Известни хора от фино-угорските народи. Какво е фино-угорско езиково родство?

1. Заглавие

Угро-финските хора са били автохтонно население между реките Ока и Волга; техните племена, естонци, меря, мордовци и черемис, са били част от готското кралство Германари през 4 век. Летописецът Нестор в Ипатиевската хроника посочва около двадесет племена от уралската група (угрофини): чуд, ливи, води, ям (Ӕм), всички (също Северо ѿ от тях на Беля ѡзерѣ сѣдѧт Vѣс), карели, Югра, пещери. , Samoyeds, Permyaks (Перм ), Cheremis, леене, Zimgola, Cors, Norom, Mordovians, Meria (и на Ростов ѡzere, и на кърлеж - благословен и ѡzer - същото), Murom (и ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕ ӕс Московците наричаха всички местни племена чуд от местното чуд и придружаваха това име с ирония, обяснявайки го чрез московския странно, странно, странно.Сега тези народи са напълно асимилирани от руснаците, те са изчезнали завинаги от етническата карта на съвременна Русия, добавяйки към броя на руснаците и оставяйки само широк кръг от техните етнически географски имена.

Това са всички имена на реки от край-ва:Москва, Протва, Косва, Силва, Сосва, Изва и др. Река Кама има около 20 притока, имената на които завършват на на-ва,означава "вода" на фински. Московските племена от самото начало чувстват превъзходството си над местните жители Угро-фински народи. Но фино-угорските имена на места се срещат не само там, където тези народи днес съставляват значителна част от населението, образувайки автономни републики и национални области. Техният район на разпространение е много по-голям, например Москва.

Според археологически данни районът на заселване на чудските племена в Източна Европаостава непроменен в продължение на 2 хиляди години. В началото на 9 век угро-финските племена от европейската част на днешна Русия постепенно са асимилирани от славянски колонисти, дошли от Киевска Рус. Този процес формира основата за формирането на модерните рускинация.

Угро-финските племена принадлежат към урало-алтайската група и преди хиляда години са били близки до печенегите, куманите и хазарите, но са били на значително по-ниско ниво на социално развитие от останалите; всъщност предците на руснаците бяха същите печенеги, само горски. По това време това са примитивните и най-изостаналите в културно отношение племена на Европа. Не само в далечното минало, но дори на границата на 1-во и 2-ро хилядолетие те са били канибали. Гръцкият историк Херодот (5 век пр. н. е.) ги нарича андрофаги (ядящи хора), а летописецът Нестор, още в периода на руската държава, нарича самоеди (самоед) .

Угро-финските племена с примитивна култура на събиране и лов са били предците на руснаците. Учените твърдят, че московският народ е получил най-голям примес от монголоидната раса чрез асимилацията на фино-угорските хора, които са дошли в Европа от Азия и частично са усвоили кавказкия примес още преди пристигането на славяните. Смес от фино-угорски, монголски и татарски етнически компоненти допринесе за етногенезата на руснаците, която се формира с участието на славянските племена на радимичи и вятичи. Поради етническото смесване с угрофинанците, а по-късно с татарите и отчасти с монголите, руснаците имат антропологичен тип, различен от киевско-руски (украински). Украинската диаспора се шегува за това: „Окото е тясно, носът е плюс - напълно руски„Под влиянието на фино-угорската езикова среда се осъществи формирането на руската фонетична система (аканья, геканя, цъкане). Днес „уралските“ черти са присъщи в една или друга степен на всички народи на Русия: среден ръст, широко лице, нос, наречен „кип“, тънка брада. Марийците и удмуртите често имат очи с така наречената монголска гънка - епикантус, имат много широки скули и тънка брада. Но в същото време тя има руса и червена коса, сини и сиви очи. Монголската гънка понякога се среща сред естонци и карели. Коми са различни: на местата, където има смесени бракове с възрастни, те са тъмнокоси и наклонени, други напомнят повече на скандинавците, но с малко по-широко лице.

Според изследването на мерянист Орест Ткаченко, „В руския народ, свързан по майчина линия със славянската прародина, бащата е финландец. По бащина линия руснаците произлизат от угро-финските народи. Трябва да се отбележи, че съгл съвременни изследванияхалотипи на Y-хромозомата, всъщност ситуацията беше обратната - славянските мъже се ожениха за жени от местното фино-угорско население. Според Михаил Покровски, руснаците са етническа смес, в която финландците принадлежат към 4/5, а славяните - към 1/5. Остатъците от фино-угорската култура в руската култура могат да бъдат проследени в такива черти, които не се срещат сред другите славянски народи: дамски кокошник и сарафан, мъжка косоворотка риза, обувки (обувки) в национална носия, кнедли в ястия, стил на народната архитектура (палаткови сгради, веранда),Руска баня, свещено животно - мечка, 5-тонална пееща гама, едно докосванеи намаляване на гласните, сдвоени думи като шевове-пътеки, ръце-крака, живи и здрави, така и така,оборот имам(вместо аз,характерно за други славяни) приказно начало „имало едно време“, липса на русалски цикъл, коледни песни, култ към Перун, наличие на култ към бреза, а не към дъб.

Не всеки знае, че в фамилните имена на Шукшин, Веденяпин, Пияшев няма нищо славянско, но те идват от името на племето Шукша, името на богинята на войната Ведено Ала и предхристиянското име Пияш. Така значителна част от фино-угрите беше асимилирана от славяните, а някои, след като приеха исляма, се смесиха с турците. Следователно днес угрофините не съставляват мнозинството от населението дори в републиките, на които са дали името си. Но, като се разтвори в масата на руснаците (рус. руснаци), угрофините са запазили своя антропологичен тип, който сега се възприема като типично руски (рус. руски ) .

Според по-голямата част от историците, финландски племенаИмаха изключително миролюбив и кротък нрав. Ето как самите московчани обясняват мирния характер на колонизацията, заявявайки, че военни сблъсъци не е имало, тъй като писмените източници не помнят подобно нещо. Въпреки това, както отбелязва същият В. О. Ключевски, „в легендите на Велика Русия са оцелели някои смътни спомени за избухналата на някои места борба“.

3. Топонимия

Топонимите с мерянско-ерзянски произход в Ярославъл, Кострома, Иваново, Вологда, Твер, Владимир, Московска област представляват 70-80% (Vexa, Voksenga, Elenga, Kovonga, Koloksa, Kukoboy, lekht, Melexa, Nadoxa, Nero (Inero), Nux, Nuksha, Palenga, Peleng, Pelenda, Peksoma, Puzhbol, Pulokhta, Sara, Seleksha, Sonokhta, Tolgobol, иначе, Шекшебой, Шехрома, Шилекша, Шокша, Шопша, Яхренга, Яхробол(Ярославска област, 70-80%), Андоба, Вандога, Вохма, Вохтога, Ворокса, Лингер, Мезенда, Меремша, Монца, Нерехта (трептене), Нея, Нотелга, Онга, Печегда, Пичерга, Покша, Понг, Симонга, Судолга, Тоехта, Урма, Шунга, Якшанга(регион Кострома, 90-100%), Вазопол, Вичуга, Кинешма, Кистега, Кохма, Ксти, Ландех, Нодога, Пакш, Палех, Парша, Покшенга, Решма, Сарохта, Ухтома, Ухтохма, Шача, Шижегда, Шилекса, Шуя, Юхмаи др. (Ивановска област), Вохтога, Селма, Сенга, Солохта, Сот, Толшма, Шуяи други (Вологодска област),"" Валдай, Кой, Кокша, Койвушка, Лама, Максатиха, Паленга, Паленка, Райда, Селигер, Сикша, Сышко, Талалга, Удомля, Урдома, Шомушка, Шоша, Яхрома. и др. (Тверска област),Арсемаки, Велга, Войнинга, Ворша, Инекша, Киржач, Клязма, Колокша, Мстера, Молокша, Мотра, Нерл, Пекша, Пичегино, Сойма, Судогда, Суздал, Тумонга, Ундол и т.н. (регион Владимир),Верея, Воря, Волгуша, Лама,

40 000
250-400

Археологическа култура език Религия

Угро-фински народи (фино-угрислушайте)) - езикова общност от народи, говорещи фино-угорски езици, живеещи в Западен Сибир, Централна, Северна и Източна Европа.

