Д. В. Одинокова Система от образи на главните герои в трагедията на А. С. Пушкин „Борис Годунов. Отношението на хората към претендента (Гришка Отрепиев), изразено в песента Описание на Григорий Отрепиев
Произведението на А. С. Пушкин „Борис Годунов“ разказва за периода на Смутното време в Русия, когато ерата на царуването на династията Рюрик завършва и на трона се възкачват Романови.
Григорий Отрепиев е един от главните герои на трагедията и значима, доста мистериозна и ярка личност в историята. Характерът му е променлив и труден, той е доста умен и привлича с всестранния си талант.
Григорий произхожда от бедно болярско семейство и по рождение е кръстен Юрий. Младият мъж беше способен и любознателен, знаеше как да чете и пише, така че майка му, по това време вдовица, го изпрати в Москва да служи, но по стечение на обстоятелствата той взе монашески обети и стана монах Григорий. След дълги скитания из манастири, той попада в Чудовския манастир, което предопределя съдбата му.
Григорий беше на 20 години по това време. Нисък на ръст, но здраво сложен, винаги дружелюбен, той правеше приятно впечатление на околните. Неговият наставник, старецът монах Пимен, оценил умението му и го назначил за книжник, който да му помага.
Често общувайки с Пимен и водейки дълги разговори с него, Григорий научава, че царевич Дмитрий, законният наследник на трона и негов връстник, е бил убит преди 12 години по заповед на Борис Годунов. Новината го преследва и, авантюрист по природа, Григорий решава да опита късмета си. Скромният живот на монаха не го привлича, той иска действие и удовлетворение и възниква идеята да се представя за престолонаследник. Той напуска манастира и тайно заминава за Литва, където постъпва на служба в имението Вишневецки.
След кратко време Григорий се осмелява да се отвори на свещеника и се нарича царевич Дмитрий, избягалият наследник на руския престол. Това признание, подобно на семе в плодородна почва, се приема с готовност, тъй като Полша и Литва отдавна искат да се отърват от потисничеството на Русия и руския цар. Лъжливият Дмитрий е представен на литовския крал, след което получава пълната подкрепа както на краля, така и на цялото благородство. Помагайки му, те се надяват да повлияят на Московия.
Измамникът среща дъщерята на полския губернатор Марина Мнишех и става неин годеник. С подкрепата на Мнишек, Лъжливият Дмитрий събира армия и я води към Москва, но се оказва доста небрежен във военните дела. Влизайки в неравна битка с кралската армия, той губи много от войниците си, но не се отказва, знаейки, че се радва на народна подкрепа. Лъжливият Дмитрий е изобразен като истински лидер: отначало той е уверен в победата, след поражението е спокоен. Той майсторски играе ролята, която е поел, играе я безгрижно, без да мисли за последствията.
Междувременно Борис Годунов внезапно умира, синът му Федор се възкачва на трона, но не управлява дълго, умирайки от ръцете на бойните другари на Претендента. Лъжедмитрий прави същото като Борис Годунов - елиминира законните наследници. Той успява да заеме трона, но хората бързо разбират цената на управлението му.
Есе на тема Отрепиев
Един от главните герои е двадесетгодишният младеж Григорий Отрепьев, известен още като Лъжедмитрий. Докато е още юноша, младежът скита из манастири. Пътят отвежда Григорий до Чудовския манастир, където негов наставник става летописецът монах Пимен.
Александър Сергеевич описва героя като синеок, червенокос болярин, нисък на ръст, с широк гръден кош и брадавици по челото и бузата. Той беше надарен с приятна външност, както веднъж каза една дама за него: „Той не беше нито красив, нито грозен“. Въпреки малкия си ръст, той беше непропорционален: ръцете му бяха с различна дължина, гърдите и раменете му бяха широки, а освен това имаше „бичи“ къс врат. Той беше много неудобен, въпреки че беше много силен, „можеше да огъне подкова“.
След известно време Гришка научава от своя наставник, че Царевич Дмитрий е бил на същата възраст като нашия герой:
„На дванадесет години - той щеше да е на вас...“ (Пимен към Григорий)
След което Отрепиев замисля трик: да напусне манастира и да се превъплъти в спасения по чудо най-малък син на Иван Грозни. Той искаше да живее в лукс, да пирува на кралска вечеря и да води войски в битка.
Нашият герой не е един от подозрителните герои. Той е решителен, самоуверен и може би отчаян млад мъж. Той решава да рискува всичко: свободата, живота си и бяга в Литва, където първоначално получава работа като слуга. След това той се изповядва на своя „духовен баща“, като казва, че е починалият царевич Дмитрий.
Героят убеди всички в полско-литовската държава, че той наистина е руски княз.
Някога той беше монах, но стана уверен млад мъж, че накара всички (включително себе си) да повярват, че той е Дмитрий.
