Какво представляват устните семейни предания? От незапомнени времена

СЪСот страна на баща ми моят пра-пра-пра-дядо [Пра-пра-пра-дядо (~1730-~1800) → пра-пра-дядоЛеонтий (~1770-~1840) → прадядо Максим ЛеонтьевСинът на Файдиш (~1800-~1860) →дядоохлювСтепан Максимовсин Файдиш (1826-1898) → баща Петър Степанович Файдиш (1854-1905)] той беше добър човек, красив запорожски казак. Това е време на проблеми и война през 18 век и той е заловен или от турците, или кримски татари. Там му отрязаха върха на езика за неподчинение, направиха го роб и го повикаха Файда .

Живял в чужда земя доста години и забелязал красива полонянка или туркиня [Този беше типична история. Писател Константин Георгиевич Паустовски(1892-1968), смятан за потомък на запорожките казаци, пише: „Преди дядо ми да стане чумак, той служи в Николаевската армия, беше на турска война, е заловен и доведен от плен, от град Казанлък в Тракия, жена му, красива туркиня.” (Паустовски К. „Приказката за живота“. Том I. - М.: Модерен писател, 1992. стр. 10)] , моят прародител избяга с нея и се засели в Украйна. От този момент нататък започна нашето семейство на Faydyshes. Един старец, който знае турски, превежда това фамилно име като „аз самият“, сякаш на татарски Файдаозначава лабиална азбука, няма, без език.

Имаше роднина, която знаеше цялата история на Faydysh, но, за съжаление, тя вече беше починала. От нейните разкази си спомням само, че като дете тя гледаше с възхищение как братята казаци Файдиш поиха коне в сини жупани с червени пояси на реката,

и тогава те живееха близо до Суми в град Миропол. А казаците от Миропол принадлежаха към Сумския полк. И затова фамилното име на нашите предци е било Файдиши-Сумские. [През 1816 г. името Слободска казашка армия е премахнато и казаците са равни по права на държавните селяни. КАЗАШКИ РЕЧНИК-СПРАВОЧНИК, A.I. Скрилов, Г.В. Губарев] .

Като деца обичахме да развиваме легендарния пояс на дядо ни. Той беше на няколко метра. Играта с турското му оръжие също не беше лоша.

Моят прадядо Максим Леонтиевич се е занимавал с търговия на книги в Миропол и е бил известен като експерт в книжния бизнес. Най-големият син Степан [Запазена СВИДЕТЕЛСТВО ОТ 1847 г. ЮНИ 2-ДН: С настоящото свидетелстваме това Курска провинцияСуджански район на град Застатная Мирополя близо до Държавния селянин Синът на Максим Леонтьев Файдишсе роди син Стефан 1826 август 1 дени кръстен на същата дата, на когото са наследниците на Застатния град Миропол, жители на държавни селяни Осип Иванов, син на Михайличенко и Григорий Сумец, съпруга Уляна Осипова, дъщеря; тайнството на кръщението беше извършено от свещеник Роман Мировицки; Това изискване е записано в регистъра на провинциалния град Миропол на Катедралата и Възнесенската църква на 1 август 1826 г. под № 24 м. В което, с прикрепването на църковния печат и ние подписваме катедралата Миропол и църквата Възнесение Господне, декан свещеник Василий ...] той изпратил в Москва, за да разшири книгоразпространителския бизнес.

От страна на моята баба Любов Александровна Шматкова, съпругата на Степан Максимович Файдиш, беше така. Произхожда от богато казашко семейство Шматко (Шматков). Баща й Александър Шматко е работил като управител на граф в Украйна и е женен за италианка от Венеция, гувернантка на децата на графа. Беше много красива: черни очи, синьо-черна коса. В семейство Шматко имаше две деца: Любов (моята баба) и Николай.

Един ден Александър Шматко носеше пари в кутия, заспа и загуби кутията. Той беше най-честният човек, те му повярваха и простиха загубата на кутията. Той обаче беше лишен от длъжността управител и напусна имението на графа със семейството си. До края на живота си моят прадядо Александър Шматко е бил много беден със семейството си. Той и съпругата му починаха рано, оставяйки дъщеря си Люба с малкото си братче Коля на ръце.

Любов Шматкова беше красива и приличаше на майка си италианка: сини очии със синкав оттенък, гарванова коса, издълбани ноздри. Косата й беше толкова гъста и дълга, че я подстрига по средата и я подреди няколко пъти около главата си в кошница.