Класификация и численост

Угро-финските народи се делят на две групи: финландци и угорци.

Общият брой на фино-угорските народи се оценява на 25 милиона души. От тях има около 14 милиона унгарци, 5 милиона финландци, около 1 милион естонци, 843 хиляди мордовци, 637 хиляди удмурти, 614 хиляди марийци.

Фино-пермска група

Балтийско-финландска подгрупа

• Финландци (Суоми) - 6 000 000: 4 800 000 - във Финландия, 300 000 - в Швеция, 300 000 души - в САЩ, 50 души - в Казахстан.
  • Ингрианци - 32 231: 20 300 - в Русия, 10 639 - в Естония.
  • Квени - 10 000 - 60 000 - в Норвегия.
• Естонци - 1 050 000: 920 000 - в Естония (), 39 763 - във Финландия (), 28 113 - в Русия (2002), 25 509 - в Швеция (), 25 000 - САЩ ().
  • Võru - 74 000 в Естония.
  • Сету - 10 000: 10 000 в Естония, 214 в Русия (2010 г.).
• Карели - 120 000: 93 344 - в Русия (2002), 20 000 - във Финландия.
• Veps - 8240 души в Русия (2002 г.).
• Ижорци - 700 души: 327 души - в Русия (2002 г.).
• Ливи - 250-400 души (в Латвия).
• Вод - 100 души: 73 - в Русия (2002 г.).

Сами подгрупа

• Сами - 30 000-70 000: 40 000 в Норвегия, 20 000 в Швеция, 6 500 във Финландия, 1,8 хиляди души в Русия (2010 г.).

Волго-финландска подгрупа

• Мордва - 744 237 в Русия (2010)
  • Мокшане - 49 624 в Русия (2002)
  • Ерзяни - 84 407 в Русия (2002 г.)
• Мари - 547 605 в Русия (2010 г.)

Пермска подгрупа

• Удмурти - 636 906 в Русия (2002 г.).
  • Бесермянци - 3122 в Русия (2002 г.).
• Коми-зирци - 293 406 в Русия (2002 г.).
  • Коми-Ижемци - 15 607 в Русия (2002 г.).
• Коми-пермяци - 125 235 в Русия (2002 г.).
  • Коми-Язвинци - 5000 в Русия.

Угорска група

Дунавска подгрупа

• Унгарци - 14 500 000: 9 416 015 - в Унгария (), 1 563 081 - в САЩ (), 1 433 073 - в Румъния (), 520 528 - в Словакия (), 315 510 - в Канада (), 293 299 - в Сърбия (), 156 600 - в Украйна ().
  • Yases (средновековен алански народ, асимилиран от унгарците)

Об подгрупа

• Ханти - 28 678 души в Русия (2002 г.).
• Манси - 11 432 души в Русия (2002 г.).

Класификация на държавно-териториалните образувания

Съвременни независими фино-угорски държави

Съвременни фино-угорски национални автономии

Румъния Русия

Археология

• Черкаскулска култура - култура Бронзова епохав южната част на Урал и Западен Сибир

• Межовска култура - култура от бронзовата епоха в Заурал и Западен Сибир

• Ананьинская култура - култура от желязната епоха в района на Средно Поволжие

• Пианоборска култура - култура от желязната епоха в Поволжието и Урал

• Бахмутинската култура и района на Кама

• Дяковска култура - култура от желязната епоха в Централна Русия

• Городецка култура - култура от желязната епоха в Южна Русия и Поволжието

• Караякупска култура - култура от желязната епоха в Южен Урал

• Кушнаренковска култура - култура от желязната епоха в Южен Урал

• Мазунинская култура - култура от желязната епоха в района на Кама и по долното течение на река Белая

• Култура Саргат - култура от желязната епоха в Западен Сибир

История

Езиковият анализ показва наличието на преки контакти между населението на индоиранската група и населението на угрофинската езикова група. В. Н. Чернецов посочва наличието на много ирански черти в езика, фолклора и ритуалите на по-късното угорско население на Западен Сибир (ханти и манси).

Генетика

Според най-новите генетични данни племената, разпространили хаплогрупа N, са мигрирали от Южен Сибир.

Напишете отзив за статията "Угро-финските народи"

Бележки

Литература

• Бонгард-Левин Г. М., Грантовски Е. А.От Скития до Индия. М., 2000.
• Бернщам Т. А.Християнизацията в етнокултурните процеси на угро-финските народи европейски севери Поволжието (сравнително обобщение) // Съвременни фино-угорски изследвания. Опит и проблеми. Колекция научни трудовесъстояние Музей на етнографията на народите на СССР. - Л., 1990. - С. 133-140.
• Светоглед на фино-угорските народи. М., 1990.
• Наполски В.В.Въведение в историческата уралистика. Ижевск: Удмиял, 1997.
• Народи от регионите на Волга и Урал. Коми-зиряни. коми-пермяци. Мари. Мордва. удмурти. М., 2000.
• Рябинин Е. А.Угро-финските племена, състоящи се от Древна Рус. СПб. : Издателство на Санкт Петербургския държавен университет, 1997.
• Хелимски Е. А.Сравнителни изследвания, уралистика: Лекции и статии. М .: Езици на руската култура, 2000.
• Федянович Т. Л. Семейни обичаии ритуали на фино-угорските народи от региона на Волга. М., 1997.

