Малкият човек в литературата е Гогол. Малък човек" в творчеството на Н

А. Пушкин открива нов драматичен характер в бедния чиновник Н.В. Гогол продължава развитието на тази тема в своите петербургски разкази („Невски проспект“, „Записки на един луд“, „Портрет“, „Шинел“). Но той продължи по свой начин, опирайки се на собствения си житейски опит. Самият Гогол беше този „малък човек“ известно време. Пристигайки в Санкт Петербург през 1829 г., Гогол научава от собствения си опит положението на беден чиновник, средата на младите художници и преживяванията на бедния човек, който няма пари да си купи топло палто. И именно този опит позволи на Гогол да покаже Петербург във всичките му цветове с външния си блясък и вътрешната мизерия. Ето защо темата за „малкия човек” прозвуча най-ярко, пълно и широко в творчеството на Н. Гогол. И ще бъде вярно да се каже, че именно от творчеството на Н. Гогол образът на „малкия човек“ започва своя марш през страниците на произведенията на руските класици от 19 век.

Неслучайно цикълът от разкази в творчеството на Н. Гогол се нарича „Санкт Петербург”. Образът на “малкия човек” е продукт на големия град. Ако А. Пушкин откри в бедния чиновник нов драматичен образ на бунтовник и обвинител, то Н. Гогол продължи и задълбочи същата тема в своите петербургски разкази. В началото на 19 век Санкт Петербург е един от най-красивите и най-богатите европейски градове. Но при по-внимателно разглеждане се забелязва двойствеността на руската столица. От една страна, това беше град на луксозни дворци, паркове, мостове, фонтани, архитектурни паметници и структури, на които би завидяла всяка европейска столица. От друга страна, това беше град на отдалечени и винаги тъмни дворове, жалки влажни бараки, където живееха бедни чиновници, занаятчии и бедни художници.

Санкт Петербург порази Н. Гогол с картини на дълбоки социални противоречия и трагични социални катастрофи. Според Гогол Петербург е град, в който човешките отношения са изкривени, пошлостта тържествува и талантите загиват. Именно в този ужасен, луд град се случват невероятни инциденти с официалния Попришчин. Хората около него се отнасят с презрение и презрение към дребния чиновник Попришчин. В края на краищата той „няма нито стотинка на името си“ и следователно е „нула, нищо повече“. Работата на Попришчин е ежедневно да ремонтира пера за директора на отдела. Очарованието на луксозния живот на благородниците радва и потиска дребния чиновник. Но в къщата на генерала го третират като неодушевен предмет. И това предизвиква протест в съзнанието на Попришчин. Той мечтае да стане генерал „само да види как ще им се размине...” Но и тук трагедията тържествува – Попришчин полудява.

Героите на Н. Гогол полудяват или умират в неравна борба с жестоките условия на реалността [ Лаури, 2009, стр.36].

Четейки разказите на Н. Гогол, ние дълго си спомняме как един нещастен чиновник с шапка с неопределена форма и синьо памучно палто със стара яка спря пред витрината, за да погледне през солидните витрини на магазини, които искряха с прекрасни светлини и великолепна позлата. Дълго време със завист длъжностното лице се взира в различни предмети и след като дойде на себе си, продължи пътя си с дълбока меланхолия и непоколебима твърдост. Н. Гогол разкрива на читателя света на „малките хора“, света на чиновниците в своите „Петербургски разкази“.

Темата за "малкия човек" е най-важната в петербургските истории на Н. Гогол. Ако в „Тарас Булба” писателят въплъщава образи на народни герои, взети от историческото минало, то в разказите „Арабеск” и „Шинел”, обръщайки се към съвремието, той рисува онеправданите и унизените, онези, които принадлежат към по-ниските социални слоеве. класове. С голяма художествена истина Н. Гогол отразява мислите, преживяванията, скърбите и страданията на „малкия човек“, неговото неравностойно положение в обществото. Трагедията на лишаването на „малките“ хора, трагедията на обречеността им на живот, изпълнен с тревоги и бедствия, постоянни унижения на човешкото достойнство, се проявява особено ясно в историите на Санкт Петербург. Всичко това намира своя впечатляващ израз в житейската история на Попришчин и Башмачкин [Такиулина, 2005, с.129].

