Характерни черти на външния вид на Манси. Народът Манси: въплъщение на мит
Сибирски клон
ХОРАТА МАНСИ: ВЪПЛЪТЩЕНИЕ НА МИТ
(електронна версия на книгата)
И.Н. Гемуев
На този, който вижда боговете в бъдещия век,
Сега сме щастливи да ви кажем
за произхода на боговете.
Риг Веда, X, 72
© I.N. Gemuev
Институт по археология и етнография
Новосибирск
1.1. Манси……………………………………………………………….2
1.2. Как е възникнала крепостта Ломбовож*………………………..15
1.3. Манси и Ненец…………………………………………….……………….15
1.4. За войната между Сосвински и Кондински
герои………………………………………………………….16
2. Вселената на Манси……………………………………………22
3. Народ Манси: Богове и хора
3.1. Човек, който оглежда света……………………………..38
3.2. Богините майки………………………………………………………53
3.3. Богатирци, герои, предци…………………………………………………………63
3.4. Старец с нокти…………………………………………….65
3.5. Семеен дух………………………………………………………………..67
3.6. Духове от тайгата…………………………………………………………..79
3.7. Кръвообращението на душата………………………………………………………………..81
За непознати хора...
Мънси
Не всеки знае за Манси. Дори в Сибир не всеки може да отговори на въпроса: къде живеят тези хора и какво правят? И малко хора знаят, че мансите са най-близките роднини не само на своите съседи - ханти, но и на унгарците, живеещи на Дунава, на хиляди километри от Урал - сибирската граница.
И беше така. Преди три хиляди години на юг Западен Сибир(в горско-степната зона), по южните склонове на Урал, в степите на Северозападен Казахстан живееше голяма общност от хора, обединени природни условияместообитание, естество на професията, общ езики самоназвание. Това бяха древните угри - земеделци и скотовъдци (те, по-специално, познаваха коневъдството). Но тогава, на границата на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е., или дори 100 - 200 години по-рано (както казват лингвистите, които изучават историята на развитието на езиците), 1 разграничаването на угорската общност вече е станало започна. Малко вероятно е някога да бъдат открити всички причини, които са обусловили този процес, но изменението на климата в Евразия изигра важна роля в него - овлажняване на север, в горите и засушаване на степите и горските степи, където Угрите са живели 2. При тези условия една група угри (предците на бъдещите унгарци) започва да се премества към пастирско номадско скотовъдство, а другата, без която няма да има съвременни манси и ханти, започва да се премества на север 3. Този път, който минаваше от двете страни на Урал, очевидно отне повече от хиляда години. Археологически обектив южната част на горската зона на Западен Сибир, които могат уверено да се сравняват с традиционната култура на Манси и Ханти, датират точно от първите векове на новата ера 4. До средата на 1-во хилядолетие угрите проникват в европейския и азиатския Урал, достигат горното течение на Северна Двина и Печора в Европа и устието на Об в Азия.
Междувременно групата на угрите, която по-късно формира основата на унгарския народ, също не остана на място. През епохата на „великото преселение на народите”, в края на 4 век. нова ера, тези угри мигрираха в Кубан и Черноморието, а след това (това беше вече в края на 9 век) се озоваха на Дунава. Те включват и асимилират славянските и други племена, населяващи местния регион, в резултат на което постепенно възниква унгарският народ.
Нека обаче се върнем към предците на манси и ханти. Постепенно се придвижват на север, те навсякъде срещат племена (те обикновено се наричат уралски), които са живели тук още по-рано. Уралците, за разлика от извънземните пастири, са били ловци и рибари. Освен това техният език е различен от този на угрите. И така, поради исторически обстоятелства, две толкова различни етнокултурни общности бяха предназначени не само да влязат в контакт, но и да си взаимодействат в продължение на много векове. Този процес включва културен обмен, езикови взаимодействия и брачни контакти.
С течение на времето угрите загубили предишните си умения като скотовъдци и усвоили лова и риболова, които формирали основата на икономическата дейност на Урал. Това не е изненадващо, тъй като при ниско ниво на развитие на обществото екологичната среда има решаващо влияние върху производствени дейностихората. В същото време извънземните успяха да запазят до голяма степен езика си.
Трябва да се отбележи, че на новата територия за угрите се формира не един народ, а два - манси (тяхната територия включваше Урал, Урал, басейна на Кама, горното течение на Северна Двина и Печора и отвъд Урал - Сибирски рекиТура и Тобол) 5 и Ханти (в района на Средна и Долна Об). По-късно, започвайки от 11-ти век, под натиска на коми-зиряните, манси започват постепенно да се оттеглят отвъд Урал. В крайна сметка до XVII векте се заселват главно на левия бряг на Об покрай нейните притоци, а ханти заемат басейна на десния бряг на тази голяма река 6 .
Традиционните култури на тези угри или по-точно новоугорските народи (наричани още оби или сибирски угри) са много близки една до друга. Все пак трябва да се обърне внимание на удивителната устойчивост на манси (както и на унгарския) език и идентичност. Въпреки такива далечни миграции... и смесването с аборигенното население, говорещите езици манси и унгарски са ги запазили, предавайки ги на местното население.“ С други думи, мансите (и унгарците) са запазили повече „гени на угорския етнос“ * от ханти, чиито предци са се разтворили в много по-голяма степен сред уралските племена от западносибирската тайга“ 7 . Впечатляващо, макар и далеч не единствено доказателство за своеобразното запазване на древното угорско наследство сред мансите и унгарците (маджарите) е сходството на самоназванията на тези народи. Изследователите с право сравняват съвременните етноними * * „маджари” и „манси” 8, които се връщат към общата родова форма „мансе” 9.
С достатъчна увереност може да се приеме, че мансите като народ се появяват около 10-11 век. AD 10 Това означава, че сега те са представлявали общност от хора, говорещи един език, занимаващи се с едни и същи занаяти и имащи едни и същи (или близки и разбираеми) обичаи. Те имаха една и съща представа за произхода на своя народ и виждаха света по същия начин. В същото време възникването на народа Манси от две разнородни части (угри и урали) е отразено в тяхната митология и социален ред. Цялото общество на Манси (както и Ханти) беше разделено на две половини - фратрии * ** Пор и Мос. Хората живеели в малки села или отделни семейства, но в същото време жителите на всяко село (паула) ясно разбират към коя фратрия принадлежат. Подобни знания са били необходими, тъй като браковете са се сключвали между представители на противоположни фратрии: мъжете от Мос са се женили за жени от Пор и обратно. Порфратрията е съставена от потомците на уралските аборигени, а Мос фратрията е съставена от потомците на угрите. Разбира се, в резултат на брачни контакти, продължили хиляди години, представители на различни фратрии се оказват близки по отношение антропологичен типи други физически характеристики, имаше същите културни умения. Това именно означаваше появата на единен народ. В същото време, тъй като в обществото е запазена исторически обусловената брачна регулация, без която обществото физически не може да съществува и да се възпроизвежда, хората осъзнават както присъствието на две половини на обществото, така и принадлежността на всяка към една от тях.
В едно традиционно общество * всичко социални институции, както и значимите човешки действия, винаги са осветени от мита. Никой не знае кога и как се е появило разделението на обществото на две половини. Но за да може всяко поколение хора да приеме това за даденост и да следва тези институции, е необходимо някакво обяснение, прието като аксиома. Митът играе ролята на тази аксиома. В мита, на първо място, говорим за това как това или онова правило на поведение е установено от определени, отново митични предци. В жизненоважни ситуации, като например началото на война, основаването на ново село, женитбата, поведението на хората изглежда се свежда до повтаряне на действията на техните предци или по-скоро до симулиране на тези действия. В такива случаи хората се „връщат“, прекъсвайки естествения ход на живота, към „как беше“, „как стана“, „как беше направено“ в митичното начало. Многобройните ритуали и церемонии служат именно на тази цел - да се постигне съответствие на човешките дела с определена първоначално установена норма, осветена от мита. Това е, което поддържа традицията жива.