Връзки

Угро-фински племена и народи Волга перм Балтийско Сами Севернофински 3 угри

Откъс, характеризиращ угро-финските народи

Чернишев седеше с книга на френски роман на прозореца на първата стая. Тази стая вероятно преди е била зала; в него все още имаше орган, върху който бяха натрупани няколко килима, а в единия ъгъл стоеше сгъваемото легло на адютант Бенигсен. Този адютант беше тук. Той, очевидно изтощен от празник или работа, седна на навито легло и задряма. Две врати водеха от коридора: едната направо в бившия хол, другата вдясно в кабинета. Още от първата врата се чуваха гласове, говорещи на немски и от време на време на френски. Там, в бившата всекидневна, по искане на суверена не беше събран военен съвет (суверенът обичаше несигурността), а някои хора, чието мнение за предстоящите трудности той искаше да знае. Това не беше военен съвет, а, така да се каже, съвет на избраните, за да изяснят определени въпроси лично за суверена. На този полусъвет бяха поканени: шведският генерал Армфелд, генерал-адютант Волцоген, Винцингероде, когото Наполеон нарече избягал френски поданик, Мишо, Тол, изобщо не военен - ​​граф Щайн и накрая самият Пфуел, който като Принц Андрей чу, беше la cheville ouvriere [основата] на цялата работа. Княз Андрей имаше възможност да го разгледа добре, тъй като Пфул пристигна скоро след него и влезе в хола, като спря за минута да поговори с Чернишев.
На пръв поглед Пфул, в зле ушитата си руска генералска униформа, която седеше неудобно върху него, сякаш облечен, изглеждаше познат на княз Андрей, въпреки че никога не го беше виждал. Включва Вейротер, Мак, Шмид и много други германски генерали-теоретици, които княз Андрей успява да види през 1805 г.; но той беше по-типичен от всички тях. Принц Андрей никога не е виждал такъв немски теоретик, който да съчетава в себе си всичко, което е в тези немци.
Пфуел беше нисък, много слаб, но с широки кости, с грубо, здраво телосложение, с широк таз и кокалести лопатки. Лицето му беше много набръчкано, с дълбоко хлътнали очи. Косата му отпред, близо до слепоочията, явно беше набързо пригладена с четка и наивно щръкнала с пискюли отзад. Той, като се оглеждаше неспокойно и сърдито, влезе в стаята, сякаш се страхуваше от всичко в голямата стая, в която влезе. Той, държейки меча си с неудобно движение, се обърна към Чернишев, питайки на немски къде е суверенът. Явно искаше да мине през стаите възможно най-бързо, да приключи с поклоните и поздравите и да седне да работи пред картата, където се чувстваше като у дома си. Той припряно кимна с глава на думите на Чернишев и се усмихна иронично, слушайки думите му, че суверенът инспектира укрепленията, които той, самият Пфуел, е положил според своята теория. Той измърмори нещо грубо и хладно, както казват самоуверените германци, на себе си: Dummkopf... или: zu Grunde die ganze Geschichte... или: s"wird was gescheites d"raus werden... [глупости... по дяволите всичко това... (нем.) ] Княз Андрей не чу и искаше да мине, но Чернишев представи княз Андрей на Пфул, като отбеляза, че княз Андрей идва от Турция, където войната така щастливо е приключила. Pful почти погледна не толкова княз Андрей, колкото през него, и каза през смях: „Da muss ein schoner taktischcr Krieg gewesen sein.“ [„Трябва да е била правилна тактическа война.“ (немски)] - И като се смееше презрително, той влезе в стаята, от която се чуваха гласове.
Очевидно Пфуел, който винаги беше готов за иронично раздразнение, сега беше особено развълнуван от факта, че се осмелиха да инспектират лагера му без него и да го съдят. Принц Андрей, от тази една кратка среща с Пфуел, благодарение на спомените си от Аустерлиц, състави ясно описание на този човек. Пфуел беше един от онези безнадеждно, неизменно самоуверени до мъченическа смърт хора, каквито могат да бъдат само германците и именно защото само германците са самоуверени на базата на една абстрактна идея - науката, тоест въображаемото знание на съвършената истина. Французинът е самоуверен, защото смята себе си лично, душевно и телесно, за неустоимо очарователен както за мъжете, така и за жените. Англичанинът е самоуверен на основание, че е гражданин на най-удобната държава в света и следователно, като англичанин, той винаги знае какво трябва да направи и знае, че всичко, което прави като англичанин, несъмнено е добре. Италианецът е самоуверен, защото се вълнува и лесно забравя себе си и другите. Руснакът е самоуверен именно защото не знае нищо и не иска да знае, защото не вярва, че е възможно нещо да се знае напълно. Германецът е най-самоувереният от всички, най-твърдият от всички и най-отвратителният от всички, защото си въобразява, че знае истината, наука, която сам е измислил, но която за него е абсолютната истина. Това очевидно беше Pfuel. Той имаше наука - теорията за фигурното движение, която той извлече от историята на войните на Фридрих Велики и всичко, което срещна в съвременна историявойните на Фридрих Велики и всичко, с което се е сблъсквал в съвремието военна история, му се струваше глупост, варварство, грозен сблъсък, в който бяха допуснати толкова много грешки и от двете страни, че тези войни не можеха да се нарекат войни: те не отговаряха на теорията и не можеха да служат като предмет на науката.
През 1806 г. Пфул е един от съставителите на плана за войната, която завършва с Йена и Ауерщат; но в изхода от тази война той не видя и най-малкото доказателство за неправилността на своята теория. Напротив, отклоненията от неговата теория, според неговите концепции, са единствената причина за целия провал и той с характерната си радостна ирония казва: „Ich sagte ja, daji die ganze Geschichte zum Teufel gehen wird. ” [В края на краищата казах, че всичко ще отиде по дяволите (немски)] Пфуел беше един от онези теоретици, които обичат теорията си толкова много, че забравят целта на теорията - нейното приложение в практиката; В любовта си към теорията той мразеше всяка практика и не искаше да я знае. Той дори се радваше на неуспеха, защото неуспехът, произтичащ от отклонение на практиката от теорията, само доказа за него валидността на неговата теория.
Той каза няколко думи с княз Андрей и Чернишев за истинска войнас изражението на човек, който знае предварително, че всичко ще бъде лошо и дори не е недоволен от това. Особено красноречиво го потвърждаваха разрошените кичури коса, стърчащи на тила му и набързо зализаните слепоочия.
Той отиде в друга стая и оттам веднага се чуха басовите и мърморещи звуци на гласа му.

Преди княз Андрей да има време да проследи Пфуел с очи, граф Бенигсен бързо влезе в стаята и, като кимна с глава на Болконски, без да спира, влезе в кабинета, давайки някои заповеди на своя адютант. Императорът го следваше и Бенигсен бързаше напред, за да подготви нещо и да има време да се срещне с императора. Чернишев и княз Андрей излязоха на верандата. Императорът слезе от коня си с уморен вид. Маркиз Паулучи каза нещо на суверена. Императорът, навел глава наляво, слушаше с недоволен поглед Паулучи, който говореше с особено плам. Императорът тръгна напред, явно искайки да прекрати разговора, но зачервеният, развълнуван италианец, забравил за приличието, го последва, продължавайки да казва:
„Quant a celui qui a conseille ce camp, le camp de Drissa, [Що се отнася до този, който съветваше лагера на Дриса“, каза Паулучи, докато суверенът, влизайки по стълбите и забелязвайки принц Андрей, се взря в непознато лице.

Ако обърнете внимание на картата на Руската федерация, можете да намерите в басейните на Волга и Кама имената на реките, където се срещат сричките „га“ и „ва“. Това потвърждава, че тук са живели фино-угорски племена. На техния език такива срички означават „река“. Въпреки факта, че са имали доста широк район на разпространение, много историци все още не могат да кажат точно какъв е бил техният начин на живот.

Описание на фино-угорските племена

Тъй като фино-угорските племена са живели в значителна част от Русия, имената им са много разнообразни. Те могат да бъдат разделени на пет основни групи:

1. Карели, живеещи в Република Карелия. Те общуват на няколко диалекта, но основният език е фински. Говорят и руски.
2. Лапландии или саами, живеещи в Северна Скандинавия. Преди това техният брой беше много по-голям, но с течение на времето бяха изтласкани на север, в резултат на което лошите условия на живот започнаха постоянно да намаляват количествен съставхората.
3. Мордовци и марийци, живеещи на територията на Мордовия, както и в много руски региони. От всички групи се счита, че тази е бързо русифицирана; националностите веднага са приели християнската вяра и съответния език.
4. Коми и удмурти, населяващи Република Коми. Тази група е най-образованият, те не са имали равни по отношение на грамотността до революцията.
5. Унгарци, ханти и манси, живеещи в Северен Урал и долното течение на Об. Но първоначално бреговете на река Дунав са били смятани за столица на тази нация.

Така фино-угорските племена през цялата си история вървяха в едни и същи редици с руснаците. Това означава, че техните култури са били преплетени, те са научили нови неща един от друг.

Откъде са дошли фино-угрите?

Говорейки за това къде са се заселили фино-угорските племена, нека се задълбочим във въпроса за произхода на националността. Факт е, че мястото им на пребиваване обхваща големи територии, но няма точна информация къде е започнало всичко.

Смята се, че те представляват първичния През IV-III хил. пр.н.е. д. те заемаха не само руски териториинапълно, но и се разпространява в Европа. Има две мнения за това защо племената са тръгнали на запад. Първо, може да е нормална миграция. Второ, допуска се възможността да бъдат отблъснати от завоевателите.

Историците смятат втория вариант за по-вероятен, тъй като през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Племена от Турция, Индия, Мала Азия и т.н. започват да проникват на руска територия. Но това, което може да се каже със сигурност е, че фино-угорските народи са изиграли важна роля във формирането на славянския народ.

Праславянско население

Финно-угорските и балтийските племена се считат за коренно население на руската земя преди славяните. Те започнаха да развиват тези територии преди 6 хиляди години. Постепенно те се преместиха на запад от Уралските планини, след това в Източноевропейската равнина и след това достигнаха брега Балтийско море. Въпреки това Урал винаги е бил смятан за родина на тези народи.