Ако в „Невски проспект“ съдбата на „малкия човек“ е изобразена в сравнение със съдбата на друг, „успешен“ герой, то в „Записки на един луд“ вътрешният конфликт се разкрива от гледна точка на отношението на героя към аристократична среда и същевременно от гледна точка на сблъсъка на жестоката житейска истина с илюзиите и фалшивите представи за реалността.

Разказът „Шинелът” е централен в цикъла „Петербургски разкази”. Основната идея на "Шинелът" е много възвишена. Спокойно може да се каже, че тази малка творба по дълбочината на своите идеи стои над всичко, написано от Гогол. В “Шинелът” той не уличава никого. Гогол говори тук с евангелска проповед на любовта към ближните; В образа на герой той изобразява „беден духом“, „малък“ човек, „незначителен“, незабележим и твърди, че това същество е достойно за човешка любов и дори уважение. Беше трудно да се предложи такава „смела“ идея във време, когато средната публика все още беше повлияна от зрелищни герои Марлинскии неговите подражатели и още по-голяма чест на Гогол, че реши да каже думата си в защита на „унижения и оскърбен” герой, без дори да се страхува да го издигне на пиедестал.

„Петербургски разкази“ се различава по характер от предишните произведения на Н. Гогол. Пред нас е бюрократичният Петербург. Това е столицата - главният и огромен град на висшето общество. Градът е бизнес, търговски и трудов. А „универсалната комуникация“ на Санкт Петербург е блестящият Невски проспект, по чийто тротоар оставя следите си всичко, което живее в Санкт Петербург; "излага на него силата на силата или силата на слабостта." И пъстра смесица от дрехи и лица проблясва пред читателя като в калейдоскоп и във въображението му се появява зловеща картина на неспокойния, интензивен живот на столицата. Тогавашната бюрокрация помогна да се нарисува този точен портрет на столицата.

Закъсненията на бюрокрацията бяха толкова очевидни (проблемът за „висшето“ и „низшето“), че беше невъзможно да не се пише за това. Но още по-удивителна е способността на самия Н. Гогол да разкрие с такава дълбочина същността на социалните противоречия на живота на огромен град в кратко описание само на една улица - Невски проспект. В разказа „Шинелът” Н. Гогол се обръща към омразния свят на чиновниците, а сатирата му става сурова и безпощадна. Тази кратка история направи огромно впечатление на читателите. Н. Гогол, следвайки други писатели, излезе в защита на „малкия човек“ - уплашен, безсилен, жалък служител. Той изрази своето най-искрено, най-топло и искрено съчувствие към обездоления човек в красивите редове на заключителната си дискусия за съдбата и смъртта на една от многото жертви на бездушието и тиранията [ Славей, 2011, с.6].

Жертва на такъв произвол, типичен представител на дребен чиновник в разказа е Акакий Акакиевич. Всичко у него беше обикновено: и външността му, и вътрешното му духовно унижение. Н. Гогол правдиво описва своя герой като жертва на нечестни действия. В "Шинел" трагичното и комичното се допълват. Авторът съчувства на своя герой и в същото време вижда умствената му ограниченост и му се надсмива. По време на целия си престой в катедрата Акакий Акакиевич изобщо не се издигна по кариерната стълбица. Н. Гогол показва колко ограничен и жалък е бил светът, в който е съществувал Акакий Акакиевич, доволен от окаяно жилище, обяд, износена униформа и палто, което се разпада от старост. Н. Гогол се смее, но той се смее не конкретно на Акакий Акакиевич, той се смее на цялото общество.