1852-53 Семейство Файдиш: Степан Максимович със съпругата си Любов Александровна и дъщеря Мария

Именно тук моят дядо Степан Максимович, млад и успешен, спечели сърцето на моята баба Любов Александровна, полуиталианка, полуукраинка. Когато се ожениха, те вече имаха дъщеря Мария. [Мария Степановна Файдиш, омъжена за Воронин (1850-1914)].

В средата на 19 век Степан Максимович се премества със семейството си от Миропол в Москва и има книжни складове в Москва. Търговията в Москва вървеше добре: ако през 1853 г. той - Московският търговец на Кадашева слобода Степан Максимов синФайдиш, след това вече през 1857 г. - търговец [„АДРЕСНАТА КНИГА НА ЖИТЕЛИТЕ НА МОСКВА, СЪСТАВЕНА ОТ ОФИЦИАЛНА ИНФОРМАЦИЯ И ДОКУМЕНТИ ОТ К. НИСТРЕМ“ е преиздадена и актуализирана ежегодно през 19 век. Откриваме за първи път през 1857 г.: „ Файдиш Степан Максимович, 3 гилдиен търговец, пт. част, в Садовник., къщата на Долганов.” По-нататък през 1862 г.: „ Файдишев Степан Максимович, 3 години покупка, пет. ч., Голиковск. алея, с. Глебова.” През 1863 г.: " Файдишев Степан Максимович, 2 години закупуване, Yauz. ч., 5 квартала, в Никитск. платно с. Мотилева № 4.” През 1865 и 1866 г.: " Файдишев Степан Максимович, 2 години закупуване, Яким. част, 5 кв., в Мал. Устински алея, село Ягодникова. През 1867 и 1868 г.: " Файдишев Степан Максимович, 2 години покупка, пет. част, 2 квартала, в Овчинники, с. Шерупенова"].

Семейство на Степан Максимович ФАЙДИШ според 10-та ревизия от 1858 г. В книгата Найденов Н.А. „Материали за историята на московските търговци“. Т.5-9. M.1887-1889 според 10-та ревизия на Кадашевската слобода, под № 101 намираме: 1858 февруари. 28 - 3 гилдия търговец Степан Максимович Файдиш 31; от 1854 г. от бюргерите; той има синове: Петър 4; Степан 2 1/2, той, Степан Максимович: съпруга Любов Александровна 26 г., дъщери Мария 7 г., Александра 6 г. (православна)

Децата в семейството на Степан Максимович и Любов Александровна Файдиш умират едно след друго. От осемнадесетте останаха само трима: Мария, Петър (баща ми) и Степан. Всички се отличаваха с блестящи способности.

На Канала живееше едно семейство (казаха Канавка) . [Водоотвеждащ канал- построен в Москва през 1785 г. за борба с наводненията и образува нещо като примка, която превръща една част от Замоскворечие в остров. Канал (или ров, както се нарича в Москва) започва от язовир Babyegorodskaya (язовирът поддържа високо нивовода над катедралата Христос Спасител) и завършва с шлюз под Краснохолмския мост. (“Около Москва” Репринтно възпроизвеждане на публикацията на М. и С. Сабашникови от 1917 г. М. 1991. С. 307-308)]. Живяхме щастливо, въпреки че Степан Максимович беше тиранин. Характерът му беше тежък и властен. Той възпитаваше децата си строго: събуждаше ги в шест часа сутринта и ако не ставаха, донасяше до петите им запалена свещ. Децата трябваше да седят мълчаливо на масата. Ако някой проговори, той го удряше с лъжица по челото и казваше: „ Глупаво трепетликово чело" Той обичаше да купонясва, беше висок, прав и слаб. Веднъж, докато заключвах склада, забравих там малкия Петя (баща ми) и той прекара цяла нощ в студ и страх и смръзна бузките си.

1872 г Любов Александровна Файдиш, родена Шматкова

Жена му бързо напълня - беше много дебела и двамата с дядо й пътуваха в различни таксита. Веднъж тя падна, докато беше бременна, в банята от горния рафт, но остана жива. Тя беше много експанзивна. Веднъж една вечер някакъв „кръстник“ я съблазни, но Любов Александровна взе вилица и прониза гърдите й, като каза, че по-скоро ще умре, отколкото да изневери на съпруга си. Баба ни произнесе фамилията ни: „ Хвайдиш" Готвеше добре и вкусно. включено последна снимкабаба е много пълничка жена. Тя почина рано от неправилен метаболизъм в организма. [В Москва на Даниловското гробище на надгробен паметникследния надпис: Любов Александровна Файдиш, роден Шматкова, починала на 20 февруари 1873 г. Живяла 41 години. Вечна й памет. И съпругът й Степан Максимовичумира на 17 май 1898 г. Животът му е 75 години].