Има много легенди за произхода на манси, или по-скоро об-угорските фратрии. Смята се, че прародителят на порската фратрия е мечка (или мечка), а прародителят на Мос е жената Калташ, която може да се появи под формата на гъска, заек или пеперуда. Друга манси легенда разказва, че първият брак е бил между мъж Мос и неговата сестра. От този брак се ражда син. Братът убил жена си-сестра и сина си (по този начин митът отрича кръвно-родствените бракове). От кръвта на неговата сестра-съпруга израсна растението Porikh, което беше изядено от мечка, която след това роди дъщеря - първата жена Por 11. Хората убиха мечката, но тя, знаейки за предстоящата й смърт, нареди на дъщеря си да не яде месото й и за дълго времезабраната за ядене на мечешко месо, месо на митичен предшественик, остава задължителна за хората от фратрията Пор.
По-късно отношението към мечката се промени донякъде. Те започнаха да го ловуват или, във всеки случай, да го получат, ако ловецът случайно срещне мечка в тайгата (открие бърлога). В същото време хората все още са имали идеята, че убийството на мечка е престъпление, защото това е прародител. Затова имаше специални ритуали на „пречистване“ - всички участници в лова хвърляха сняг един върху друг или (ако беше лято) плискаха вода 12.
Хората посрещнаха новината за редкия улов с радост - все пак това означаваше, че е настъпил празник. На него бяха поканени и жители на други села; Ловецът-хищник беше заобиколен със специално уважение и почит. Именно в неговата къща се проведе празничното тържество. В същото време кожата на животното с главата беше поставена на повдигната платформа - койка (пал) близо до стената срещу входа, на почетното място. Мечката сякаш наблюдаваше какво се случва. Главата му лежеше върху лапите му (именно в това положение той беше изобразен на бронзови плочи преди две хиляди години). На малка маса пред мечката беше поставено лакомство, а стените бяха окачени с кожи от самур и лисица - така собственикът на тайгата се появи като почетен гост на празника.
В съответствие с информацията се изпълняват песни, танци и драматични сцени - всичко това съответства на разработения ритуал. Междувременно присъстващите бяха почерпени с алкохол и месо (мъжете получиха предната част, а жените получиха задната, по-малко почетна част от трупа). Мечката се дарявала с подаръци (парчета плат, а ако е била на гости мечка - шалове, мъниста, пръстени). Тези подаръци се поставяли в специална кутия, а жените трябвало да ги поставят отделно. Продължителността на празника беше пет дни, ако „гостът“ беше мечка, и четири дни, ако „гостът“ беше мечка (според други източници, съответно 7 и 5 дни) 13.
Особеното отношение към мечката, характерно за членовете на порската фратрия обаче, не винаги се споделя от хората, които са били част от другата половина на обществото - моската фратрия, потомци на древните угри. И макар това обстоятелство да не е записано в никакви исторически документи, народното предание говори красноречиво за него. Именно в приказките и песните, които изглежда имат обща мансийска принадлежност, понякога се чуват ехото от разнородността на това общество, различни възприятия на едни и същи житейски ситуации. Ако за жителите на Пор убийството на мечка е нещастие, което се превръща в празник, то поведението на народа на Мос в легендите се характеризира по различен начин. Би било неблагодарна задача да преразказваме тези произведения на мансийския фолклор; би било по-добре да цитираме едно от тях - „Песента на градския герой“, изпълнена на фестивала на мечката, която говори за злоупотребата на героя с убита мечка и отмъщението за това. Разказът идва от гледната точка на мечката.
Един старец, градски герой, живее в крепост,
Ограден с железни стени
Ограден с дървена палисада.
От ранна възраст той беше прекрасен ловец:
Той не позволи на нито едно животно да мине покрай него,
Тичане по земята
Той не остави нито една птица да мине покрай него,
Летене във въздуха.
Един ден в горещо, дълго лято,
Един ден в горещо лято на комари
идва добро времеза спиране.
Старецът отива при факелната река.
Реката се вие като гъши черва
Реката се вие като патешки черва.
Той се вози по него на носовата си лодка с лък:
Все още не е срещнато нито едно животно,
Крилото на нито една птица не е намерено.
Тясната ти лодка, като острие на нож,
Много исках да се върна.
Аз, едногодишен могъщ звяр.
Вървях по брега на река с брегове.
Градският герой хвърли стрела по мен
С връх, фасетиран като клюн на гарван.
Върхът е фасетиран, като носа на гарван,
Прониза светилището на * могъщия звяр.
Паднах на земята
С доброто настроение на тих бриз.
Лодка с дълъг нос се приближи до брега,
Градският герой излезе на брега,
Закачи ме за лъка
И го хвърли зад гърба си.
След това сяда в средата на лодката със средата
И се връща у дома.
Когато пристигнах на кея на град с кей,
След това грубо ме изхвърли на брега
И там разкъса свещените ми дрехи.
Глава и кожа, накълцани с брадва
И го хвърли в малка палатка,
Къде живеят майките?
Къде живеят жените по време на менструация?
Останалото месо се нарязва на ситно
И го изхвърли за кучетата
В средата на селото с медиана.
Снахите на града герой
Бършат мръсните си крака в кожата ми.
Снахите на града герой
След като изперете дрехите си
Изливат мръсна вода върху кожата ми.
Отец Нуми-Торум *,
Ако позволите такава злоупотреба?
Отец Нуми-Торум,
смили се над мен
И накажете този престъпник
Злият градски герой!
Ядосан дух на могъщ звяр
Изпратено до гъста горас тъмни дървета.
Той намира седем от леговищата си
И свиква целия мечи клан
За война с градския герой.
Идват седем ядосани мечки
Поемете кървава атака
Крепостта на града герой,
Заобиколен от железни стени,
Крепостта на града герой,
Въпреки че наближават крепостта,
Въпреки че се катерят по стените й,
Но градският герой също не е страхливец.
С много синове.
Обсипват ги със стрели,
Петнистите им лапи и пръсти са отрязани,
Гневният ми дух бяга
Под формата на мишка с опашка,
Бяга в тъмните ъгли на гъстата гора.
Той обикаля всичките му седем ъгъла,
Намира всичките му седем леговища.
Те идват на помощ
Още седем мечки са мои братя.
Но това не беше така:
Веднага щом мине
Така че сега пробива
Желязна стрела.
Мечкият клан се оттегля с тежки загуби.
Пак бягам
IN красиво изображениеопашата мишка
В гъста гора с тъмни дървета.
Слушай, отец Нуми-Торум,
Градски герой
Той ме обиди, горско животно,
Обиди ме, едно ливадно животно.
Ако наистина
Ти ме нарече свещен звяр
Ако наистина
Назначен като пазител на клетва,
Тогава си отмъсти за тази обида!
Отец Нуми-Торум,
Остави го на земята
Големият ми брат с изкривения врат.
Само той може да победи градския герой.
Отец Нуми-Торум
Капки от небето на желязна верига,
В люлка, изтъкана от корени на дървета,
Моят по-голям брат.
Обсаден от големия брат
Крепостта на града герой,
Заобиколен от железни стени,
Той разрушава крепостта на града герой,
Ограден с дървена палисада.
Въпреки че юнаците бързат
стрели с железни върхове,
Да напразно:
Само вълната на дрехите му е разкъсана;
Продължете да се биете с копия, но напразно:
Копията отскачат от дрехите му.
Старецът, героят на града, се уплаши
И той избяга в покрайнините на града с дворовете му.
По-големият ми брат също бърза
В покрайнините на град със задни дворове.
Старецът, героят на града, се крие в плевня.
По-големият брат също се отбива
С извит врат.
