Как да станеш цялостен човек. Ако душата напусне тялото, тогава целостта на личността е нарушена

Беляев И.А.

Оренбургски държавен университет Имейл: [имейл защитен]

„ЧОВЕШКА ИНТЕГРИТЕТНОСТ” И „ЧОВЕШКА ИНТЕГРИТЕТНОСТ”: ВРЪЗКА НА ПОНЯТИЯТА

Статията е посветена на разграничаването на съдържанието на понятията интегритет и цялост във връзка със спецификата на човешкото същество. Интегритетът на човек се тълкува като наличието и единството на всички негови съставни части, интегритетът - като присъща функционално-структурна характеристика, показател за наличието на цел.

Ключови думи: личност, интегритет, видове човешки интегритет, интегритет, цел, целесъобразност, решителност.

В различни философски и научни текстове, написани на руски език, понятията „почтеност“ и „почтеност“ често се бъркат и често се идентифицират. Термините, тоест думите, съответстващи на тези понятия, се използват спонтанно, редувайки се в един текст без никаква логика. Сегашната ситуация отчасти се обяснява с факта, че в руския език думите „почтеност“ и „почтеност“ могат да действат като синоними с минимални семантични разлики. Това обстоятелство обаче не оправдава нищо и никого. „Който мисли ясно, говори ясно“; Това отдавна известно съждение вече де факто загуби своя автор, но едва ли някой от хората, които се опитват да разсъждават, ще се усъмни сериозно в неговата правота.

Неподредените възгледи на изследователите относно правилното разграничаване на явленията, обозначавани с понятията за цялост и цялост, придобиват особена острота при обсъждането на проблемите на човека, неговата същност и битие. Очевидна е актуалността на изясняването на въпроса за съотношението между разглежданите понятия в контекста на спецификата на човешката природа. Признаването на този въпрос като актуален не означава, че той е фундаментално нов. По отношение на рускоезичните философски и научни текстове от антропологичен характер този въпрос не е нов, тъй като в тях често се появяват термините „интегритет на човека“ и „интегритет на човека“. Въпреки това, анализът на практиката на използване на тези термини показва, че те не винаги могат да бъдат разпознати като адекватни речеви представяния на понятията, които са предназначени да представят.

От началото на 21 век у нас са публикувани множество монографии, , , , , и др., както и статии, , , , и др., пряко посветени на човешкия интегритет. Всеки от авторите на тези произведения, когато обозначава своята позиция, в една или друга степен взема предвид възгледите на своите колеги за това какъв феномен трябва да се има предвид в понятието „човешка почтеност“. Що се отнася до понятието „човешка цялост“, идеите на различни изследователи за правилното му съдържание се срещат и във философската литература и т.н. Изглежда, че предвид много реалния интерес на специалистите към тези понятия, не може да има съмнение относно идентификация и конвенционални подробности за фиксиране на тяхното съдържание. Но сравнителният анализ на дълбочината на общата философска разработка на избраните за разглеждане понятия ясно показва несъвършенството на тяхното съдържание. Съдържанието на понятието „човешка почтеност” е слабо детайлизирано и доста противоречиво; същото, но само в по-голяма степен е присъщо на детайлизирането на съдържанието на понятието „човешка почтеност“. В тази връзка има смисъл да се обърне специално внимание на факта, че в дадена когнитивна ситуация идентифицирането на връзката между обсъжданите понятия може да бъде правилно само ако характеристиките на съдържанието на всяко от тях са ясно идентифицирани.

Решаването на проблема за идентифициране на връзката между тези понятия диктува необходимостта да се обърне внимание на факта, че няма емпирично достатъчно обосновани и в същото време евристично ценни концептуализации на човек. Мислители от различни времена и народи

Довс направи много опити да формира наистина универсално съдържание на понятието „човек“, но нито един от тях не беше увенчан и не можеше да бъде увенчан с успех. Причината за това е мултиреалността на човешкото същество, която се изразява в неизчерпаемостта на онези негови характеристики, които в различни измерения могат да играят ролята на формиращи понятия. В момента на понятието „лице” не може да се даде определение, което напълно точно да разкрива съдържанието му и е малко вероятно тази задача да бъде разрешима в бъдеще. Следователно си струва да приемем, че концептуалната несигурност на човек е негов атрибут. Тази несигурност обаче в никакъв случай не трябва да се абсолютизира; Цялата история на развитието на антропологичното познание показва, че правилното отразяване на част от концептуалните характеристики на човека, необходими за успешното разработване на доста широк кръг от изследователски въпроси, почти винаги е напълно възможно.

Допустимо е да се говори за целостта на това или онова нещо, тоест, че то е едно цяло, само когато му „не липсва нито една от онези части, състоящи се от които то се нарича цяло по природа, а също и че то така обхваща нещата, които обхваща, така че последните образуват нещо едно.“ Ако приемем това съждение само по себе си, тогава неговата истинност изглежда несъмнена. Друг е въпросът колко продуктивно ще бъде разчитането на присъщото му съдържание, ако то действително е включено в изследователския процес „само по себе си“, без да се отчита връзката му с преценки, показващи, че целостта има други необходими, съществени и специфични характеристики. Изглежда, че естественото разпознаване за дадена ситуация на каквато и да е цялост единствено като сбор от нейните съставни части е непродуктивно от онтоепистемологична гледна точка поради очевидно съмнителната си коректност по отношение на голямото разнообразие от специфични фрагменти на битието. Този подход обезсмисля крайно понятията за цялост и части и съответно те губят почти сто процента от евристичния си капацитет.

Въпреки това, пълният отказ да се разглеждат всички цялости без изключение като обобщаващи образувания неизбежно поставя изследователя в опозиция на фактическото възникващо състояние на нещата. Сумативният интегритет, разбира се, има място в живота и това напълно обяснява и донякъде дори оправдава фокусирането на изследователското внимание върху характеристиките, които притежават. Не бива да се изпуска от поглед факта, че присъщата на някои цялост сумируемост е принципно неабсолютна и реалното им съществуване е по-скоро изключение, отколкото правило.

Целостта е единството на частите, тяхното общо синтетично качество, докато частите, взети поотделно, представляват различни носители на елементите на това качество, действащи като сила. Освен това, целостта и нейните съставни части могат да бъдат открити и разкрити изключително една чрез друга, тъй като те са свързани във всеки аспект. Това обстоятелство предопределя трудностите, които почти винаги възникват при опитите да се идентифицират детайлите на истинската връзка между цялото и неговите части. Всъщност, от една страна, обективно съществуващите връзки между части се премахват в тяхната обобщаваща цялост. От друга страна, разкритите характеристики на взаимната връзка на части от определена цялост неизбежно се оказват изкривени, субективизирани, информацията за тях съдържа нещо противоречиво, погрешно интерпретирано или дори напълно несвързано с него, въведено от изследователя, което е пряка проява на преднамереността на собствения му мироглед. Всяка цялост в момента на нейното пряко разглеждане, откъсната по някакъв изкуствен начин, отчуждена от своите предишни и последващи състояния, лишена от разнообразни взаимни влияния с друга цялост, е нещо относително завършено, станало, пропито с единство, произтичащо от развитието. процес на определен фрагмент от реалността. Тази версия на нейната визия е напълно приемлива, но само в контекста на чисто изследователско, инструментално приложение.