1874 г Степан Максимович Файдиш

Дядо Степан Максимович беше женен отново след смъртта на съпругата си, но, изглежда, неуспешно. На стари години той живееше при нас (при баща си и майка си), а след това при сестрата на майка си в село Черкизово на Казанската железница. Степан Максимович доживя до 70 години и обичаше водката. Казашката жажда на дядо за героизъм се проявява в активно желание да помогне за гасене на московските пожари, често противно на желанията на пожарникарите.

Степан Максимович често си спомняше миналите подвизи на своите казашки предци, възхищавайки се на сабята и щуката, прикрепени към килима на стената. Къде са сега неговите турски оръжия, предадени от предците му, и прочутата червена кърпа, на която сме играли в детството, не се знае.

А братът на баба ми, Николай Александрович Шматков, беше акционер в партньорството „Скороход“, но ще ви разкажа повече за него.

ЗА НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ ШМАКОВ

дтози чичо [- потомствен почетен гражданин. Голям. Кисловски алея, сграда Колоколцева. („Цяла Москва”. Адресна и справочна книга за 1901 г. Москва. 1901 г. Издание на Суворин.)] беше милионер. Той беше един от основателите на обувната фабрика "Скороход" и направи капитал от нея.

Първата му съпруга почина, оставяйки му дъщеря, изглежда, Настенка. Леля Мариша (Мария Степановна Воронина) я отгледа.

Внезапно той срещна енергична германка Отон (или Отон), за която се ожени. Тя беше несериозна и се влюби в красивия ми баща. Мария Степановна не хареса тази шумна германка и тя сподели подозренията си с чичо Шматков. И тогава той прекъсна всички отношения с баща си, скара се с леля Мариша и продължи да живее с Отон. Има двама сина от нея: Александра [Александър Николаевич Шматков- потомствен почетен гражданин. Б. Кисловски, 4. Директор на Партньорство Болт и Ко, адв. („Цяла Москва“ за 1916 г. Адресна и справочна книга на град Москва. XXXIII година на издаване.)] и Николай [Николай Николаевич Шматков- Б. Кисловски, 1. („Цяла Москва“ за 1916 г. Адресна и справочна книга на град Москва. XXXIII година на издаване.)] .

Когато татко се разболя, леля Мариша се обърна за помощ към чичо си, тъй като майка й Любов Александровна (баба ми) го отгледа. И както казаха тогава, „донесе на хората“ [Николай Александрович Шматков, 2 търговски гилдии. Prechistinskaya част, 5-ти квартал, в Gagarinsky алея, село Schlippe. (Московска паметна книга или адресно-календар на жителите на Москва за 1868 г.... Москва. 1868 г.). Н. А. Шматков обеща да помогне, но не помогна достатъчно, така че основният принос беше на леля Мариша - Мария Степановна Воронина.

Скъпа племеннице, здравей и на теб!

Трябва да те видя и да поговорим за Пит [Петър Степанович Файдиш]. Какво да правя с него. Елате в Москва в магазин Ilyinka A. Bolt and Co. срещу търговската банка Trade in Rubber Products в четвъртък, 20-ти този месец от 10 сутринта до 12 часа на обяд. Ако нямате време, заповядайте в събота, 22 този месец, на същото място, в същите часове, тогава ще говорим за всичко.

Днес видях И. К. Поляков и го попитах за Петя, той обеща да направи каквото е възможно. Нека се лекува, все пак ще говоря със счетоводителката им С., не знам какво ще правим. Хората не признават сухите нужди на другите, не признават собствените си отговорности, живеят с откази. Не живеете и не работите, не ви се плаща - и няма за какво да плащате. От своя страна те са прави.

Наистина съжалявам, че напуснах службата и по време на службата щях да помогна много на Петър, но сега какво можете да направите, когато можем да свързваме двата края само ако просперираме? Сърцето ми е разбито за това.

Казахте, че сте подготвили 3 момчета за гимназията, тогава съм съгласен да платя за тях. Мисля, че таксата е 60 рубли. на момче годишно е само 180 рубли, а на Петя и други мога да дам още 120 рубли. Общо триста рубли на година, колкото поискаха за датата. Ако трябва, тогава съм готов да дам, но не мога да служа само с пари, не мога да мамя и да мамя - нямам глава на раменете си.

довиждане Целувка. Чичо ти Н. Шматков

Специфични

След смъртта на Н. А. Шматков той остави цялото си състояние на жена си Отон, а след смъртта й тя остави сума на шега на чичо Стьопа и нищо на нас. Къде са децата и какво се е случило с тях, не се знае. Гробът му, огромна гранитна конструкция, отиде на работа - на насипа.

