Катерина е решителен, интегрален руски герой (въз основа на пиесата „Гръмотевичната буря“ от А. Н. Островски)

„Обществена градина на високия бряг на Волга; отвъд Волга има селска гледка“, - с такава забележка Островски отваря „Гръмотевичната буря“. общоруско пространство, веднага му се дава поетично вдъхновение: „Градът не може да се скрие, стоящ на върха на планината“.
В устата на Кулигин звучи песента „Сред плоската долина“ - епиграфът и поетичното зърно на „Гръмотевични бури“. Това е песен за трагедията на доброто и красотата: толкова по-богат духовно и по-морален човек, колкото по-малко опори има, толкова по-драматично е съществуването му. Тази песен вече предугажда съдбата на героинята с нейното човешко безпокойство, неспособността й да намери опора и опора, неспособността й да се приспособи към обстоятелствата.

И ето пред нас е Катерина, на която единствена е дадено в „Гръмотевичната буря“ да запази пълнотата на жизнеспособните принципи народна култура. Откъде идват жизненоважните източници на тази почтеност на Катерина? За да разберем това, трябва да се обърнем към културната почва, която го храни. Без нея образът на Катерина линее като окосена трева.
Мирогледът на Катерина хармонично съчетава славянската езическа древност с християнската култура, одухотворява и морално просветлява старите езически вярвания. Религиозността на Катерина е немислима без изгреви и залези, росни треви сред цъфтящи поляни, прелитащи птици, пеперуди, които пърхат от цвят на цвят. В монолозите на героинята оживяват познати руски мотиви народни песни. В светогледа на Катерина изворът на изконно руската песенна култура бие и придобива нов животхристиянски вярвания.

Нека видим как Катерина се моли, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш грее“. Има нещо иконографско в това лице, от което лъха светло сияние. Но земната героиня на А. Н. Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от аскетизма на официалния християнски морал. Нейната молитва е светъл празникдух, празник на въображението: „Точно, случи се така, че щях да вляза в рая, и не видях никого, и не помнех часа, и не чух кога свърши службата.“ Жизнелюбивата религиозност на Катерина е далеч от нормите на стария патриархален морал.
Тя изпитва радостта от живота в храма, покланя се на слънцето в градината, сред дърветата, билките, цветята, утринната свежест, пробуждащата се природа: „Или рано сутрин ще отида в градината, слънцето е просто като ставам, ще падна на колене, моля се и плача, и не знам за какво се моля и защо плача; така ще ме намерят.
В сънищата на младата Катерина има ехо от християнски легенди за рая, божествената райска градина. Очевидно е, че легендата за рая включва цялата красота на земния живот: молитвите към изгряващото слънце, сутрешни посещения на ключови ученици, ярки изображения на ангели и птици. В духа на тези мечти е друго сериозно желание - да летя: „Защо хората не летят!.. Така бих тичал, вдигнал ръце и летял.“

Откъде идват тези фантастични мечти за Катерина? Дали не са плод на болезнено въображение или каприз на изтънчена природа? не В съзнанието на Катерина се събуждат онези, които са влезли в плътта и кръвта на руснака народен характердревни езически митове, разкриват се дълбоки пластове славянска култура.

Свободолюбивите импулси в детските спомени също не са спонтанни. Носят влиянието и на народната култура. „Родих се толкова горещо! Бях само на шест години, не повече, така че ме обидиха с нещо вкъщи и беше към вечерта, вече беше тъмно, изтичах до Волга, влязох! лодката и я отблъснаха от брега, на около десет мили! В крайна сметка тази постъпка е в съответствие с народната приказка за истината. IN народни приказкимомичето се обръща към реката с молба да я спаси, а реката скрива момичето в бреговете си. Така че импулсът на малката Катерина да потърси закрила от Волга е доста приказен и напълно социален: тук е заминаване от неистината и злото към земята на истината и доброто, тук е отхвърлянето на неправдите от детството и решителната готовност да напусне този свят, ако всичко в него я отвращава.
И в къщата на Кабанови Катерина се озовава в " тъмно кралство„Духовна несвобода. „Тук всичко е сякаш изпод плен“, тук се е настанил суров религиозен дух, тук се е изпарила демокрацията, изчезнала е жизнерадостната щедрост на народния мироглед.
По време на действието Катерина не чува Феклуши, но е общоприето, че тя е видяла и чула много от тези скитници през краткия си живот. Монологът на героинята, който играе ключова роля в трагедията, опровергава подобно виждане. Дори скитниците в къщата на Кабаниха са различни, от онези фанатици, които „поради слабостта си не ходеха далеч, но чуха много“. И те говорят за " последните времена", за предстоящия край на света. Тези скитници са чужди на чистия свят на Катерина, те са в служба на Кабаниха, а това означава, че не могат да имат нищо общо с Катерина.

