шансовете за приемане бяха малки: как би могъл един млад човек да издържи изпит по писмен немски език, ако дори не е овладял правилно говоримия език?

Шнеур намери оригинален начин да се измъкне от затруднението: той написа есе на свободна тема на родния си език - идиш, използвайки латинската азбука.

„Трябва да призная, с голямо удоволствие открих във вашия текст стари немски думи, които са запазени в езика идиш.“ Тази забавна история добре илюстрира връзката между идиш и немски. Двата езика са толкова близки, че понякога можете да чуете: „Идишът изобщо не е език, а някакъв изкривен немски“. Това мнение е толкова погрешно, колкото и твърдението, че украинският език е изкривен руски. Немският и идишът, както руският и украинският, са независими езици, но много близки роднини.

Ако изобразим генеалогията на всички езици, които някога са съществували и съществуват в момента, под формата на дърво, ще видим, че немският и идишът са произлезли от общ клон - един от старонемските диалекти, вероятно средновисок немски. Тези от нас, които сега живеят в югозападна Германия, в долината на река Рейн, са точно там, където повечето учени смятат, че идишът произхожда. Точно както братята близнаци стават все по-малко и по-малко еднакви през годините, така и идишът и неговият немски „близнак“ постепенно, през вековете, се променят всеки по свой начин.

И ако през 10 век езикът на евреите, живеещи в Германия, се различава от немския главно по това, че използва доста думи от иврит, днес дори местните германци, които се интересуват от идиш, трябва сериозно да го изучават. Слушайте идиш. Той съдържа много думи от германски произход, но тяхното произношение е много различно от немското и някои думи ще бъдат напълно непознати - това са заеми от иврит.

Именно тях немският език на свой ред възприе от идиш, така че когато казваме „тази дума дойде на немски от идиш“, нека не забравяме, че всъщност тези думи са иврит, а идишът им служи само като проводник. Благодарение на идиш много заемки от иврит са толкова здраво установени в немския език, че, както уместно отбеляза един журналист, „дори неонацистите понякога говорят иврит, без да го осъзнават“.

Понякога ми се налага да посетя малкия еврейски музей в Емендинген, град в югозападна Германия, провинция Баден-Вюртемберг. Преди 1940 г. евреите са били 13% от населението на града. Не е изненадващо, че еврейските думи са запазени в местния (баденски) диалект и до днес. С усилията на местните историци е съставен списък от 70 такива думи, който може да се види в музея. Интересно е да се наблюдава как посетителите на музея се запознават със списъка.

От време на време се учудват: „Как? Мишпоче също ли е еврейска дума? Малоче... Спомням си, че това често казваше баба ми...” Нека разгледаме по-отблизо този списък. Думите лесно се разделят на няколко групи. Първият ще включва тези, които отразяват специфични еврейски реалности, еврейския начин на живот и, естествено, нямат аналози на немски: Schabbes - еврейска събота, Matze - маца, Goj - не евреин, koscher - чист, подходящ, направен според правилата. Изразът „das ist nicht ganz koscher“ (въпросът не е съвсем чист) е пуснал корени в немския език.

Във втората група ще съберем думи, свързани с ежедневието, домакинството: Bajes - къща, Bosser - месо, Chulew - мляко, Ssus - кон, Bore - крава, Eigel - теле. Има доста думи, които отразяват финансовата дейност: Gudel в тези части се наричаше хиляда (от иврит gadol - голям), Mejes - сто (от mea - сто), Mu - петдесет долара (от maot - монети) . Изразите, означаващи фалит, са обогатили не само баденския диалект, но и литературния немски език и ще ги намерите във всеки речник: Pleite - банкрут, Pleite machen - банкрут, das ist eine große Pleite - това е пълен крах, machulle ( machulle machen) - да фалира, er ist machulle - той се провали.

Това, разбира се, не е случайно: евреите са имали честта да бъдат кредитори на германски предприемачи. Много интересна група от думи, които бяха „приети“ в немския език заради тяхната специална изразителност. Те предаваха някакъв специален нюанс на значение, така че те бяха и все още се използват успоредно с немски думи с подобно значение. В южната част на Германия можете да чуете думата Kalaumis - (глупости, глупости, глупости).