Но Акакий Акакиевич имаше своя собствена „поезия на живота“, която имаше същия деградирал характер като целия му живот. В копирането на хартии той видя своя разнообразен и „приятен“ свят. Акакий Акакиевич все още запази човешкия елемент. Околните не приемаха неговата плахост и смирение и му се подиграваха по всякакъв начин, хвърляйки хартийки по главата му. Историята на живота на Акакий Акакиевич е нова фаза в живота му. А новото палто е символ на нов живот. Апогеят на творчеството на Акакий Акакиевич е първото му пристигане в катедрата в ново палто и посещение на парти на ръководителя на катедрата. Трудната работа на Акакий Акакиевич беше увенчана с успех, той поне по някакъв начин доказа на хората, че има самочувствие. На този привидно връх на просперитета го сполетява бедствие. Двама разбойници му свалят палтото. Отчаянието кара Акакий Акакиевич да протестира безсилно. Търсейки прием от „най-личния“ и обръщайки се към „значим човек“, Акакий Акакиевич „веднъж в живота си“ искаше да покаже своя характер. Н. Гогол вижда несъответствието на възможностите на своя герой, но му дава възможност да устои. Но Акакий е безсилен пред бездушната бюрократична машина и в крайна сметка умира незабелязано, както е живял. Писателят не завършва историята тук. Той ни показва финала: мъртвият Акакий Акакиевич, който приживе е бил примирен и смирен, сега се появява като призрак.

Известен епизод в пиесата “Шинелът” е изборът на име. Това не е просто лош късмет с имената в календара, а картина на глупости (тъй като името е личност): той може да бъде Mokkiy (превод: „присмехулник“), и Sossius („големият човек“), и Khozdazat , и Трифилий, и Варахасий, и повтори името на баща си: „бащата беше Акакий, така че нека синът да бъде Акакий („не прави зло“), тази фраза може да се прочете като присъда на съдбата: бащата беше „малък човек“, нека и синът бъде „малък човек“. Всъщност животът, лишен от смисъл и радост, е само умиране за „малкия човек“, който от скромност е готов да завърши кариерата си веднага, щом се роди [ Славей, 2011, с.7].

Башмачкин почина. Но историята за бедния чиновник не свършва дотук. Научаваме, че Акакий Акакиевич, умирайки в треска, в делириум, се скара на „Негово превъзходителство“ толкова много, че старата домакиня, която седеше до леглото на болния, се уплаши. Така точно преди смъртта му в душата на потиснатия Башмачкин се надигна гняв срещу хората, които го убиха.

Н. Гогол ни казва в края на разказа си, че в света, в който е живял Акакий Акакиевич, героят като личност, като личност, предизвикваща цялото общество, може да живее само след смъртта. “Шинелът” разказва историята на най-обикновения и незначителен човек, за най-обикновените събития в живота му. Историята оказа голямо влияние върху посоката на руската литература, темата за „малкия човек“ стана една от най-важните в продължение на много години.

„Шинелът“ на Н. Гогол заема специално място в цикъла „Петербургски разкази“ на автора. Историята на нещастен служител, затрупан от бедност, популярна през 30-те години, е въплътена от Н.В. Гогол в произведение на изкуството, което А.И. Херцен го нарече „колосален“ [ Гумински, 2012, с.8].

„Шинелът“ на Н. Гогол се превърна в своеобразна школа за руски писатели. След като показа унижението на Акакий Акакиевич Башмачкин, неспособността му да устои на грубата сила, Н.В. В същото време Гогол изразява протеста си срещу несправедливостта и безчовечността чрез поведението на своя герой. Това е бунт на колене.

Разказът „Шинелът“ се появява за първи път през 1842 г. в 3-тия том на произведенията на Н. Гогол. Темата му е позицията на „малкия човек“, а идеята е духовното потискане, смачкване, обезличаване, ограбване на човешката личност в едно антагонистично общество, както отбелязва А.И. Ревякин [ Ревякин, 1977, с.396].