СЕМЕЙНИ ЛОДИ

КАТО НАЧИН ЗА ИЗУЧАВАНЕ НА ЕЗИКОВИ И КУЛТУРНИ ТРАДИЦИИ

Оренбургски държавен университет

Взаимосвързаното изучаване на езика и културата ни позволява да открием нови ефективни начиниизследвания и постигане на нови резултати в различни областизнания.

Традициякато цяло е устно интересна историяили предупредителна приказкапредавани от поколение на поколение. Във филологията традицията се определя като една от разновидностите народно творчество, жанр на фолклора, устен разказ, съдържащ информация за реални лица и събития.

Традицияопределя се като действие върху глагол предавам(предавам). по смисъл завещавам нещо, предавам нещо на потомството по обичай или закон. Традиция- разказ, разказ, спомен за събитие, предаван устно от предците към потомците; учения, инструкции, правила за живот, предавани от едно поколение на друго; вяра, заповед, завет.

Една легенда, често произтичаща от разказ на очевидец, при предаването си подлежи на свободна поетична интерпретация и в този смисъл може да се сравни с легенда. Изследователите отбелязват един от остарели стойностиконцепции традиция- традиция, традиционно установяване, ред, правило.

Легендите, свързани с историята на дадена страна или народ, са тясно преплетени с митове и народен епос, са отразени в пословици и поговорки, стават отделни поговорки, взети от легенди крилати фрази, осъзнаването на произхода на които може постепенно да бъде загубено от носителите на езика и културата, на които е роден.

Легендите са най-ценният източник на информация за историците, филолозите и езиковедите. Европейските учени през 19 век, следвайки немския историк И. Дройзен (на немски Johann Droysen; 1808-1884), разделят всички изследвани материали, т.е. цялото разнообразие от продукти на целеви човешка дейностна исторически остатъциИ исторически предателствоаз

Историческите материали за изследване според И. Дройзен са: устна реч (песен, сага, история, легенда, анекдот, поговорки, крилати думи), писмен език(генеалогични таблици, исторически надписи, мемоари, брошури, вестници и др.) и изображения (географски карти, иконопис исторически личности, градски планове, рисунки, живопис, скулптура).

Сред множеството исторически материали специален интереспредставя изследване на семейни легенди, които отразяват от една страна историята на страната, а от друга - ежедневието и уникалните нюанси на вътрешносемейните отношения.

Традиция за записване и съхраняване на историята отделни семейства stv се връща към хроники(гръцки Χρόνος - време) - исторически описаниясъбития в хронологичен ред, които се появяват в късната Римска империя и се развиват във Византия и Западна Европа.

В Римската империя метеорологичните записи на събитията също се наричат ​​анали (лат. анус- година). В летописите, наред със записите, свързани с живота на град, регион или държава, на житейски пътотделни исторически личности. Известно е например биографичното съчинение на римския историк Евсевий от Кесария (на гръцки Ευσέβιος ο Καισαρείας; 264-340) „Животът на Константин“, което е биография на основателя Византийска империяИмператор Константин I, с когото Евсевий Кесарийски се познава лично отблизо. Работата на Тацит (лат. Tacitus, 55-120) „Биография“ се използва широко като източник на историческа и биографична информация.

Освен това знатните римски семейства канят грамотни хора да водят записи на всички членове на семейството. Плутарх (на старогръцки Πλούταρχος, 46-127) в самото начало на своите „Сравнителни жития“ пише: „Случайно започнах работа върху тези биографии, изпълнявайки нечия молба, но продължих - и освен това с голяма любов- вече за себе си: гледайки историята, като в огледало, се опитвам да се променя към по-добро собствен животи го подредете според примера на онези, за чиито добродетели разказвам.”

Руският историк (1881-1957) в труда си „Началото на римската хроника“ посочи, че „... римляните са били много скрупулни по отношение на добро имевид семейство и затова е било рано в техния обичай да записват най-важните семейни инциденти.

Воденето на хроники, хроники и съставянето на биографии продължава навсякъде през Средновековието. Френски августински монах отец Анселм (фр. Пер Анселме, 1625-1694, в света Пиер Гибург (фр. Пиер Гибурс)) разработи схема за предаване на информация за родство, използвайки система за номериране на поколения и лица - поколенческа живописили родословие. Поколенческа живописвключва, под формата на списък с роднини, разбити на поколения, информация за потомци (низходящ списък) или предци (възходящ списък) Отбелязва се, че възходящ списък е много по-рядко срещан от низходящ списък. За разлика от познатите по онова време родословни таблици, в които семейните връзки се показват графично (с помощта на скоби, линии, хоризонтално или вертикално разположение), картини на поколениятадопринесе за опазването повечеподробна информация за отделни членове на дадено семейство.