Старецът, героят на града, казва:
Ако обаче убия свещения звяр,
Ако наистина съм пазител на клетвата,
След това се опитайте да хапнете
Железният приклад на брадвата ми.
Ако хапнете, признавам вината си.
Големият брат хапва
Желязна глава на брадва,
Точи желязо
Зърната са малки, като пясък,
Зърната са малки, като прах;
Със страшен рев,
Готов да погълне града
Със страшен рев,
Готов да погълне селото,
Нахвърля се върху героя
И го разкъсва на парчета,
Размерът на кожите за обувки,
Разкъсва го на парчета
Размерът на кожите с ръкавици.
Кай - аз - ю - тях!
Така постепенно се провъзгласява непрекъсната конфронтация между двете половини, части от мансийското общество, преминаващи през вековете. Идеология, която живее сама собствен живот, не ни позволява да забравим за различния произход на компонентите, от които са се образували хората. И в същото време хората, включени във всяка от фратриите, няма къде да избягат един от друг. В своето ограничено пространство те бяха обречени да си взаимодействат. Освен това те просто не можеха да живеят един без друг, защото мъжете от Мос трябваше да вземат само жени от Пор за съпруги и обратно. Без значение колко подигравателно Мос-Макхум (Манси Мос) и Пор-макхум (Манси Пор) говореха един за друг, това по никакъв начин не можеше да повлияе на предопределеността на връзката им. Ето какво казва песента за това:
Бухалът живее *.
Млада жена пее силно * *,
Филин казва:
„Младата жена е могъща, композирайте песен за мен.“
Силната жена пее:
„Бухалът има крив нос...“
Филин казва:
„Каква песен пееш!
Не се храниш добре!
Тук ще летя
Ще помоля за сняг между дърветата,
Но няма да можете да се изкопаете.
Бухалът излетя.
Той потъна между дърветата.
Ето как крещи бухалът:
„Пу-ху! Пу-ху!
Баща ми, най-висшият Торум,
Покрийте със сняг
Тази нощ между дърветата.
Заваля сняг.
Врата на къщата на млада жена
Покрити със сняг.
Тя се изправи и не можа да отвори вратата си.
Някак си се измъкнах и изгребах снега.
Бухалът мисли:
— Младата жена вероятно е мъртва.
Стигна там - и вратата на къщата
Мощна е младата жена,
Оказва се, че е разкопана.
Филин казва:
„Младата жена е могъща,
Кажете ми една песен и я изпейте добре.”
„Как да пея“, -
Младата жена говори силно.
Тя отново започна да пее:
„Бухалът има крив нос,
Бухал - космати пищяли,
Бухал - пъстри очи,
Бухал - големи уши..."
Филин казва:
„Каква песен пееш!
Не се храниш добре!
Пак ще поискам сняг.
Нека снегът падне до върховете на дърветата
И няма да можете
Отворете вратата на къщата си."
Бухалът полетя и кацна на върха.
Ето как крещи бухалът:
„Пу-ху! Пу-ху!
Баща ми, най-висшият Торум!
Пада със сняг до върховете на дърветата.
Снегът падна до върховете на дърветата.
Мощна млада жена се изправи -
Оказва се, че вали сняг
До височината на покрива на къщата.
Въпреки че се опита да излезе навън, не успя.
Бухалът пристигна
Слезе на покрива на къщата.
Филин казва:
„Младата жена е могъща,
Съчинете ми песен
И пейте добре.”
Младата жена започна да пее:
„Бухал - пъстри очи,
На ръба на тези койки, където седя.
Седни, добри съпруже,
Наредено от Бога."
Бухалът полетя нагоре и потъна.
Махна с крилото тук, маха там.
Целият сняг беше изметен.
Млада жена мощно излезе на улицата -
И заживели заедно.
И сега 15 живеят щастливо и проспериращо.
...И все пак духовният живот на всяка фратрия протича до голяма степен независимо. Имаше фратриални светилища. На десния бряг на Об в село Вежакори доскоро имаше култов център на Порската фратрия. Тук, в обществена къща, чийто обитател беше специално избран пазач, в специална кутия имаше изображение на Konseng-oika (Старец с нокти) - навита на руло меча кожа с глава, натъпкана със сено и положена на лапите си . Редовно, на всеки 7 години, тук се провеждат ритуални церемонии, придружени от големи танци (яна-ект). Този ритуал, близък по форма до ритуалите на празника на мечката, обаче е по-сложен. Това място все още се смята за свещено и почитано. Днес периодичните празници, на които идват хора от различни села, са престанали. За последен път те се състояха през 1965 г. 16
Мос фратрията също е имала свой култов център. Намираше се в Белогорье, недалеч от устието на Иртиш. Основният фетиш тук беше известната медна гъска *. Факт е, че Калташ-еква, фратриалният прародител на Мос, и нейният син Мир-Сусне-Хум, най-значимият герой на пантеона на Манси, могат да се появят под маската на гъска. За това обаче ще говорим по-късно. Медната гъска е била известна като гадателка, затова жреците-пазители на светилището, по думите на автора на източник от 17-ти век, „говорят и питат за всякакви работи с глупаците си и в този шаманизъм онези идиоти в Белогорье изобличи медната гъска” 17 . Славата на „медната гъска“ беше толкова голяма, че през 1704 г., в изпълнение на указа на Петър I, който изискваше „да се намерят най-знаещите шамани“, сибирските губернатори М. Черкаски и И. Обрютин изпратиха „в Белогорск волостен тълкувател * * Алексей Рожин, с него конен казак Степан Мурзинцев „от дяволите от Куланка Пихлеев и който има медна гъска от Пянка Мастъркова.“ Вярно, че тези „шайтани” по време на разпита в изпълнителната камара се оправдаха, че „не знаят какво да говорят с техните тъпаци и не знаят как да гадаят, и не са говорили с началник. гъски и не знаят как да говорят и дори не знаят как да говорят с дяволите.” те пазят молитви от преди и според вярата си” 18.
Медната гъска трябва да е имала впечатляващ външен вид; за нея е направено специално гнездо от плат, платно и кожа. В чест на този идол са правени животински жертви, особено коне. Белогорското светилище съществува още през десетите години на 18 век, във всеки случай Г. Новицки в своето „Кратко описание на хората от Остяк“ пише: „Гъската, техният идолизиран идол, е изваян от мед по подобие на гъска; има лошо жилище в Белогорските юрти по време на големия рев на Оба” 19. Трябва да се отбележи, че това светилище е било посещавано не само от манси, но и от ханти, които са принадлежали към фратрията на Мос * ** (по същия начин култовият център във Вежакори е бил място за своеобразно поклонение за хора, които са били част от Пор фратрията, независимо дали са манси или ханти).
Нека отбележим, че регулирането на духовния живот и религиозно-обредната практика в съответствие с фратриалното деление на обществото съвсем не означава пълното изолиране на една фратрия от друга в тези области. В края на краищата мансите се формират в един народ и съзнанието за общност се проявява в съществуването на междуфратриални места за поклонение, които обединяват хората, независимо от принадлежността им към една или друга фратрия.
Едно от тези светилища се наричало Торум-Кан (Божие място) и се намирало близо до село Ломбовож на реката. Ляпин. Торум-кан действаше още през двадесетте години на нашия век, сега остана само мощна опора, срещу която се навеждаха стволовете на специално отсечени дървета - към тях бяха прикрепени изображения на боговете на Манси. В тяхна чест се извършвали жертвоприношения на животни (елени) и тук се палел огън, на който се приготвяла жертвена храна.