Нека да преминем към подробно обсъждане на характеристиките на съдържанието на понятието „главен“

човешки интегритет“. Заслужава да се отбележи, на първо място, че комбинацията от връзки между части от човешката цялост, различни по отношение на близост и природа, с наличието на кумулативни, системни свойства на цялото ни позволява да го разпознаем като суперсумативно. В същото време той със сигурност ще се прояви и като органично цяло, тъй като неговото съществуване се характеризира с вътрешно взаимодействие на части, съчетано с взаимодействието на цялото с външната среда и способността за саморазвитие. Освен това значението на корелативните (съотносими) и обединяващите (интегративни) връзки между частите тук е толкова голямо, че те не могат да функционират извън цялото и промяната в една от тях неизбежно води до промени както в другите части, така и в цялото.

Чрез различни, относително изолирани, специфично оформени части, аспекти на своята развиваща се цялост, човек се реализира в три свята - фрагменти от достъпния за него интегрален Свят. Тези светове се разкриват пред човека като три качествено различни сфери на неговото съществуване: природна, социална и духовна. В природната сфера, в обективно-материалния свят, човек проявява собствената си природа като организъм, тоест тяло с определен набор от органи, реализирайки потенциала си в хода на ограничено в пространството и времето, морфо -функционално обусловена жизнена дейност. В социалната сфера, в света на междучовешките отношения, човек се представя от неговата личност, която е неговото социално качество, което възниква, формира се и се разкрива в процеса на социално-ролевата му репрезентация. В духовната сфера, в този коренно различен по отношение на природата и обществото свят, в царството на Абсолютната Истина, Доброто и Красотата, човек се реализира (поне потенциално) от душата – органът на интимното духовно съществуване, чрез който той трансцендира, преодолявайки границите на настоящото съществуване. Като различни форми на реализация на човешката природа, съответстващи на спецификата на отделните сфери на човешкото съществуване, организмът, личността и душата представляват екзистенциалните компоненти на неговата цялост, тоест тези ипостаси, в които протича неговият живот в света.

Никаква почтеност, включително човешката почтеност, не може да бъде „реализирана абстрактно. Внедряване означава конкретизация“ ; конкретна цялост, представляваща специфично единство от конкретни части, които се намират в специфични взаимоотношения, се явява пред изследователя в един от възможните видове.

Според Д.В. Пивоваров, определянето на вида на всяка цялост е възможно въз основа на естеството на връзката и степента на единство на нейните части. Наличието на три забележимо различни варианта за връзка между цялото и неговите части и тяхното взаимно влияние показва целесъобразността да се идентифицират три основни типа цялост: тоталитарен, партитивен и хармоничен. Тоталитарната цялост възниква, когато цялото доминира над частите, докато разделителната цялост възниква, когато частите доминират над цялото. Хармоничната цялост се характеризира с липсата на доминиране на части и цялото един над друг, взаимно разкриващият се характер на тяхната връзка.

Изследването на човешката цялост ни позволява да я открием и в трите посочени типа. Описанието на характеристиките, наличието на които служи като основа за твърдението, че принадлежи към определен тип, може да се сведе до следното:

1. Тоталитарната цялост се постига чрез последователно нивелиране на най-изявените свойства на частите, от които се състои. В този случай доминирането на цялото над частите се изгражда като повече или по-малко очевидно „заемане“ от една от тях на някои естествени намерения за него и формирането на тяхна основа на интенционалността на индивидуалния светоглед на човека . Анализът на възможната специфика на интенционалността на световното отношение показва допустимостта на класифицирането на целостта на даден индивид като природоцентрична, или социоцентрична, или теоцентрична модификация. Първата от тях, природоцентрична модификация на разглеждания тип интегритет, отразяваща подчертаната реализация на потребностите и способностите на организма, се проявява в последователното прилагане на хедонистични нагласи, свързани с егоизма и самодостатъчността на човека. същество. Второ, социални

оцентрична модификация на тази цялост, която предполага първична актуализация на личните способности и потребности, изразяващи уникалността на възникващите социални отношения, се намира в уникалната конформистка и колективистична ориентация на човека, съчетана с неговата свръх социална активност (или, на напротив, социално одобрена пасивност) и действителната загуба на собствената му индивидуалност. В третата си, теоцентрична, модификация, ориентирана към работата на душата и духовните търсения, тоталитарната цялост се явява като влечение на човека към смислени рефлексии в живота, към търсене на Бога в себе си и себе си в Бога, като постоянно отразявана склонност към намаляване собствената социална активност до приемлив минимум; Заедно с това често има отношение към тялото като грешна плът, може би недостойна за грижи и дори подложена на умъртвяване.

2. Частичната цялост също се среща в три модификации, природоцентрична, социоцентрична и теоцентрична. Тук основната, недвусмислено разкрита специфика е спецификата на доминиращите свойства на една от частите на човека, а не преднамереността на неговата цялостна връзка със света, поради което откритите модификации се характеризират с много по-голямо отричане, отколкото в предишен случай на това, което е пряко свързано със свойствата на другите му части. Тези модификации намират своя най-ярък концентриран израз съответно в животинството на човека, в неговото социално зомбиране, както и в религиозния или антирелигиозния фанатизъм. Животинството като хипертрофирана естественост се изразява в концентрацията на човек върху задоволяване на собствените му телесни нужди; същевременно отношението му към света се разгръща в диапазона от скотство (глупаво безсмислие) до скотство (бесно хищничество). Социалното зомбиране се проявява в различни форми на безразсъден кариеризъм или дисидентство, свързани с ясното определяне на важността на ролята на човека в живота на обществото и незаменимостта на себе си в тази роля. Религиозни способности, свързани с духовни явления

натизмът и догматичният войнствен атеизъм - неговата обратна страна - се проявяват във всепоглъщащата склонност на човека към месианството, в желанието му за аскетизъм, в жертвоготовност.

3. Хармоничната цялост на човека представлява истинско единство, съвършена последователност, съгласуваност на всички природни, социални и духовни компоненти на неговата природа. Носителят на хармонична цялост доста последователно води здравословен начин на живот, проявява духовно разположение и любов към хората и творчески овладява наличните фрагменти от реалността. Що се отнася до идентифицирането на всякакви модификации на човешката цялост, тогава в този случаймалко вероятно е да доведе изследователя до по-добро разбиране на реалното състояние на нещата.

Очевидно е, че целостта на човешкото същество, намиращо се в състояние на хармония, от различни гледни точки изглежда много привлекателна възможност за нейното конкретно жизнено въплъщение. Най-малкото има основание този тип човешка цялост да се признае за онтологически най-съвършен. Тук можете да се обърнете към G.V.F. Хегел, който пише така: „Хармонията е връзката на качествените различия, взети в тяхната съвкупност и произтичащи от същността на самото нещо (курсив мой – И.Б.)“. В същото време има смисъл да се подчертае, че състоянието на хармония, постигнато от пълноценен човек в процеса на неговото формиране, не е абстракция, породена от фантазията на изследовател, далеч от реалния живот. Въпреки че това състояние е наистина ефимерно, то също така е привлекателно и принципно достъпно за всяко самосъзнателно човешко същество.