За съжаление повечето фино-угорски племена не са оцелели до днес. Сегашният им брой е минимален. Но това, което можем да кажем със сигурност е, че потомците на такъв огромен и многоброен народ в миналото живеят по цялата планета.

Хабитат

Заселването на фино-угорските племена не може да се нарече недвусмислено. Това се дължи на факта, че процесът започна в, но впоследствие завладя други територии. Те бяха привлечени най-вече от север и запад.

До първото хилядолетие почти цялата балтийска територия е заета от фино-угорски племена. Мястото на заселване не е единственото, тъй като някои етнически групи се насочват към Северна Скандинавия.

Но разкопките показват, че всички тези народи са имали много общо със славяните - от земеделието, религията до външния вид. Следователно, въпреки че повечето племена отидоха на север, някои от тях останаха на територията на съвременна Русия.

Първи срещи с руснаци

IN XVI-XVIII векРуските заселници започнаха да се втурват към териториите, където живееха фино-угорските племена. Списъкът на военните сблъсъци беше минимален, тъй като в по-голямата си част уреждането беше извършено напълно мирно. Само в редки случаи присъединяването на нови земи към руската държава среща съпротива. Най-агресивни бяха марийците.

Религията, писмеността и езикът на руснаците доста бързо започнаха да изместват местната култура. Но и от фино-угорската страна някои думи и диалекти навлязоха в езика. Например някои руски фамилни имена, като Шукшин, Пияшева и други, нямат нищо общо с нашата култура. Те се връщат към името на племето "Шукша", а името "Пияш" като цяло е предхристиянско. Така комбинацията от две култури се осъществява хармонично, допълвайки се взаимно.

Колонизация

Древните фино-угорски племена са живели на големи територии, което е причината за тяхното разселване. Трябва да се отбележи, че не всички от тях могат да се защитят от въоръжени колонизатори. Но това не трябваше да се прави, тъй като много земи се присъединиха към Русия бързо и без съпротива.

Но местата, където са живели фино-угорските племена, привличат не само руснаците. Турците също са заинтересовани от разширяване на своите територии. Следователно част от хората приемат не християнската, а мюсюлманската вяра.

Трябва да се отбележи, че въпреки факта, че фино-угрите буквално се разтвориха в културите, които се появиха на техните земи, те запазиха своя антропологичен тип. това Сини очи, руса косаи широко лице. Също така много думи са заимствани от техния език, например тундра или цаца.

Ферма

Всъщност е невъзможно да се подчертаят някакви характеристики стопанска дейност, който се ръководи от фино-угорски племена. Заниманията им са били предимно еленовъдство, риболов и лов. Само някои от племенните подгрупи са имали различия.

Например марийците, които имаха отрицателно отношение към присъединяването към руската държава, се съпротивляваха до революцията. Това им се отразило негативно. Те не можели да търгуват, а малко от тях можели да извършват занаятчийска дейност. Животът в села и селца ги принуждавал да изкарват прехраната си само чрез скотовъдство и земеделие.

Подгрупата Коми, която се отличава с образование, може да печели пари по различен начин. Сред тях имаше много търговци и предприемачи, което направи възможно изоставянето на тежката работа.

Религия

Православието е било религията на повечето народи, съставляващи угро-финските племена. Религията на някои от тях се различава доста силно поради факта, че по време на колонизацията на териториите някои са били завладени от турците. Затова отделни селища са били принудени да се обърнат към исляма и мохамеданството.

Но не всички фино-угорски племена изповядват православието. Списъкът на националностите, които са се обърнали към други религии, е минимален, но все пак съществува.

Удмуртите приемат православието, но това не става причина за следване на християнските традиции. Много от тях са били кръстени само за да ги остави на мира руското благородство. Основната им религия е езичеството. Те се покланят на божества и духове. Много от хората от Коми запазиха предишната си вяра и останаха староверци.

Ханти и манси също не възприемат християнството като своя основна религия. Те се обърнаха към старата вяра и дори не се опитаха да я скрият; Но поради факта, че те живееха далеч от руските князе, никой не можеше да ги принуди да приемат православието. Вероятно поради тази причина старата вяра е останала единствената за ханти и манси, за която са знаели. Те просто нямаше с какво да се сравняват.

Писане

За съжаление, угро-финските племена включват онези групи хора, които смятат предаването на писмена информация за греховно. В резултат на това всяка литературни източнициса просто изключени. Предаването на информация в писмен вид е забранено.

Използването на йероглифи обаче беше налице. Започва през 4-то хилядолетие пр.н.е. д. и продължава до 14 век. Едва тогава митрополитът на Перм присвои собственото си писмо до племето Коми. Вероятно затова са станали по-образовани от кръвните си братя.

Финно-угорските племена, за разлика от славяните, не са имали специфичен език. Всяко селище е използвало свой диалект. Често в рамките на една и съща националност хората не можеха да се разбират. Това вероятно беше и причината за липсата на писменост.

Литература и езици

Всички фино-угорски племена, чиито имена не могат да бъдат преброени поради големия им брой, говореха свои собствени диалекти. Освен това дори една националност често не можеше да разбере кръвния си съсед без преводач. Но, противно на общоприетото схващане, най-често срещаните езици не са изчезнали.

На територията на съвременна Русия можете да намерите училища, където преподават на два езика - руски и техния роден език - този, който са говорили техните предци преди много хиляди години. Например в Мордовия се изучава руски и

Преди царуването на Петър I съвременна Русия не беше известна с това, че принуждаваше цялото население да говори изключително руски. Използван е само в големи градовеили големи административни институции (данъчни служби и др.). Руският език прониква в селата и малките селищапостепенно, отначало, с негова помощ, те общуваха само със собственици на земя и съдия-изпълнители.

Езиците Moksha, Meryan и Mari се считат за основна литература. Освен това в тях се говореше дори с таксиджии, пазарни търговци и т.н. Тоест различни хора участват предприемаческа дейност, просто беше нерентабилно да не знаят диалектите на клиентите си.

Заключение

Литературата също беше обогатена от културата на този народ. Финно-угрите винаги са погребвали мъртвите си в дъбови ковчези. Те трябваше да бъдат пазени. Ролята на пазачи поеха котките, които според легендата бяха обитавани от душата на магьосник или магьосник от племето. На дъба се окачвали и синджири, ако е предназначен за бързо рязане и обработка. Съответно дори такъв велик руски класик като Пушкин не можеше да изостави фино-угорската култура. И вероятно той учен коткапредставлява не друг, а шаман, дошъл от отвъдното.

За фино-угорските племена

През третата четвърт на I хил. сл. Хр. д. Славянското население, заселено в района на Горен Днепър и смесено с местни източнобалтийски групи, с по-нататъшното си напредване на север и изток достигна границите на региони, които в древността са принадлежали на фино-угорските племена. Това бяха естонците, воданите и ижорите в Югоизточната част на Балтийско море, всички на Бялото езеро и притоците на Волга - Шексна и Молога, Меря в източната част на междуречието на Волга и Ока, мордовците и муромите в Средната и Долна Добре. Ако източните балти са били съседи на фино-угорските народи от древни времена, тогава славяно-руското население влезе в близък контакт с тях за първи път. Последвалата колонизация на някои фино-угорски земи и асимилацията на местното им население представлява специална глава в историята на формирането на древния руски народ.

По отношение на нивото на социално-икономическо развитие, начина на живот и характера на културата, фино-угорското население се различава значително от двете източни балти, и особено от славяните. Финно-угорските езици бяха напълно чужди и на двамата. Но не само поради това, не само поради значителни специфични различия, славяно-фино-угорските исторически и етнически отношения се развиват по различен начин от отношенията на славяните и техните древни съседи - балтите. Основното беше, че славяно-фино-угорските контакти се отнасят главно до по-късно време, до различно исторически периодотколкото връзката между славяните и днепърските балти.