Разказът „Шинелът” продължава темата за „малкия човек”, очертана в „Бронзовият конник” и „Гарният агент” на А. Пушкин. Но в сравнение с А. Пушкин Н. Гогол укрепва и разширява социалния резонанс на тази тема. Мотивът за изолацията и беззащитността на човека, който отдавна тревожи Н. Гогол, в „Шинелът“ звучи на някаква най-висока, трогателна нота.

Историята на Н. Гогол „Шинелът“ директно изразява идеята за състрадателно хуманно отношение към „малкия човек“ “[Набати, 2011, стр.102].

Главният герой на тази история, Акакий Акакиевич Башмачкин, работи като титулярен съветник в някаква институция. Безсмислената чиновническа работа уби всяка жива мисъл в Башмачкин и той намери единственото удоволствие само в копирането на документи: „Той с любов пишеше писма с равен почерк и напълно се потапяше в работата, забравяйки обидите, причинени му от колегите му, и бедността , и се тревожи за насъщния си хляб. Дори у дома си мислеше само, че „утре Бог ще изпрати нещо за пренаписване“ [ Гогол, 2012, с.24].

Но дори и в този потиснат чиновник човекът се събуди, когато се появи нова, достойна цел за продължаване на живота му. Тази нова цел и радост за Акакий Акакиевич Башмачкин беше ново палто: „Той дори стана някак по-жив, дори по-силен по характер. Съмнението и нерешителността естествено изчезнаха от лицето и от действията му...” [ Точно там. - стр.28].Башмачкин нито за ден не се отказва от мечтата си. Той мисли за това, както друг човек мисли за любовта, за семейството. Така той си поръчва ново палто и както самият Гогол казва в разказа, „...битието му стана някак по-пълно“ [ Точно там. - стр.32].

Описанието на живота на Акакий Акакиевич е пронизано с ирония, но в него има и съжаление и тъга.

Въвеждайки читателя в духовния свят на героя, описвайки неговите чувства, мисли, мечти, радости и скърби, авторът изяснява какво щастие е било за Башмачкин да постигне и придобие палтото и в какво бедствие се превръща загубата му.

Нямаше по-щастлив човек на света от Акакий Акакиевич, когато му донесоха шинела. Това палто изигра ролята на ангел спасител, който донесе щастие на Башмачкин. След като си купи ново палто, той стана напълно нов щастлив човек, новото палто даде смисъл и цел на живота му.

Но радостта му беше много кратка и краткотрайна. Когато се прибираше у дома през нощта, той беше ограбен и никой от хората около него не участва в съдбата на нещастния чиновник Башмачкин. Той отново ще стане нещастен и ще загуби радостите на живота си. Напразно търси помощ от „значим човек“. Но от това нищо не излезе и дори го обвиниха в бунт срещу началниците и „по-висшите“.

След тези трагични събития Акакий Акакиевич се разболява и умира от тъга.

В края на тази история един „малък и плах човек“, разочарован от света на силните, протестира срещу този безмилостен свят. Според Н. Гогол унижението и обидата на Акакий Акакиевич Башмачкин има две причини: първо, той самият е виновен, защото не знае цената на живота си и дори не се смята за мъж, а само палтото му се обръща превръща го в мъж и едва след като си купи палто, започва нов живот за него; второ, според Н. Гогол, "силните" и "значими личности" не позволяват на малките хора да растат в обществото и нарушават естествените им права.

Светът на такива „малки“ хора като Акакий Акакиевич е много ограничен. Целта и радостта на такива хора са само в един предмет, без който те не могат да продължат живота си; Очевидно авторът на „Шинелът” вярва, че всеки човек трябва да има цел, към чието изпълнение ще се стреми, и ако целта на живота е много малка и незначителна, тогава и самият човек става също толкова „малък” и незначителен : за Акакий Акакиевич Башмачкин целта и радостта от живота са в новото палто. Когато губи целта на живота си, Набати Ш. умира темата за „малкия човек” в разказа „Шинел” от Н.В. Гогол и в разказа „Крава“ [Саеди, 2011, стр.105].