През 1663 г. отец Анселм публикува "Дворецът на честта" - хералдическо изследване с поколенчески картини на лотарингската къща Шатеноа (на немски: Haus Châtenois) и италианската династия на херцога на Савоя (на италиански: Duca di Savoia), по-късно Издадена е "Дворецът на славата" - колекция от родословия на велики семейства Франция и Европа.

IN Древна Рус, Византия, Сърбия, България исторически трудове, отговарящ на рим хроники, бяха наречени хроникиИ хронографи.

Хроникабеше повече или по-малко подробен запис исторически събитияпо години. Записването на събитията от всяка нова година в летописите обикновено започва с думите: "през ​​лятото..."(т.е. "през ​​годината..."), оттук и името - хроника. В Русия има традиция за поддържане на специални служебни документи - rродословни книгиили родословия, в които влизаха думските чиновници картини на поколенията знатни семейства. Родословните книги са използвани за съставяне на свидетелства при местни спорове. Тези книги са ценни документи за генеалогични изследвания.

Първите ръкописни родословни книги се появяват през 40-те години на 16 век. Известно е, че през 1555 г. по заповед на Иван Грозни е създаден „Суверенният генеалог“. През 1682 г. е създадена Камарата по генеалогични въпроси, чиято основна цел е да създаде родословни книги на цялото благородство. Там, на базата на „Суверенния генеалог“, през 1687 г. е създадена „Кадифената книга“; руски журналистИ общественикН. И. Новиков (1744-1818) публикува един от списъците на „кадифената книга“, озаглавен „Родословна книга на руските князе и дворяни и пътуващите в чужбина“.

В Полша и Западна Украйна V XVI-XVIII векбяха раздадени Силва rerum(лат. - гора от неща, в образно казано –« случаен наборразнородни неща“); определен типдомакинска книга, битова хроника, водена и съхранявана от много поколения знатни семейства. Книгите, оцелели до наши дни, съдържат записи на текущи събития, писма, политически речи, копия юридически документи, вицове и анекдоти, финансови документи, философски размисли, стихотворения, родословни таблици. Сред полската и украинската шляхта Силва rerumса били разглеждани като дневник или семейни мемоари, наред с други издания, които са записали семейни традиции; Силва rerumне бяха предназначени за широка публика, още по-малко за печатни издания, но понякога някои книги бяха заемани на семейни приятели, на които дори беше разрешено да добавят коментари към записите. някои Силва rerumимаше повече от хиляда страници, Z. Gloger (полски. Зигмунт Глогер; 1845 - 1910) цитира книга от 1764 страници, но най-често срещаната дължина е от 500 до 800 страници.

Родословните книги и семейните дневници съдържат богат материал за изследване на връзката между езика и социални условиянеговото съществуване. Тези източници представляват голям интерес, но те са били активно изучавани и в момента се изучават от историци, библиографи и филолози.

Въпреки това, историите на отделни семейства - по-малко известни, обикновени хора, практически не бяха проучени, затова си поставихме за цел да идентифицираме текущо състояниеи традиции в поддържането на семейни бизнес книги, семейни архиви, както и запазването на различни легенди в семействата на Оренбургска област.

Обмисляме семейни легендикато истории за членове на едно и също семейство и събития, свързани с тях, случили се в близкото и далечно минало; семейни вярвания и легенди, предавани от едно поколение на семейство на друго, както в устно предаване, така и в писмена форма.

При анализиране събрани материалиВъзнамеряваме да запишем: факти, отразени в семейната традиция на исторически събития от епохата; степента на запазване на легендата (интервюираният веднага си спомня легендата или трябва да разговаря с други членове на семейството, имената и датите са посочени сравнително точно и уверено); легендата е свързана с членове на род или село, местност; използване на остарели думи и изрази при преразказ; използване на чужди думи и изрази (възможно и изкривени) при преразказ; условността на използването на остарели или чужди думи (те са същността на легендата); повторение на едно сюжетна линияв няколко легенди.

Получените до момента резултати показват, че младите хора на възраст 17-20 години са слабо запознати с историята на предишните поколения на своето семейство, не познават семейните традиции или не ги разпознават като такива, не отговарят на поканата за разговор с други членове на семейството им с цел да намерят интересни истории, освен това представители на това възрастова групате не винаги осъзнават стойността на запазването на семейната история и семейните традиции.