На идиш думата chaloimes се използва в същия смисъл и се връща към еврейската сhalom (сън). Берлинският диалект, благодарение на еврейската дума dawka (от инат, напротив), придобива израза aus Daffke tun (да направиш нещо от инат). Много от тези особено подходящи думи се използват в цяла Германия. Така че думата Maloche (от иврит melacha - работа, забранена в събота) на немски означава усърдна, изтощителна, ръчна работа.

Съответно глаголът malochen (malochnen, malochemen) се превежда като „работя здраво“. За да преведе известната еврейска дума Zores, немско-руският речник се нуждаеше от дузина думи: нужда, беда, тежко положение, досада, скръб, неприятности, объркване, объркване, хаос, смут. Особено много еврейски думи дойдоха в немския език, които обозначават всякакви странни личности: Meschugge (луд, ексцентричен, абсурден човек), Golem (образ, призрак, фантом), Kaffer (прост, хълмист, от иврит kfar - село), ​​Schlemihl (губещ), Schlamassel (този, който винаги няма късмет).

Последните две думи са много здраво установени в немския език. Шламасел е не само човек с нещастие, но и небрежна домакиня, досадник, объркване, неудобна ситуация. Думата Schlemihl става особено разпространена в началото на 19-ти век, след като романтичният писател Chamisso дава на нещастния герой от своята история, човек, който е загубил сянката си, фамилията Schlemihl (Adalbert von Chamisso, „Peter Schlemihls wundersame Geschichte“). Идишът (или по-скоро пак ивритът) обогати не само книжовния немски, но и... крадския жаргон.

Това се случи, разбира се, не защото евреите бяха особено активни в контакт с престъпниците. В желанието си да направят речта си възможно най-неразбираема за непосветените, „създателите на езика“ на подземния свят заимстваха думи от „екзотичен“ език или използваха вече известни еврейски думи в специален смисъл. Така напълно уважаваната дума Mischpoche (семейство, роднини) получава значението на „тълпа, банда, клика“ в крадския жаргон. Неутралната дума ачал" (ям, ям) придобива грубо значение: ахелн - ям, греба, кълца.

Е, думите Ganove (крадец, измамник), ganoven (да открадна), Ganoventum (кражба, измама) са написани на немски жаргон, без да променят първоначалното значение: на иврит ganaw означава „крадец“. Любопитно е, че руският жаргон на крадците също е заимствал думи от иврит. Добре познатата дума „шмон” (търсене, нападение) идва от еврейската дума шмоне – „осем” и е получила значението си, защото полицията е извършвала акции в осем часа вечерта. Думата chevra на иврит означава „общение, общност“.

В руския крадски жаргон той получи подобно, но далеч не толкова уважавано значение: хевра е банда, съмнителни приятели, банда крадци. Думата "ксива" (на езика на затворниците "документи") идва от многозначителната дума на иврит ktuba - брачно свидетелство. Да оставим обаче колоритната, но не много хубава тема на крадския жаргон и, след като вече започнахме да говорим за връзките на идиш с руския език, нека да видим как се разви съдбата на идиш в славянските земи. Идишът може да се нарече език за пътуване.

Започвайки от 13 век, евреите, бягайки от жестоко преследване, се преместват от бреговете на Рейн все по-на изток - в Бохемия, Моравия, Полша, Литва. През 17 век историята трагично се повтаря: евреите се преселват от Полша в Украйна. По своя многовековен път идишът взаимодейства с поне дузина езици. Естествено, версията на идиш, останала в родината си, Германия, натрупва различия от брат си - немския език - не толкова бързо, колкото идишът на източноевропейските евреи.

Точно както в Германия, идишът се превърна в свързващо звено между езиците в Източна Европа: благодарение на идиш думите от германски произход и отделни думи от иврит проникнаха в славянските езици. Нека си припомним няколко думи, дошли в руския език от иврит през идиш. Хохма - шега, остроумен номер (от чохма - разум); хала - питка във формата на плитка; Талмудът е дебела, сложна книга.

Как изразът „вдигнете шум“ дойде на руски? викам силно? Думата „gewalt“ (насилие) е била извиквана от евреите в моменти на опасност; на руски в такива случаи те викат „стража“. Връзките между идиш и руския език обаче не са толкова силни, колкото с украинския, беларуския и полския. Какво ще кажете например за тази беларуска поговорка: Не е добро рейделе (от „reden” - да говоря), но добро meinele (от „meinen” - да мисля).

