Чувашки класове. Произход на чувашкия народ (характеристики на хипотези)

Какви черти на лицето отличават чувашите от другите нации.

Чувшите са 1000% по-умни от татарите, затова са под наше иго,
леко монголоидни черти на лицето, но всичко трябва да се вземе заедно: цвят на кожата и начин на общуване
Пълничка, леко наклонена. Забелязах го, когато бях шапушкаре ;-)))
Чувашки и руски са еднакви
Чувашите са лесни за разграничаване от руснаците. Чувашки (тип волжко-български) Комбинират много етнически характеристики, взети от други народи: кавказци, мари, удмурти, отчасти мордовци-ерзи, славяни, но много от тях са подобни на типичните тюрки и най-вече монголидите, тоест представители на уралския тип. Няма много кавказци, но и те се срещат. Най-близките по външен вид народи са казанските татари, мари и удмуртите.
Рязко изпъкнали чуваши
Монголското нашествие и последвалите го събития (образуването и разпадането на Златната орда и възникването върху нейните руини на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство, Ногайската орда) предизвикаха значителни движения на народите от Волго-Уралския регион, води до унищожаване на консолидиращата роля на българската държавност и ускорява формирането на отделни чувашки етноси, татари и башкири, през 14 и началото на 15 век. , в условията на потисничество, около половината от оцелелите българо-чуваши се преселват в Приказание и Заказание, където се формира чувашката Даруга от Казан на изток до средна Кама.
Формиране на чувашкия народ
момиче в национална чувашка носия

чуваш (самоназвание чаваш); Включва и народи, близки до основния етнос: Вирял, Тури, Анатри, Анатенчи, народ с обща численост 1840 хиляди души. Основни страни на заселване: Руска федерация - 1773 хиляди души. , включително Чувашия - 907 хиляди души. Други страни на заселване: Казахстан - 22 хиляди души. , Украйна - 20 хиляди души. , Узбекистан - 10 хиляди души. Език - чувашки. Основна религия православно християнство, остава влиянието на езичеството, има мюсюлмани.
Чувашите се делят на 2 групи:
Горен Чуваш (Вирял, Тури) на север и североизток от Чувашия;
долни чувашки (анатри) на юг от Чувашия и извън нея.
Понякога ливадните чуваши (анат енчи) се отличават в центъра и югозападната част на Чувашия.
чувашки език. Той е единственият жив представител на българо-хазарската група на тюркските езици. Има два диалекта: долен (сочещ) и горен (сочещ). Много чуваши говорят татарски и руски.
Е, всъщност отговорът на въпроса: Антропологичните типове на района на Урал и Волга (коми, мордовци, чуваши, башкири и др.), Заемащи междинно положение между кавказките и монголоидите, в своите морфологични характеристики се характеризират със сложен характеристики, които включват както кавказки, така и монголоидни характеристики. Те се характеризират със среден и нисък ръст, пигментацията на кожата, косата и очите е малко по-тъмна от тази на северните и централните кавказци, косата е по-груба, с преобладаване на права форма, но в сравнение с монголоидите, пигментацията е по-лек и косата е по-мека. Лицето е късо, изпъкналостта на скулите е средна и силна, но по-малка, отколкото при монголоидните групи, мостът на носа е среден и нисък, носът е къс, често с вдлъбнат гръб, среща се епикантус.
Най-вероятно думата Chuvashaly е някакъв местен диалект, ще бъда благодарен, ако обясните какво е това.
връзката е блокирана по решение на администрацията на проекта
МЕЖДУ ДРУГОТО
Чапаев е роден на 28 януари (9 февруари) 1887 г. в село Будайка (сега територията на Чебоксари) в бедно семейство. Erzya по националност (erz. chapoms chop (дървена къща)). Предците на Чапаеви обикаляли селата под наем, рязали дървени къщи и украсявали къщи. Според версията, разпространена в Чувашия, националността на Чапаев е чувашка (чув. чап доброта, красота), в други източници е руска.
само шупашкарами))
Това вероятно е тъжно, но народите от Поволжието, чувашите (мокша и ерзя) и казанските татари, според епидемиологичните изследвания, по отношение на антигените на основния комплекс на хистосъвместимост (HLA), не се различават от руснаците, живеещи на същите места, докато руснаците, живеещи в други области, се различават от руснаците, живеещи в тези републики.
Тоест населението е генетично хомогенно, но езикът и културата разбира се са различни.
Следователно не е необходимо да се говори сериозно за физиономичните различия между чувашите. Мога само да кажа, че хората от вашата крава са много мили, дори красиви и добродушни.
Чувашите са национален отбор, смесица от ЕВРОПА и АЗИЯ. Майка ми беше светлокоса, баща ми имаше много тъмна коса (тип Понтик). И двамата са кавказци.
Не бих казал, че руснаците и чувашите са едно и също. Сега нека ги подредим в низходящ ред. От кавказки до монголоидни народи от Поволжието: кершеннр, татарско-мишрлр (62 понтиди, 20 SE, 8 монголоиди, 10 сублапоноиди), мордовско-мокша (близо до мишарите не само в културата, но и в антропологията), мордовско- Ерзя, Казанлъ ( Казански таталар), чуваши (11 - изразени монголоиди, от които 4% са чисти, 64 са преходни между монголиди и кавказци, с преобладаване на евро-, 5% - сублапоноиди, 20% - понтиди (сред долните класове), SE, Baltids
От страна на баща ми съм чуваш, така че ако баба ми имаше азиатски черти на лицето, то дядо ми имаше европейско лице.
Не съм виждал чувашите. Може би Чапаев е чуваш?
не

Чувамши (чувашки чгвашсем) са тюркски народ, основното население на Чувашката република (Русия).

Според резултатите от преброяването от 2002 г. в Руската федерация има 1 637 200 чуваши; 889 268 от тях живеят в самата Чувашка република, което представлява 67,69% от населението на републиката. Най-голям дялЧуваши в Аликовски район - повече от 98%, най-малък в Порецки район - по-малко от 5%. Останалото: 126 500 живеят в Аккубаевски, Дрожеджановски, Нурлацски, Буински, Тютиушки, Черемшански райони Татарстан (около 7,7%), 117 300 в Башкортостан (около 7,1%), 101,400 в региона на Самара в района на Самара в района на Самара (6,2%), 111,300 в Самарара в района на Самара (6,2%), 111,300 in Ulyanov -in the Samara (6.2%), 111,300 in the Sylyanov -in the Samara в региона Bashkortostan (около 7,1%), 101,400 в района на района (6,8%), както и 60 000 в Москва (0,6%), Саратов (0,6%), Тюменска, Ростовска, Волгоградска, Кемеровска, Новосибирска, Иркутска, Читинска, Оренбургска, Московска, Пензенска области на Русия, Красноярски край, Казахстан и Украйна.