Монолозите на героинята на пиесата въплъщават съкровените стремежи и надежди на хората. В характера на Катерина се съчетават нежност и дързост, мечтателност и земна страст; Главното в него не е мистичният импулс далеч от земята, а нравствената сила, която одухотворява земното битие.
В Катерина тържествува любовта към живота на руския народ, който търси в религията не отрицанието на живота, а неговото утвърждаване. Душата на героинята на Островски е една от онези избрани руски души, които са чужди на компромиси, които жадуват за универсалната истина и не са съгласни на нищо по-малко.

В пиесата „Гръмотевичната буря“ Островски създава нещо съвсем ново за своята работа. женски тип, прост, дълбок характер. Това вече не е „бедна булка“, нито безразлично мила, кротка млада дама, нито „аморалност поради глупост“. Катерина се различава от създадените преди това героини на Островски в хармонията на своята личност, силата на духа и нейното отношение.

Това е ярка, поетична, възвишена, мечтателна природа, със силно развито въображение. Нека си спомним как тя разказва на Варвара за живота си като момиче. Посещения на църква, уроци по бродиране, молитви, поклонници и поклонници, прекрасни сънища, в които е виждала „златни храмове“ или „необикновени градини“ - това са спомените на Катерина. Добролюбов отбелязва, че тя „се опитва да разбере и облагороди всичко във въображението си... Грубите, суеверни истории се превръщат за нея в златни, поетични мечти...”. Така Островски подчертава духовното начало в своята героиня, нейното желание за красота.

Катерина е религиозна, но вярата й се дължи до голяма степен на нейния поетичен мироглед. Религията е тясно преплетена в нейната душа със славянската езически вярвания, с фолклорни понятия3. И така, Катерина е тъжна, защото хората не летят. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоите на планина, изпитвате желание да летите. Така се втурна, вдигна ръце и полетя. Нещо да опитате сега? - казва тя на Варвара. IN родителски домКатерина живееше като „птица в дивата природа“. Мечтае как лети. На друго място в пиесата тя мечтае да стане пеперуда.

Темата за птиците въвежда в повествованието мотива за пленничеството и клетките. Тук можем да си припомним символичния ритуал на славяните да пускат птици от клетките си. Този ритуал се провеждал в самото начало на пролетта и символизирал „освобождаването на елементарни гении и души от плена, в който изнемогвали, пленени от злите демони на зимата“. Основата на този ритуал е славянската вяра в способността за прераждане на човешката душа.

Но темата за птиците задава тук и мотива за смъртта. Така в много култури Млечният път се нарича „пътят на птиците“, защото „душите, издигащи се по този път към небето, са си представяни като птици с леки крила“. Така още в началото на пиесата има мотиви, които служат като знаци трагична съдбагероини.

Нека анализираме характера на Катерина. Това е силна природа с чувство самочувствие. Тя не може да го понесе в къщата на Кабаниха, където „изглежда, че всичко е от плен“, а безкрайните упреци на свекърва и глупостта и слабия характер на съпруга й са непоносими. В къщата на Марфа Игнатиевна всичко е изградено върху лъжа, измама и подчинение. Скривайки се зад религиозните заповеди, тя изисква пълно подчинение от домакинството си, тяхното спазване на всички норми за строителство на жилища. Под предлог на морални проповеди Кабаниха методично и последователно унижава семейството си. Но ако децата на Марфа Игнатиевна се „адаптират“ към ситуацията в къщата по свой начин, намирайки изход в мълчание и лъжи, тогава Катерина не е такава.