Трагедията завършва с това, че сегашният цар Борис се разболява и умира, синът му Фьодор (който следва баща си на трона) и майка му са убити от съратниците на Гришка. След което Лъже Дмитрий става нов цар.
Бедният някога монах постигнал всичко, за което дори не можел да мечтае. Вместо скучен монашески живот той станал цар; той предпочел да води войски в битка, отколкото да проповядва. Той коренно промени живота си. Но трябва да платите за всичко. Както се казва в историята, той не остана крал за дълго. Малко повече от година по-късно той е убит в резултат на заговор.
Няколко интересни есета
- Причини и мотиви за престъплението на Разколников в романа "Престъпление и наказание".
Родион Разколников е главният герой в романа "Престъпление и наказание" на Ф. М. Достоевски, който става перфектен и объркан едновременно. Разколников, като беден студент, извършва непростимо престъпление
- Анализ на стихотворението Руслан и Людмила Пушкина 5 клас, 10 клас
Творбата е уникално поетично творение, което използва гротесков, фантастичен, приказен сюжет, използвайки прости лексикални техники и методи на ироничната мисъл на автора.
- Есе: Женски герои в пиесата на Островски "Гръмотевична буря".
По всяко време, в живота и в литературните произведения, у дома, а не на балове, с мъж или с приятели, жените оставаха и остават различни. Всеки от тях има свой характер, свои идеали, хобита и стремежи.
- Есе по картината на Шевандронова На терасата, 8 клас (описание)
Картината на Ирина Василиевна Шевандрова „На терасата“, както повечето от нейните картини, е вдъхновена от детството и младостта. В края на краищата, дори приживе, Ирина Шевандрова беше наречена детски художник.
- Есе по произведението Тих Дон от Шолохов
Събитията в романа се развиват в трудни времена, когато започва гражданската война. Главният герой е мъж на име Гриша, който харесва съседката си Аксиня повече от всичко на света.
От песните в „Смутно време“ песента за Гришка Отрепиев, която изразява рязко негативното отношение на народа към Лъжедмитрий, който е изобразен като явен измамник, предал националните интереси и заговорник с враговете на Русия, получи най-голямо разпространение:
...Бог ни изпрати една очарователна,
Злият Гришка Отрепиев ще бъде лишен от косата си,
Дали той, Расстрига, наистина е седнал като крал?
Расстрига се нарича директен крал,
Цар Дмитрий Иванович Углецки.
Самозванецът е обвинен главно в нарушаване на руските национални обичаи и нарушаване на религиозните забрани. Както в песента за Кострюк, един от основните епизоди тук е епизодът на брака на руския цар с чуждестранна булка, в този случай Лъже Дмитрий с Марина Мнишек. Но ако Грозни в песента за Кострюк, заедно с хората, се радва на срама на чужденец, то Отрепиев, напротив, прави всичко, за да угоди на Марина и поляците, които, подобно на него, се държат в Москва многозначително предизвикателен начин, позволявайки си да възмущават руските обичаи. Омразата на хората към враждебните на Русия сили, към интервенционистите се проявява и в образа на Марина Мнишек, която в песента е надарена с черти на магьосница, зла вещица. Имаше дори легенда, че след убийството на Претендента Марина се превърнала в сврака и отлетяла от Москва. В края на песента разбунтувалите се стрелци свалят Отрепьев и го убиват.
Образите на Григорий Отрепиев и неговата чужда съпруга Марина Мнишек в песните винаги са пародии и карикатури. В песента Trishka Rasstriga и двамата са осъдени за възмущение срещу руските обичаи. Марина Мнишек е наричана зъл еретичен атеист.
Събитията, изобразени в песента за Лъжедмитрий, се явяват като поредица от хронологично последователни действия и епизоди, сред които основните са женитбата и богохулното поведение на Самозванеца и Марина. Фокусът върху автентичността и хроничността води до дезорганизация на сюжета на песента, до факта, че всички епизоди и събития са слабо свързани помежду си и не разкриват вътрешно единство. Певците се стремят да уловят в песента възможно най-много реални факти, да отразят всички политически, морални и етични обвинения срещу Претендентката. И поради това песента губи в композиционно отношение, в хармонията на конструкцията, а в същото време печели в публицистичност, в изобразяване на остри политически конфликти и колизии. Тази насоченост към хроника, към обхващане на все повече факти и събития в едно произведение е ново качество на историческата песен, качество, което ще се проявява неведнъж в по-нататъшното развитие на жанра.
Връзка с трагедията на A.S. Пушкин "Борис Годунов"
Нека отбележим, че цикълът от песни за „Смутното време“ отразява острата социална и национална борба от края на 16-ти - началото на 17-ти век.