Според последните изследвания чувашите се делят на три етнографски групи:

езда чувашки (вирямл или турим) - северозападна Чувашия;

средно-нисък чувашки (anamt enchim) - североизточна Чувашия;

долен чувашки (анатрим) - южната част на Чувашия и извън нея;

Степни чуваши (Хиртим) - подгрупа на долните чуваши, идентифицирани от някои изследователи, живеещи в югоизточната част на републиката и в съседните региони).

Език - чувашки. Той е единственият жив представител на българската група тюркски езици. Има три диалекта: висок („сочещ“), източен, долен („сочещ“).

Основната религия е православното християнство.

Монголското нашествие и последвалите го събития (образуването и разпадането на Златната орда и възникването върху нейните руини на Казанското, Астраханското и Сибирското ханство, Ногайската орда) предизвикаха значителни движения на народите от Волго-Уралския регион, доведе до унищожаване на консолидиращата роля на българската държавност и ускори формирането на отделни чувашки етнически групи, татари и башкири. През 14 - началото на 15 век, в условията на потисничество, около половината от оцелелите българо-чуваши се преселват в Приказание и Заказание, където се формира „чувашката даруга“ от Казан на изток до средната Кама.

Формирането на татарския народ става в Златната орда през 14-ти - първата половина на 15-ти век. от средноазиатските татарски племена, които пристигат заедно с монголите и се появяват в района на Долна Волга през 11 век. Кипчаци, с участието на малък брой волжки българи. На българска земя е имало само малки групи татари, а на територията на бъдещото Казанско ханство те са били много малко. Но по време на събитията от 1438 - 1445 г., свързани с образуването на Казанското ханство, около 40 хиляди татари пристигат тук наведнъж заедно с хан Улук-Мохамед. Впоследствие татари от Астрахан, Азов, Саркел, Крим и други места се преместват в Казанското ханство. По същия начин татарите, пристигнали от Саркел, основават Касимовското ханство.

Българите на десния бряг на Волга, както и техните съплеменници, преселили се тук от левия бряг, не са изпитали съществено кипчакско влияние. В северните райони на чувашкото Поволжие те се смесват за втори път с марийците и асимилират значителна част от тях. Българите мюсюлмани, които се преселват от левия бряг и от южните райони на десния бряг на Волга в северните райони на Чувашия, попадайки сред езичниците, изоставят исляма и се връщат към езичеството. Това обяснява езически-ислямския синкретизъм на предхристиянската религия на чувашите и разпространението на мюсюлмански имена сред тях.

До 15 век земята на изток от реките Ветлуга и Сура, заета от чувашите, е била известна като „Черемис“ (Мари). Първото споменаване на името на тази територия под името „Чувашия“ също датира от началото на 16 век, т.е. от времето, когато в източниците се появява етнонимът „чуваши“, което, разбира се, не е случайно ( ние говорим заза бележките на Z. Herberstein, направени през 1517 и 1526 г.).

Пълното заселване на северната половина на съвременна Чувашия от чувашите е настъпило през 14-ти - началото на 15-ти век, а преди това предците на марийците - истинските "Черемис" - са доминирали тук числено. Но дори след като цялата територия на днешна Чувашия е била окупирана от чувашите, частично асимилиращи и частично изместени мари от нейните северозападни райони, руските хронисти и служители през 16-17 век, според традицията, продължават да наричат населението живи на изток от долната сура в същото време или „Нагорен Черемис“, или „Черемис татари“, или просто „Черемис“, въпреки че всъщност Планина Маризаемат само малки територии източно от устието на тази река. Според съобщението на А. Курбски, който описва кампанията на руските войски срещу Казан през 1552 г., чувашите, дори по време на първото споменаване за тях, се наричат „Чуваши“, а не „Черемис“.

Така по време на сложните военно-политически, културно-генетични и миграционни процеси от ХІІІ – началото на ХVІв. Образуваха се два основни района на обитаване на българо-чувашкия народ: 1 - дяснобрежната, предимно гориста област между Волга и Сура, ограничена на юг от линията на реките Кубня и Киря; 2 - Област Приказански-Заказански (тук броят на кипчакските татари също е значителен). От Казан на изток, до реката. Вятка, разширена чувашката Даруга. Основата на двете териториални групи от етническата група е предимно селско земеделско българско население, което не е приело исляма (или се е отдалечило от него) и е погълнало известен брой мари. Чувашките хора включват, като цяло, различни етнически елементи, включително останките от източнославянското население „Именково“, част от маджарите, буртасите и вероятно башкирските племена. Сред предците на чувашите са, макар и незначителни, кипчако-татарите, руските полоняници (затворници) и селяни, живели през 15-16 век.

Съдбата на приказанско-заказанските чуваши, известни от източници от 15-ти - първата половина на 17-ти век, се развива по особен начин. Много от тях през XVI-XVII век. преместени в Чувашия през 17 век. - в Закамье (техните потомци днес живеят тук в редица чувашки села - Савруши, Киремет, Сережкино и др.). Останалите станаха част от казанските татари.

Според писарските книги на Казанската област 1565-15b8. и 1b02-1603, както и други източници, през втората половина на 16 - първата половина на 17 век. На територията на Казанската област имаше около 200 чувашки села. В самия център на етническата територия на казанските татари - Казански окръг - в началото на 17в. Имаше много повече чуваши, отколкото татари: тук, само в смесени татарско-чувашки села, според Книгата на писарите от 1602-1603 г., имаше 802 двора на ясак чуваши и 228 служещи татари (тогава бяха само селата, в които имаше служещи татари записани; броят на чувашките села не е преписан). Трябва да се отбележи, че в писарската книга на Казан 1565 - 1568 г. Градските чуваши също бяха изброени.

Както смятат някои изследователи (G.F. Sattarov и други), „ясак чуваш“ в района на Казан през 16-ти - средата на 17-ти век. онези групи от българското население, на чийто език кипчашките елементи не постигнаха окончателна победа, и „българи с роден български език ( чувашки тип) не трябваше да изчезнат и да загубят своите роден езикв периода между 13-ти и 16-ти век." Това може да се докаже от дешифрирането на имената на много села в централната част на Казанския окръг - Заказание, които са етимологизирани на базата на чувашкия език.

От древни времена българско население е живяло и в средна Вятка, на река Чепец. Тук е бил известен под името "чувашки" в самото начало на 16 век. (от 1510 г.). На негова основа възникват етнографски групи от „бесермянци“ (с култура, повече от подобна на чувашите) и чепецки татари. Запазени са грамотите на князете "Яр" (Арск и Карин) от 16 век, които отбелязват пристигането на реката в басейна. Шапките на „чувашите от казанските места” през първата половина на 16 век.