Представителите на възрастовата група 10-16 години също имат малко познания за историята на предишните поколения от семейството си, но те са по-охотни да откликнат на поканата да говорят с други членове на семейството си, за да намерят интересни истории. Най-малките респонденти (10-12 години) по-често си спомнят истории с елементи на „чудотворно“ или мистично съдържание.

Представителите на по-старото поколение (над 30 години) помнят много истории, свързани с различни събития от живота на няколко поколения от тяхното семейство, но се занимават с целенасочено събиране и запазване на информация за семейството си.

И така, семейните легенди - разкази, били, легенди, пазени в семейства и ценни за членовете на едно и също семейство, същевременно са богат материал за изучаване на исторически събития, етнография, бит и мироглед на даден регион.

Списък на използваната литература

1. Голям Енциклопедичен речник. 2000. [Електронен ресурс] Режим на достъп: http://dic. академичен. ru/dic. nsf/enc3p/242654

2. Дал, В. И. РечникВелики руски език [Електронен ресурс] Режим на достъп: http://dic. академичен. ru/dic. nsf/enc2p/332102

3. Дройзен, И. Г. историк. Лекции по енциклопедия и методика на историята / . - Санкт Петербург: Владимир Дал, 2004. - 581 с.

4. Ефремова, Речник на руски език. Тълкувателно и словообразувателно. 2000 [Електронен ресурс] Режим на достъп: http://www. ефремова. info/word/predaniye. html#.V7MAGmBkjIU

5. Радзиг, Римска хроника /. - Киев: Agrar Media Group, 2012. - 150 с.

6. Плутарх. Сравнителни биографии[Електронен ресурс] Режим на достъп: http://www. древността. ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm

7. Gloger, Z. Ksie̜ga rzeczy polskich / Зигмунт Глогер. - Nakł. Macierzy Polskiej, 1896. - 498 s.

8. Jouniaux, L. Généalogie: pratique, méthode, recherche / Лео Жунио. - Quercy: Seuil, 2006. - 414 с.

От дълбините на вековете.

Истории и легенди от моя род.

Семейна легенда за

как „дядо Панюша” търсеше крава.

Баща ми, Князев Александър Николаевич, е роден през 1951 г. Като дете той беше активен и любознателен, общуваше с баба си и дядо си и запомняше много истории.

Това беше много отдавна, когато имаше индивидуални стопанства. Тук, в село Успенско, е живял моят пра-пра-дядо Демин Павел Семенович, който е имал сестра Евдокия. Евдокия даде единствената си дъщеря за жена. Младите хора отидоха далеч, в град Орск, който Южен Урал, и дълго време нямаше никакви вести от тях. Евдокия стана скучна и самотна.

Затова тя реши да си намери помощник. Тя дойде при по-големия си брат Павел и го помоли да й даде момиче, което да отгледа: „Имате много момичета, но нямаме никое, живеем сами от много години.“

Годината беше 1922. Чичото трудно се реши да се раздели с едно от момичетата. Най-големият син Иван останал млад и овдовял. Съпругата му Наталия почина при второ раждане, оставяйки тригодишна дъщеря Анушка. Все още нямах време да се оженя втори път, току-що се върнах от гражданска война. Той воюва в армията на командващия армията Тухачевски почти 4 години и минава през цяла Украйна и Полша. Върнах се вкъщи, а вкъщи имаше само момичета. Да, всички са малки, не помощ, а тежест. Така на семейния съвет решиха да дадат най-малката Мария на семейството на Евдокия. Тогава тя беше на 12 години. Тя вече можеше да върши много домакинска работа, така че би била добър помощник, но ще видим. Както са решили, така са направили. Марюшенка отиде да живее в чужда къща. Но за да не съди никой, й дадоха зестра, главното в тази зестра беше крава, още млада, издоена добре и много послушна. Така че те отнесоха всичко в къщата на Евдокия от другата страна на селото, в Long Order. И сякаш всичко се успокои.

Марюшенка живее с новите си родители. Баща й Павел я посещава от време на време. Мина година.....

Изведнъж през пролетта дъщерята на Евдокия се завръща от Урал. Сама, без мъж. Казва, че ще живее при родителите си, защото със съпруга й не си пасват по характер. Е, тя дойде, тя дойде, не можете да изхвърлите собствената си дъщеря на улицата.