Струва си да се отбележи, че в рамките на целостта, придобила истинска хармония, нито една от нейните части - екзистенциални компоненти - не само не е лишена от оригиналността на своята природа, но и получава възможност да я прояви. Всички те, и организмът, и личността, и душата, дори и при постигане на изключително точно взаимно съответствие, съгласуваност помежду си, остават себе си, живеят както съдържателно, така и функционално не само общ, но и напълно пълноценен живот. свои собствени, запазвайки и проявявайки същевременно естественото

свойства, които са естествени за себе си. Индивидуалните свойства на компонентите на човешкия интегритет обаче са вторични по отношение на неговите системни свойства, концентрирано изразени в присъщите му способности и потребности. Що се отнася до последните, тяхната връзка помежду си и с условията на актуализация губи предишната си мярка за оптималност с всякакви трансформации на човешката цялост. Посоката и мащабът на промените в тази мярка в значителна степен определят спецификата на новопоявилото се състояние на човешкия интегритет и съответно неговия вид.

Изглежда обаче, че идентифицирането и отчитането на характерното в признаците на дадена човешка цялост не е достатъчно основание да се остави извън вниманието фактът, че във всеки конкретен случай, във всеки момент от нейното формиране , то, независимо от всякакви случайни обстоятелства, също е дълбоко индивидуално, уникално в своята оригиналност. Всъщност характеристиката на интегритета на определен човек може да се идентифицира със самия него, взет в цялото практически неограничено разнообразие от прояви на собствената му природа, в единството на винаги донякъде уникални духовни и социални свойства и взаимоотношения, които притежава, с един от друга страна, и повече или по-малко забележими характеристики на вътрешната структура на тялото му и функциите, които реализира, от друга.

Детайлното разграничаване на съдържанието на понятията интегритет и цялост в антропологичен аспект трябва да бъде предшествано от пряко посочване на това каква е същността на връзката между явленията, които те обозначават. Интегритетът е една от понятийно-образуващите характеристики на всяка суперсумативна органична цялост, нейна изключително важна фундаментална характеристика, пряко свързана с целта, произтичаща от нея и служеща като индикатор за нейното наличие. Аристотел, по-специално, пише, че „това, което става, се движи към някакво начало, тоест към някаква цел (защото началото на едно нещо е това, заради което то съществува, а ставането е заради една цел); Междувременно целта е реалност и в името на целта се придобива способност“, която,

на свой ред то може да съществува и съществува само във връзка с потребност, която му съответства по качество. Освен това целта, според G.V.F. Хегел, „вътре в себе си има импулс за реализация“. Р. Акоф и Ф. Емери, разглеждайки доминиращите параметри на целево ориентираните системи, с други думи, субекти, които са системно организирани и функционират за постигане на цел, съвсем основателно отбелязват, че „целта е желан резултат, непостижим за определен период от време. от разглежданото време, но достъпен в бъдещето и в рамките на даден период човек може да се доближи до него.”

Човешкото същество обикновено има повече или по-малко цялост, но понякога, намирайки се в състояние на крайна дисхармония, той практически е лишен от нея.

Трябва да се приеме, че понятието „интегритет“ трябва да обозначава такава характеристика на интегритета, която е структурна и функционална. В целостта, съответно, има смисъл да се разграничат две страни: структурна и функционална. Спецификата на структурната страна може да бъде разкрита чрез позоваване на съдържанието на понятието „целесъобразност“, функционалната страна - понятието „целенасоченост“. Разбира се, това разграничение не може да не се признае като изключително инструментално, продиктувано от необходимостта от рационално разбиране на реалността. Така Ackoff и Emery, които свързват концепциите за структура и функция и се стремят да покажат тяхната пълна съвместимост, пишат, че „структурата е обща концепция, приложима към геометрични, кинематични и механични свойства, както и към всички свойства, представени във формата на техните функции." По отношение на интересуващата ни човешка цялост е необходимо да се отбележи, че нейната структура, която играе ролята на източник и носител на различни, включително и чисто човешки функции, съвсем определено реагира на промените във външната природно-социално-духовна среда, реагирайки на към тях с някои промени в себе си с всички произтичащи от това последствия.

Целесъобразността е целевата обусловеност на целостта, съответствието на нейната структура с целта, която тя

присъщи обективно и до известна степен опосредствани субективно.

В природната сфера целесъобразността на човешкия интегритет се изразява концентрирано в самоизменящата се адаптивна дейност на организма, в съответствието му с материалните и материални условия на живот и в последователността и съгласуваността на функциите, които осъществява. В социалната сфера той намира основното си проявление в адаптивната дейност на индивида, която преобразува средата и в ефективността на включването му в процесите на социално-ролева репрезентация. В духовната сфера то ясно се разкрива като творческа дейност на душата, като неин стремеж извън пределите на съществуващото битие.

Във всеки момент от живота на човек целесъобразността на неговата почтеност е относителна. С други думи, притежанието на човешката цялост чрез този атрибут означава, че точното му съответствие с целта и външните неекологични условия на съществуване може да бъде или загубено, или възстановено.

Изяснявайки съдържанието на понятието целесъобразност, считам за необходимо да следвам И. Кант, за да посоча, че е допустимо да наричаме „предмет, психическо състояние или действие целесъобразни дори когато тяхната възможност не предполага непременно идея на целта, просто защото тяхната възможност може да бъде наша. определено правило." Целесъобразността според Кант може да бъде субективна и обективна. При това в рамките на обективната целесъобразност той вижда външни и вътрешни компоненти; вътрешната целесъобразност за него е полезност, а външната целесъобразност е съвършенство.

G.V.F. Хегел нарича външна целенасоченост „случаят, когато едно настоящо съществуване не притежава само по себе си понятието, чрез което е определено, но е свързано с него от някакъв друг субект като външна форма или отношение“. Вътрешната целенасоченост, според него, „се състои в това, че нещо само по себе си е както цел, така и средство, както негов продукт, така и негово начало“.

скрап, произвеждащ този продукт. Това, както съвсем основателно отбелязва немският мислител, е самоцелта.

Целенасочеността е склонността на всяка функционираща цялост да се стреми да постигне резултат, който е най-съвместим с целта му.

Човешката почтеност обикновено се характеризира с цели, които се променят с течение на времето и следователно нейната целенасоченост се отразява в индивидуалното регулиране на неговите действия, поведение и поведение като цяло. В този случай само човек, който има такива способности и потребности, може да бъде признат за целенасочен, при наличието на които той е в състояние да определи ясна и достойна цел и да я следва стриктно, независимо от всякакви вторични обстоятелства. Трябва да се отбележи, че обхватът на функциите, реализирани от всяка цялост, включително човешката цялост, е ограничен от природните възможности, определени от нейната структура. Ако обаче някакви условия на живот се окажат неблагоприятни, тогава хората са изправени пред необходимостта да преодолеят възникващите трудности чрез отричане на предишните и усвояване на нови възможности за функциониране. Заедно с това не трябва да се преувеличава зависимостта на процеса на актуализиране на адаптивния и творчески потенциал на човешката цялост от мярката за стабилност на външните неекологични влияния. По-специално, целостта, действайки като целенасочена система, „може да променя своите задачи при постоянни условия на околната среда: тя избира както задачи, така и средства за тяхното изпълнение. По този начин тя показва своята воля. Най-известният пример за такива системи са хората."