Сред чувашите, приели исляма в Заказание, Закамия, басейна на Чепца, в Присвияжие, според татарския учен-просветител Каюм Насири и народни легенди, имало и свои учени мударисти, имами, хафизи и дори мюсюлмански „светци“. ”, който е извършил хадж в Мека, който е бил например, съдейки по ранга му, Валихадж, известен сред чувашите като „Валум-хуса”.

Основният компонент на чувашкия народ са българите, които им предават езика „р” – „л” и други етн. културни характеристики. Фактът, че именно българите са съставна част на чувашката народност, формирана предимно в етнос до началото на 13 век, определя характерното за чувашите етническо, културно, битово и езиково единство и липсата на племенни различия.

Най-големият тюрколог на нашето време М. Рясянен пише, че „чувашкият език, толкова различен от другите тюрко-татарски езици, принадлежи на народ, който с пълно доверие трябва да се счита за наследник на волжките българи. ”

Според Р. Ахметянов, „и татарската, и чувашката етническа група са се формирали окончателно през 15 век разликите са само в съотношението на тези компоненти. В чувашкия са запазени някои уникални характеристики на българския език в системата на тюркските езици и този факт предполага, че българският елемент е играл роля в етногенезиса на чувашкия народ. . голяма роля...Български черти има и в татарския (особено в системата на гласните). Но те почти не се забелязват."

На територията на Чувашия са установени общо 112 български паметника, от които: укрепления - 7, селища - 32, местности - 34, гробища - 2, езически гробища с епитафии - 34, съкровища от Джучижки монети - 112.

Българските паметници от Чувашкия регион съставляват малък дял (около 8%) от общия брой паметници, открити в централни районибившата българска държава - общо 1855 обекта.

Според изследванията на В. Ф. Каховски, тези паметници са останки от български селища, изоставени от жителите през втората половина на XIV - началото на XV век, поради опустошителните набези на емирите на Златната Орда, ордите на Тамерлан, Ушкуйниците и походите на руските князе. По изчисления на В. Д. Димитриев броят на българо-чувашките паметници на десния бряг на Волга, включително на територията на Уляновска област и Чувашкото Поволжие, надхвърля 500 единици. Много чувашки и татарски селища на десния бряг на Волга и Предкамие са продължение на българо-чувашките села от 13-14 век, те не са унищожени и не са станали археологически паметници.

Къснобългарските паметници от времето на Златната орда и Казанското ханство включват и чувашки средновековни езически гробища, върху които са монтирани каменни надгробни плочи с епитафии, обикновено на арабски шрифт, рядко с рунически знаци: в района на Чебоксари - Яушски, в Моргаушски - Irkhkasinsky, в Tsivilsky - Toysinsky гробища.

По-голямата част от гробищата с каменни надгробни плочи и епитафии са запазени в източните и южните райони на Чувашия (в Козловски, Урмарски, Янтиковски, Ялчикски, Батиревски).

Видовете жилища (полуземлянки, дървени колиби), изграждането на подземен етаж в тях и местоположението на печката, оформлението на имението, ограждането му от всички страни с ливада или ограда, поставянето на къщата вътре имение с глуха стена към улицата и др., характерни за българите, са били характерни за чувашите XVI-XVIII в. Въженият орнамент, използван от чувашите за украса на стълбовете на портите, полихромното оцветяване на ленти, корнизи и др. намират сходства в изобразително изкуствоволжки българи.

Езическата религия на суварите и българите, описана в арменските извори от VII век, е идентична с чувашката езическа религия. Заслужават внимание фактите за религиозно почитане от чувашите на падналите градове - столиците на Волжка България - Болгар и Биляр.

Културата на чувашкия народ също включва фино-угорски, предимно марийски елементи. Те оставиха своя отпечатък върху лексиката и фонетиката на чувашкия език. Яздещият чуваш запази някои елементи материална култураМарийски предци (кройка на дрехи, черни онучи и др.).

Икономика, бит и култура селско населениеБългария, съдейки по археологически данни и писмени източници, имаше много общи чертис познатата ни от описанията от 16-18в. Материална и духовна култура на чувашкото селячество. Селскостопанската техника, съставът на отглежданите култури, видовете домашни животни, земеделската техника, пчеларството, риболовът и ловът на волжките българи, известни от арабски писмени източници и археологически проучвания, намират съответствие в икономиката на чувашите от 16-18 век . Чувашите се характеризират със сложен антропологичен тип. Значителна част от представителите на чувашкия народ имат монголоидни черти. Съдейки по материалите на отделни фрагментарни проучвания, монголоидните черти доминират в 10,3% от чувашите, а около 3,5% от тях са относително „чисти“ монголоиди, 63,5% принадлежат към смесени монголоидно-европейски типове, 21,1% представляват различни кавказки типове - и двете тъмноцветни (преобладаващи), и кафяви коси и светлооки, а 5,1% принадлежат към сублапоноидния тип, със слабо изразени монголоидни характеристики.

Антропологичният тип на чувашите, характеризиран от експертите като подуралска версия на уралската преходна раса, отразява техния етногенезис. Монголоидният компонент на чувашите, според известния антрополог В. П. Алексеев, е от средноазиатски произход, но на този етап е невъзможно да се назове това етническа група, който въвежда монголоидни черти в антропологичния тип на чувашите. Българи, дошли от монголоидната хунска среда Средна Азия, разбира се, са били носители на точно този физически тип, но по-късно, по време на дълго пътуване през Евразия, те са приели кавказки черти от кавказките динлини от Южен Сибир и северноиранските племена Средна Азияи Казахстан, сармати, алани и народи Северен Кавказ, източнославянски именковски племена и фино-угорски народи в района на Волга. Както вече беше отбелязано, чувашите, включени в XV-XVII век. Влязоха и редица руснаци (предимно полоняници), което също се отрази на физическия им тип. С укрепването на исляма в културата на татарите се утвърждават централноазиатските традиции, а сред езическите чуваши слоят на фино-угорската култура става влиятелен, тъй като съседните фино-угорски народи остават езичници до 18-19 век. В резултат на това чувашите, според Р. Г. Кузеев и други, се оказват най-двукултурните (т.е. с двойна култура) хора; Чувашите, „запазвайки архаичния тюркски език“, отбелязва ученият, „в същото време развиват култура, която в много отношения е близка до културата на фино-угорските хора“.

Етнографски групи

Традиционен празнични костюмигорните (вирялски) и долните анатри) чувашки хора.

Първоначално чувашите формират две етнографски групи:

Вирял (планина, наричана още тури) - в западната половина на Чувашката област,

Анатри (долни) – в източната половина, с различия в езика, облеклото и обредната култура. В същото време етническа идентичностхората бяха единни.

След присъединяването си към руската държава, чувашите от североизточните и централните части на региона (главно Анатри) през 16-17 век. започна да се премества в „дивото поле“. Впоследствие през XVIII-XIXв. Чувашите също мигрират в Самарска област, Башкирия и Оренбургска област. В резултат на това се появи нова етнографска група, която в момента включва почти всички чуваши, живеещи в югоизточните райони на Чувашката република и в други региони на Средна Волга и Урал. Техният език и култура са значително повлияни от татарите. Изследователите наричат тази група Анатри, а техните потомци, останали на бившата територия - в централна, северна и североизточна Чувашия - Анат Енчи (средно-долу).