Евдокия отиде при брат си Павел. Това се случи в нашето семейство, вземете Мария обратно. А зестрата вече е похарчена. Зърно, картофи, брашно - всичко се изяде. И най-важното, Буренка внезапно изчезна. Павел взе обратно най-малката си дъщеря Мери. Той не каза нищо за кравата, но веднага отиде в съседното село Кардавил, за да види Путилина. Путилина язди през всички села сама на коня си, а с нея имаше книги, увити в големи красиви шалове. Тя никога не се е разделяла с тези книги. Тази Путилина беше известна в цялата област с това, че можеше да открие всяка тайна чрез своите способности. И Павел дойде при нея, разговаряха за бедата му, изчезналата крава. След това отишъл при сестра си и отново попитал как е изчезнала кравата. Сестрата пак разказа как кравата е взета от двора. И вече беше началото на зимата, беше паднал първият сняг. Из двора има много следи и всички отпечатъци от плъстени ботуши голям размерЯвно имаше много крадци и тежки мъже вървяха тежко. Панюша последва следите и те водят до съседно селоСтрахотно, не е далеч, малко повече от миля. А Павел имаше приятели във всяко село. Познавали го в района, тъй като бил началник на енорията „Успение Богородично“. Останах при едни и разговарях с други. Кравата е голяма, не можете да я скриете в кошница. На Крутц съседите видели, че същите собственици имат нова крава. Така го предложиха на Павел. Павел отишъл при новия собственик на кравата и го попитал откъде я е взел. И, трябва да кажа, Панюша имаше твърд нрав, страхуваха се от него. А стопанинът каза, че не е откраднал кравата, а Евдокия му я продала. Поговориха и Павел върна кравата си. Той хвърли въже около рогата на кравата и я поведе по същия път от Крутц до Успенское и мина покрай прозорците на сестра си Евдокия. Нека помисли и види. Тя го видя, но дори не излезе, защото се срамуваше. Оттогава братът и сестрата вече не са роднини. И цялата тайна беше, че Евдокия обула кравата с валенки и я завела в Крутец. Така никой не можеше да види накъде водят следите. И „дядо Панюша“ разгада тази мистерия!

Наскоро прочетох темата на Оля Урбан за нейния дядо. Прочетох го и се улових в тиха завист: какво трябва! Разказваше приказки и изобщо беше от онези мъже, които на младини момичетата много гледаха.

Оля е на същата възраст като дъщеря ми. Това означава, че баща ми ще бъде достатъчно голям, за да й бъде дядо. Баща ми също би бил добър дядо, но той отдавна е мъртъв. И аз принадлежа към поколение деца, които основно имаха само баби.

На страниците на нашето списание вече разказах малко за моята прекрасна баба, но само мимоходом, използвайки нейната житейска мъдрост и съвети от народен лечител. Това беше в статията "".

Да те хванат нова историяс история в Cheremukha, отидох да потърся тази моя статия, като въведох думата „баба“ в търсенето на сайта. Знаете ли, резултатите от търсенето на сайта ме зашеметиха! В началото дори си помислих, че не съм натиснал бутона „търсене“ и все още съм на главната страница.

Системата ми даде една и половина дузина страници, по 6-7 статии на всяка! Оказва се, че в нашите статии баба се споменава дори по-често от майка. Така са бабите! Играха и играят много важна ролядосега, щом толкова често говорим и пишем за тях! Хубаво е, защото и аз съм баба!

Семейна история

Колко от вас познават своите семейна история? Чувал съм много неща от баба ми, но детската ми памет просто изхвърли почти всичко като ненужно, което е жалко. Все още имам една семейна легенда, беше много необичайна.

Знаех, че майката на баба ми, моята прабаба е била осакатена: защото родова травмаОт детството си накуцваше с двата крака и ходеше, клатушкайки се като патица.

Това се случи в Западна Беларус, където почти до революцията селяните отиваха да работят като надничари при господарите. Родителите на осакатеното момиче не са изпратили дъщеря си да работи при лордовете (нямаше снимки през 80-те години на миналия век, публикувам всичко, което намерих).

От детството умното момиче беше научено да върши работа, която не изискваше голяма мобилност, но изискваше постоянство: предене, тъкане и тъкане. Тя, моята прабаба и нейната дъщеря, моята баба, научиха това, аз самият видях чекрък, вретено и стан в къщата на една жена.

Един ден първенецът обикаляше селото и обявяваше край всеки двор всички да излязат да жънат голяма реколта от кръмно цвекло, дори и тези, които обикновено не ходят, дори болните, децата и старите. За тях ще бъде изпратена количка.

И така, прабаба ми, тогава още много млада, сутрин докуцука до каруцата и заедно с всички остана да жъне цвекло. Тя не можеше да издърпа и сложи цвеклото на купчини, така че тя, заедно с останалите същите бедни души, беше принудена да отреже върховете. Очевидно работата не вървеше много добре, защото собственото бърборене на господарката-пана спря близо до бабата и нейния „екип“.