След смъртта на Иван Грозни (1584 г.) малкият му син царевич Димитрий (роден през 1582 г.), заедно с майка си Мария Нага и нейните роднини, е изгонен от болярския съвет от Москва в Углич. През 1591 г. принцът умира в Углич. След смъртта на цар Фьодор Иванович през 1598 г. цар става Борис Годунов.
Нека подчертаем, че трагедията на А.С. "Борис Годунов" на Пушкин е историческо произведение, основано на реални факти - сюжетът на драмата е събитията от Смутното време в Русия, а героите включват истински исторически личности.
Преди Пушкин, когато се спира на идеята за драма за събитията от Смутното време, той се оказва изправен пред цял конгломерат от събития, които не могат лесно да се тълкуват и традиционно се оценяват по различен начин. Трябваше да направи избор – коя гледна точка да приеме, от какъв ъгъл да погледне случващото се и върху кои проблеми да насочи специалното си внимание. Авторската концепция на драмата "Борис Годунов" може да бъде изяснена чрез анализ на образите на централните герои, с които са свързани основните сюжетни линии и основните проблеми, повдигнати в трагедията.
В драмата има определена „рамка“, не един главен герой, а система от тях и основната проблематика на произведението е свързана с тази система от образи. Наличието на няколко (ограничен брой) личности, върху които почиват основните конфликти на творбата, се потвърждава от свидетелството на самия автор - Пушкин посочва Борис и Претендентът като героите, които привличат най-голямото му внимание.
В допълнение към тези две фигури, върху които самият Пушкин ясно се фокусира, трябва да се отбележи още един образ, представен в трагедията. Това е царевич Димитрий, син на Иван Грозни, убит в Углич.
Именно с тези три героя и техните взаимоотношения са свързани основните проблеми, повдигнати в драмата. Линията Борис Годунов - Царевич Димитрий представлява „трагедията на съвестта“ и трагедията на властта, придобита чрез престъпление, линията Борис - Самозванец засяга въпроса за истинския и неистинския цар, в двойката Димитрий-Лъже Дмитрий вторият без първо е просто немислимо, съществуването и след това смъртта на малкия Князът неотклонно води до трагедията на трона на Борис Годунов и до появата на самозванец, Пушкин очертава героите, като взема предвид общата концепция на драмата, т.н че планът ще изглежда по-ясно и ще бъдат засегнати всички проблеми, които той иска да подчертае.
Образът на Борис, оперетният злодей, често се използва в историческата драма, в историческите разкази и песни. Всички неуспехи на Борис на трона, омразата на народа към него и внезапната му смърт в този случай бяха обяснени с напълно заслужено наказание - негодникът не можеше да получи друга съдба, злото винаги трябва да бъде наказано.
В годините на природни бедствия, когато в началото на 17-ти век няколко неурожая удариха страната наведнъж, Борис положи всички усилия да изглади кризата и не беше негова вина, че държавата по това време просто не беше оборудвана да излезеш от нещо подобно с чест. Отбелязани са и изключителните лични качества на Борис - талантът му да управлява, острия му ум на политик, любовта му към добродетелта. В случая падането му се обяснява със злощастно стечение на обстоятелствата, с които Борис не е имал сили да се справи.
Някъде по средата между двата полюса – положителния и отрицателния – се намира друга интерпретация на личността на Борис, която изглежда така: отдава се почит на държавническата дейност на Борис и неговите владетелски способности, но се отбелязва, че този човек е виновен за много престъпления и не могат да бъдат простени, въпреки че имат някои положителни качества.
Първоначално греховете на Годунов са толкова големи, че последващото му положително поведение не може да помогне по никакъв начин - след като извърши престъпление, Борис вече не може да се оправдае, колкото и примерен да се държи.
Годунов е необикновена личност, в която се смесват и добро, и лошо. На трона той с всички сили се опитва да заслужи народната любов, но всичките му опити са напразни - Борис носи на съвестта си тежкия грях на убийството и затова целият му живот е трагедия на неспокойната съвест и самата смърт е следствие от това , че не може да издържи на вътрешната борба . Борис дойде на власт чрез престъпление и всички негови индивидуални толкова прекрасни и уместни действия, както и положителни качества, не са в състояние да изкупят вината му. Той може да е идеален владетел, примерен семеен мъж и да прави много добрини, но първоначално греши, защото, за да получи трона, той уби дете.
Пушкин не е използвал съществуващата теория за злодея Борис, тъй като чистокръвният злодей не може да изпита угризения на съвестта и за него е изключена трагедия, подобна на представената в драмата, която напълно би разрушила целия план на автора. Злодеят предпочита да се оправдае, отколкото да го екзекутира психически, както прави Годунов. Това също е сюжет, достоен за изобразяване, но Пушкин не се е интересувал от него. Версията за идеалния цар Борис също не се вписваше в общата концепция - Борис трябва да е виновен, иначе самата идея за трагедията щеше да рухне. Пушкин остави настрана факта, че участието на Борис в убийството на княза не е подкрепено с доказателства. Годунов несъмнено е виновен за своята трагедия - той самият говори за това, хората около него говорят за това.