Спецификата на осъществяването от цялостно човешко същество на неговото чувство за цел се състои в осъзнаването на способността и потребността да се поставят и постигат не само общи, „крайни“, надиндивидуални по същество цели, но и частни цели, свързани със специфични жизнени обстоятелства и с преобладаващо проявление на характеристиките на един от техните ипостаси - организъм, личност или душа. Целенасочеността се оказва свързана преди всичко с готовността на индивида, дори той самият да не го съзнава съзнателно, да насочва естествените си, както е необходимо,

социални и духовни основни сили за постигане на целите, наречени тук „върховни“. Има смисъл да се изясни, че тези цели само понякога се осъзнават от човек повече или по-малко ясно и истински; обикновено те приемат формата на неясни, но много силни нагони. Важно е също така да се разбере, че хората, както пише И. Кант, „малко се замислят върху факта, че когато те, всеки според собствените си разбирания и често в ущърб на другите, преследват собствените си цели, тогава те, неусетно за себе си , се движат към непознато за тях.” целите на природата като водеща нишка и допринасят за постигането на тази цел, която дори и да им стане известна, те няма да представляват голям интерес.”

Индивидуалните цели могат да бъдат постигнати или не, могат да бъдат обслужени или не обслужени, могат да станат очевидни за индивида или да останат скрити за него, определени в и за себе си; целостта на всяко човешко същество. С други думи, целостта на индивида е проникването на неговата цялост с различни по мащаб цели, характерни за него, сигурността в тях. В целостта на човека се слива всичко обективно и субективно, действително и потенциално за неговите цели. Той съчетава както присъстващото в целите, видимо и разбираемо, така и това, което независимо от обстоятелствата неизбежно остава неразбираемо както за самия човек, така и за хората около него.

Заемайки позицията на евдемонизма в неговата синтетична версия, чужда на крайностите на хедонизма и морализма, следвайки Аристотел, можем да кажем, че истинската, наистина крайната цел на всеки човек е щастието. Всъщност движението на индивида към щастието и само това го прави по-съвършен, хармонизира целостта на неговата природа чрез разкриване на непотърсени преди това ресурси на тялото, личността и душата, които стават необходими за противопоставяне на природни, социални и духовни конкретни житейски обстоятелства. и овладяването им. В това отношение целостта на човешкото същество трябва да се признае като негова евентуално-онтична предопределеност, мярка на индивидуалния потенциал за разрешаване на противоречието на себесъществуването и другостта, тоест свободата, с която разполага. истински-

Търсейки своята свобода, човек се стреми, съзнателно или несъзнателно, да преодолее граници, които не са естествен продукт на съществуващото състояние на неговата цялост и следователно го ограничават, правейки неговото съществуване принудително, непълноценно, носещо минимум щастие и максимум на страданието, тоест фундаментално дисхармонично.

Истинското човешко щастие се състои, вероятно, в естественото, социалното и духовното благополучие на индивида. Обективното измерване на такова благополучие позволява да се открие хармонията на неговата цялост. Субективното измерение показва, че щастливият човек има чувството, че представлява точно това, което трябва да представлява, има всичко, от което се нуждае, и в очите на другите изглежда така, както той според него трябва да изглежда.

Интегритетите, принадлежащи към тоталитарния и партиципаторния тип, съответстват на потенциалния интегритет. И в двата случая е съвсем очевидно, че целостта на човешката цялост е присъща, но за нейните специфични параметри може само да се гадае. Целостта на хармоничната цялост със сигурност ще бъде от значение. Това обстоятелство е доста надеждна предпоставка за правилно преценяване във всички възможни случаи на перспективите за извършване на ефективен анализ на основните характеристики на целостта на дадено човешко същество.

J. Nytten пише, че „като цяло способността да се конкретизират своите неясни нужди в реалистични целеви обекти е основният елемент на личната зрялост и психично здраве в различни периоди от живота. Състояние на нужда, което не може да се трансформира в „нещо реалистично, което може да бъде направено или трябва да бъде постигнато“ - тоест поведенческа цел - създава постоянно чувство на дискомфорт и безнадеждност в детството и отчаяние в по-зряла възраст. Съгласявайки се с автора, който изрази тази идея, искам да подчертая, че истинската природа на почтеността, присъща на индивида във всеки момент от неговото формиране като почтеност, винаги ще намери повече или по-малко очевидно проявление.

За да обобщим всичко казано, трябва да отбележим следните характеристики на връзката

концепции за „човешка почтеност“ и „човешка почтеност“. Интегритетът определя доминиращия вектор за формиране на човешката цялост, нейната трансформация по пътя на прехода от настоящето към бъдещето, като същевременно определя определени граници за нейното развитие. Имайки изключително оперативен и ситуационен характер, тези граници избледняват в забрава, когато човек се приближи до тях. В същото време целостта на човешкото същество се разкрива в отричането на абсолютната безупречност на съществуващото състояние на собствената му цялост и в утвърждаването на необходимостта и възможността

значението на неговата положителна, адаптивна и творческа промяна. В същото време първоначалното съществено несъвършенство на човешката цялост се премахва само в нейната действителна цялост. Наличието на такава цялост почти напълно елиминира възможността за конфликт между де факто системните свойства на индивида, неговите способности и потребности, които се оказват строго йерархизирани и координирани в съответствие с природните, социалните и духовните условия на неговото съществуване като почтеност.

препратки:

1. Акоф, Р. За целево ориентираните системи / Р. Акоф, Ф. Емери. - М.: Съветско радио, 1974. - 272 с.

2. Аристотел. Метафизика // Съчинения: в 4 тома / Аристотел. - М.: Мисъл, 1976. - Т. 1. - С. 63-367.

3. Аристотел. Никомахова етика // Съчинения: в 4 тома / Аристотел. - М.: Мисъл, 1984. - Т. 4. - С. 53-293.

4. Беляев, И.А. Адаптацията като форма на формиране на индивидуалната цялост на човек / I.A. Беляев // Бюлетин на Оренбургския държавен университет. - 2010. - № 2 (108), февруари. - С. 4-10.

5. Беляев, И.А. Творчеството като форма на формиране на индивидуалната цялост на човек / I.A. Беляев // Бюлетин на Оренбургския държавен университет. - 2010. - № 10 (116), октомври. - С. 57-61.

6. Беляев, И.А. Интегритет на човешкото същество: опит от типологизация / I.A. Беляев // Бюлетин на Оренбургския държавен университет. - 2009. - № 5 (99), май. - С. 4-10.

7. Беляев, И.А. Целостта на човек от гледна точка на връзката на неговите способности и потребности / I.A. Беляев. - Оренбург: ОГИМ, 2011. - 360 с.

8. Беляев, И.А. Почтеност и човешка свобода / I.A. Беляев, А.М. Максимов. - Екатеринбург: Уралско издателство. университет, 2004. - 180 с.

9. Гаранина, О.Д. Философската идея за човешката цялост като методологическа основа на джендърологията / О.Д. Гаранина // Научен бюлетин на Московския държавен технически университет на гражданската авиация. - 2006. - № 101. -С. 39-44.

10. Хегел, G.W.F. Лекции по естетика // Естетика: в 4 тома / G.V.F. Хегел. - М.: Издателство "Изкуство", 1968. - Т. 1. - 312 с.

11. Хегел, G.W.F. Наука за логиката / G.V.F. Хегел. - Санкт Петербург: Наука, 1997. - 799 с.

12. Хегел, G.W.F. Философска пропедевтика // Произведения от различни години: в 2 тома / G.V.F. Хегел. - М.: Мисъл, 1973. - Т. 2. -С. 5-209.

13. Гуревич, П.С. Проблемът за човешката цялост / P.S. Гуревич. - М.: ИФ РАН, 2004. - 178 с.