Смята се, че групата Anat Enchi се е формирала през 13-15 век, групата Viryal през 16 век, а групата Anatri през 16-18 век.

В културно отношение Анат Енчи е по-близо до Анатри, а в езиково отношение – до Вирялам. Смята се, че Анатри и Анат Енчи до голяма степен са запазили етническите черти на своите български предци, а угро-финските (главно марийски) елементи са забележимо видими в културата на вириалите.

Въз основа на имена етнографски груписелището се намира спрямо течението на Волга: чувашите, заселени под горните, се наричат Анатри (долни), а групата, разположена между тях, е Анат Енчи, т.е. Чувашите от долната (долната) страна,

Още в предмонголския период се формират два основни етнотериториални масива на българо-чувашите, но след това те се обособяват, очевидно, не по течението на Волга, а чрез заселване на левия и десния й бряг, т.е. на „планината“ (тури) и на „степта“ (хирти), или „Кама“, По време на академичната експедиция от 18 век. P.S. Палас идентифицира точно две групи чуваши: езда по Волга и Хирти (степ или Кама).

От древни времена североизточните райони на Чувашката област са били своеобразен кръстопът на миграционните движения на българо-чувашките племена. Това е територията на пребиваване на съвременните Анат-Енчи, които първоначално са били наричани Анатри. Именно сред последните българските компоненти са имали и имат най-ярко проявление както в езика, така и в етнокултурата.

Формирането на съвременните антри е свързано с процеса на развитие на „дивото поле“. Тези, които се преместиха тук и в нови земи до Урал, бяха главно хора от Прицивиле и Прианище, както и Присвияжие, т.е. от местата, където сега живеят Анат Енчи. Постоянните контакти с казанските татари и мишарите, отслабването на връзките с родните им села, живеенето в различна среда и при различни условия доведоха до промени в тяхната култура и начин на живот. В резултат на това южните чуваши се изолират и се обособява отделна етнографска група, наречена анатри.

Навън модерни границиЧувашите живеят в по-голямата част от Анатри. Въпреки това, доста сложно и смесено чувашко население се установява в Закамие (Татарстан), Уляновска, Самарска, Оренбургска, Пензенска, Саратовска области и Башкирия. Например село Саперкино, Исаклински район, Самарска област, възниква в средата на 18 век, основано е от езичници чуваши - имигранти от село Мокшина, Свияжски район, водени от Saper (Sapper) Томкеев. Впоследствие чувашките мигранти се преместват в Саперкино не само от Свияжски, но и от Чебоксарски, Ядрински, Симбирски и Коз-Модемянски райони.

Етнографските групи на чувашите се различават главно по женското облекло и диалектните особености на ежедневния език. За най-древна и основна сред тях се смята дамската риза анат енчи, която се крои от четири платна бяло платно. Отдолу бяха вмъкнати клинове. Ризата на Anatri също има този вид. При Виряла тя е по-дълга и по-широка, от пет панела и без клинове. Според изследователи (N.I. Gagen-Thorn и др.), кройката на ризата при ездата на чувашите и планинските мари, както и целият комплекс от облекла, е почти еднаква.

През втората половина на ХІХв. Анат Енчи и Анатри започнаха да шият дрехи от пъстра тъкан, но вирялките не възприеха тази тъкан. Ездащите чувашки жени носели 2-3 колана (за създаване на припокриване), докато Анат Енчи и Анатри носели само един колан, който служил повече за окачване на украса на талията.

Обувките за езда са идентични с марийските и се различават от останалите чувашки. Вириалите носеха дълги покривки за крака и онучи, воланите на роклите им бяха по-дълги от тези на останалите. Краката им бяха дебело увити, точно като угро-финските им съседи. Вириал имали превръзки за крака от черен плат, Анат Енчи - от черно и бяло, Анатри - само от бяло.

Омъжените чувашки жени от всички групи носеха хушпа - цилиндрична или конична украса за глава, украсена с пришити монети и мъниста.

Подобната на кърпа прическа за глава на surpan сред горните и средните долни класове беше по-къса от тази на анатите.

Жените Анат Енчи също носели тюрбан - триъгълна платнена превръзка - върху сурпана.

Момическата шапка tukhya - полусферична шапка, изработена от платно - сред ездачните чуваши, както и сред някои чуваши от средната класа, е почти изцяло покрита с монети. Сред средните беше украсена с мъниста, няколко реда монети и имаше мънистен конус с метален конус на върха.

Езиковите характеристики на етнографските групи се изразяват в съществуването на два лесно разбираеми диалекта - низш и висш: първият се характеризира с укание (например: укса - пари, урпа - ечемик), вторият - оканье (окса, орпа) .

Така, за разлика от поредицата съседни народи(например марийците и мордовците, които се характеризират с повече от значителни различия), чувашките диалекти и като цяло всички специфични групови културни характеристики се развиват сравнително късно. Диалектите нямаха време да се разделят на отделни езици преди появата на общ книжовен език. Всичко това говори, че волжко-камските българи към времето, когато монголо-татарските орди се появяват в Средна Волга - на границата на 12-13 век. - в основата си вече се е оформила като българска народност и в нея протичат процеси на етноконсолидация. Тогава, на базата на консолидацията на отделните племенни диалекти, окончателно се формират всички основни характерни черти на единен български език, който по-късно става основата на чувашкия.

Традиционни вярвания на чувашитепредставляват митологичен мироглед, религиозни концепции и възгледи, идващи от далечни епохи. Първите опити за последователно описание на предхристиянската религия на чувашите са направени от К.С. Милкович (края на 18 век), V.P. Вишневски (1846), V.A. Сбоева (1865). Материали и паметници, свързани с вярванията, са систематизирани от В.К. Магнитски (1881), Н.И. Золотницки (1891 г.) Архиепископ Никанор (1910 г.), Гюла Месарош (превод от унгарското издание от 1909 г. Реализирано през 2000 г.), Н.В. Николски (1911, 1912), Н.И. Ашмарин (1902, 1921). През втората половина на 20-ти - началото на 21-ви век. се появява поредица от произведения, посветени на традиционните вярвания на чувашите.

УбежденияЧувашите принадлежат към категорията на онези религии, които според изследователите се наричат религия на жертвоприношението, чийто произход се връща към първата световна религия - древния ирански зороастризъм. християнство, ислямса били известни на древните предци на чувашите още в ранните етапи от разпространението на тези две религии. Известно е, че суварският крал Алп-Илитвер в своето княжество (17 век) пропагандира християнството в борбата срещу древните религии.