На свой ред историческата народна песен отговори на появата на Годунов по следния начин:
О, имахме го, братя, навремето...
<…>Как почина православният ни цар
Федор Иванович,
Така Росеюшка попадна в злодейски ръце,
На злодейските ръце, на болярите-господари.
Една буйна глава се появи от болярите,
Една буйна глава, синът на Борис Годунов,
И този Годунов е измамил всички боляри.
Лудият вече е решил да управлява Росеюилка,
Той завладя цяла Русия и започна да царува в Москва.
Той вече получи кралството със смъртта на краля,
Смъртта на славния цар Свети Дмитрий Царевич.
През 1605 г. умира Борис Годунов. През лятото на същата година Лъжедмитрий I (Гришка Отрепьев) влиза в Москва. Фолклорът е запазил два плача на дъщерята на цар Борис, Ксения Годунова, която самозванецът е постригал в манастир: тя е пренесена из цяла Москва и. — изплака тя. Фактът, че Ксения е дъщеря на цар, мразен от хората, няма значение за идеята на произведението; Всичко, което имаше значение, беше, че тя беше жестоко и несправедливо обидена. Съчувствието към тъжната съдба на принцесата беше в същото време осъждане на измамника.
Поетичните традиции на народните приказки се използват в песни за Ксения Годунова, запазени в записите от 1619–1620 г. Те са изградени под формата на лиричен монолог, разказващ за горчивата и трагична съдба на дъщерята на Борис Годунов.
Една версия на песента говори за това, както следва:
Сплачеца на московската принцеса:
„О, аз съм млад, скърбя,
Че предател идва в Москва,
Ино Гриша Отрепиев Ростриг,
Какво иска да ме полони,
И след като ме плени, иска да ме подстриже,
Наложете Чернеческой чин!.”
Някои изследователи на тези песни смятат, че образността и стилът им възхождат към сватбените оплаквания и семейната обредна поезия. Въпреки това, някои ситуации, художествени техники и символични образи на плачовете на принцесата са свързани с традициите на лиричните песни за принудително постригване. В същото време лиричният характер на развитието на сюжета и основния образ на песните не замъглява тяхното историческо съдържание. Чрез изобразяването на скърбите и страданията на Ксения Годунова, станала жертва на Лъжливия Дмитрий, хората изразиха рязко негативното си отношение към Самозванеца, осъдиха го не само от политически, но и от морално-етични позиции.
Интересно е, че в трагедията на Пушкин „Борис Годунов“ в една от репликите на Ксения срещаме мотиви и образи от народни приказки. Гениалният инстинкт на поет и историк, дълбокото проникване в духа и събитията от Смутното време, отличното познаване на произведенията на историческия и песенния фолклор позволиха на Пушкин да разбере „народното мнение“, да улови и правилно да предаде съчувственото отношение на обикновените хора към невинно страдащите деца на Борис Годунов, мразени от народа. Достатъчно е да си припомним забележката на един от представителите на народа в последната сцена на трагедията: „Бащата беше злодей, но децата бяха невинни“. Съвпадението на народната песен и интерпретацията на образа на Ксения Годунова от Пушкин говори за това колко важно е писателят, който пише на исторически теми, да познава не само документалните материали, но и популярната оценка на събитията, които са се случили. И това „народно мнение” се проявява с най-голяма сила и пълнота именно в историческите песни.
Лъжлив Димитрий (Григорий, Гришка, Димитрий, Самозванец)
БОРИС ГОДУНОВ
Трагедия (1824-1825, публикувана 1831)
Лъже Димитрий (Григорий, Гришка, Димитрий, Самозванец) - монахът беглец Григорий Отрепиев, който се обявява за царевич Димитрий и завзема властта в Москва. Фактите са събрани от Пушкин главно от 10-ия и 11-ия том на „История на руската държава“ на Н. М. Карамзин. Възприемайки версията на Карамзин за събитията (временният триумф на Претендента е предопределен от злодейското убийство на младия принц-наследник по заповед на Годунов), Пушкин преосмисля образа на Лъжедмитрий I.
Неговият Л. не е романтичен гений на злото и не просто авантюрист; това е авантюрист, провокиран към авантюра; това е актьор, който блестящо изигра ролята на някой друг, който остана без изпълнител. Л. е съживена от вътрешния руски грях - и е използвана само от враговете на Русия, поляците и йезуитите, в нейна вреда.