До светилището водеха две пътеки. Покрай всяка от тях вървяха хора от една от фратриите. Това се случваше два пъти в годината: в началото на август и малко след Нова година. Жителите на много села, разположени в басейните на реките Сосва и Ляпина, се събраха да посетят Торум-кан. В допълнение към ритуалните действия бяха организирани състезания с лодки (ако се случиха през лятото). Всяко село излъчи отбор от 12 души. Лодките бяха подготвени предварително. 10 гребци седяха по двойки и всеки работеше с едно гребло; освен това имаше кормчия на кърмата и музикант със сангултап * на носа. По време на състезанието той свири ритмична мелодия и по този начин задаваше темпото на гребците.
Човек може да създаде впечатлението, че фратриалната структура на мансийското общество, връщайки се в дълбините на времето, което, между другото, го е проникнало доскоро, е почти единственият резултат социално развитиехора манси. Всъщност това не е вярно. Още през 11в. Новгородците разбраха за угорските, включително манси, княжества. През 17 век Ugra * * стана зависим от Новгород - населението му плащаше данък на новгородците. Зависимостта на Югра от Новгород обаче се ограничава до „пътуванията на новгородски даншики за събиране на ясак“ 21 . Успоредно с това обаче е имало търговия, взаимноизгодна размяна на стоки и това е, което е осигурило относителната стабилност на връзките.
Руските източници от онова време практически не съдържат информация за социалната структура на обско-угорското и следователно на мансийското общество. Само някои подробности, споменати в тях, ни позволяват да предположим с голяма предпазливост какъв е характерът социална организацияУгри от онова време. Така в Новгородската хроника се споменава „князът на Угра“. Ако изхождаме от факта, че руснаците, когато оценяват чужда за тях реалност, използват собствените си идеи и стандарти, тогава князът на Угра през 12 век. - това е най-малкото военачалник, защото във Велики Новгород князът изпълняваше точно тези функции 22.
Образът на принца е запазен в народна паметугорски Така през призмата на фолклора го видя изключителният историк С.В. Бахрушин: „Принцовете се отличават със своя блясък: епосите говорят за лукса на облеклото им, за хамбарите, където се съхранява богатството им, за копринените завеси, изтъкани и украсени с камбани, разделящи женската половина от мъжката половина в техните къщи, за съкровищата на техните домашни богове. Сред зле въоръжените воини принцът отново се откроява, „носейки звънтяща верижна поща от лъскави пръстени“. Той е заобиколен от слуги, които му осигуряват храна и го обслужват. Неговото богатство му позволява лукса на полигамията. Изключителната позиция на принцовете е развила у тях изтънчена психология и изисканост на маниерите, те са скрупулни в изпълнението на тази дума, деликатни са в храната, когато трябва да заповядват, го правят с жестове и очи. Странни рицари от северните тундри, те се бият за жени, въпреки че в семейния и социалния живот жената заема скромно положение” 23.
Размерът на княжествата бил малък. В легендите и епосите ние говорим заза армия от 50 - 300 души, но фолклорът се характеризира по-скоро с преувеличаване и хиперболизиране, отколкото обратното. Социален съставкняжествата бяха прости: принц, обикновени хораи няколко княжески роби. Имайте предвид, че структурата на обществото, особено традиционното общество, често се отразява в религиозни идеихората, защото религията е отражение в съзнанието на хората на „онези външни сили, които ги доминират в ежедневието“. (Ф. Енгелс). Боговете и духовете живеят по същите правила като хората. И как би могло да бъде иначе - в края на краищата, от гледна точка на хората, именно боговете са тези, които винаги са заслуги за установяването съществуващ ред(„Всяка власт е от Бога“). Манси имат светилища, в които всички категории и класи на обществото са представени с изображения на духове, както беше много преди присъединяването на Сибир към Русия.
Недалеч от село Хожлог има светилище на героя Пайпин-ойка - собственикът и защитник на това село. Според местния мит, героят на Хозлог не е нищо друго освен „помощник“, подчинен на Хонт-Торум (бог на войната), принц-герой с по-висок статус. От своя страна Пайпин-ойка също има подчинени и дори от различни рангове. Сред тях е Мис-кхум *, който се появява като войн. Горната част на главата на Мис-кхум е плътно увита в парче бял плат, което създава впечатлението за военен шлем, докато тялото му е увито в парчета бял, пъстър и червен плат. Освен това Мис-кхум носи бяла роба с колан.
В „службата“ на Paipyn-oyka беше Kakyn-pungk-oyka (буквално: отвратителен плешив човек) - работник или по-скоро роб. Изключително ниска е социален статусподчертано от стари износени дрехи. Добра дузина стари кожени шапки лежат на земята до него. За разлика от Mis-khum, на когото посетителите на култовото място носеха от време на време нови парчета плат, Kakyn-pungk-oyke нямаше право на нищо ново. Освен това посетителите на светилището го награждаваха с унизителни епитети. Трудно е да си представим по-ярка проява на социалното неравенство, от което страдат хората реалния животкъм света на боговете.
Kakyn-pungk-oyka олицетворява най-ниската класа на традиционното мансийско общество. Само вижте името му: „отвратителен плешив човек“. Определението „въшлив“ говори само за себе си, а вторият епитет – плешив – не е случаен. Както разбра В.Н Чернецов, в идеите на Манси и Ханти, косата на човек е свързана с една от неговите души (мъжът има 5, жената има 4). Човек, лишен от коса, губи тази така наречена „малка“ душа. Става слаб, плах и губи мъжката си сила. В същото време атрибутите на героите-воини в героичните легенди са плитки. Именно „косите герои“ притежаваха специална сила и бяха заобиколени от чест.
И така, в трите фигури на селското светилище се оказаха въплътени трите класи на мансийското общество - тук видяхме принц (васал на още по-могъщия Хонт-Торум), войн и роб. Само обикновените членове на общността, които съставляват по-голямата част от обществото, не са тук. Това обаче е разбираемо - в края на краищата те са издигали светилища, населявайки ги с герои от техните религиозни и митологични представи. Те също са били „поданици“ на всеки създаден от тях „господар“, поради което техните собствени изображения не са на места за поклонение – живите хора не се нуждаят от изкуствено създадени заместители 24.
Изучавайки социалната система на ханти и манси, S.V. Бахрушин открива само в княжеството Кода, което съществува през 17 век, всичките четири класа (принцове, воини, членове на общността, роби). Това княжество Ханти се отличаваше с необичайно големия си размер (територията му се простираше от устието на Об до притока й в средното течение - река Вах). Атрибутите на религиозните места ни убеждават, че княжествата на Манси биха могли да бъдат не по-малко развити социална структура, според които обществото се оказа доста ясно разслоено. Вярно е, че не всички асоциации на Манси са достигнали такова ниво, от което, изглежда, е доста малко от истинско състояние.
Тук може би си струва да припомним, че държавата възниква, когато в обществото настъпи натрупването на богатство и в съответствие с това имуществената диференциация на хората, които я съставят, когато противоречията в нея станат антагонистични и необходимостта (и възможност) възниква за появата на специален слой от хора, които не са ангажирани в производството - професионални военни, чиновници, полицаи и др. Именно те заедно съставляват това, което обикновено се нарича „апарат“, без който няма държава. За княжествата Манси (както и Ханти) * можем да кажем, че те са достигнали точката на преддържавни образувания. По аналогия те могат да бъдат сравнени с древното Киевско княжество по времето на пристигането на варягите в Киевска Рус.
Центърът на княжество Манси е град, укрепен с ров и тин. Тук се е намирала резиденцията на княза, тук се е намирало и светилището - място за поклонение на цялото население на княжеството. Повечето от „поданиците“ на принца живееха в малки села, разпръснати далеч едно от друго. Обединението на княжествата било често срещано явление. Така княжеството Пелим, известно със своята мощ, включваше и княжествата Кондинское и Табаринское, всяко от които имаше свой княз.