християнство, ислям, Юдаизмът съжителства рамо до рамо в Хазарската държава, по едно и също време масиса били много отдадени на светогледа на своите предци. Това се потвърждава от абсолютното господство на езическите погребални обреди в културата Салтово-Маяк. Изследователите откриват и еврейски елементи в културата и вярванията на чувашите (Малов, 1882). В средата на века, когато се формира чувашкият етнос, традиционните вярвания са под трайното влияние на исляма. След присъединяването на Чувашкия регион към руската държава процесът на християнизация е дълъг и не завършва само с акт на насилствено кръщение. Чувашките българи са възприели елементи от традиционните вярвания на мари, удмурти, вероятно буртаси, можори, кипчаки и други етнически общности, с които са влезли в контакт.

Привързаността към исляма след приемането му през 922 г. от българите при хан Алмуш, от една страна, към древните вярвания, от друга, се превръща в етноконфесионална и етноразделителна черта на населението на Волжка България, където благородниците и по-голямата част от жителите на града станаха мюсюлмани (или бесермианци), селските жители предимно останаха фенове на предислямската религия. В България ислямът се утвърждава не от ортодоксален тип, а като синкретичен, обогатен с елементи традиционни културии вярвания. Има основание да се смята, че преходите от едно състояние в друго (от чувашки към бесермянски и обратно) сред населението, особено селското, са се извършвали през целия български период. Смята се, че официалният ислям преди образуването на Казанското ханство не е преследвал твърде много немюсюлманите, които въпреки синкретизацията на традиционните вярвания са останали верни на предмюсюлманските канони, социалния и семейния живот. Сложните процеси, протичащи през периода на Златната орда, оставят своя отпечатък върху религиозната и ритуална практика на древните чуваши. По-специално, пантеонът отразява боговете и духовете в образите на хановете и служителите, които им служат.

В Казанското ханство управляваща класаи мюсюлманското духовенство проповядва нетърпимост към хората от друга вяра – т.нар. ясак чувашки. Стотният сърп и десетият княз Вунпу, тарханите и чувашките казаци, преминали към исляма, са убити. Преданията сочат, че ясаците чуваши също са били принудени да приемат исляма. Известни са и факти за завръщане на носители на традиционни вярвания в кошарата. След превземането на Казан през 1552 г., когато позициите на исляма бяха значително отслабени, някои мюсюлмански селяни преминаха в „чувашката“ предмюсюлманска държава. Това се случи още в периода на Златната орда във връзка с междуособиците в Закамската област, откъдето населението на булгарския улус (вилает) се отправи на север - към Задказанската област и на северозапад - към Волга. регион, в резултат на тези миграции е настъпило откъсване от мюсюлманските центрове. Привържениците на немюсюлманските вярвания, според изследователите, съставляват мнозинството от жителите на региона Транс-Каза и региона на Волга. Въпреки това, с укрепването на исляма, започвайки от 17-ти век, в етноконтактната чувашко-татарска зона, има приток на езичници (част или всички семейства) в чувашките села в исляма. Този процес продължава до средата на 19 век. (например в село Артемиевка, Оренбургска област).

До средата на 18в. Привържениците на традиционните вярвания запазиха канонизирани форми и бяха подложени на насилствени актове на кръщение в незначителен мащаб (чувашките военнослужещи приеха православието). По-голямата част от чувашите остават верни на предхристиянската религия дори след кръщението си през 1740 г. Насилствено, когато с помощта на войници, членовете на офиса на Новото Богоявление карат жителите на селото до реката, извършват церемонията по кръщението и ги записват православни имена. Под влияние на православието, неговата развита, включително селска, църковна организация в края на 18 - първата половина на 19 век. настъпва синкретизация на традиционните вярвания. Например, иконата на св. Николай Чудотворец (Можайск), която беше рядък екземпляр, стана почитана дървена скулптура 16 век (намира се в манастира Св. Никола), който се превърна в Микул Тур и влезе в чувашкия пантеон. Чувашките ритуали и празници се доближават до християнските, но тенденцията на сближаване не беше проста и гладка.

По време на масовото принудително кръщение през 18-ти и първата четвърт на 19-ти век свещените места за обществена молитва и местата за молитва на предците (kiremetey) са били подложени на брутално унищожение, а на покръстените чуваши е забранено да изпълняват традиционни обичаи и ритуали на тези места . Тук често са строени църкви и параклиси. Насилствените действия и духовната агресия на православните мисионери предизвикват протести и масови движения в защита народни вярвания, ритуали и обичаи и като цяло самобитна култура. Издигнатите православни църкви, параклиси и манастири бяха слабо посещавани (въпреки че много параклиси са възникнали на мястото на древни светилища в различни райони на чувашкото селище), с изключение на няколко известни църкви, включително Ишаковская (окръг Чебоксари), която стана мултиетническа и междурегионална.

В средата на 19 век те са били много повече в Казанска губерния, според официалната статистика. Всъщност, съдейки по данни от 1897 г., 11 хиляди „чисти езичници“ са живели в десните окръзи на Казанската губерния. Втората половина на 19 - началото на 20 век се характеризира като преходно състояние в религиозно отношение. Този период е свързан с въвеждането на Н.И. Илмински, Християнски образователни дейности на И.Я. Яковлев и чувашки православни мисионери, младите хора бяха привлечени към православието чрез образование, в резултат на което процесът на християнизация на чувашите се ускори. Победата на православието над етническите религии се ускорява и от буржоазните реформи. Православните фигури от този период като цяло са уважавани Чувашки традициии манталитет, се ползваше с доверието на масите. Православието на чувашка земя бързо се консолидира, макар и на синкретична основа.

През 20-ти век броят на некръстените привърженици на чувашките вярвания (те наричат себе си Чан Чаваш - „истински чуваш“) постепенно намалява, тъй като поколението хора от съветско време израства извън религиозна почва. Въпреки това, в селската среда, благодарение на стабилността на народната ритуална култура, която не можеше да бъде изместена от съветските ритуали и празници, се запази етноконфесионална общност, локализирана главно извън Чувашката република в многонационални региони - в Уляновск, Оренбург, Самарски райони, Татарстан и Башкортостан. Поради липсата на статистически данни можем да говорим само приблизително за броя на чувашите в тази група - няколко хиляди души, но не по-малко от 10 хиляди, като две трети от тях живеят в района на Закамия, особено в Басейн Болшой Черемшан и Сок.

В началото на 20-ти и 21-ви век се засили тенденцията „езичниците“ да приемат православието, особено в семействата, където съпрузите принадлежат към различни вероизповедания.