Ето защо Л. е въведен в действие едва в петата сцена („Нощ. Килия в Чудовския манастир”), когато вече е ясно, че Борис Годунов е злодей и узурпатор на властта. Нещо повече, именно в тази сцена мъдрият летописец Пимен (чийто служител в килията изобразява бъдещия Л., деветнадесетгодишният монах Григорий, от галицкия род на болярите Отрепиеви, приел монашески обети „неизвестно къде“), преди да дойде при Чудов, живял в Суздалския Евфимевски манастир) накрая обяснява както на зрителя, така и на самия Отрепьев моралния и религиозен смисъл на случващите се събития. „Разгневихме Бога, съгрешихме: / Нарекохме цареубиеца наш владетел.“ След като научи от Пимен подробностите за убийството в Углич, Григорий (който вече е измъчван от демона със сънливи „сънища“) решава да избяга. В сцената „Кръчмата на литовската граница“ Григорий се появява в компанията на скитащи монаси; той е на път към бъдещите си съюзници – поляците. Появяват се съдебните изпълнители; грамотен Григорий, по тяхна молба, чете на глас знаците на беглеца монах Отрепиев; вместо собствените си черти („... ръст<...>малки, широки гърди, едната ръка по-къса от другата, сини очи, червена коса, брадавица на бузата, друга на челото”) назовава признаците на петдесетгодишния и дебел монах Мисаил, седнал точно там; когато Варлаам, усещайки, че нещо не е наред, се опитва да прочете хартията през гънките, Григорий „стои с наведена глава, с ръка в пазвата си“, след което грабва кама и бяга през прозореца.
В единадесета сцена („Краков. Къщата на Вишневецки“) Л. изглежда за себе си и за зрителя като господар на положението; държи се като истински политик, обещавайки на всеки точно това, за което мечтае. (На йезуитския отец Черниковски - „католицирането“ на Русия за две години; на литовските и руските войници - борбата за общата славянска кауза; на сина на княз Курбски - помирение с отечеството на цялото семейство на славяните предател; на опозорения болярин Хрушчов - репресия срещу казака Карел - връщане на свободата на донските казаци.) Но още в дванадесетата сцена (“Замъкът на войводата в Самбир”) в диалога между бащата на красивата Марина и Вишневецки, чийто слуга е Григорий, преди да се обяви за княз „на болнично легло“, има намек за липсата на независимост, „инструментализма“ на авантюристичния герой. „...и сега / Всичко свърши. / Той вече е в мрежите й [на Марина].“
В следващата сцена („Нощ. Градина. Фонтан“), по време на среща с Марина, самият Л е принуден да направи това неприятно откритие, като съобщава на Марина за своя измамник и й предлага просто любовта си, без да претендира за „царска власт. ” той се вслушва в заплахата за разобличаване и горчиво възкликва: „Аз съм Димитрий или не - какво ги интересува? Но аз съм претекст за раздор и война. Оттук нататък Л. е именно претекст, повод; човек, който по собствена воля е заел място, което го е лишило от собствената му воля. Сега няма да му бъде позволено да се отклони от пътя, който е избрал. Тази сцена е ключова, кулминационна сцена за сюжета на Imposter. Както и за сюжета на Борис Годунов, петнадесетата сцена („Царската дума“) ще бъде кулминацията. И в двата случая беззаконните владетели – бъдещето и настоящето – самата съдба сочи решение, което може да спре кървавия ход на събитията. Достатъчно е Л. да се откаже от властта заради любовта; Достатъчно е Борис да приеме предложението на патриарха да пренесе мощите на убития княз от Углич в Москва - и вълненията ще утихнат. Но фактът е, че такова решение вече не е възможно за тях - по същата причина. Посягайки на властта по собствено желание, те нямат силата да се освободят от безличната власт на обстоятелствата.
Разбира се, мистичната вяра в себе си и своята съдба, в „щастливата звезда” не напуска Л. дори след разговор с Марина. В сцени осемнадесет и деветнадесет („Севск“ и „Гора“) Л. е изобразен като истински лидер: отначало той е уверен в победата, въпреки абсолютното неравенство на силите; после - напълно спокоен след тежко поражение. Самозванецът е по-разстроен от загубата на любимия си кон, отколкото от загубата на армията си, така че командирът му Григорий Пушкин не може да устои и да възкликне: „Провидението, разбира се, го пази!“ И все пак нещо важно и трагично неразрешимо се появява в характера и съдбата на Л. след тринадесетата сцена. Той не може да се отърве от мисълта, че води руснаци срещу руснаци; че като жертва на идеята си, като отплата за греха на Годунов, той принася не повече и не по-малко от родното си Отечество. Той говори за атома в сцена четиринадесет („Граница
Литовски (1604, 16 октомври)“ от книгата. Курбски младши (Като цяло, образът на Курбски, уверен, че ще умре за Света Рус, за „неговата надежда-суверен“, и щастливо заблуден до смъртта си, служи като рязък контраст с Л., който знае какво е Правене.) Същото се доказва и от последното му възклицание след победата в сцена шестнадесет („Равнината при Новогород-Северски (1604, 21 декември)“): „Стига; Пощадете руска кръв. Гаси светлините! И Л. завършва (който читателят (зрителят) вече не вижда след деветнадесетата сцена) със същото нещо, което Годунов някога започна: с детеубийство, елиминирането на законния наследник на трона, младия принц Теодор и сестра му Ксения. (Л. действа с ръцете на близките си, начело с Масалски, но Борис Годунов също е действал с ръцете на Битяговските.) Следва последната забележка на трагедията („Мосалски.<...>Вик: да живее цар Димитри Иванович! Народът мълчи“ може да се тълкува по различни начини – и като свидетелство за народно отрезвяване, и като поредна проява на народно безразличие. (В първата версия финалът беше коренно различен - хората приветстваха новия цар, както някога приветстваха възкачването на Годунов.) Във всеки случай това мълчание означава, че Л. е загубил основния източник на силата си - подкрепата на популярно мнение.