Когато славяните на границата и в началото на I хил. сл. Хр. д. проникват в земите на балтите в района на Горен Днепър и по периферията му; въпреки че са били по-напреднали в сравнение с аборигените, те са били примитивни племена. Вече беше обсъдено по-горе, че тяхното разпространение в района на Горен Днепър е спонтанен процес, продължил векове. Несъмнено не винаги е било мирно; Балтите устояха на извънземните. Техните опожарени и разрушени крепости-убежища, известни в някои райони на района на Горен Днепър, по-специално в района на Смоленск, показват случаи на жестока борба. Но въпреки това напредването на славяните в района на Горен Днепър не може да се нарече процес на завладяване на тези земи. Нито славяните, нито балтите действат като цяло, с обединени сили. Нагоре по Днепър и неговите притоци, стъпка по стъпка, отделни, разпръснати групи от земеделци се придвижват, търсейки места за нови селища и обработваема земя и действайки на собствен риск и опасност. Убежищата на местното население свидетелстват за изолацията на балтийските общности и за това, че всяка общност се защитава преди всичко в случай на сблъсъци. И ако те - славяните и балтите - някога са се обединявали за съвместни въоръжени предприятия в по-големи групи, това са били специални случаи, които не променят общата картина.

Колонизацията на фино-угорските земи се проведе при напълно различни условия. Само някои от тях в южната част на басейна на езерата Илмен и Чудское са били заети от славяните и днепърските балти, които са се смесили с тях сравнително рано, през 6-8 век, при условия, които малко се различават от условията на разпространение. на славяните в района на Горен Днепър. В други фино-угорски земи, по-специално в източните части на Волго-Окското междуречие - на територията на бъдещата Ростово-Суздалска земя, която изигра огромна роля в съдбините на Древна Рус, започва славяно-руското население за да се заселят едва от границата на 1-во и 2-ро хил. сл. Хр. д., вече в условията на възникване на раннофеодалната древноруска държавност. И тук процесът на колонизация, разбира се, включваше значителен елемент на спонтанност и тук селският фермер беше пионерът, както много историци посочиха. Но като цяло колонизацията на фино-угорските земи протича по различен начин. Разчиташе на укрепени градове и въоръжени отряди. Феодалите преселват селяните в нови земи. Местното население било подложено на данък и поставено в зависимо положение. Колонизацията на фино-угорските земи на север и в Поволжието вече не е явление от примитивната, а от раннофеодалната славяно-руска история.

Исторически и археологически данни сочат, че до последната четвърт на I хил. сл. Хр. д. Финно-угорските групи от Поволжието и Севера все още до голяма степен запазват своите винтидж формибит и култура, развили се през първата половина на I хил. сл. Хр. д. Икономиката на фино-угорските племена е сложна. Селското стопанство е сравнително слабо развито; голяма роляскотовъдството играе роля в икономиката; той беше придружен от лов, риболови горското стопанство Ако източнобалтийското население в района на Горен Днепър и на Западна Двина е било много голямо по брой, както се вижда от стотици селища-убежища и селища по бреговете на реките и в дълбините на водосборите, тогава населението на Фино-угорските земи са сравнително редки. Хората живеели тук и там по бреговете на езера и реки, които имали широки заливни низини, които служели като пасища. Огромни горски пространства останаха необитаеми; те са били използвани като ловни полета, точно както преди хиляда години в ранната желязна епоха.

Разбира се, различните фино-угорски групи имаха свои собствени характеристики и се различаваха една от друга по нивото на социално-икономическо развитие и по естеството на културата. Най-напредналите сред тях са чудските племена от Югоизточна Балтика - естите, водите и ижорите. Както посочва Х. А. Мура, още през първата половина на I хил. сл. Хр. д. Селското стопанство става основата на естонската икономика и поради това населението се заселва от този момент нататък в райони с най-плодородни почви. До края на 1-во хилядолетие от н.е д. древните естонски племена стоят на прага на феодализма, сред тях се развиват занаятите, възникват първите селища от градски тип, морската търговия свързва древните естонски племена помежду си и с техните съседи, допринасяйки за развитието на икономиката, културата и социалните неравенство. Племенните асоциации бяха заменени по това време от съюзи на териториални общности. Местните особености, отличаващи отделните групи древни естонци в миналото, започнаха постепенно да изчезват, което показва началото на формирането на естонската нация.

Всички тези явления са наблюдавани и сред други фино-угорски племена, но те са били много по-малко представени сред тях. Вод и Ижора бяха в много отношения близки до Естония. Сред волжките фино-угри, най-многобройните и относително достигнати високо ниворазвитие са били мордовските и муромските племена, живеещи в долината на Ока, в нейното средно и долно течение.

Широката многокилометрова заливна низина на река Ока беше отлично пасище за стада коне и стада други животни. Ако погледнете картата на фино-угорските гробища от втората, третата и последната четвърт на 1-во хилядолетие сл. Хр. д., не е трудно да се забележи, че в средното и долното течение на Ока те се простират в непрекъсната верига по протежение на райони с широка заливна низина, докато на север - в междуречието Волга-Ока и на юг, по протежение на р. десните притоци на Ока - Цне и Мокша, както и покрай В Сура и Средна Волга древните гробища на волжките фино-угри са представени в значително по-малък брой и са разположени в отделни гнезда (фиг. 9).

ориз. 9. Угро-фински гробища от 1-во хилядолетие сл. Хр. д. в района на Волга-Ока. 1 - Сарски; 2 - Подолски; 3 - Хотимлски; 4 - Холуйски; 5 - Новленски; 6 - Пустошенски; 7 - Заколпиевски; 8 - Малишевски; 9 - Максимовски; 10 - Муромски; 11 - Подболотевски; 12 - Урвански; 13 - Курмански; 14 - Кошибеевски; 15 - Кулаковски; 16 - Облачински; 17-Шатрищенски; 18-Гавердовски; 19-Дубровичски; 20 - Бороковски; 27 - Кузмински; 22 - Баку: 23 - Жабински; 24 - Темниковски; 25 - Иванковски; 26 - Сергачски.

Посочвайки връзката между селищата и гробищата на древните фино-угри с широките речни заливни низини - основата на тяхното скотовъдство, П. П. Ефименко обърна внимание на инвентара на мъжките погребения, изобразяващи мордовците и муромите от 1-во хилядолетие сл. Хр. . д. като конни пастири, донякъде напомнящи по своето облекло и оръжие, а следователно и по начина си на живот на номадите от южните руски степи. „Няма съмнение“, пише П. П. Ефименко, „че овчарството, за което са били използвани красивите ливади по поречието на река Ока, в епохата на появата на гробищата придобива значението на един от много важните видове стопанска дейност на населението на региона." Други изследователи, по-специално Е. И. Горюнова, характеризират икономиката на волжките фино-угри по същия начин. Въз основа на материали от селището Дурасовское, проучено в района на Кострома, датиращо от края на 1-во хилядолетие от н.е. д. и други археологически паметници, тя установи, че дотогава волжките фино-угорски народи - мерянските племена - са били предимно скотовъдци. Отглеждали са предимно коне и свине, а в по-малки количества едър и дребен добитък. Земеделието заема второстепенно място в икономиката наред с лова и риболова. Тази картина е характерна и за селището Тумов от 9-11 век, проучено от Е. И. Горюнова, разположено близо до Муром.

Пастирският аспект на икономиката е запазен в една или друга степен от фино-угорското население на Поволжието през периода на Древна Рус. В „Хрониката на Переяславъл от Суздал“, след изброяване на фино-угорските племена - „други езичници“ - се казва: „Древните притоци и хранилки за коне са правилни“. Терминът „хранилки за коне“ не предизвиква никакви съмнения. Иниите язици отглеждат коне за Русия, за нейната армия. Това беше едно от основните им задължения. През 1183 г. княз Всеволод Юриевич, връщайки се във Владимир от поход срещу Волжка България, „пуска конете си при мордовците“, което вероятно е често срещано явление. Очевидно мордовската икономика, подобно на икономиката на други волжки фино-угорски народи - „хранилки за коне“, се различава значително от селско стопанствославяно-руско население. Сред „храненията“, споменати в документи от 15-16 век, е „местото за коне Мещера“ - мито, наложено на продавачите и купувачите на коне.