Преди да говорим за отношенията между княжествата, трябва да се каже, че въпреки че аборигените на тайгата са подобрили инструментите на труда, комбинирали са ги в рамките на една икономическа структура различни видове стопанска дейност, те все още не са преминали на нивото на произвеждаща икономика. Тяхната икономика остава присвояваща - включва лов, риболов, събиране на ядки и горски плодове. С други думи, благосъстоянието на манси, подобно на други народи от тайгата на Сибир, зависи изцяло от богатството или недостига на природата. И ако вземем предвид, че народите от тайгата имаха възможност да обменят кожи за стоки, донесени от търговци от Иран, а по-късно и от Централна Азия, тогава ориентацията на населението на тайгата към производството на животни с кожи става разбираема. В същото време желанието за разширяване на търговията с кожи и увеличаване на производството на животни влезе в конфликт с биологичните ресурси на определена ловна територия. Беше невъзможно да се увеличи количеството на добитите продукти чрез още по-интензивно използване на земята. Следователно проблемът с териториите винаги е съществувал и всеки път е възниквал отново. Всичко това създаде ситуация на „война на всички срещу всички“.
Фолклорът на коренното население на Западен Сибир ни е донесъл многобройни и ярки описания на военни сблъсъци: жестокостта и безмилостността на врага, който избива всички жители, без дори да остави „куче, вързано за стълб“, снимки на унищожени села с площади, осеяни с жертви. Нападателите се стремяха да унищожат мъжкото население, като се започне от лидера, ограбиха имущество, заловиха и отнесоха оцелелите жени и деца (понякога мъже), превръщайки ги в роби. Биеха се с чужденци и помежду си. По време на етнографски експедиции до Манси често сме чували за това как техните предци са се сражавали в „героични времена“. Ето някои от тези легенди.
Самоназванието на този народ - мианчи, манси - означава „човек“. IN научна литератураМанси са обединени с ханти под общо имеОбски угри.
Манси, Чердински район на Пермска провинция, началото на 20 век.
Руснаците ги наричали Югра (т.е. угри), а след това - Вогули, от името на река Вогулка, левия приток на Об.
Инструменти и оръжия на древните манси: 1- копие; 2 - кочедик; 3,4 - ножове; 5 - брадва; 6 - брадва-тесла;
7 - кука за риболов; 8-10 - дръжки на ножове; 11 - лъжица; 12 - седалка; 1. 3-7, 12 - желязо; 2 - кост; 8-11 - бронз.
В старите времена бяха манси войнствени хора. През XIV-XVI век земите на Перм Велики са били подложени на техните систематични набези. Центърът и основната база на тези кампании беше княжеството Пелим (голяма асоциация на манси на река Пелим). Стигна се дотам, че през 1483 г. великият суверен Иван III Василиевич трябваше да оборудва голяма армия, която премина през земите на Пелим Манси с огън и меч.
Източната част на картата на Московия от С. Херберщайн. Югра - в горната част
десен ъгъл
Пелимските князе обаче останаха непокорени дълго време.
Това не е Ленин, това е принц или воин от Манси.
Почти век по-късно, през 1572-73 г., пелимският княз Бехбелей води истинска война с търговците Строганови, владетели на района на Горна Кама, обсажда Чердин и други руски градове, но е победен и умира в плен. Тогава манси-вогулите участват в походите срещу Чусовая на войските на сибирския хан Маметкул. Дори след кампанията на Ермак през земите на Манси, князът Пелим направи последен отчаян опит за съпротива. През 1581 г. той обсажда уралските градове, но е победен, пленен и принуден да положи клетва за вярност на московския цар. Влизането на земите на Манси отвъд Урал в руската държава е окончателно осигурено с основаването на градовете Тоболск, Пелим, Березов и Сургут в края на 16 век.
Гравюра от 17 век с изглед към Тоболск
С прекратяването на войните военният племенен елит на Манси постепенно губи властта си. Споменът за „героичното“ време остана само във фолклора.
В края на 17 век броят на местните руснаци вече надвишава броя на местното население. През следващия век мансите са покръстени.
Съветското правителство прояви внимание към националните и културни проблеми на Манси. През 1940 г. на територията на Тюменска област е образуван Ханти-Мансийският национален (а по-късно и автономен) окръг.
През миналия век общ бройМанси се увеличи от седем хиляди на осем хиляди и триста души. Въпреки това обаче процесът на асимилация стана заплашителен: днес само 3037 души признават езика Манси за свой роден език.
Традиционната мансийска култура съчетава културата на тайговите ловци и рибари с културата на степните номадски скотовъдци. Най-ярко това се проявява в култа към коня и небесния ездач – Мир сусне кхума.
И все пак по-голямата част от Манси са в истинския смисъл на думата „речни хора“.
Целият им живот протича в ритъма на дишането на Об и нейните притоци, подчинени на покачването и падането на водата, замръзването и изчистването на леда от реки и езера, движението на рибите и пристигането на птици. Календарът на Манси изглежда така: „Месецът на отваряне на река Об“, „месецът на потопа“, „месецът на пристигането на гъски и патици“, „месецът на хвърляне на хайвера на рибата“, „месецът на хвърлянето на хайвера на есетровите риби”, „месецът на михалицата” и др. Според вярванията на Манси самата Земя се е появила сред първичния океан от тиня, която е била извадена от луна, който се гмурнал след нея три пъти.
Семейство Курикови, река Пелим.
От архива на изследователската експедиция "Манси - горските хора"
туристическа компания "Екип на търсачите на приключения", www.adventurteam.ru.
Риболовните техники и съоръжения бяха различни. Манси от долните течения на реките отидоха в Об за сезонен риболов. По време на риболовния период те живееха в летни жилища, ловяха риба и я съхраняваха за бъдеща употреба. Преди замръзване те се върнаха в зимното си местопребиваване. Рибните запаси далеч надвишават нуждите за лична консумация и голяма част от рибата е продадена.
Както руските, така и чуждестранните пътешественици заслужено нарекоха манси „рибоядци“. Един от тях изчислява, че през летния рибен сезон възрастен мъж „може да изяде най-малко половин килограм или 8 кг риба на ден само в сурова форма, без кости и глави“.
Фигурки на риби, отлети с цел получаване на улов.
Особено популярна сред манси е херингата Сосва - риба тугун от семейството на сьомгата, уловена в река Сосва (приток на Об). От вътрешностите се топи мазнина, която се консумира чиста или смесена с горски плодове. Месото се яде варено, сурово, замразено, а също и сушено, сушено и пушено.
Манси консумират прясно месо и кръв от домашни елени главно по празниците. Някога гъбите се считаха за нечиста храна, но сега тази забрана не се спазва стриктно. Хлябът е популярен от доста време; брашното се използва за приготвяне на гъста каша, наречена слама. Основната напитка на Mansi е чай, който се вари много силно.
Манси, лагер Суватпол. Фурна за готвене.
Вярно е, че за Манси е доста трудно да ядат и пият до насита. В края на краищата, според техните представи, мъжът има до пет души, а жената има четири.
Манси (Mans, Mendsi, Moans, остарели - Voguls, Vogulichs) - малък народ в Русия, коренното население Ugra - Ханти-Мансийски автономен окръг на Тюменска област. Най-близките роднини на Ханти.
Самоназванието "манси" (на манси - "мъж") идва от същата древна форма като самоназванието на унгарците - маджари. Обикновено името на самоназванието на хората се добавя към името на района, от който идва тази група, например Sakw Mansit - Sagvin Mansi. Когато се занимават с други народи, мансите наричат себе си „манси макхум“ - хора на манси.
В научната литература манси и ханти са обединени под общото име обски угри.
Население
Според преброяването на населението от 2010 г. броят на манси в Руската федерация е 12 269 души.
Манси са заселени в басейна на река Об, главно по левите й притоци, реките Конда и Северна Сосва, както и в района на град Березова. Малка група манси (около 200 души) живее сред руското население в Свердловска областна река Ивдел близо до Тагил.
език
Езикът манси (манси), заедно с ханти и унгарски, принадлежи към фино-угорската група на уралско-юкагирското езиково семейство.