Православната религия, установена като официална религия сред чувашите, е усвоила значителни елементи от традиционните вярвания, които са свързани с народните обичаи и ритуали, обредния календар и имената на религиозните празници. Терминът Тура обозначава чувашкия върховен небесен бог, а впоследствие и Исус Христос. Чувашите също наричат Христос тураш, както и изображенията на други християнски боговеи светци. Това се дължи на консолидирането на почитането на иконите като богове (тураш - „икона“). През 20-ти век е обичайно да се обръщат към иконата и езически боговеедновременно. През този век, въпреки атеистичната пропаганда съветска епоха, народни (въпреки това истински чувашки, свързани с вярвания) религиозни обреди и празници функционираха и в много случаи съществуваха активно, свързани предимно с култа към предците и производствените ритуали - първото паша на добитъка, обредите за освещаване на новата реколта от чуклеме и други. Традиционните чувашки празници от зимния, пролетния, летния и есенния цикъл съвпадаха или се сливаха с християнските: Кашарни - Богоявление, Манкун - Великден, Калам - т.н. Страстната седмицаи Лазарова събота, Вирем - с Цветница, Симек - с Троица, Сине - с Духовден, Кер Сари - с патронни празници.

Традиционните вярвания на чувашите, както беше отбелязано по-горе, са станали обект на внимание на изследователи, мисионери и писатели от ежедневието от 18 век. И дори тогава подчертан дуализъм с рязко разграничение между добрите и злите принципи на тяхната религия послужи като основа за класифицирането му като клон на зороастризма. В чувашкия пантеон и предхристиянската концепция за съзнанието за света и създаването на човека изследователите откриват прилики с древната иранска митология. Например, следните имена на чувашки богове отразяват пантеона на индо-иранския кръг: Ама, Аму, Тура, Аша, Пулех, Пихампар. Янавар.

Вярванията на чувашите, свързани с нестинарството, космогоничните представи, многобройните богове на огнището и природата, ритуалите в чест на предците и изграждането на антропоморфни каменни и дървени паметници дават повод на изследователите още през 19 век да заключат, че Чувашите се придържаха към учението на зороастризма.

Начело на чувашкия пантеон, сложен по своята структура, е върховният небесен бог Султи Тура, който управлява целия свят и действа като основен човек на религиозното поклонение и вяра. това главен геройЧувашката религия съвпада с ездачите на много индоевропейски, тюркски и фино-угорски народи, включително по етимология, функции и други параметри.

В тържествена форма се извършвало благодарствено жертвоприношение на бога на Тур по време на обществени ритуали, семейно-племенния ритуал чуклеме, когато в негова чест се пекъл нов хляб от новата реколта и се варела бира. Към Тура се обръщаха много ритуали, включително обществени, семейни и индивидуални, във всеки конкретен случай имаше специфика.

В тържествена форма беше извършена благодарност към бога на Тур.

Каква е чувашката народна религия? Чувашката народна религия се отнася до предправославната чувашка вяра. Но няма ясно разбиране за тази вяра. Както чувашкият народ не е хомогенен, така и чувашката предправославна религия е разнородна. Някои чуваши вярваха в Тор и все още вярват. Това е монотеистична вяра. Има само една Тора, но в вярата на Тора има Керемет. Керемет е остатък от езическата религия. Същата езическа реликва в християнския свят като празнуването на Нова година и Масленица. Сред чувашите керемет не е бог, а образ на злото и тъмни сили, на които са правени жертви, за да не докосват хората. Керемет буквално означава „вяра в (бог) Кер“. Кер (името на бога) да има (вяра, мечта).

Устройството на света

Чувашкото езичество се характеризира с многослоен възглед за света. Светът се състоеше от три части: горен свят, наш свят и долен свят. А в света имаше само седем слоя. Три слоя в горния, един в нашия и още три в долните светове.

В чувашката структура на вселената може да се проследи общо тюркско разделение на надземни и подземни нива. В един от небесните нива живее главният пирести Кебе, който предава молитвите на хората към бог Тург, който живее в най-горния ред. В надземните нива също има осветителни тела - луната е по-ниска, слънцето е по-високо.

Първият надземен слой е между земята и облаците. Преди това горната граница беше много по-ниска („на височината на покрива вятърни мелници"), но облаците се издигнаха по-високо, когато хората станаха по-лоши. За разлика от подземните нива, повърхността на земята - светът на хората - се нарича "горен свят" (Z?lti zantalgk). Формата на земята е четириъгълен, в заговорите често се споменава "четириъгълният светъл свят" (Tgvat ketesle zut zantalgk).

Земята беше квадратна. Те живееха от него различни народи. Чувашите вярвали, че техният народ живее в средата на земята. Свещеното дърво, дървото на живота, което чувашите почитаха, поддържаше небесния свод в средата. От четири страни, по краищата на земния квадрат, небесният свод се поддържаше от четири стълба: златен, сребърен, меден, каменен. На върха на стълбовете имаше гнезда с три яйца в тях и патици върху яйцата.

Бреговете на земята бяха измити от океана; бушуващите вълни постоянно разрушаваха бреговете. „Когато ръбът на земята стигне до чувашите, ще дойде краят на света“, вярвали древните чуваши. Във всяко кътче на земята прекрасни герои стояха на стража над земята и човешкия живот. Те защитаваха нашия свят от всяко зло и нещастие.

Върховният Бог беше в горния свят. Той управляваше целия свят. Бяха хвърлени гръмотевици и светкавици, дъжд заваля земята. В горния свят са били душите на светците и душите на неродените деца. Когато човек умираше, душата му преминаваше през тесен мост, преминавайки през дъгата, и се издигаше в горния свят. И ако беше грешен, тогава, без да премине през тесния мост, душата на човека падна в долния свят, в ада. В долния свят имало девет казана, където се варели душите на грешните хора. Слугите на дявола постоянно поддържали огъня под котлите.

Религии и вярвания Преди да се присъединят към руската държава, чувашите от Уляновския регион на Волга са били езичници. В тяхното езичество е съществувала система на политеизъм с върховен бог Тург. Боговете били разделени на добри и зли. Всяка професия на хората беше покровителствана от свой бог. Езическият религиозен култ е неразривно свързан с цикъла на земеделската работа и култа към предците. Цикълът от аграрно-магически ритуали започва с зимна ваканция"Сурхури", след това дойде празникът за почитане на слънцето "Z?varni" (славянска Масленица), след това - пролетният многодневен празник на жертвоприношения на слънцето, бог и мъртви предци - "Mgnkun" (който по-късно съвпадна с християнския Великден). Цикълът продължи с „Акатуй” – празник на пролетната оран и оран, преди началото на пролетната сеитба – „Зимек” (празник на разцвета на природата, обществено поменание. Съвпада с православната Троица). След засяване на зърно долните чуваши празнуваха „Уяв“. В чест на новата реколта беше обичайно да се организират молитви - благодарност към духа - пазител на хамбара. от есенни празниципразнува "Автан-Сири" (празник на петела). Чувашките сватби се празнуваха главно през пролетта преди Зиммк (Троица) или през лятото от Петров до Илийн ден. На третия ден от Великден, в Зиммк, се провеждаха обществени помени за всички предци. През ноември-декември месецът на възпоменание и жертвоприношение съвпадаше с началото на годината според чувашкия лунно-слънчев календар. Чувашите, по-често от другите народи, почитаха своите починали роднини, тъй като приписваха всички проблеми и болести на гнева на мъртвите.