14. Кант, И. Идеята за универсалната история в световно-гражданския план // Съчинения: в 6 тома / И. Кант. - М.: Мисъл, 1966. - Т. 6. - С. 5-23.

15. Кант, И. Критика на способността за преценка // Съчинения: в 6 тома / И. Кант. - М.: Мисъл, 1966. - Т. 5. - С. 161-527.

16. Капец, В.П. Целостта на човек като един от аспектите на неговата цялост (философски анализ) / V.P. Капец // Бюлетин на Адигейския държавен университет. Серия 1: Регионални изследвания: философия, история, социология, юриспруденция, политически науки, културология. - 2008. - № 8. - С. 20-25.

17. Нагевичиене, В.Я. Цялостен човек (християнска традиция) / V.Ya. Нагевичене, Д.В. Пивовари. - Екатеринбург: Уралско издателство. университет, 2005. - 159 с.

18. Nytten, J. Мотивация, планиране, действие // Мотивация, действие и бъдещи перспективи / J. Nytten. -М .: Смисл, 2004. - С. 15-348.

19. Пивоваров, Д.В. Онтология на религията / Д.В. Пивовари. - Санкт Петербург: Владимир Дал, 2009. - 506 с.

20. Плеснер, Х. Етапи на органичното и човека. Въведение във философската антропология / Х. Плеснер // Проблемът за човека в западната философия. - М.: Прогрес, 1988. - С. 96-151.

21. Рибаков, Н.С. НишапяПз в образователната система: изчезваща мярка и човешки интегритет / Н.С. Рибаков // Професионалното образование в съвременния свят. - 2011. - № 3. - С. 98-106.

22. Телнова, Н.А. Човешката цялост в онтологично и антропологично измерение / Н.А. Телнова. - Саратов: Издателство на Саратовския университет, 2002. - 205 с.

23. Телнова, Н.А. Човешката цялост като философски и антропологически проблем / Н.А. Телнова. - Волгоград: Издателство на VolSU, 2001. - 263 с.

24. Телнова, Н.А. Човешка цялост: специфика на модалността и методите за измерване / Н.А. Телнова // Бюлетин на Волгоградския държавен университет. Епизод 7: Философия. Социология и социални технологии. - 2005. - № 4. - С. 73-79.

25. Филатов, В.И. Социални и онтологични основи на човешката цялост / V.I. Филатов. - М .: Издателство MGUK; Омск: Омск. състояние унив., 2001. - 311 с.

Беляев Игор Александрович, доцент от катедрата по философия, Оренбургски държавен университет, доктор по философия, доцент 460018, Оренбург, бул. Победи, 1Z, (Z5Z2) Z72586, e-mail: [имейл защитен]

Всеки човек знае, че ако е себе си, тогава всичко в живота ще се получи за вас. Всеки разбира всичко и всеки го осъзнава добре, но проблемите в живота не намаляват. Всички тези проблеми произтичат от факта, че вие не искате нещо, но околните го искат;
Обществото оказва натиск върху човек, налагайки му „правилната“ социална роля
Но човек наистина се чувства много по-добре в живота, ако изразява интересите си, преследва целите си и постига значими за него резултати. Това е истинска завършена личност.

Такава личност отказва наложените социални роли и позволява да се проявят истински, уникални емоции, мисли и поведение.
Но този път не изглежда красив и привлекателен за човек поради неговата мързел.
Дори от ранна детска възраст такава проява на личността не се приема от повечето родители

Причината е, че детето, поради своята неоформена нервна система, може да изрази своите изследователски импулси и пориви на душата по начин, който не е в рамките на социално приемливото или по опасен начин. Любопитството на детето, което му позволява да изследва света около себе си, е просто прекрасно, но не под формата на разглеждане на електрически контакти с фибите на майка си. Прояви интерес към рисуването, което също е страхотно, но не върху тапети или книги . Разглобих играчката, за да разбера от какво е направена - беше лоша. Детето постоянно получава граници и без тези граници влизането му в обществото би било трудно.

Да, такива рамки са необходими, но някои деца не получават нищо от родителите си за себеизразяване. Има и друг вариант за рамката на себеизразяването - твърде тесен обхват на разрешеното. Всеки опит да се излезе извън определените граници предизвиква гняв и отхвърляне сред родителите. И най-често твърде тясната рамка или, още по-лошо, пълната забрана на проявите на умствената дейност на детето не му позволява да се развие като цялостна личност. Детето е принудено да изгражда допълнителни психологически „надстройки” в личността си, за да угоди на родителите си и след това да остане в обществото. Детето просто започва да се манипулира, „скривайки се“ от себе си, за да не изпадне от заобикалящото го общество.

Тези техники са описани в психологията. Човек използва такава защита, за да не изпитва негативни чувства. Може би това не е съвсем лошо. Няма нужда да бързате в амбразурата; понякога това ще ви предпази от атаки на другите и ще ви помогне да обясните света около вас от вашата собствена по-безопасна и приятелска гледна точка. Но най-често такава защита се оказва насочена към потискане на себе си, за да не изпадне от обществото.
В крайна сметка не само в детството е страшно, че няма да ви приемат да играете футбол. Същото се случва и в живота на възрастните.

И ако след много години в ролята на социопат осъзнаете, че ситуацията става непоносима и изведнъж решите да станете себе си в обичайната среда на семейство, приятели, колеги и познати, тогава това може да се окаже стъпка, която ще ви премахне от техните редици. И следователно дори малка проява на истинските чувства и стремежи в очите на обществото изглежда като предателство към себе си и към цялото заобикалящо общество. Ако правите нещо противно на обществото, тогава вие „просто не сте себе си“. Не се учудвайте, че старите ви познати вече не ви разбират. И най-неприятното е, че най-близкият и скъп човек е вашият съпруг. Той няма да приеме подобни промени. Изглежда, че ставате социопат, дори в семейството си, без предупреждение. Отначало това са незабележими и чести, обикновено неоснователни, критики от съпруга, постоянни заяждания и язвителни коментари. Причината може да са приятелки, работа, хоби, книга, списание, което четете, грим, нови ботуши. Като плътен пашкул вие сте отделени по всякакъв възможен начин от цялостния си образ, показва ви се, че целият ви свят е грешен.
Но това не е всичко - от критика, съпругът, след като получи социопат, който напълно живее по неговите правила, защото само той знае как да го направи правилно, преминава към пълна забрана и пълни ограничения. Просто сте затворени в четири стени, изолирани от приятели, колеги, те са грешни за вас и сте длъжни да живеете само според неговите интереси. Вече се използват отворени методи за потискане:
- Хиляди жени живеят така и е правилно!

За да не влошите ситуацията, вие се отказвате от начина си на живот, спирате връзките с приятелите си, гледате на света през очите на любимия мъж. Но това не е границата, границите се свиват - всяка ваша стъпка е контролирана, от вас се изискват подробни отчети за всяко излизане от къщата, дори ако сте избягали за кефир. Постепенно, от самоуверен човек, вие независимо израствате в себе си един вид постоянно оправдаващо „опитомено“ същество. Съпругът ти те търпи заради маската ти. И като цяло, той не те е възпитал за това, той те е научил на разум, така че изведнъж с твоя „бунт“ на един дъх да унищожиш всичките му усилия да образова.