Пушкин се отнася към своя Л. коренно различно, отколкото към Борис. L. се нарича всеки път по различен начин в репликите. Ту - Григорий, ту - Самозванецът, ту - Л.; но два пъти авторът нарича своя герой Димитрий без унизителния префикс „фалшив“, сякаш изненадан, признавайки възможността да превърне избягалия монах Отрепиев в „истински“ принц. За първи път тази „лафка“ се случва в сцената при фонтана, когато героят внезапно се изпълва с истински кралски дух и възкликва; „Сянката на Ужасния ме осинови, нарече ме Деметрий от гроба<...>Царевич I..." Вторият е след битката при Новгород-Северски, когато победителят, царски великодушен и милостив, заповядва да се прозвучи всичко ясно и да се щади руската кръв.
Неслучайно Пушкин се обръща към епохата на Иван Грозни и Борис Годунов, повратна точка за руската история. През 16-17 век в Русия започва ясно да се очертава криза на традиционните патриархални основи, върху които се основава руското общество и държавата от предишните векове. В политическата борба навлязоха нови, непознати досега исторически сили.
Изображение на Борис Годунов
Фигурата на Борис Годунов, цар, който не получава трона по наследство, а го завоюва с хитрост, интелигентност и енергия, е много симптоматична като израз на промените, започнали през неговата епоха. Това е, което подтикна Пушкин да постави образа на Борис в центъра на своята историческа трагедия, където душевните преживявания и съдбата на Годунов получиха широко обобщаващо значение.
Цар Борис, както го представя Александър Сергеевич, е далновиден и интелигентен владетел. Благодарение на своята енергия и интелигентност той отблъсна по-знатните болярски претенденти, разчиствайки пътя към трона. В бъдеще амбициозният Борис мечтае чрез трезви сметки и добре обмислени, далновидни политически планове да укрепи завоюваната власт за своите наследници. Но след като зае трона в резултат на умела политическа игра, той с примера си показа пътя към него на други амбициозни хора. От тази гледна точка появата на Претендента в трагедията на Пушкин не е случайност, а естествено следствие от същите исторически причини, които направиха възможно присъединяването на самия Годунов.
В трагедията Пушкин използва версията, приета и от Карамзин (но отхвърлена от много последващи историци) за убийството на по-малкия син на Иван Грозни, царевич Димитрий, от Борис Годунов. Но Карамзин осъжда Годунов като узурпатор, убиец на законния монарх. Пушкин тълкува убийството на Деметрий като връзка във верига от многобройни престъпления, неотделими от самата идея за царската власт. Моралната преценка на Годунов и Претендента в трагедията се развива в осъждане на всяка - дори изключителна - историческа личност, която основава дейността си на насилие и престъпления.
Образът на Борис Годунов е осветлен от Пушкин широко и разнообразно. Всички основни етапи от неговото царуване преминават пред зрителя - от възкачването до смъртта. Борис се явява пред нас в отношенията си с болярите, народа, патриарха, сам със себе си, в различни обстоятелства от своя личен и държавен живот. Трагедията изобразява не само стъпките, водещи го към възхода и смъртта, но също така показва как различно, в зависимост от ситуацията, се разкриват различните страни на характера на Годунов. Това е строг и могъщ владетел, грижовен баща, човек, способен трезво да прецени позицията си и да погледне истината в очите, дори това да застрашава спокойствието и властта му, и същевременно страдащ от безсилието да промени онова, което има. беше направено, за да предотврати едно историческо движение, което, предвиждайки, че неизбежно ще се обърне срещу него в бъдеще, той самият го предизвика.