Сред мансите се открояват няколко етнографски групи: северната с диалектите Sosvinsky, Gorno Lozvinsky и Tavdinsky, източната с диалекта Kondinsky и западната с диалектите Pelymsky, Vagilsky, Middle Lozvinsky и Low Lozvinsky. Но несъответствието между диалектите е толкова голямо, че пречи на взаимното разбиране.
Писмеността, подобно на Ханти, е създадена през 1931 г. на базата на латинската азбука. От 1937 г. писмеността е на основата на кирилицата.
Книжовният език се основава на диалекта на Сосва.
В съвременна Русия много манси говорят само руски и над 60% от манси го смятат за свой роден език.
Манси етногенезата
Манси са представители на уралската контактна раса, но за разлика от ханти, до които са много близки по много културни параметри, включително общ етноним - обски угри, те са по-кавказки и заедно с финландски народиПоволжието е включено в групата на Урал.
Няма консенсус сред учените относно точното време на формирането на народа Манси в Урал. Смята се, че манси и свързаните с тях ханти са възникнали от сливането преди около 2-3 хиляди години на местните неолитни племена от тайгата на Предурал и древните угорски племена, които са били част от андроновските култури на горската степ на Трансурал и Западен Сибир (около 2 хиляди години пр.н.е.).
На границата на 2-ро и 1-во хилядолетие пр.н.е. Имаше разпад на угорската общност и отделянето на предците на ханти, манси и унгарци от нея. Унгарските племена в крайна сметка се преместиха далеч на запад, като в крайна сметка достигнаха Дунава. Манси бяха разпределени на южен Урали западните й склонове, в района на Кама, Припечорие, на притоците на Кама и Печора (Вишера, Колва и др.), на Тавда и Тура. Ханти живеели на североизток от тях.
От края на 1-во хилядолетие, под влиянието на тюркски, включително татарски племена, след това коми и руснаци, манси започват да се движат на север, асимилирайки и измествайки уралските аборигени, както и ханти, които се преместват по-нататък към североизток. В резултат на това до 14-15 век ханти достигат долното течение на Об, а манси граничат с тях от югозапад.
Появата на нов (угорски) етнически елемент в района на Об доведе до сблъсък на идеологии. Нивото на социално-икономическо развитие на Урал беше значително по-ниско от това на угорските хора и не позволи на аборигените да приемат напълно въведените културни и религиозни идеи, до голяма степен събрани от ираноезичните племена. Това става обосновката за двуфратриалната организация, при която установената общност се състои от две фратрии. Потомците на древните угри формират основата на фратрията Мос, чийто митичен прародител е Мир-сусне-хум - най-малкият синНуми-Торум, върховното божество на ханти и манси. Предшественикът на втората фратрия - Пор, по-свързан с уралските аборигени, беше друг син на върховното божество - Ялпус-ойка, който беше представен под формата на мечка, почитана от Урал от пред-угорските времена. Трябва да се отбележи, че съпругите могат да принадлежат само към половината от обществото, противоположна на фратрията на съпруга.
Наред с двубратната е съществувала и военно-потетарна организация, представена от т. нар. „княжества“, някои от които оказват въоръжена съпротива на руснаците. След присъединяването на Сибир към Русия, царската администрация известно време се примирява със съществуването на угорски княжества, но в крайна сметка всички те са преобразувани в волости, чиито глави започват да се наричат князе. Тъй като колонизацията се засилва, численото съотношение на манси и руснаци се променя и до края на 17 век последните преобладават на цялата територия. Манси постепенно се преместиха на север и изток, някои бяха асимилирани.
Живот и икономика
Традиционният икономически комплекс на Манси включваше лов, риболов и отглеждане на елени. На Об и в долното течение на Северна Сосва преобладаваше риболовът. В горните течения на реките основният източник на препитание беше ловът на елени и лосове. Лов за планински и водоплаващи птици. Ловът на животни с кожа също има дълга традиция сред манси. Рибата Mansi се лови през цялата година.
Отглеждането на северни елени, възприето от манси от ненеците, стана широко разпространено сравнително късно и се превърна в основен поминък на много малка част от манси, главно в горните течения на реките Лозва, Северная Сосва и Ляпин, където имаше благоприятни условия за поддържане на големи стада. Като цяло броят на елените сред манси е бил използван главно за транспортни цели.
Традиционното жилище на манси в предруския период е било полуземлянка с различни опциипокривни закрепвания. По-късно основното постоянно зимно и понякога лятно жилище на Манси стана дървена къща, изработена от дървени трупи или дебели блокове с двускатен покрив. Такава къща е построена без таван, с много плосък двускатен покрив, покрит по протежение на дървени летви с ленти от избрана брезова кора, зашити в големи панели. Върху брезовата кора се слагаше ред тънки пръти - прът за назъбване. Покривът по дължината на фасадата се издаваше леко напред, образувайки козирка. В едната или двете странични стени на къщата бяха направени прозорци. Преди това през зимата в прозорците се поставяха ледени късове (вместо стъкло); през лятото отворите на прозорците бяха покрити с рибен мехур. Входът на жилището обикновено се намираше в стената на фронтона и беше обърнат на юг.
Пастирите на северни елени манси живееха в палатка от типа на самоедите. Рибарите Манси живееха в едни и същи палатки, покрити с брезова кора, в долното течение на река Об през лятото. На лов, на бързо решение, те строяха временни жилища - прегради или колиби, направени от стълбове. Те ги направиха от клони и кора, като се стремяха само да намерят подслон от сняг и дъжд.
Традиционното женско облекло на Манси е рокля с кокетка, памучна или платнена роба, а през зимата двойно кожено палто Sakhi. Дрехите били богато украсени с мъниста, ивици от цветен плат и разноцветна козина. Украшението за глава беше голям шал с широка граница и ресни, сгънат диагонално в неравен триъгълник. Мъжете носеха ризи, подобни по кройка на женските рокли, панталони и колани, от които бяха окачени ловни принадлежности. Горна мъжко облекло- гъши, затворени, туникообразни, от сукнени или еленски кожи с качулка.
Основното средство за придвижване през зимата бяха ските, подплатени с камус или жребче кожа. За превоз на товари са използвани ръчни шейни. При необходимост кучетата помагаха да ги изтеглят. Пастирите на северни елени разполагаха с еленски впрягове с товарни и пътнически шейни. През лятото основният превозно средствослужи лодката Калданка.
Традиционната манси храна е риба и месо. Основна добавка към рибата и ястия с месоИмаше горски плодове: боровинки, червени боровинки, боровинки, череши, касис.
Религия и вярвания
Традиционният мироглед на Манси се основава на разделяне на външния свят на три части: горен (небе), среден (земя) и долен (подземен). Всички светове, според Манси, са обитавани от духове, всеки от които изпълнява определена функция. Балансът между света на хората и света на боговете и духовете се поддържал чрез жертвоприношения. Основната им цел е да осигурят късмет в бизнеса и да се предпазят от влиянието на злите сили.
Традиционният мироглед на Манси също се характеризира с шаманизъм, предимно семеен, и комплекс от тотемични идеи. Най-почитана била мечката. В чест на това животно периодично се провеждат фестивали на мечките - сложен набор от ритуали, свързани с лова на мечка и яденето на месото й.
От 18-ти век мансите са официално обърнати към християнството. Въпреки това, подобно на ханти, има присъствие на религиозен синкретизъм, изразяващ се в адаптирането на редица християнски догми, с преобладаване културна функциятрадиционна мирогледна система. Традиционните ритуали и празници са оцелели до днес в модифицирана форма, те са адаптирани към съвременните възгледи и са съобразени с определени събития.
Народите Манси и Ханти са роднини. Малко хора знаят, но някога това са били велики народи на ловци. През 15-ти век славата на умението и смелостта на тези хора достига отвъд Урал до самата Москва. Днес и двата народа са представени от малка група жители на Ханти-Мансийския окръг.