На такава уникална икономическа основа, с преобладаването на говедовъдството, особено коневъдството, сред волжките фино-угри в края на 1-во хилядолетие от н.е. д. Могат да се развият само класови отношения с примитивен, предфеодален облик, макар и със значителна социална диференциация, подобно на социалните отношения на номадите от 1-во хилядолетие сл. Хр. д.

Въз основа на археологически данни е трудно да се реши въпросът за степента на развитие на занаятите сред фино-угорските народи на Волга. Повечето от тях отдавна се занимават с домашни занаяти, по-специално с производството на многобройни и разнообразни метални бижута, които изобилстват дамски костюм. Техническото оборудване на домашния занаят по това време се различаваше малко от оборудването на професионален занаятчия - това бяха същите форми за леене, кукли, тигли и др. Находките на тези неща по време на археологически разкопки, като правило, не ни позволяват да определя дали тук е имало домашен или специализиран занаят, продукт на общественото разделение на труда.

Но професионални занаятчии в определено временесъмнено е имало. Това се доказва от появата във фино-угорските земи на Поволжието на границата на 1-ви и 2-ри хиляди отделни селища, обикновено укрепени с валове и ровове, които, съдейки по състава на находките, направени по време на археологическите разкопки, могат се наричат ​​търговско-занаятчийски селища, „зародиши” на градове. В допълнение към местните продукти, тук могат да бъдат намерени вносни предмети, включително ориенталски монети, различни мъниста, метални бижута и др. Това са находки от селището Сарски край Ростов, вече споменатото селище Тумов близо до Муром, селище Земляной струг край Касимов и някои други.

Може да се предположи, че северните фино-угорски племена, по-специално цялото, което, съдейки по летописните и топонимични данни, заемат огромно пространство около Бяло езеро, са по-изостанали. В икономиката му, подобно на съседното Коми, ловът и риболовът заемат почти основно място по това време. Остава открит въпросът за степента на развитие на земеделието и скотовъдството. Възможно е сред домашните животни да е имало елени. за съжаление, археологически обектиСело Белозерская от 1-во хилядолетие сл. Хр д. все още остават неизследвани. И не само защото никой не се е занимавал специално с тях, но главно защото древното цяло не е оставило след себе си нито останките от добре дефинирани дългогодишни селища, нито гробни паметници, известни в земите на други съседни фино-угорски народи - естонци, водаци , Мери, Муром. Очевидно това беше много рядко и мобилно население. В южната част на Ладога има надгробни могили от края на 9-10 век. с изгаряния, уникална по погребална обредност и може би принадлежаща на Весите, но вече подложена на славянско и скандинавско влияние. Тази група вече е скъсала с древния начин на живот. Неговата икономика и начин на живот в много отношения напомнят икономиката и начина на живот на западните фино-угорски племена - води, ижора и естонци. На Бяло езеро има старини от 10-ти и следващите векове - могили и селища, принадлежали на селото, което вече е изпитало значително руско влияние.

Повечето от фино-угорските групи, които са били част от границите на Древна Рус или тясно свързани с нея, не са загубили своя език и етнически характеристики и впоследствие са се превърнали в съответните националности. Но земите на някои от тях лежаха на основните направления на славяно-руската ранносредновековна колонизация. Тук фино-угорското население скоро се оказа в малцинство и след няколко века беше асимилирано. Като една от основните причини за славяно-руската ранносредновековна колонизация на фино-угорските земи изследователите с право наричат ​​бягството в покрайнините на Рус на земеделско население, бягащо от растящия феодален гнет. Но, както вече беше посочено по-горе, имаше и „организирано“ преселване на селяни, водени от феодалния елит. Колонизацията на северните и североизточните земи се засилва особено през 11-12 век, когато южните древноруски региони, разположени по границата на степите, са подложени на тежки атаки от номади. От района на Средния Днепър хората бягат към Смоленск и Новгородски север и особено към далечното Залесие с неговите плодородни почви.

Процесът на русификация на фино-угорските групи - Мери, Белозерск Веси, Муром и др. - завършва едва през 13-14 век, а на някои места дори по-късно. Следователно в литературата е представено мнението, че изброените фино-угорски групи са служили като компонент не толкова на староруската, колкото на руската (великоруската) народност. Етнографските материали също показват, че фино-угорските елементи в културата и бита са характерни за древните селска културасамо волжко-окското и северноруското население. Но археологическите и исторически данни показват, че в редица райони процесът на русификация на угро-финското население е завършен или е стигнал много далеч до 11-12 век. По това време значителни групи от племена Мери, Веси и Ока, както и отделни балтийско-финландски групи на северозапад, са станали част от староруския народ. Следователно фино-угрите не могат да бъдат изключени от броя на компонентите на староруския народ, въпреки че този компонент не е значителен.

Колонизацията на фино-угорските земи, връзката между новодошлите и местното население, последващата му асимилация и ролята на фино-угорските групи във формирането на древния руски народ - всички тези въпроси все още не са достатъчно проучени. По-долу ще говорим за съдбата не на всички фино-угорски групи, чиито земи са били заети в ранното средновековие от славяно-руското население, а само на онези от тях, за които в момента има някаква информация, историческа или археологическа. Най-много данни има за древното население на източната част на Волго-Окското междуречие, където през 12в. Най-важният център на Древна Рус се премества. Известно е нещо за угро-финското население на северозапада.

Колкото и странно да изглежда на пръв поглед, древните фино-угри, които се озоваха в границите на Русия, се интересуват най-много от третата четвърт на 19 век. Интересът към тях беше предизвикан тогава, на първо място, от резултатите от изследванията на изключителни фино-угорски учени - историци, лингвисти, етнографи и археолози, преди всичко А. М. Сьогрен, който пръв нарисува широка историческа картина на фино-угорския свят и неговите по-млади съвременен М. А. Кастрена. А. М. Сьогрен, по-специално, "откри" потомците на древните фино-угорски групи - Води и Ижора, които изиграха голяма роля в историята на Велики Новгород. Първото изследване, специално посветено на историческа съдбаВод, имаше работа на П. И. Кепен, публикувана през 1851 г., „Вод и Вотская пятина“. Второ, интересът към угро-финските народи и тяхната роля в национална историяслед това е причинено от грандиозни разкопки на средновековни могили на територията на Ростовско-Суздалската земя, извършени от А. С. Уваров и П. С. Савелиев в началото на 50-те години на 19 век. Според А. С. Уваров, с когото той говори на Първия археологически конгрес през 1869 г., тези могили принадлежат към летописната мярка, както се каза тогава, на меряните - фино-угорското население, чиято „бърза русификация“ започва „почти в праисторически времена за нас"

Работата на А. С. Уваров и П. С. Савелиев, „която сякаш откри непознатата култура на цяла нация и показа голямо значениеархеологически разкопки за ранна историяРусия, с право доведе съвременниците до възхищение” и предизвика многобройни опити да се намерят следи от Мария в писмени източници, в топонимията, в етнографските материали, в тайните езици на Владимирските и Ярославските търговци и др. Археологическите разкопки продължиха. От многобройните трудове от онова време, посветени на древната Мария, ще назова статията на В. А. Самарянов за следите от селища на Мария в провинция Кострома, която е резултат от архивни изследвания и прекрасна книгаД. А. Корсаков за мярката, чийто автор обобщава огромното и разнообразно фактически материал, не се съмняваше, че „Чудское (угро-финско, - П.Т.) племе" е било „някога един от елементите на формирането на великоруската националност".