Така темата за „малкия човек” – жертва на социалната система – е осветена от Н.В. Гогол до своя логичен край. „Едно същество изчезна и изчезна, не е защитено от никого, не е скъпо за никого, не е интересно за никого.“ [Пак там. - стр.106]В предсмъртния си делириум обаче героят преживява още едно „прозрение“, изрича „най-ужасните думи“, нечувани досега от него, след думите „Ваше превъзходителство“. Починалият Башмачкин се превръща в отмъстител и разкъсва палтото от най-„значимия човек“. Н. Гогол прибягва до фантазията, но тя е подчертано условна, предназначена е да разкрие протестното, бунтовно начало, скрито в плахия и уплашен герой, представител на „долната класа“ на обществото. „Бунтът“ на финала на „Шинелът“ е донякъде смекчен от изобразяването на моралното поправяне на „значим човек“ след сблъсък с мъртвец.

Гоголевото решение на социалния конфликт в „Шинел“ е дадено с онази критична безпощадност, която съставлява същността на идейно-емоционалния патос на руския класически реализъм.

Образът на „малкия човек“ в разказа на Н. Гогол „Шинелът“, по-специално и в цялото му творчество като цяло, позволява на писателя да фокусира вниманието върху „малките хора“, живеещи до нас: несигурни, самотни, лишени на защита и подкрепа, нуждаещи се от съчувствие. Това е един вид критика на социалната структура.

От големите руски писатели, след Пушкин, Гогол се обръща към темата за малкия човек. В творбите му се засилва социалният мотив за противопоставянето на малкия човек с душа и властимащите. Неговият малък човек също е преди всичко дребен чиновник, чието съзнание е потъпкано и унизено. Гогол умишлено прави своя Акакий Акакиевич (разказът „Шинелът“) още по-потиснат, отколкото би могъл да бъде, кръгът му от интереси е изключително беден и оскъден, а житейските му стремежи не се простират отвъд покупката на ново палто. Първоначално този герой дори е представен в комична светлина, но много скоро тази нотка на комедията е напълно премахната, отстъпвайки място на трагедията. Гогол с голяма сила ни накара да почувстваме, че в живота на един малък човек има душа, божествен принцип, който безразличните хора около него не виждат. Привидно незначително обстоятелство - кражбата на ново палто - се превръща в истинска житейска трагедия за един малък човек, а умението на Гогол се крие във факта, че той кара читателя да изживее тази трагедия като своя. В развитието на сюжета на историята конфликтът между Акакий Акакиевич и „значима личност“, дори неназована, при която той отива за помощ и която високомерно отказва тази помощ, придобива голямо значение - разбира се, защото „ значим човек” е напълно безразличен и неразбираем към страданието на дребен чиновник и не искам да се занимавам отново. Гогол прави така, че всъщност „значимата личност“, а не неизвестните крадци на палтото, става пряката причина за смъртта на Акакий Акакиевич. Темата за бюрократичното безразличие към хората, за извращаването на истинските човешки взаимоотношения в бюрократичната среда е една от най-важните в „Шинелът“. И за разлика от това безразличие, темата за съвестта и срама звучи силно в историята, която трябва да ръководи човек в общуването с ближния си, независимо от ранга или външната непретенциозност и дори комичността на всеки отделен човек. Една от лиричните кулминации на историята е случаят с млад чиновник, който по примера на другите започна да се подиграва на Акакий Акакиевич и чу в отговор само безпомощно „Защо ме обиждаш?“ Тази проста фраза има удивителен ефект върху младия чиновник: „той внезапно спря, като прободен, и оттогава нататък всичко сякаш се промени пред него и се появи в друга форма. Някаква неестествена сила го отблъсна от другарите, с които се срещна, погрешно ги сметна за порядъчни, светски хора. И дълго време по-късно, в разгара на най-веселите мигове, му се яви нисък чиновник с плешиво петно ​​на челото с проницателните си думи: „Оставете ме, защо ме обиждате?“ - и в тези проникновени думи прозвучаха други думи: "Аз съм твой брат."