Изображение на Самозванеца
Образът на Пушкин на Самозванеца е също толкова сложен. Тази необикновена личност усеща трагичните страни на новото си положение. Принуден да играе ролята на някой друг, да се преструва, да изчислява собствените си облаги, Самозванецът страда от самота. И в политиката, и в любовта, както красноречиво показва словесният му двубой с Марина в сцената при фонтана, той не постига това, което иска.
Геройски драми
И така, и Борис, и Самозванецът в Пушкин носят особена лична трагична тема, те са центрове на собствена „малка” драма, преплетена с по-голямата драма на руската национална история. Същото важи и за редица други, по-епизодични герои в „Борис Годунов” - Пимен, Ксения Годунова, Басманов, Юродиви. И накрая, народът преживява своята драма - за която изследователите с право са писали неведнъж - в трагедията на Пушкин, със своето страдание, тъпо недоволство, ферментация, дълбоко чувство за справедливост, с което Годунов и Димитрий са принудени да се съобразяват и при същевременно обречени за момента да играят огромна, но мълчалива роля в историята.
Разкривайки неизбежността на падането на Борис (което предвещава подобна съдба и на неговия победител – Самозванеца, който в края на трагедията е на върха на кратката си кариера), Пушкин осветлява трагичните черти на личността на историческа личност от индивидуалистичен тип . Достигнал най-голяма власт и отдавна спокоен, царуващият Борис изглежда не е велик, а жалък, защото в дълбините на душата си не намира покой, предчувства смъртта си, измъчва го глас на съвестта, който той е безсилен да приспи. И по същия начин Претендентът, поел ролята на убития Димитрий, е принуден да поеме върху себе си всички трагични последици от тази стъпка – стъпка, която го превръща в играчка в неподходящи ръце, обрича го на мъки на непреодолима, вечна самота, постоянно напомняща в същото време за крехкостта на успехите му.
Обобщени типове знаци
Пушкин рисува в „Борис Годунов” не само ярка, незабравима картина на избраната от него епоха. Благодарение на проникването си в духа на руската история, поетът, майсторски изобразявайки политическите събития и нравите на Смутното време, давайки обемни, впечатляващи, психологически дълбоки портрети на Борис Годунов, Претендентът, Шуйски, Басманов, Марина Мнишек, беше в същото време е способен блестящо да очертае редица обобщени характери - типове и исторически ситуации, които пресъздават общия състав, самата национално-историческа атмосфера на живота в Московска допетровска Рус и, дори по-широко, руската древност като цяло. Неслучайно първите слушатели и читатели на трагедията са особено поразени от образа на Пимен, в който Пушкин се стреми да изобрази типа на древноруския монах-летописец. Пимен, Юродивият, странстващите монаси отци Варлаам и Мисаил, патриархът, младият Курбски, Ксения Годунова, плачеща над портрета на годеника си, са не само образи-персонажи от една конкретна епоха, но и дълбоки исторически характери-типове, които въплъщават общите черти на ежедневието и психологията на хората от древна Русия. Пушкин успя да придаде същия обобщаващ, типичен смисъл на изобразяването на основните исторически сили, които действаха и се бориха на арената на историята на Русия не само по време на царуването на Годунов, но и през много други векове и десетилетия - върховната власт, духовна и светска, болярите, служещото благородство, хората. И не само това. Точно както „руските сцени” от „Борис Годунов” пресъздават брилянтно общия колорит на руската история, която се е развивала през много епохи от нейното развитие и е поела духа и знаците не само на една, а на много от нейните епохи, така и „полските“ сцени и герои на трагедията (както и в „Иван Сусанин“ от М. И. Глинка, който в работата си върху музиката на тази брилянтна опера разчита на опита на Пушкин, исторически драматург) представляват подобен набор от характеристики и белези от много епохи в историята на старата аристократично-благородна Полша, пресъздаващи нейния общ местен национално-исторически колорит.