Болката от отхвърлянето от стария социален кръг не може да бъде избегната,
Да родиш себе си изисква известна доза смелост. Промените сами по себе си не винаги са лесни и просто трябва да се изкопаете от купчината преживявания от миналото. Трябва да приемете новата си самоличност и да можете да кажете „не“ на такъв съпруг. Всяко общество, всеки кръг от хора, в който влизаме, се стреми да поддържа баланс и се опитва да завлече бунтовника обратно в социалната си мрежа.

Собствените убеждения на човека играят решаваща роля за това дали човек си позволява да стане себе си. Колко трудно му е да се раздели с този, който е възпитан да бъде? Погрешното убеждение, че човек няма голям избор в живота, потиска вътрешното му Аз. Но с такова психологическо убеждение ще трябва да се борим.

За щастие жените като цяло са по-склонни да покажат истинската си същност от мъжете. Културата позволява на жената да покаже повече емоции и да се отпусне.

Като цяло в началото всичко няма да е лесно, но резултатът си заслужава. Бившият социален кръг скоро ще бъде заменен от нов. По правило човек, който си е позволил да стане себе си, изгражда правилно нови отношения и задоволява емоционалните си нужди в тях. Човек ще получи по-голямо удоволствие от новия си живот. Защото това е животът, от който се нуждае всеки човек.

харесвам( 8 )

Личната почтеност е в основата на доверието

Тълковният речник обяснява значението на думата „цялост“ (когато става дума за личност) като „притежаващ вътрешно единство, отличаващо се с единството на чертите на характера“. Целият човек живее според високи морални принципи. Всеки, който няма почтеност на личността, не може да бъде достоен за доверие.

Първият компонент на личната почтеност е честността. Честността сама по себе си може да не е условие за успех, но за честния човек дори провалът ще бъде почетен и няма да навреди на неговия характер и репутация.

Всеки се възхищава на честните хора, дори и на нечестните. Тези, които се отнасят честно към другите, които казват истината и се придържат към споразуменията, дори и да се окажат загуба, са достойни за доверие.

Честният човек няма от какво да се страхува. Тези, които работят с него, ще му бъдат верни в добри и лоши времена. Липсата на страх е голяма сила в живота ви. Тя ще ви подкрепи и ще ви позволи смело да се изправите пред трудностите, като в крайна сметка ще гарантирате успеха на вашия бизнес.

Решителността е пряк резултат от силата на характера, подкрепена от почтеността на индивида. Хората с почтеност имат ясни, ясни цели. Те не гадаят, не се движат в тъмното. Във всеки от техните планове има малко от веществото, от което се формира характерът им.

Има четири и само четири начина за установяване на контакт с външния свят. Ние сме съдени и категоризирани въз основа на това, което правим, как изглеждаме, какво казваме и как говорим.

Дейл Карнеги

Хората с почтеност имат ясни и смислени цели, които водят до изключителни постижения. Добър пример са действията на Роберто Гойзуета, един от лидерите на Coca Cola. Компанията решава да промени рецептата на напитката и създава "New Coke". Но той не намери подкрепа от клиенти, които искаха същата Coca-Cola. Човек с по-малко завършена личност не би се отказал от решението си и би инвестирал допълнителни средства в реклама, за да спаси собствената си идея. Но Гойзуета пожертва гордостта си и започна да пуска старата напитка под новото име „Classic Coke“. Решението беше правилно: скоро New Coke изчезна от рафтовете и класическата Coca-Cola се върна на предишната си позиция.

Друг пример за завършена личност е Джон Темпълтън, основател на Фондация Темпълтън (сега Фондация Франклин-Темпълтън), един от най-печелившите инвестиционни фондове. Най-успешните хора, според бизнес философията на Темпълтън, са най-завършените личности. Такива хора, твърди той, разбират по-ясно от другите значението на етиката в бизнеса. А етичните принципи идват от дълбините на ума. „Напълнете ума си с мили, любящи и полезни мисли и вашите решения и действия винаги ще бъдат етични.“

Усърдната работа, честността и постоянството са в основата на бизнес философията на Templeton. „Тези, които се научават да инвестират целия себе си в работата си, постигат успех. Жънат каквото са посели. Те знаят повече от стойността на парите - те знаят собствената си стойност."

Бизнесът, който не се основава на етиката, учи Темпълтън, е обречен на провал: „Онези, които прибягват до трикове, получават лоша репутация и след известно време никой не иска да прави бизнес с тях. Работихме усилено, за да бъдем честни, съвестни и отговорни към нашите инвеститори. Поставихме тяхното финансово благополучие на първо място и постигнахме изключителни резултати.“

От книгата Индивидуално и семейно психологическо консултиране автор Алешина Юлия

От книгата Как да възпитаваме родители или ново нестандартно дете автор Леви Владимир Лвович

Айсберги на доверието Секс със секс - ами ако удари на тринадесет, и на десет, или дори на шест, на пет - любов, най-истинската, жестока и безнадеждна, дори и да е взаимна... Научи, помогни?... Боже забрани не боли Доверието - най-доброто, на което човек може да се надява, но и в Океана на доверието

От книгата Когнитивна психотерапия на разстройства на личността от Бек Арън

Въпросът за доверието Както при повечето пациенти с разстройства на личността, психотерапевтичната връзка с пациенти с IPD сама по себе си предоставя добра възможност за предизвикване на дисфункционални мисли, предположения и схеми. За разлика от някои пациенти с

От книгата Влизане в живота: Сборник автор Неизвестен автор

Сергей Миронович КИРОВ: „ГОВОРИЕТО И ПРОСТОТАТА, ЕСТЕСТВЕНАТА ПОЧТЕНОСТ – ТОВА СПОРЕД МЕН Е ИДЕАЛЪТ ЗА ЧОВЕК.” В характеристиката, издадена му от градското училище в Уржум, се казва: „По отношение на неговите морални качества, сериозно отношение към бизнеса и успехи, Костриков за

От книгата Психология на личността [Културно-историческо разбиране на човешкото развитие] автор Асмолов Александър Григориевич

Глава 13 Помощта – основата на личностната социализация В психологията има много противоречиви интерпретации на процеса на социализация. Въпреки всички противоречиви интерпретации на социализацията, сред тях най-често преобладава тълкуването на „социалното“ като „външен“ фактор.

От книгата Суицидология и кризисна психотерапия автор Старшенбаум Генадий Владимирович

ТЕЛЕФОННО ДОВЕРЕНИЕ Телефонният разговор е по средата между изкуството и живота. Това е разговор не с човек, а с образа, който се изгражда в теб, когато го слушаш. Андре Мороа Руската асоциация на телефоните за спешна психологическа помощ RATEPP

От книгата Разбиране на процесите автор Тевосян Михаил

От книгата Разумен свят [Как да живеем без излишни грижи] автор Свияш Александър Григориевич

Идеализация на доверието Друго типично погрешно вярване е прекомерната вяра в хората, идеализирането (т.е. преувеличаване) на тяхната честност, порядъчност и ангажираност. В бизнеса тази идеализация се проявява в прекомерно доверие към вашия бизнес партньор, когато вие

От книгата Правна психология [С основите на общата и социалната психология] автор Еникеев Марат Исхакович

Идеализация на доверието

От книгата Психология и педагогика. Детско легло автор Резепов Илдар Шамилевич

§ 1. Понятието личност. Социализация на личността. Структура на психичните свойства на личността Човек като субект на социални отношения, носител на социално значими качества е човек, който не се ражда с готови способности, характер и др. Тези свойства