Дълги плитки

Прабабата имаше дълги, дълги черни плитки, които, когато седеше на обърнатия вятър, излизаха изпод шала и лягаха на земята. Таратайка прегази един от шишовете с колелото си и момичето изпищя от болка. Панна нищо не разбрала, изплашила се и ударила коня с камшика, като ударила и момичето. Пан, съпругът на дамата, видя всичко, но нямаше време да направи нищо.

Окото на момичето също е увредено от камшика. Не изтече, но остана сляп и полупокрит от белега за цял живот. Лошо е: кому трябва инвалид, който едва ходи и освен това е сляп с едното око.

Добри господа

Но госпожата се оказа нормален човек, дори може да се каже, добър християнин. Тя щедро надари семейството с пари и взе момичето в имението си, за да работи в тъкането на килими.

Моята прабаба дори успя да се омъжи за много свестен мъж и да роди две дъщери на същата възраст, едната от които беше моята баба. Между другото, баба ми също дълго време имаше дебела черна плитка, вързана на възел на тила.

Дълго време виждах килимите на моята прабаба в нашия дом. Ще ви кажа една тайна: един от домашно тъканите килими покриваше пералнята в банята на майка ми, така че докато седях на тоалетната в тоалетната, запомних шарените геометрични тъкани от ярки и тъмни нишки. Това изкуство, казвам ви, не може да се мери с домашно тъкан килим, направен от остатъци! Толкова години са минали, но килимът не е загубил свежестта на цветовете си, просто нишките му са изтъркани и изтънели.

Въведение в магьосничеството

Моята прабаба, живееща близо до семейството на господаря, се запозна с известна култура. Например тя се научи да чете свободно, децата й бяха чисти и добре сресани и с течение на времето тя се пристрасти към магьосничеството и билкарството.

Това знание не е паднало на моята прабаба от небето. Тя не е учила в университети и е черпила първите си знания от старинни полски календари, които се съхраняват за разпалване на печки на тавана на къщата на имението.

Друг източник на знания за самоуката лечителка били краставиците, които купила от панаира за кошница с краставици. стара книгаО лечебни растения, със снимки и описание.

Жената не я мързеше бавно да куцука из покрайнините и да събира билки според описанията, да ги изсушава на китки и да използва отварите и тинктурите на своите съселяни.

Но най-важният й наставник беше стар циганин от лагер, който се засели наблизо в гората за зимата. Тя твърдеше, че е запозната с древните заклинания, които нейното племе е запазило от векове.

Именно от стария циганин баба ми научи как да премахва някои кожни заболявания, да премахва брадавици и да очарова зъби. Съпругът не одобряваше хобито на прабаба си, смяташе, че не е прилично за порядъчна жена да бъде приятелка с циганка.

Но през пролетта лагерът изчезна, изчезна и циганката. И моята прабаба е наследила знанията и уменията, а след това ги е предала на баба ми и аз съм научил малко от нея.

Наследството на беларуска прабаба...

Една стара книга, написана, както мисля, на старославянски, защото съдържаше не само ят, но и други неразбираеми букви и съкращения, дълго време беше скрита в сандъка на баба ми.

Не знам къде отиде по-късно, но е жалко, че тази рядкост е! Беше написано с приблизително същите древни букви като на снимката

Но всички потомци на прабабата от женска страна наследиха гъста черна коса, а внуците по мъжка линия получиха лененобелите коси на моя прадядо, висок беларусин, истински „бял ​​русин“.

Може би моят светлокос турски внук също по някакъв чудоден начин е наследил светъл цвяткоса от пра-пра-дядо ми, въпреки чернооката и чернокосата ми майка, баба, пра-баба и пра-пра-баба.

… И Татарска баба

Не мога да не си спомня, поне за кратко, моята червенокоса татарска баба, майката на баща ми. Имаше бяла и чиста кожа кафяви очи. Странна игра на природата награди белоруската баба с черен костюм, а татарската баба с червен костюм. За съжаление не знам почти нищо за майката на баща ми. Татко не каза и аз не попитах.

Знам само, че е била омъжена на 12 години, а на 14 вече е родила първото си дете и че съдбата й е била нещастна. Жалко, но не съм наследил нищо от татарската си баба, освен формата на очите си.

Ех, какво става: за всяка от нашите баби можете да напишете отделна статия увлекателна книга. И то вече е написано, но не от нас, а от някой невидим, написано и съхранено някъде завинаги. Точно като живота ни.