Традиционната чувашка вяра беше сложна системавярвания, в основата на които е вярата в Туро - върховният бог на небето и включва много елементи от Зоратустра (Саротустуро) - поклонението на огъня. Д. Месарош също забеляза наличието на един бог сред чувашите, който въпреки това беше съчетан с аграрни празници:

Южните чуваши наричат Бог Тур?, северните чуваши наричат Бог Тор?. Що се отнася до чувашката концепция за Бог, руската специализирана литература досега е грешна. Тя приписва на езичеството или на „черната магия” безброй богове, независимо дали са добри или зли, както и други плод на въображението. С непълното им познаване на езика и предмета, неясните имена на някои болести също се възприемаха като имена на богове. Различаваха се главен бог(Тур?) и много богове от по-нисък ранг. Също така традиционната чувашка вяра се характеризира с дуализъм - наличието на добри и лоши божества. Чувашите го наричаха "Шуитан":

Един ден, когато избухна гръмотевична буря, един селянин вървеше с пушка по брега на река. Гръм изрева в небето и Шуитан, подигравайки се на Бог, удари гърба си към небето. Селянинът, като видял това, взел пистолет и стрелял по него. Шуитан падна от изстрела. Гърмежите спряха, Бог слезе от небето пред селянина и проговори: „Ти се оказа по-силен дори от мен.“ Преследвам Shuitang вече седем години, но досега не успях да го хвана.

Чувашите са имали и други вярвания, едно от най-значимите е поклонението пред духовете на предците, които Киремет олицетворява. Киремет беше свято място на хълм, до чисто източник за пиене. Дъб, ясен или други силни и високи дървета са били използвани като символ на живота на такива места. живо дърво. Вярата на чувашкия народ има много общо с традиционните вярвания на марийците, както и с други народи от Поволжието. Влиянието на исляма е доста забележимо в него (например Пирести, Киремет, Киямат), както и християнството. През 18 век чувашите претърпяват християнизация. Чувашите са най-големият тюркски народ, мнозинството от чиито вярващи са християни. Има и няколко групи, които практикуват сунитски ислям и традиционни вярвания

Източници

Основните източници на информация за чувашката митология и религия са записите на такива учени като В. А. Сбоев, В. К. Магнитски, Н. И. Золотницки и др традиционни вярванияЧувашкият стана книгата на унгарския изследовател Д. Месарош „Паметници на старата чувашка вяра“, публикувана през 1908 г.

Езичеството остава непокътнато само много спорадично. Езическото село е рядко явление. Въпреки това миналото лято успях дълго времепосетете една такава изначално езическа област<…>И в други краища, където сега вече изповядват християнска вяра, споменът за езическата епоха е жив главно в устата на стари хора, които самите преди 40-50 години също са правили жертви на древните чувашки богове.

В края на 20в. голям масив от чувашки митове е обработен в компилацията на чувашкия епос Ulyp.

Сътворението на света

Според легендата светът е създаден от бог Тура, „но сега никой не знае как го е създал“. Отначало на земята имаше само един език и една вяра. Тогава на земята се появиха 77 различни нации, 77 различни езиции 77 различни религии.

Устройството на света

„Чувашки свят” (рисунка на Владимир Галошев)

Чувашкото езичество се характеризира с многослоен възглед за света. Светът се състоеше от три части и седем слоя: трислоен горен свят, еднослоен наш свят и трислоен долен свят.

В чувашката структура на вселената може да се проследи общо тюркско разделение на надземни и подземни нива. В един от небесните нива живее главният пирести Кебе, който предава молитвите на хората към бог Тура, който живее в най-горния ред. В надземните нива също има осветителни тела - луната е по-ниска, слънцето е по-високо.

Първият надземен слой е между земята и облаците. Преди това горната граница беше много по-ниска ( "на височината на покривите на вятърни мелници"), но облаците се издигнаха по-високо, тъй като хората се разболяха. За разлика от подземните нива, повърхността на земята - светът на хората - се нарича "горен свят" ( Çỹlti çantalăk). Формата на земята е четириъгълна; конспирациите често споменават „четириъгълния светъл свят“ ( Tăvat kĕteslĕ çut çantalăk).

Земята беше квадратна. На него са живели различни народи. Чувашите вярвали, че техният народ живее в средата на земята. Свещеното дърво, дървото на живота, което чувашите почитаха, поддържаше небесния свод в средата. От четири страни, по краищата на земния квадрат, небесният свод се поддържаше от четири стълба: златен, сребърен, меден, каменен. На върха на стълбовете имаше гнезда с три яйца в тях и патици върху яйцата.

Богове и духове

Има няколко мнения относно броя на боговете. Според едно мнение има само един бог - Върховният Бог (Ҫӳлти Тură), а останалите само му служат и са духове. Други смятат чувашката вяра за политеистична.

Албаста - зло същество под формата на жена с четири гърди
Arzyuri - дух, собственик на гората, гоблин
Убар - зъл дух, изпратил болести, нападнал спящ човек
Вите Хуси – собственик на конюшнята
Woodash - зъл дух, който живее във вода
Iye е дух, който живее в бани, мелници, изоставени къщи, конюшни и др.
Ирих е божеството-пазител на огнището; дух, способен да изпраща болести на хората
Келе е зъл дух.
Въпкан е зъл дух, който изпраща болести, невидим или под формата на куче.
Херле щир - добър духживеещи в небето
Есрел - духът на смъртта

Митични създания

герои

Йрамас

Митични места

Планината Арамази, към която е бил прикован праотецът на чувашкия Улип.
Mount Aratan - планина подземния свят. Едноименната планина се намира в квартал Шемуршински на територията национален парк"Чаваш вармане".
Ирсамай (Киремет) Валем Хузя. Държавен киремет на сребърните българи в българската столица Пюлер (Биляр).
Сетле-кул - според редица митове млечно езеро, на чиито брегове живеят потомците на последния казански хан.

Връзка с други религии

Митологията и религията на чувашите са наследили много черти от общотюркските вярвания. Те обаче са отишли много по-далеч от общия корен, отколкото вярванията на други тюркски народи. Монотеистичният характер на чувашката вяра понякога се приписва на силното влияние на исляма. Много религиозни термини са ислямски (арабски и персийски) по произход. Традициите на исляма засегнаха молитвата, погребението и други обичаи на чувашите. По-късно чувашката вяра преживя не по-малко силно влияниеот страна на християнството. Днес сред чувашите, живеещи в селските райони, религиозният синкретизъм е доста широко разпространен, където християнските традиции са тясно преплетени с „езическите“ (древна чувашка религия).