Басейнът на руската река Об се счита за първоначалните територии на Ханти. Племената Манси се заселват тук едва в края на 19 век. Тогава тези племена започнаха да напредват към северните и източните части на региона.
Етнолозите смятат, че основата за появата на тази етническа група е сливането на две култури - уралския неолит и угорските племена. Причината беше преселването на угорските племена от Северен Кавкази южните райони на Западен Сибир. Първите селища на манси са били разположени по склоновете на планината Урал, както се вижда от много богатите археологически находки в този регион. Така в пещерите на района на Перм археолозите успяха да намерят древни храмове. В тези места със сакрално значение са намерени фрагменти от керамика, накити, оръжия, но най-важното са множество мечи черепи с назъбени следи от удари с каменни брадви.
Раждането на един народ.
За съвременна историяИмаше силна тенденция да се вярва, че културите на народите Ханти и Манси са обединени. Това предположение се формира поради факта, че тези езици принадлежат към фино-угорската група на уралското езиково семейство. Поради тази причина учените са изложили предположението, че тъй като е имало общност от хора, говорещи подобен език, тогава трябва да е имало обща зона на тяхното пребиваване - място, където са говорили на уралския майчин език. Този въпрос обаче остава нерешен и до днес.
Нивото на развитие на коренното население беше доста ниско. В ежедневието на племената е имало само инструменти от дърво, кора, кост и камък. Съдовете са били дървени и керамични. Основният поминък на племената е бил риболовът, ловът и отглеждането на северни елени. Само в южната част на региона, където климатът е по-мек, скотовъдството и земеделието са по-малко разпространени. Първата среща с местните племена се случи едва през 10-11 век, когато пермяците и новгородците посетиха тези земи. Новодошлите наричали местните жители „вогули“, което означавало „диви“. Същите тези „вогули“ са описани като кръвожадни унищожители на периферни земи и диваци, практикуващи жертвени ритуали. По-късно, още през 16 век, земите на региона Об-Иртиш са присъединени към Московската държава, след което започва дълга ера на развитие на завладените територии от руснаците. На първо място, нашествениците построиха няколко крепости на анексираната територия, които по-късно прераснаха в градове: Березов, Нарим, Сургут, Томск, Тюмен. Вместо съществуващите някога княжества на Ханти се образуват волости. През 17-ти век започва активно преселване на руски селяни в новите волости, в резултат на което до началото на следващия век броят на „местните“ е значително по-малък от новодошлите. В началото на 17-ти век имаше около 7800 ханти; в края на 19-ти век техният брой беше 16 хиляди души. Според последното преброяване в Руската федерация вече има повече от 31 хиляди души, а в целия свят има около 32 хиляди представители на това етническа група. Броят на хората от Манси от началото на 17 век до нашето време се е увеличил от 4,8 хиляди души до почти 12,5 хиляди.
Отношенията с руските колонисти не бяха лесни. По време на руското нашествие обществото на Ханти е класово и всички земи са разделени на определени княжества. След началото на руската експанзия бяха създадени волости, които помогнаха за много по-ефективно управление на земите и населението. Трябва да се отбележи, че волостите се оглавяват от представители на местното племенно благородство. Освен това цялото местно счетоводство и управление бяха предоставени на властта на местните жители.
Конфронтация.
След присъединяването на земите на Манси към Московската държава, въпросът за превръщането на езичниците в християнска вяра. Причините за това според историците са били повече от достатъчно. Според някои историци една от причините е необходимостта да се контролират местните ресурси, по-специално ловните полета. Манси бяха известни в руската земя като отлични ловци, които „пропиляваха“ без разрешение ценни запаси от елени и самури. По тези земи от Москва е изпратен епископ Питирим, който трябва да обърне езичниците в православна вяра, но той прие смъртта от мансийския принц Асика.10 години след смъртта на епископа московчани организират нова кампания срещу езичниците, която става по-успешна за християните. Кампанията приключи доста скоро и победителите доведоха със себе си няколко князе от племената Вогул. Княз Иван III обаче освободил езичниците с мир.
По време на кампанията от 1467 г. московчаните успяха да заловят дори самия принц Асика, който обаче успя да избяга по пътя за Москва. Най-вероятно това се е случило някъде близо до Вятка. Езическият княз се появява едва през 1481 г., когато се опитва да обсади и превземе Чердин с щурм. Неговата кампания завършва неуспешно и въпреки че армията му опустошава цялата област около Чердин, те трябва да избягат от бойното поле от опитната московска армия, изпратена на помощ от Иван Василиевич. Армията се ръководи от опитни губернатори Фьодор Курбски и Иван Салтик-Травин. Година след това събитие посолство от Воргулите посети Москва: синът и зетят на Асика, чиито имена бяха Питки и Юшман, пристигнаха при княза. По-късно стана известно, че самият Асика отиде в Сибир и изчезна някъде там, като взе хората си със себе си.
Изминаха 100 години и в Сибир дойдоха нови завоеватели - отрядът на Ермак. По време на една от битките между Воргулите и московците загина княз Патлик, собственикът на тези земи. Тогава целият му отряд загина заедно с него. Но и тази кампания не е успешна за православната църква. Следващият опит за кръщение на Воргулите беше направен едва при Петър I. Племената Манси трябваше да приемат новата вяра под страх от смърт, но вместо това целият народ избра изолацията и отиде още по-на север. Тези, които останаха, изоставиха езическите символи, но не бързаха да носят кръстове. Избягван от местните племена нова вярадо началото на 20-ти век, когато те започват официално да считат православното население на страната. Догмите на новата религия проникнали много трудно в езическото общество. И дълго време племенните шамани играят важна роля в живота на обществото.
В съответствие с природата.
Повечето от ханти все още са на границата края на XIX- в началото на 20 век те водят изключително тайга начин на живот. Традиционният поминък за племената на Ханти е ловът и риболовът. Тези от племената, които са живели в басейна на Об, са се занимавали главно с риболов. Племената, живеещи на север и в горното течение на реката, ловуваха. Еленът не само е служил като източник на кожи и месо, но е служил и като данъчна сила във фермата.Основните видове храна са месо и риба, на практика не се консумират растителни храни. Рибата се консумирала най-често варена на яхния или сушена, а често и напълно сурова. Източници на месо са големи животни като лосове и елени. Вътрешностите на ловуваните животни също са били изяждани, като месото най-често са били изядени директно сурови. Възможно е ханти да не са пренебрегвани да извличат остатъците от растителна храна от стомасите на елени за собствена консумация. Месото се подлага на термична обработка, най-често се вари, като риба.
Културата на Манси и Ханти е много интересен слой. Според народните предания и двата народа не са имали строго разграничение между животни и хора. На особена почит били животните и природата. Вярванията на ханти и манси им забраняваха да се заселват в близост до места, обитавани от животни, да ловуват млади или бременни животни или да вдигат шум в гората. На свой ред неписаните закони за риболова на племената забраняват поставянето на твърде тясна мрежа, така че младите риби да не могат да преминат през нея. Въпреки че почти цялата минна икономика на Манси и Ханти се основаваше на екстремна икономика, това не пречи на развитието на различни риболовни култове, когато се изискваше първата плячка или улов да се дари на един от дървените идоли. От тук идват много различни племенни празници и церемонии, повечето от които са с религиозен характер.
Мечката заемаше специално място в традицията на Ханти. Според вярванията първата жена в света е родена от мечка. Голямата мечка е дала огън на хората, както и много други важни знания. Това животно било много почитано и се смятало за справедлив съдия в спорове и делител на плячката. Много от тези вярвания са оцелели и до днес. Ханти имаха и други. Видрите и бобрите бяха почитани като изключително свещени животни, чието предназначение можеха да знаят само шаманите. Лосът беше символ на надеждност и просперитет, просперитет и сила. Ханти вярвали, че именно бобърът е довел племето им до река Васюган. Днес много историци са сериозно загрижени за нефтените разработки в тази област, които застрашават изчезването на бобрите, а може би и на цяла нация.