IN края на XIX- началото на 20 век отношението към древните фино-угри от междуречието на Волга и Ока се промени значително, интересът към тях намаля. След разкопки на средновековни могили в различни древни руски региони се оказа, че могилите на Ростово-Суздалската земя по своята маса не се различават от обикновените древноруски и следователно А. С. Уваров даде погрешно определение за тях. А. А. Спицин, който излезе с ново изследване, посветено на тези могили, ги призна за руски. Той посочи, че фино-угорският елемент в тях е незначителен и изрази недоверие към летописните сведения за Мария. Той вярваше, че Меря е била изтласкана от междуречието Волга-Ока на североизток, „оставайки на пътя на отстъпление само на малки петна“.

Като цяло, съображенията на А. А. Спицин относно Ростовско-Суздалските могили от 10-12 век. несъмнено бяха правилни и никога не бяха оспорени. Но желанието му да изключи почти напълно фино-угрите от населението на Североизточна Рус, да намали тяхната роля до минимум, определено беше погрешно.

По същия начин погрешна беше оценката, дадена от А. А. Спицин на материалите от средновековни могили, изследвани в края на миналия век от В. Н. Глазов и Л. К. Ивановски на юг от Финския залив, между езерата Пейпус и Илмен. А. А. Спицин признава почти всички тези могили за славянски, противно на мнението на финландските археолози, които ги класифицират като паметници на Води. А. В. Шмидт е бил прав, когато е посочил в своя очерк за археологическото изследване на древните угро-фински народи, че възгледите на А. А. Спицин са отражение на известна тогавашна националистическа тенденция, която А. В. Шмидт нарича „славянска гледна точка”, като се посочва, че основните му представители в руската археология от онова време са И. И. Толстой и Н. П. Кондаков. Тази гледна точка е представена тогава в трудовете на историците на Древна Рус: Д. И. Соловьов, В. О. Ключевски и др “, фино-угорското население, което на места оцелява до 13-14 век, а на места дори по-късно. Но предреволюционните изследователи не виждат предмети на историята в неславянските племена. Те не се интересуват от тяхната съдба и им отреждат пасивна, второстепенна роля в историята на Русия.

Закъсняло ехо от същите тези възгледи беше речта на известния етнограф Д. К. Зеленин, който публикува статия през 1929 г., в която постави под съмнение самия факт на участието на угро-финските хора във формирането на руската нация. Тогава тази реч беше подложена на остра критика от страна на етнографите.

За съжаление, нихилистичното отношение към историята на угро-финските народи и други неславянски участници в създаването на староруския народ, по причини, разбира се, различни от предишните, се запази сред съветските историци на Древна Рус . В трудовете на такива специалисти по история на населението и феодалните отношения в Североизточна Рус, като М.К. Любавски и С.Б. В трудовете на Б. Д. Греков, посветен на историятаселячество, С. В. Юшков, който се занимава с история на правото, М. Н. Тихомиров за селските и градските антифеодални движения и др., населението на Древна Рус се счита от самото начало за хомогенно. Волно или неволно историците изхождат от идеята, че древноруският народ през 9–10 в. вече се оформи. Не виждат и не се съобразяват местни особености, не виждат или не отчитат факта, че отделните славяно-руски, фино-угорски и други групи имат своя собствена икономическа, социална и етническа специфика. Неруските племена се борят за независимост не само през 9-10 век, по време на формирането на Древна Рус, но и по-късно - през 11-12 век. Историците изглежда се страхуват от това, като признават съществуването на антагонизъм между индивидите етнически групи, които са били част от границите на Древна Рус, те отслабват тяхната марксистка оценка исторически събития, чиято основна сила беше класовата борба. В резултат това води до някаква идеализация на Древна Рус.

Да вземем например известното антифеодално въстание от 1071 г. в Ростовска област. Въпреки факта, че описанието на това събитие в хрониката не оставя никакво съмнение, че неговите участници - както Smerds, водени от маговете, така и „най-добрите съпруги“, които са били ограбени и убити от гладните Smerds - са били мерянски, фино-угорски елементи (говорим за това ще бъде обсъдено по-долу), историците на Древна Рус не придават никакво значение на това или се опитват напълно да отрекат това обстоятелство.

Така М. Н. Тихомиров, признавайки, че Ростовско-Суздалската земя през 11 век. имал смесено руско-финско-угорско население, въпреки това се опитал да разгледа специфичните етнографски характеристики, съпътстващи въстанието от 1071 г., като характеристики, за които се предполага, че са широко разпространени в руската среда. Той смята бунтовниците Смърди с маговете за руски, тъй като хроникалната история никъде не посочва, че Ян Вишатич е общувал с бунтовниците с помощта на преводачи.

От историците на нашето време, изглежда, само В. В. Мавродин е дал, според мен, правилно описаниече не само социална, но и специфична племенна среда, в условията, в които протича въстанието от 1071г.

И в момента малко се е променило в историографията в тази област. Човек може напълно да се съгласи с наскоро изразеното мнение на В. Т. Пашуто, който отбеляза, че „в нашата историография въпросът за етническата и икономическа сложност и политическата хетерогенност на структурата, причинена от нея, все още не е изследван Стара руска държава... Характеристиките на антифеодалната борба на народите, подчинени на Русия, и нейната връзка с историята на класовата борба на руските смерди и градската беднота не са проучени. Трябва да се отбележи, че в труда на В. Т. Пашуто, от който е взет този цитат, по същество за първи път всички тези теми в тяхната цялост са поставени пред историците. Но засега са само доставени.

През последните десетилетия ситуацията е малко по-добра с археологическите изследвания, посветени на ранната средновековна история на Ростово-Суздалската земя и северозападната част на Новгород. В резултат на многократни разкопки в междуречието на Волга и Ока бяха получени значителни нови материали, които осветляват културата на фино-угорското - мерянско, муромско и мордовско население, както и картина на появата на славяно-руските заселници в това площ. Един от последните резултати от тези работи е публикуван през 1961 г. голяма книгаЕ.И. Горюнова. В тази книга, според мен, човек не може да се съгласи с всичко, особено в онези части, където се говори за далечното минало. Но втората част на книгата, посветена на ранно средновековие, по-специално връзката на руското население с местните мерянски и муромски групи, съдържа предимно много интересни данни и тяхната интерпретация, които ще бъдат използвани повече от веднъж в по-нататъшното представяне. Работите на Л. А. Голубева, изследовател на град Белоозеро, са посветени на средновековните антики на село Белоозеро. Население на това древен градбеше смесен, руско-финско-угорски.

Резултатите от археологическите работи в Марийската, Мордовската и Удмуртската автономни съветски социалистически републики, съседни на междуречието на Волга и Ока, също са от голямо значение за изследванията в областта на историята и културата на Волго-Окските фино-угорски племена.

Що се отнася до северозападните фино-угорски региони, които някога са били част от Вотская пятина на Велики Новгород, в западните му части, разположени на юг от Финския залив и реката. Нева, през последния половин век има много малко археологически изследвания, посветени на изучаването на историята на древното местно население. Въпреки това възгледите на А. А. Спицин за средновековните могили в тази област бяха преразгледани. Изследователи като X. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov стигат до извода, че курганните антики от 11-14 век, значителна част от тях, трябва да бъдат свързани с местното население - Vodya и Izhora. И как би могло да бъде иначе, ако тези фино-угорски групи съставляват значителна част от населението тук до 19 век. и ако понастоящем тук и там съществува население, което пази спомена за своя вотски и ижорски произход.

Мащабни проучвания на средновековни могили през 20-30-те години са извършени в съседни региони - в южната част на Ладога и района на Онега; те бяха свързани с разкопки на мястото на Старая Ладога и имаха за цел да дадат картина на околностите на този град селско население, известен преди това главно от разкопките на Н. Е. Бранденбург. Резултатите от всички тези изследвания предизвикаха дълга дискусия сред археолозите, която все още не е приключила. Както вече беше посочено, някои изследователи твърдят, че средновековните могили от района на Ладога и Онеж принадлежат на Веси; други ги виждат като паметници на южнокарелските групи. Ясно е само, че това не е славяно-руско население, а угро-финско, въпреки че е подложено на значително славяно-руско влияние.