В едно беларуско село казаха за момиче, което имало много господа: тя има хосан (от иврит shatan - младоженец). За млада жена, която се радваше на успех с мъжете, те забелязаха: бокхерите отиват при нея през нощта (от иврит bachur - човек). Идишът не само прониква в езиците на съседните народи, но и се променя под тяхно влияние, „спечелвайки“ словесно богатство от тях. Постепенно той се фрагментира на диалекти, които се отдалечават все повече и повече от първоначалната германска основа и все повече се различават един от друг.

Например немското „klug und gro?“ на литовския диалект на идиш би звучало като „klug in grei?“, а на галисийски би звучало като „klig in grojs“. След като погълна много от езиците на съседните народи, идишът се превърна в слят език: експертите смятат, че в крайна сметка не повече от 75% от германските думи са останали в идиш, около 15% от думите идват от иврит и около 10% от източноевропейски езици, предимно славянски. 10 процента... Не изглежда много. Но помислете за това: всяка десета дума в езика на източноевропейските евреи имаше славянски корени и тези 10 процента също бяха различни за различните диалекти!

Mame, tate (баща), laske, bulbe, (картофи), blinze (палачинки), kasche (елда), take (so), sejde (дядо), bobe (баба), pripetschik (печка), samovar, bublitschkes ( багели) ... Това са само част от думите, дошли на идиш от славянските езици. Този списък продължава и продължава. Много читатели на „Партньор“, които са запознати с идиш от първа ръка, вероятно ще си спомнят украински думи, познати от детството, „регистрирани“ на идиш, и ще дадат примери за това как, благодарение на идиш, славянските езици са били обогатени.

Има мнение, че дори известната дума „tsibulya“, толкова подобна на немската „Zwiebel“, е дошла в украинския език от идиш. В остроумните вицове, вицове, поговорки и поговорки, на които идишът е толкова богат, германските и славянските думи лесно се комбинираха. Така популярният и много многозначителен израз „гиц в парен локомотив“ идва от немското eine Hitze (на идиш гиц е топлина, плам) и руския „парен локомотив“. Гицит в локомотив е безсмислени проблеми, глупава реклама, празни приказки, остарели новини.

Интересното е, че с течение на времето изразът придоби допълнително значение. „Гиц в“ се произнасяше „агицин“ и поради съзвучието си „парен локомотив на агицин“ се свързва с пропагандните влакове от първите следреволюционни години. В резултат на това шумните начинания на съветското правителство, които скоро изчезнаха безследно като дим от локомотиви, с право започнаха да се наричат ​​„локомотив Агицин“.

Способността да даваш собствените си думи и да владееш другите е в самата природа на идиш. Когато чуете този нежен, язвително-остър и пронизително тъжен език, когато уникалните му интонации докоснат душата ви, когато уловите в потока на речта или познатия немски, или екзотичния иврит, или родния славянски звук, неизбежно се чудите: каква е тайната на очарованието на идиш? Може би точно защото трите езикови стихии като три приказни феи щедро са го дарили?

Немският елемент придава на идиш подреденост; древният иврит добави източна мъдрост и темперамент; славянският елемент внесе мека мелодичност. Не заради добър живот идишът стана номадски език. Съдбата на хората, говорещи този език, е безмерно изпълнена със страдание и болка.

Но езикът съдържа не само следи от преживените мъки, но и следи от ежедневието, всекидневното общуване със съседите. Историята на думите е история на народи, живели рамо до рамо от векове. И ние просто трябва да можем да прочетем тази история.

Марина Аграновская
Източник: www.maranat.de

За неопитен човек идиш и иврит са взаимозаменяеми понятия. Всъщност обаче това са два еврейски езика, които се различават един от друг по много начини, включително възраст, произход, области на използване и т.н.

Идиш и иврит са два различни езика и човек, който знае само иврит, няма да може да говори с човек, който знае само идиш.

Произход и писмени бележки

Ивритът е един от най-древните човешки езици, принадлежащ към семитската група. Няма консенсус относно произхода му. Някои смятат, че този език се отделя от северозападната част на семитската група, ставайки независим през 13 век. пр.н.е Други го приписват на Сим, потомък на Ной. Ако вярвате на Светото писание, тогава не само Сим е говорил иврит, но и Ной и дори първият човек Адам. Езикът не се е променил до Авраам, първият евреин.