Вижте също

	Портал "митология"
	Чувашка митологияна Wikimedia Commons

Литература

Месарош Д.Паметници на старата чувашка вяра / Прев. от унгарски - Чебоксари: ChGIGN, 2000. - 360 с. - ISBN 5-87677-017-5.
Магнитски В.К.Материали за обяснение на старата чувашка вяра. Казан, 1881;
Денисов П.В.Религиозни вярвания на чувашите (историко-етнографски очерци). - Чебоксари: Чувашко държавно издателство, 1959. - 408 с.
Трофимов А. А.Чувашка народна култова скулптура. гл., 1993;

1. История на чувашите

Чувашите са третата по големина местна етническа група във Волго-Уралския регион. Самоназванието им: Чаваш.
Първото писмено споменаване на чувашкия народ датира от 1551 г., когато, според руския летописец, кралските управители „водеха чувашите, черемисите и мордовците към истината“. По това време обаче чувашите вече са изминали дълъг исторически път.
Предците на чувашите са племена на волжките финландци, които през 7-8 век се смесват с тюркските племена на булгарите и суварите, дошли във Волга от приазовските степи. Тези племена съставляват основното население на Волжка България, паднала в началото на XIII век под ударите на монголите.
В Златната орда, а по-късно и в Казанското ханство, чувашите са били сред ясаците (плащащи данъци) и са били управлявани от управители и служители на хана.
Ето защо през 1551 г. чувашите доброволно стават част от Русия и активно помагат на руските войски при превземането на Казан. На чувашка земя са построени крепостите Чебоксари, Алатир и Цивилск, които скоро се превръщат в търговски и занаятчийски центрове.
Тази сложна етническа история на чувашите е довела до факта, че всеки десети съвременен чуваш има монголоидни черти, 21% от чувашите са кавказки, останалите 68% принадлежат към смесени монголоидно-кавказки типове.
Като част от Русия, чувашите първи придобиха своята държавност. През 1925 г. чувашите автономна област, преобразувана през 1990 г. в Чувашка република.
По време на Великата отечествена война чувашкият народ достойно изпълни дълга си към родината. 75 чувашки войници са удостоени със званието Герой на Съветския съюз, около 54 хиляди души са наградени с ордени и медали.
Според преброяването от 2002 г. в Русия живеят 1 милион 637 хиляди чуваши. От тях повече от 45% живеят извън историческата си родина - в Башкирия, Удмуртия, Татарстан и други региони на Поволжието.
Уважението към ближния винаги е било забележителна национална черта на чувашите. И това спаси републиката от борби на етническа основа. В съвременна Чувашия няма прояви на национален екстремизъм или междуетническа омраза. Очевидно дългогодишните традиции на приятелско съжителство на руснаци, чуваши и татари са имали ефект.

2. Религия

Първоначалната религия на чувашите е езическият политеизъм. Тогава от многото богове и духове се открои върховният бог Тура.
Но през 15-16 век той имаше мощни конкуренти - Христос и Аллах, които влязоха в спор с него за душите на чувашите. Приемането на исляма доведе до отатаряване, тъй като мюсюлманските мисионери изискваха пълен отказ от националност. за разлика от тях, православни свещениците не принудиха покръстените чуваши да се отрекат от родния си език и обичаи. Нещо повече, обърнатите към християнството били освободени от плащане на данъци и военна служба за няколко години.
Следователно към средата на 18 веквек по-голямата част от чувашите избраха християнството. Някои от чувашите, след като приеха исляма, станаха татари, докато други останаха езичници.
Въпреки това, покръстените чуваши по същество остават езичници за дълго време. Службата на неразбираем църковнославянски език им беше напълно чужда, предназначението на иконите беше неясно: смятайки ги за идоли, които докладваха на „руския бог“ за действията на чувашите, чувашите извадиха очите на изображенията и постави ги с лице към стената.
Обръщането на чувашите към християнството обаче допринася за развитието на просвещението. В църковните училища, открити в чувашките села, се въвежда родният език. В навечерието на Първата световна война в района има около хиляда духовници, докато народните учители са само 822. Така че по-голямата част от чувашите могат да получат образование само в енорийски училища.
Съвременните чуваши в по-голямата си част са православни, но ехото на езическите ритуали е оцеляло и до днес.
повече южните районизапазили своето езичество. Празникът на езическите чуваши все още е петък. На чувашки го наричат ernE kun „седмичен ден“ или uyav kun: „празничен ден“. Те започват да се подготвят за него в четвъртък: вечерта всички вкъщи се мият и режат ноктите си. В петък те обличат бяла риза, не палят огън в къщата и не работят, седят на улицата, говорят, с една дума, релаксират.
Вашите древно вярванеЧувашите наричат себе си „обичай на древността“, а днешните езически чуваши гордо наричат себе си „истински чуваши“.

3.Култура и традиции на чувашите

Чувашите са тюркоезичен народ. В техния език има два диалекта: вирялски - сред "горните" чуваши и анатри - сред "долните" чуваши.
Чувашите като правило са дружелюбни и толерантни. Още в стари времена в чувашките села казваха: „Всеки иска от Бога хляб на своя език. Защо вярата да не е различна?“ Езическите чуваши са били толерантни към покръстените. Приемайки кръстена булка в семейството си, те й позволяват да продължи да спазва православните обичаи.
Чувашката езическа религия позволява всичко, освен греха. Докато християните могат да простят греховете си, чувашите не могат. Това означава, че няма нужда да го правите.
Семейните връзки означават много за чувашите.
Роднините са поканени на всяко тържество. В песните за гости те пееха: „Няма по-добър от нашите роднини“.
Чувашките сватбени церемонии са строго регламентирани. Случаен човекне може да стигне до тук - само поканени хора и само роднини.
Значението на семейните връзки се отразява и в погребалните обичаи. На заупокойната трапеза са поканени най-малко 41 души. Специално за случая се слага богата трапеза и се коли агне или крава.
Най-обидното сравнение сред чувашите е думата „мескен“. Няма недвусмислен превод на руски. Смисловият ред се оказва доста дълъг: плах, жалък, покорен, нещастен, нещастен...
Важен елемент Чувашка културае националното облекло. Всяка чувашка със сигурност мечтае да има „хушпа“ - прическа. омъжена женас масивна конусовидна или цилиндрична рамка. За момичетата празничната прическа беше „тухя“ - шапка с форма на шлем със слушалки и висулки, изцяло покрити с цветни мъниста, корали и сребърни монети.
За чувашите най-характерната национална черта е подчертаното уважение към родителите. Това често се пее в народните песни. Химнът на чувашкия народ "Асран Каими" започва с думите: "незабравими баща и майка". Друга особеност на чувашката култура е липсата на разводи в семействата.
Така че другите народи имат какво да научат от чувашите.