 | От тази ситуация - когато Самозванецът се крие зад името на Димитрий - следват отношенията в двойката Отрепиев-Царевич, представляващи завършващата сюжетна ос в изграждането на система от конфликти, основана на сблъсъка на централните герои. Самозванецът е неотлъчно до принца и е невъзможен без него - той се появява само защото някога е съществувал, а Димитрий е убит. Тези двамата действат като симбионти - Претендентът получава името Димитрий, неговата сила и права, а царевичът - възможността да оживее и не просто да стане от гроба, но сякаш дори да постигне нещо, в крайна сметка да седне на трона, опровергавайки окончателността на присъдата, постановена върху него по заповед на Годунов. Дават си един на друг онова, от което са богати и което липсва на другия - единият има име и право на трона, вторият има живот, възможността да действа и да побеждава. |
| Това е системата от образи, която се е развила в трагедията според авторовия план, система, състояща се от трима главни герои и много второстепенни, и поради баланса си, елиминирането на всеки от елементите или вариациите в тълкуването на изображенията драматично променят всички акценти и ни позволяват да говорим за напълно различно разбиране на плана на автора. Основните сюжетни оси са свързани с фигурите на главните герои, а интерпретацията на историческите личности е поставена в зависимост от изграждането на конфликти и от идеите, изразени чрез сюжетни сблъсъци. | ||
| 1 | Д.В.Одинокова | |
| 2 | Бележки<аре>За това вижте: Belinsky V.G. "Борис Годунов". Колекция оп. в 9 тома - Т.6. - М., 1981; Благой Д.Д. Майсторството на Пушкин. - М., 1955. - С. 120-131; Алексеев М.П. Сравнително исторически изследвания. - Л., 1984. - С.221-252.<епьеве>Това е посочено от заглавието на пиесата, в чернов вариант (Вж. писмо до П. А. Вяземски от 13 юли 1825 г. От Михайловское до Царское село. - Пълно събрание на произведенията в 10 тома. - Т. 10. - Л., 1979. - P.120), формулиран по следния начин: „Комедия за истинска беда за Московската държава, за ц. | |
| 3 | Борис и Гришка Отр | |
| 9 | Вижте например: „Още една легенда“ // Руски исторически разказ от 16-17 век. - М., 1984. - С.29-89; „От хронографа от 1617 г.“ // Паметници на литературата на Древна Рус. Краят на 16-ти - началото на 17-ти век. - М., 1987. - С.318-357; работа. „Приказката за живота на цар Фьодор Иванович“ // Паметници на литературата на Древна Рус. Краят на 16-ти - началото на 17-ти век. - М., 1987. - С.74-129. | |
| 10 | Вижте например: Надеждин Н.И. Литературна критика. Естетика. - М., 1972. - С.263. Белински В.Г. "Борис Годунов". Колекция оп. в 9 тома - Т.6. - М., 1981.- С.433. | |
| 11 | Виж например: Bazilevich K.V. Борис Годунов в образа на Пушкин. // Исторически бележки. - Т.1. - М., 1937; Городецки Б.П. Драматургията на Пушкин. - М.; Л., 1953; Благой Д.Д. Майсторството на Пушкин. - М., 1955. | |
| 12 | Белински В. Г. “Борис Годунов”. Колекция оп. в 9 тома - Т.6. - М., 1981. - С.427-453. | |
| 13 | Имаше опити да се премахне напълно тази конфронтация, свеждайки всичко, което се случва, до прилагането на определен принцип - принципа на Божественото възмездие на детеубиеца (Н. Карамзин говори за това) или исторически закон, който предполага неизбежен крах на автокрацията . Фигурите на Борис и Самозванеца в такава ситуация стават заменими, а основната цел на трагедията е да демонстрира фундаменталното значение на ролята на масите в историята. За това вижте: Gorodetsky B.P. Драматургията на Пушкин. - М.; Л., 1953. - С.127-128, 131-132; Благой Д.Д. Майсторството на Пушкин. - М., 1955. - С.120-131; Алексеев М.П. Сравнително исторически изследвания. - Л., 1984. - С.221-252; Рассадин С.Б. Драматург Пушкин. - М., „Изкуство“, 1977 г. | |
| 14 | За повече подробности относно сравнението на фигурите на Борис и претендента вижте: Turbin V.N. Герои на самозванци в произведенията на Пушкин // Филологически науки. - 1968. - N 6. - С.88. | |
| 15 | За повече подробности вижте: Валденберг В. Староруски учения за границите на царската власт. Есе върху руската политическа литература от Владимир Свети до края на 17 век. - Ст., 1916; Дяконов М. Властта на московските суверени. Есета по историята на политическите идеи на Древна Рус до 16 век. - Санкт Петербург, 1889; Успенски Б.А. Цар и самозванец: самозванството в Русия като културно-исторически феномен // Успенски Б.А. Избрани произведения. - Т.И. - М., 1996. - С.142-166; Успенски Б.А. Цар и Бог (семиотични аспекти на сакрализацията на монарха в Русия) // Успенски Б.А. Избрани произведения. - Т.И. - С.204-311. | |
| 16 | Пушкин А.С. Пълна колекция оп. в 10 тома - Т.5. - Л., 1978. - С.231. | |
| 17 | Подобна гледна точка е изразена от V.N Turbin. Той каза, че в този случай се получава един вид обмен и сливане, сътрудничество - един човек, от една страна, се е унищожил, като е дал на някого, тъй като самозванецът е преди всичко отказ от себе си, унищожаване на миналото и собствената съдба, а от друга страна, разрушението се компенсира от факта, че той е започнал да съществува в образа на определен кентавър, в който името е от едното, а личността е от второто. За това вижте: Turbin V.N. Герои на самозванци в произведенията на Пушкин // Филологически науки. - 1968. - N 6. - С.91. | |