Разбира се, многовековната история е оставила своя отпечатък върху иврит. Така Старият завет от периода от 15 до 5 век пр.н.е. е написан на еврейската форма на този език. Това е основният документ за изследване на първичната природа на иврит. Има хиляди ръкописи, фрагменти, в които можете да проследите как се е променило изписването на буквите. Писмените небиблейски паметници са малко. Това е гезерският календар от 10 век. пр.н.е., глинени парчета на самаряни от 8 век. пр. н. е., от Лахиш 6 век. пр.н.е., Силоамски надпис от времето на Езекия. Тези исторически документи ви позволяват да научите за семантичната система, лексикалните заемки от арабски, арамейски, акадски езици, граматичната структура и развитието на иврит.

Идишът е по-млад език в сравнение със своя брат. Появата му в Централна и Източна Европа датира от 10-14 век. Основната част от езика е лексиката на диалектите на средновисокия немски език с обширни заеми от арамейски и иврит, славянски и по-късно немски. С други думи, идишът е своеобразна смесица от германски, семитски, славянски езикови системи. Повечето от неговите думи имат немски корени и са изградени според граматическите правила на немския език. Така че първоначално идишът се възприема повече като жаргон, отколкото като независим език или диалект.

Естествено, поради произхода си, той не може да се похвали с толкова древни писмени източници като иврит.

По-нататъшно развитие

До известно време ивритът, като единственият език за ежедневна комуникация, се използва както за писмена, така и за устна реч. Въпреки това, още през 2 век. AD той престана да служи като активен разговорен диалект. Езикът започва да се използва изключително за богослужение. Въпреки това успява да оцелее благодарение на масоретите - книжници на Стария завет. И целият смисъл е в една интересна особеност на този еврейски език: думите в него в писмен вид се състоят само от съгласни. По време на четене бяха вмъкнати гласни.

Когато ивритът започна да изчезва от ежедневието и еврейската реч се чуваше рядко, новите поколения вече не знаеха произношението на някои думи. И тогава масоретите излязоха със система от гласни, тоест символи на гласни звуци в писмен вид. Това позволи ивритът да се запази до днес. През 18-ти век той не се използва като разговорен език, но остава като език, на който се извършват богослуженията и се пишат литературни и публицистични произведения.

Възраждането на иврит се свързва с формирането на Израел. От 1948 г. той е официален държавен език. Благодарение на движението, което подкрепи активното въвеждане на иврит във всички сфери на живота, ивритът, след като беше в книжно състояние, отново започна да звучи по улиците, в училищата, магазините и институциите.

Идишът не беше толкова разпространен, колкото иврит. Говорили са го само евреите, живеещи в Европа. Но въпреки факта, че тук имаше повече от 11 милиона говорещи идиш, този език беше официално признат за пълноправен едва в началото на миналия век.

Поради преобладаващите обстоятелства идишът е изместен от иврит. Това до голяма степен се дължи на унищожаването на огромен брой евреи, говорещи идиш по време на Втората световна война. Освен това ивритът, а не идишът, е езикът на евреите от Обетованата земя.

Азбука

Основата за писането на тези два езика, чиято азбука се състои от 22 букви и се нарича съгласна (в края на краищата буквите представляват само съгласни звуци), е еврейската квадратна буква. Съвременната писменост е записана през 6 век. пр.н.е след вавилонския плен.

Ивритът понякога добавя гласни, за да улесни четенето, които не се срещат в идиш. Това е една от основните разлики при писане на писма. В еврейската азбука буквите са подредени по европейски модел - отляво надясно, а в идиш - отдясно наляво.

Обобщавайки

Разликите между двата еврейски езика могат да бъдат разграничени от следните основни фактори:

Ивритът е значително по-стар от идиш;

Ивритът принадлежи към групата на семитските езици, идишът, освен семитски корени, има славянски и немски корени;

Ивритът има гласни, идишът не;

Ивритът има по-голямо разпространение от идиш.

Като цяло тези два еврейски езика имат много общи неща. Ако говорим за чисто ежедневни фактори, тогава като цяло те се различават по предназначение. Преди това ивритът е бил книжен език, използван за религиозни цели, докато идишът е бил използван за ежедневна комуникация. В момента ситуацията се е променила драматично.