От книгата История на Русия. От древността до 16 век. 6 клас автор Киселев Александър Федотович

§ 4. ИЗТОЧНОСЛАВЯНСКИ И ФИНО-УГРСКИ ПЛЕМЕНА И СОЮЗИ Прародината на славяните. Славяните са били част от древната индоевропейска езикова общност. Индоевропейците включват германски, балтийски (литовско-латвийски), романски, гръцки, келтски, ирански, индийски

От книгата Древните богове на славяните автор Гаврилов Дмитрий Анатолиевич

ФИНО-КАРЕЛСКИ ВЪЗГЛЕДИ ЗА СТАРИЯ БОГ. UKKO Финно-карелски Ukko почти напълно съответства на индоевропейската идея за върховния бог-създател, който сред най-близките му съседи, славяните, се нарича Бог, Стрибог или дори Род (и в Риг Веда той

От книгата Кипчаци / Кумани / Кумани и техните потомци: към проблема за етническата приемственост автор Евстигнеев Юрий Андреевич

№ 4. Кратка информацияза племената, споменати в книгата Източници: китайски хроники на династиите Суй (581–618) и Тан (618–907), произведения на арабо-персийски автори от 10-12 век (дадена е литература за конкретни народи в края на информацията ):Bichurin N.Ya. Среща

От книгата Сирия и Палестина под турското правителство в исторически и политически отношения автор Базили Константин Михайлович

Статистически бележки за сирийските племена и тяхната духовност

От книгата Археологически пътувания из Тюмен и околностите му автор Матвеев Александър Василиевич

Индоиранци и фино-угри Завоевателите говореха един от езиците на индоевропейското семейство, което включва балтийски, германски, романски, славянски (сравнете древната индийска Веда - „свещено знание“ и руския ведат - „да знам “), старогръцки и много други

От книгата История на упадъка. Защо балтийците се провалиха? автор Носович Александър Александрович

1. Братя на фино-угрите: сравнителна история на финландците и естонците Тълпа от угри галопира, виждат камък с надпис: „Отляво е Унгария; топло, слънчево, грозде. Вдясно - Финландия с Естония; студено, влажно, херинга. Тези, които можеха да четат, препуснаха наляво... Финландско-естонски

От книгата История на Украйна автор Авторски колектив

Представите на хрониста за източнославянските племена След разказа за подялбата след Потопа на земята между синовете на Ной и преселването на славяните, хронистът съобщава: „... дойдоха словени и седнаха покрай Днепър и прекосиха поляната и друзите, древляните, седнаха в горите; и приятелите

От книгата Етнокултурни региони на света автор Лобжанидзе Александър Александрович

От книгата „При произхода на староруската националност автор Третяков Петър Николаевич

ВЪРХУ ФИНО-УГРИЯТА НА ОТКРИТО НА ДРЕВНА РУС

автор Мартянов Андрей

От книгата Вярвания на предхристиянска Европа автор Мартянов Андрей

От книгата Вярвания на предхристиянска Европа автор Мартянов Андрей

), Mor-Dov-skaya (Mord-va - er-zya и Mok-sha), Ma-ri-skaya (Ma-ri-tsy), Perm-skaya (ud-mur-ty, ko-mi, ko- mi-per-mya-ki), угорски (Ug-ry - Hung-ry, Khan-ty и Man-si). Брой прибл. 24 милиона души (2016 г., оценка).

Great-ro-di-na F.-u., in-vi-di-mo-mu, беше в зоната на горите на Запада. Си-би-ри, Ура-ла и Пре-ду-ра-ля (от Средна Об до Долна Кама) в 4-ти - ср. 3-то хилядолетие пр.н.е д. Техните древни дейности бяха лов, речен риболов и so-bi-ra-tel-st. Според Lin-gwis-ti-ki, F.-u. имахте ли контакт с са-мо-дий-ски-ми на-ро-да-миИ тун-гу-со-ман-чур-ски-ми na-ro-da-mi, на юг като mi-ni-mum от началото. 3-та хил. - от Индия до Иран. na-ro-da-mi (aria-mi), на za-pa-de - с pa-leo-ev-ro-pei-tsa-mi (от техните езици подслоевите следи в западно-финско-угорски езици), от 2-ра пол. 3-та хиляда - с на-ро-да-ми, близки ки-ми до предците на германците, балтовите и славяните (пре-ста-ви-те-ла-ми shnu-ro-voy ke-ra-mi-ki kul-tur-no-is-to-ri-che-society). От 1-во полувреме. 2-ра хил. напредват с арийците на юг и от централна Европа. in-do-ev-ro-pei-tsa-mi на za-pas-de F.-u. Запознат съм с водата и след това със земята. През 2-1-во хил. разпространението на финско-угорските езици на запад - на североизток. При-бал-ти-ки, Сев. и Център. Scan-di-na-vii (вж. Set-cha-toy ke-ra-mi-ki kul-tu-ra , Анан-ин-ская кул-ту-ра) и ти-де-ле-ние Балтийско-фински езициИ Сами езици. От 2-рата половина. 1-во хилядолетие пр.н.е д. в ТГС и от 2-ра пол. 1-во хилядолетие от н.е д. във Вол-го-Ура-лие няма връзка между вас и турците. Към най-древните букви. упо-ми-на-ни-ям Ф.-у. от-но-сят Фени в „Германия” Та-ци-та (98 г. сл. Хр.). От края 1-во хилядолетие върху развитието на редица финско-угорски народи имаше значително влияние от включването им в състава на Средновековието. щати ( Волжско-Камская бул., Древна Рус, Швеция). Според данните, дадени от Средновековието. писма е-точно-ни-ков и това-по-ни-ми, F.-u. обратно в началото 2-ро хилядолетие от н.е д. co-sta-la-било основно. в северната гора и тун-д-ро-вой зона Изток. Euro-py и Scan-di-na-vii, но тогава имаше в смисъла. me-re as-si-mi-li-ro-va-ny germ-man-tsa-mi, sla-vya-na-mi (pre-all-me-rya; може би, mu-ro-ma, me- sche-ra, za-vo-loch-skaya и др.) и tur-ka-mi.

За духовната култура на Ф.-у. имало ли е култове към духовете на природата. Възможно е идеите за най-висшия небесен бог да са се оформили. Въпрос за наличието на елемент-мен-тов ша-ма-низ-ма дис-кус-сио-нен. От самото начало 2-ра хиляда. Европа в християнството (унгарци през 1001 г., Ka-re-lys и финландци през 12-14 век, Коми в края на 14 век) и времена -vi-tion на писания на финско-угорски езици. В същото време редица финландско-угорски групи (особено сред марийците и уд-муртите от Башкирия и Та-тар-ста-на) до 21 век. поддържа своята общинска религия, въпреки че е била подложена на християнско влияние. Pri-nya-tie is-la-ma F.-u. в Po-Vol-zhye и Si-bi-ri by-st-ro pri-vo-di-lo към техния as-si-mi-la-tion ta-ta-ra-mi, за този му-сулм. общности сред F.-u. на практика не.

През 19 век за-ми-ру-ет-ся между-ж-ду-нар. Финландско-угорско движение, в което се проявяват чертите на панфинско-но-угорско-риз-ма.

Лит.: Основи на финско-угорския език: Въпроси за развитието и развитието на финландско-угорските езици. М., 1974; Хай-ду П. Уралски езици и народи. М., 1985; Na-полски V.V.Въведение в историята на ура-ли-сти-ку. Ижевск, 1997.

Материали от Wikipedia - свободната енциклопедия

Угро-фински народи (фино-угри) - езикова общност от народи, говорещи фино-угорски езици, живеещи в Западен Сибир, Централна, Северна и Източна Европа.

Номер и диапазон
Общо: 25 000 000 души 9 416 000 4 849 000 3 146 000—3 712 000 1 888 000 1 433 000 930 000 520 500 345 500 315 500 293 300 156 600 40 000 250—400
Археологическа култура	Ананьинска култура, Дяковска култура, Саргатска култура, Черкаскулска култура
език	Угро-фински езици
Религия