Важна роляАстрономическите обекти и явления играят роля във вярванията на ханти и манси. Слънцето е било почитано по същия начин, както в повечето други митологии, и е било персонифицирано с него женски. Луната се смяташе за символ на човека. Хората, според Манси, се появяват благодарение на обединението на две светила. Луната, според вярванията на тези племена, информирала хората за опасностите в бъдещето с помощта на затъмнения.
Растенията, по-специално дърветата, заемат специално място в културата на Ханти и Манси. Всяко дърво символизира своята част от съществуването. Някои растения са свещени и е забранено да бъдат близо до тях, някои бяха забранени дори да прекрачват без разрешение, докато други, напротив, имаха благотворен ефект върху смъртните. Друг символ на мъжкия пол бил лъкът, който бил не само инструмент за лов, но и служил като символ на късмет и сила. Те използвали лъка, за да гадаят, лъкът се използвал за предсказване на бъдещето, а на жените било забранено да докосват плячка, поразена от стрела, или да прекрачват това ловно оръжие.
Във всички действия и обичаи и Манси, и Ханти стриктно се придържат към следните правила: „Начинът, по който се отнасяте към природата днес, е начинът, по който вашите хора ще живеят утре.“.
MANSI (остаряло - Voguls), хора в Руската федерация (8,3 хиляди души), в Ханти-Мансийския автономен окръг (6,6 хиляди души). Езикът манси от обско-угорския клон на угро-финските езици. Вярващите са православни.
Произход и история
Като етническа група манси се формира в резултат на сливането на местни племена от уралската неолитна култура и угорски племена, движещи се от юг през степите и горските степи на Западен Сибир и Северен Казахстан. Двукомпонентната природа (комбинация от културите на тайговите ловци и рибари и степните номадски пастири) в културата на хората продължава и до днес.
Първоначално манси живеели в Урал и неговите западни склонове, но Коми и руснаците ги изтласкали в Трансурал през 11-14 век. Най-ранните контакти с руснаците, предимно с новгородци, датират от 11 век. С присъединяването на Сибир към Към руската държавав края на 16 век руската колонизация се засилва и вече през края на XVIIвек броят на руснаците надвишава броя на местното население. Манси постепенно били изтласкани на север и изток, частично асимилирани [източник не е посочен 390 дни] и били обърнати към християнството през 18 век. Етническото формиране на Манси е повлияно от различни народи.
В пещерата Чанвен (Вогул), разположена близо до село Всеволодо-Вилва в Пермска областбяха открити следи от присъствието на вогули. Според местните историци пещерата е била храм (езическо светилище) на Манси, където са се провеждали ритуални церемонии. В пещерата са намерени черепи на мечки със следи от удари от каменни брадви и копия, фрагменти от керамични съдове, костни и железни върхове на стрели, бронзови плочи от пермски животински стил с изображение на човек лос, стоящ върху гущер, сребърни и бронзови бижута намерени.
Култура и традиции
Вярващите са православни, но се запазват традиционният шаманизъм, култът към духовете покровители, предците и мечката (празниците на мечките). Богат фолклор, развита митология.
Манси са разделени на две екзогамни фратрии: Пор и Мос, исторически различни по произход, както и по обичаи. Браковете се сключвали само между представители на противоположни фратрии: мъжете Мос се женили за жени Пор и обратно. Порфратрията е съставена от потомците на уралските аборигени, а Мос фратрията е съставена от потомците на угрите. За родоначалник на Порската фратрия се смята мечка, а на Мос - жената Калтащ, която може да се появи под формата на гъска, заек или пеперуда. Съдейки по археологическите находки, които ще бъдат разгледани по-долу, Манси активно участва във военните действия заедно със съседните народи и познава тактиката. Те също така разграничават класовете на князете (воеводите), героите и воините. Всичко това е отразено във фолклора.
IN народно творчествоОсновно място заема орнаментът, чиито мотиви са подобни на тези на родствените Ханти и Селкуп. това - геометрични формипод формата на еленови рога, ромби, вълнообразни линии, меандър от гръцки тип, зигзагообразни линии, често подредени под формата на лента. Сред бронзовите отливки по-често се срещат изображения на животни, орел и мечка.
живот
Традиционни дейности -лов, риболов, отглеждане на северни елени, селско стопанство, скотовъдство. Риболовът е широко разпространен вОбии на Северна Сосва. В горното течение Лозва, Ляпина, Северна Сосва - отглеждане на северни елени, заимствано е от Ханти презXIII- XIV век. Селското стопанство е заимствано от руснаците презXVI- XVII век. Животновъдството включва коне, крави, овце и птици. Уловена търговска рибалипан, иде, щука, хлебарка, михалица, каракуда, есетра, стерляд, нелму, муксуна, шокура, pyzhyana, сирене, а в Северна Сосва имаше и сладководнихеринга, изискан деликатес. Риболовни принадлежности: копия, мрежи. Те ловиха риба, като блокираха потоци с язовири. Беше от голямо значение в ежедневиетоСибирски кедър, от който е събрана огромна реколта от кедрови ядки. В допълнение, предмети от бита са направени от тъкани кедрови корени,ястия, кашони, кашони, кошници (т.наркоренища). Продукти отбрезова кора, кутии, контейнери, дървени съдове, лъжици, корита,кофи, както и най-проститемебели. Използвана е керамика. В района на Об археолозите откриха и голям брой върхове на стрели, копия,мечове, оси, каски, бронзово леене. Познавали са и бронята. Манси и съседни народиИзвестни успехи постигнали и в обработката на желязо, но най-голямо умение показали в обработката на дърво. от археологически находкиголям интерес представляват сребърните съдовеиранскиИ византийскипроизход. За транспорт манси още в древни времена са използвали лодки,ски, шейна(с кучешка, еленска или конска шейна). От оръжията са познавали лъкове и стрели, копия и различни видове остриета. Различни капани (чиркани) иарбалети.
Селищата са постоянни (зима) и сезонни (пролет, лято, есен) в риболовните райони. Селото обикновено е било населено от няколко големи или малки, предимно родствени семейства. Традиционните зимни жилища са правоъгълни дървени къщи, често със земен покрив, южни групи- колиби от руски тип, през лятото - конични палатки от брезова кора или четириъгълни рамкови сгради, изработени от стълбове, покрити с брезова кора, сред пастирите на северни елени - покрити с еленски кожи. Жилището се отоплявало и осветявало с чувал - открито огнище, направено от стълбове, намазани с глина. Хлябът се печеше в отделни пещи.
Женското облекло се състоеше от рокля, халат, плат или сатен, двойно палто (yagushka, sakh), шал и голям брой бижута (пръстени, мъниста от мъниста и др.). Мъжете носели панталони и риза, затворени дрехи с качулка от плат, при еленските пастири - от еленска кожа (малица, гъска) или платнени дрехи с качулка и незашити страни (лузан).
Храна - риба, месо (сушено, сушено, пържено, сладолед), горски плодове. Те не ядяха гъби, смятайки ги за нечисти.
Животът на манси се промени значително през годините на съветската власт; 45% живеят в градовете.
Плат
Традиционно женско облекло - рокля, роба (сатен или плат) и двойно палто от еленска кожа (ягушка, сак), шал на главата, голям брой бижута (пръстени, огърлици от мъниста и др.); мъжко облекло - риза, панталон, затворено облекло с качулка от плат, при еленовъдите - от еленски кожи (малица, гъска), ловно платнено облекло с качулка и незашити страни (лузан). Тъкането от влакна от коприва и коноп беше широко разпространено.