Хуманистичната мисъл на Гогол е изразена доста ясно в този епизод. Като цяло трябва да се каже, че Гогол, в своята интерпретация на темата за малкия човек, сякаш за известно време изоставя дарбата си на смях, показвайки, че да се смееш на човек, дори и най-незначителният, е греховно и богохулно, ти не трябва да се смееш, а да видиш брат си в него, да го съжаляваш, да се проникнеш от онази невидима трагедия, която се появява на повърхността първо като повод за смях, като анекдот. Това е и неговата интерпретация на малкия човек в разказа “Записки на един луд”. Историята започва с изключително смешни изказвания на един чиновник, който е полудял, представяйки се за испанския крал, и това в началото е много смешно и абсурдно. Но краят на историята е съвсем друг – трагичен.

Темата за малкия човек е отразена и в „Мъртви души“. Най-голямата и най-значима вложка е посветена на тази тема - така наречената „Приказка за капитан Копейкин“. Тук се сблъскваме със същите мотиви на Гогол, с първоначално комичната фигура на капитан Копейкин, който обаче е поставен в трагични обстоятелства от нищо повече от бюрократично безразличие. В същото време разбирането на Гогол за бюрократичните отношения тук е по-дълбоко: той вече не проявява „превъзходство“ като глупав и безсърдечен човек, напротив, той би искал да помогне на Копейкин и му съчувства, но общият ред на нещата е така че въпреки това нищо не може да се направи. Работата е там, че държавната бюрократична машина изобщо не се интересува от живия конкретен човек, тя се занимава с по-мащабни дела. Тук с особена сила звучи любимата идея на Гогол, че мъртвата бюрократична форма потиска живия живот.

Трябва да се отбележи, че Гогол, за разлика от своите предшественици, се опитва да покаже пробуждането на самосъзнанието на малък човек. Вярно, това събуждане е все още плахо, протича съзнателно по волята на героя и често приема фантастични, гротескни форми. Изразява се в лудост и мания на величието в „Записки на един луд“ и в предсмъртен делириум при Акакий Акакиевич. Но не е случайно, че същият Акакий Акакиевич след смъртта получи способността да живее и да отмъсти на своите мъчители, разкъсвайки шинелите им; Неслучайно капитан Копейкин става разбойник. Всичко това показва, че и най-кроткият и несподелен малък човек може да бъде докаран до там, че в него да се надигне смелостта на отчаянието. Този процес на пробуждане на самосъзнанието в малък човек, уловен от Гогол на първия, начален етап, е много важен за по-нататъшното развитие на тази тема в руската литература.

„Малкият човек” е вид литературен герой, обикновено второстепенен чиновник, който става жертва на произвола на властите или на жестоки житейски обстоятелства. Царската несправедливост и жестоките времена принудиха „малките хора“ да се затворят в себе си, да се изолират, да станат обект на присмех от по-успешните си колеги; те живееха незабелязано и умираха незабелязано, а понякога и полудяваха. Но точно такива герои, преживели силен шок, започнаха да викат за справедливост и дори да се борят срещу властта.

Първите бяха героите на А. С. Пушкин: Евгений от поемата „Бронзовият конник“ и Самсон Вирин от историята. Но именно героите на произведенията на Гогол, особено неговите „Петербургски разкази“, с право се считат за въплъщение на този тип. Ф. М. Достоевски по-късно ще каже: „Всички ние излязохме от „Шинелът“ на Гогол, което означава, че руските писатели, включително самият Достоевски, непрекъснато ще се занимават с тази тема и героите на Гогол ще станат модели за подражание.