От книгата Лъжи. Защо да казваш истината винаги е по-добре от Харис Сам

ДЕЙНОСТТА КАТО ОСНОВА ЗА ФОРМИРАНЕ НА ЛИЧНОСТТА Разкриването на психологическите механизми на възпитанието е невъзможно без разбиране на източниците и условията на развитието на детето и формирането на неговата личност. Определящото условие за съществуването на човешкото развитие като социално същество,

От книгата Накарайте мозъка си да работи. Как да увеличите ефективността си от Бран Ейми

Почтеност на природата Какво означава да си почтен? Тази концепция включва много качества, но като цяло включва избягване на поведение, което би довело до чувство на срам или вина у човек. Този, който се характеризира с истинска цялост на природата,

От книгата Възпитаване на независимост у децата. Мамо, може ли сам?! автор Вологодская Олга Павловна

Химията на доверието Хормонът окситоцин може да накара човек да се чувства удовлетворен, спокоен и защитен. Повишава дружелюбието ни към другите, намалява нивото на страх и ни прави по-склонни да се доверяваме. Различни изследвания показват

От книгата на автора

Рискове от доверието Когато доверието е нарушено, възниква цяла верига от събития. Предният цингуларен кортекс, откривайки конфликт, предупреждава амигдалата за заплаха. Амигдалата незабавно информира мозъчните центрове и инсуларния кортекс, че наградата ще бъде отменена. Едновременно чрез

От книгата на автора

Ползи от доверието: Текучеството на служителите намалява от работата им и са по-продуктивни. Доверието активира центровете за възнаграждение в мозъка и го подготвя за действие. Когато има доверие, ефективността и продуктивността нарастват във всички.

От книгата на автора

Граници на доверието Ако се радвате на доверие, не лъжете дори злодей. Hong Zichen Как да намерим границата, където свършва правото на детето на независимост и започва правото на възрастен да контролира действията си? Колкото повече доверие дадете на детето си, толкова по-бързо ще го направи

| Мимоходом |

Точно това в повечето случаи прави човек, който умее да анализира, да вижда различни решения и да може да направи избор и да го реализира. Основата е действията да не противоречат на разума или съзнанието.

Има и друг вариант, когато човек действа на принципа стимул-реакция или възпроизвежда напълно неразумни действия, когато говори за едно, мисли за друго, иска трето, но прави четвърто. Това е постъпка на неразумен човек. Но не за това говорим сега.

Как действа един холистичен човек?

За да разберете на какво разчита един холистичен човек, първо трябва да разберете кой е холистичният човек.

Ето как Александър Мен описва холистичния човек:

„Цялостната, единна личност е личност, чиято воля, мисли и действия са в хармонично съответствие. Ако не постигнем това и не се стремим към него, тогава много неща ще загубят своята красота, вкус, стойност и смисъл, нашите лични отношения: любов, семейни отношения, отношения в работата, отношения с приятели. Ще трябва да сме в разкол със самите себе си през цялото време. Едно ще бъде на езика, друго на ума, трето на сърцето...

Казвате: „Как да постигнем това?“ Цялата верига трябва да работи. „Верига“ в какъв смисъл? Без значение колко перфектно е устройството, ако „електричеството“ е изключено някъде, нищо няма да работи: веригата ще се отвори. Ако имате прекрасни, хуманни идеи в главата си, но те не следват волята ви и вашата воля, от своя страна, не контролира действията ви, тогава това е като машина без ток. Без електричество най-модерната машина ще остане като метален скрап..

Можем да кажем, че холистичният човек е човек, който извършва действия, които не са последователни нито за сърцето, нито за ума, нито за тялото, за разлика от рационалния, за когото е важно действията да не си противоречат, преди всичко умът му.

За по-голяма яснота ще използваме източната алегория за каруца, кон, кочияш и майстор. Където каруцата представлява нашето тяло, конят - нашите емоции, а кочияшът - нашият ум или съзнание.

Представете си, че вие като джентълмен изведнъж искате да обиколите света.

Първият вариант е да сте разумен човек.

Конят зацвили от радост, нетърпелив за приключението. Инструктирате кочияша (ума) да изпълни вашето желание.

Какво прави кочияшът? Той се обявява за отговорен и започва да убеждава майстора, тоест вас, че тази задача е почти невъзможна за изпълнение. И той дава много причини защо това не може да се направи: „Какви глупави сънища са ви дошли! Откъде ще вземеш толкова пари? Имате много неща за вършене в дачата си и мечтаете да пътувате по света! Спрете да правите глупости, мислете за насъщния си хляб, а не за глупавите си мечти.” В резултат на това кочияшът отвежда господина там, където смята за правилно. Какво може да направи господинът? Подчинявайте се и периодично мърморете, изразявайки недоволството си. Така става всичко в живота - умът решава какво трябва да се направи, но човекът не е щастлив. защо Да, защото умът е мързелив, за да изпълни желанията на господаря; той смята себе си за отговорен.

Вторият вариант е да сте холистичен човек.

Всичко е същото - конят се радва на предстоящото приключение, а вие като господар нареждате на кочияша да изпълни желанието му. Вие диктувате вашето условие: да осигурите комфортно и безопасно пътуване, така че конят да не е подкаран и каруцата да издържи. Кочияшът (умът) в тази ситуация е просто изпълнителят на вашето решение.

Но как да направи това ефективно, без противоречие и според правилата на обществото - това вече е задача на кочияша (ум или развито съзнание).

С други думи, за разумния човек умът е господарят; той прави избори, оценява и взема решения. Но за холистичния умът е слуга, а същността прави избора, прави оценката и взема решението.

Животът на разумния човек идва от „правилно“, „трябва“, „прието“, „трябва“. А за холистичен човек - от „искам“, от импулс.

Но тук има много важен момент, който трябва да се разбере, че „искам“ не защото е правилно да искам, предполага се, че се иска или всеки трябва да го иска, „искам“ е същественото желание на човек, което може не е правилно от гледна точка на обществото. Субектът иска не защото така трябва, не защото е правилно да го иска така, не защото някой е казал, че така трябва и т.н. Същността - тя усеща и знае, че ако нейното желание се сбъдне, тогава човекът като цяло ще има енергия.

Можем ли да изпълним всичките си желания? Ако сме разумен човек, тогава не всичко, но ако сме холистични, тогава всичко. Тъй като не се нуждаем от толкова много есенция, основно всички наши желания са лични, предизвикани.

Ако умът ни не е в състояние да изпълни желанието ни, тогава първото нещо, което трябва да направим, е да се справим с това, което е в ума ни:

какви ограничения ви пречат да изпълните плановете си;
какви вярвания затварят вратата за притока на енергия.

И разберете какво ни липсва:

какви знания липсват, за да получите това, което искате;
какви умения и т.н.

Нека да видим как изглежда това на практика.

Да предположим, че не сме доволни от работата си, тя не е радост, изобщо не ни дава енергия, а само я отнема. И решихме да сменим работата. Но ние прекрасно разбираме, че нямаме гаранция, че новата работа ще ни устройва. Затова първото нещо, което правим, е да работим със съзнанието си.

Откриваме какво конкретно не ни подхожда на старата ни работа (направете списък).
Правим списък с това, което ни подхожда.
Следва списък на това, което бихме искали.

Когато правим списък с това, което искаме, определено ще срещнем ограничения, защо не можем да изберем работата, която ни подхожда.

След това умът, под наше ръководство, трябва да работи с тези ограничения (както показва практиката, най-добре е да направите това с треньор или ментор, тъй като умът ще устои и ще докаже, че тези ограничения са разумни).

Следващият етап е да се определи какви знания и умения трябва да се придобият. И отново напомняме на ума си, че не господарят, а слугата трябва да задоволи „желанието“ най-ефективно и ефикасно.

На пръв поглед работата не изглежда трудна, но помнете колко от вашите „желания“ никога не са били реализирани. Колко причини е посочил умът ви, поради които не можете да изпълните това или онова „искам“. Започвайки такава работа, можете да определите дали сте разумен човек или интегрален.

По този начин можете да изпълните всяко желание. Искате ли животът ви да е лек и радостен? Спрете за момент, вслушайте се в ума си. Какво казва сега? Готови ли сте да му се подчините, за да оставите всичко както е, или сте готови да отидете в друго състояние?

История за разбиране:

Един човек пита друг:

- Знаете ли как да свирите на тромпет?

- Не, не мога.

- Пробвал ли си го?

- не

- Тогава откъде знаеш, че не можеш?

Факт е, че когато правим нещо от основно състояние, енергията ни расте, всичко се получава по най-добрия начин за нас, попадаме в правилните ситуации, на правилното място, правилните хора са разположени и задачата на умът е да проследите и използвате всичко това. Понякога това състояние се нарича „влизане в потока“.

Веднага след като напуснем основното състояние, нашата цялост, енергия започва да пада, възникват всякакви препятствия, които умът не е в състояние да преодолее.

Ако не усещаме енергията, това показва, че умът е поел контрол над човека и блокира този енергиен поток с настройките и ограниченията, от които се ръководи.

Ако искаме енергията ни да не бъде блокирана, тогава трябва да разберем и интернализираме, че основната цел на съзнанието или ума е да разбере какво трябва да се направи, за да можем да реализираме общото „аз искам“ според социалните закони, без да нарушава другите, ефективно и ефикасно. Не блокирайте енергията със забрани и обяснения защо не можете, а търсете начини да реализирате това „искам“.

Колкото по-широко е нашето съзнание, толкова повече пътища за реализация можем да намерим; толкова по-малко е нашето съзнание.

Но всеки има избор - да остане разумен човек или да се научи да бъде холистичен. И каквото и да изберете ще е точно за вас.

И така, за кой се смятате - за разумен човек или за интегриран?

С уважение, Татяна Ушакова.

Каня ви на авторския курс с обратна връзкаот водещия „Развитие на съзнателното внимание“, което може да промени живота ви. Курсът се провежда дистанционно. Информация за курса и отзиви можете да намерите тук

Можете да изпратите предварителна заявка на адрес [имейл защитен]с името на курса в заглавката на писмото, задайте всички въпроси, които ви интересуват.

Можете да кандидатствате и за дистанционния курс „Господар на вашето настроение“, където ще анализираме подробно и ще изработим алгоритъма за управление на вашето настроение.

Курсът започва с набирането на групата. Информация за курса и отзиви на http://o-vni3.blogspot.com/2011/09/blog-post.html. Изпращайте предварителни заявки на [имейл защитен]с името на курса в заглавката на имейла.

//////////////////////////////////////////////////////////////////////


други статии от автора в групата:

Себепознание Самоусъвършенстване. Да коригирате създаденото от Създателя или да се научите да използвате даденото? Не знам какво искам и къде изчезват личните ни желания Роб или лидер? Или какво е важно за нас: да говорим или да чуваме? „Не мога да намеря общ език с него“ или как да вляза в диалог Три причини да се обърнем към специалисти, учители и магистри Силата на оценките или природата на чувството за собствено достойнство и значимост – 2 Силата на оценките или природата на самочувствието - 1 Живот за цели и живот без цели. Комбинирайте несъвместими неща - 2 Живот за цели и живот без цели. Комбинирайте несъвместими неща - 1		Себепознание

Лична почтеносте един от най-важните компоненти на лидерството. Значението на думата „цяло“ по отношение на човек в речника се тълкува като отличаващо се с единството на чертите на характера. Пълна личност е човек, чиито думи съвпадат с делата му, който е навсякъде, във всяка ситуация, такъв, какъвто е в действителност. Съвременният свят, в който всеки преследва успеха и богатството, отдавна усеща недостиг на такива личности. Моралните изисквания отдавна са престанали да бъдат нещо важно; хората вървят към целта си, помитайки всички препятствия по пътя си, без да се разсейват от концепцията за морал.

За свободната позиция бяха набрани кандидати. Всеки трябваше да отговори на поредица от въпроси във въпросник. При попълването на такъв въпросник жалбоподателят отговаря отрицателно на въпрос дали някога е бил арестуван. Следващият въпрос, на който ще трябва да отговори само ако бъде арестуван, предизвика пристъп на честност у жалбоподателя. На въпроса "Защо", той отговори делово: "Вероятно защото никога не ме хванаха."

Колко често научаваме от медиите за последните корупционни скандали, за злоупотреби със служебни помещения, за някакви тъмни сделки или „скелети в килера“. Всичко това се дължи на липсата на интегритет на личността на тези хора, които станаха герои на скандални хроники.

Един цял човек няма какво да крие, целият му живот е като отворена книга. Умее директно и смело да гледа хората в очите, няма от какво да се страхува от органите на реда, бягството и криенето е под достойнството му, както и лъжата и двуличието.

Лична почтеностне е това, което правим. Целостта на индивида сме самите ние. Кои сме ние допълнително определя какво правим. Нашата личност създава ценностна система, която човек впоследствие следва във всичко. Ценностната система е навигационната система, която води човека по пътя на живота. В зависимост от това човек определя приоритетите, определя и преценява какво трябва да приеме и какво да отхвърли без съжаление.

Всеки от нас постоянно се бори с желанията си. Дори и най-високо духовно развитият човек не е имунизиран от конфликта на желанията и възможностите. Кой ще излезе победител от този сблъсък, определя интегритета на индивида. Изборът между това, което човек иска и това, което трябва, е изправен пред него всеки ден. Целият човек ще направи правилния избор, защото има всички предпоставки за това.

Цялостният човек е убеден, че живее и действа правилно, той е напълно доволен от живота си. Интегритетът на индивида е арбитър за човек, който принуждава нашите убеждения да бъдат отразени в нашите действия. Следователно няма значение в каква ситуация се намират делата на цялостната личност. Тя ще остане себе си във времена на просперитет и в трудни времена. За други, членове на семейството, приятели, цялостната личност остава непроменена във всяка ситуация.

Сократ отбеляза, че основният ключ към величието е да станеш това, което изглеждаш. Толкова много смисъл в един ред! Често се опитваме да постъпваме хуманно, докато самите ние все още не сме станали хуманни. Лидерът трябва да бъде себе си, а не да се преструва, че е някой друг, тогава той може да спечели доверието на хората.

10% от информацията достига до нас чрез слуха, 85% чрез зрението и само 1% от информацията, която получаваме чрез всички останали сетива. Когато самият лидер действа така, както насърчава своите последователи, тяхното доверие в него нараства все повече и повече. Това се случва, защото човек разбира това, което чува, и вярва на това, което вижда. Няма нужда да мотивирате хората, като прибягвате до дребни номера и всякакви трикове. Хората искат да имат модел за подражание пред себе си. Следователно вие трябва да сте едно.