„Не знам как да лъжа; Нищо не мога да скрия“, казва тя на Варвара. Катерина не иска да търпи неоснователни обиди от страна на свекърва си. „Кой обича да толерира лъжи!“ - казва тя на Марфа Игнатиевна. Когато Тихон си тръгва, Кабаниха отбелязва, че „ добра съпруга„След като изпрати мъжа ми, той вие час и половина.“ На което Катерина отговаря: „Няма нужда! Да, и аз не мога. Нещо, което да накара хората да се смеят.

Възможно е постоянните атаки на Кабанова срещу снаха й да са свързани и с факта, че подсъзнателно тя чувства в Катерина значима, силен характер, способна да устои на свекървата. И Марфа Игнатиевна не греши в това: Катерина ще издържи само до определен момент. „Ех, Варя, ти не познаваш характера ми! Разбира се, не дай си Боже това да се случи! И ако наистина съм отвратен от това, те няма да ме задържат с никаква сила. Ще се хвърля през прозореца, ще се хвърля във Волга. Не искам да живея тук, няма да го направя, дори да ме убиеш!“ - признава тя на Варвара.

Тя разказва на Варвара за характерна случка от детството си: „...аз съм се родила толкова гореща! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Обидиха ме с нещо вкъщи, а беше късно вечерта, беше вече тъмно; Изтичах до Волга, влязох в лодката и я отблъснах от брега. На следващата сутрин го намериха на около десет мили! В тази история се отгатват мотивите на славянската езическа култура. Както отбелязва Ю.В Лебедев, „тази постъпка на Катерина е в съответствие с мечтата на хората за истината. В народните приказки момиче се обръща към реката с молба да я спаси и реката приютява момичето в бреговете си. IN композиционноИсторията на Катерина предхожда края на пиесата. За героинята Волга е символ на волята, пространството и свободния избор.

Копнежът за воля се слива в душата на Катерина с жаждата истинска любов. Отначало тя се опитва да остане вярна на съпруга си, но в сърцето й няма любов и Тихон не я разбира, не усеща състоянието на жена си. Тя също не може да уважава съпруга си: Тихон е слабохарактерен, не особено умен, духовните му нужди са ограничени до пиене и желанието да се „разхожда“ на свобода. Любовта на Катерина е избирателно чувство. Тя обича Борис Григориевич, племенника на Дикий. Този млад мъж й изглежда мил, интелигентен и добре възпитан, той е толкова различен от хората около него. Неговият образ вероятно е свързан в душата на героинята с различен, „некалинов“ живот, с други ценности, към които тя подсъзнателно се стреми.

А Катерина се среща тайно с него, докато съпругът й го няма. И тогава тя започва да страда от съзнание съвършен грях. Тук в „Гръмотевичната буря“ възниква вътрешен конфликт, който позволява на критиците да говорят за трагедията на пиесата: действията на Катерина не само й изглеждат греховни от гледна точка православна религия, но и се разминават със собствените й представи за морал, за добро и зло.

Трагизмът на пиесата се придава и от мотива за неизбежността на страданието на героинята, който възниква в контекста на нейния характер и отношение. От друга страна, страданието на Катерина изглежда незаслужено за читателите: в действията си тя осъзнава само естествените нужди на човешката личност - желанието за любов, уважение, правото на избор на чувства. Следователно героинята на Островски предизвиква чувство на състрадание у читателите и зрителите.

Тук също е запазена концепцията за „двойствеността на трагичния акт“ (ужас и удоволствие). От една страна, любовта на Катерина й изглежда като грях, нещо ужасно и ужасно, от друга страна, за нея е възможността да почувства щастие, радост, пълнота на живота.

Измъчвана от съзнанието за собствената си вина, героинята публично признава на съпруга и свекърва си. Катерина се разкайва за всичко на градския площад по време на гръмотевична буря. Струва й се, че гръмът е божие наказание. Гръмотевичната буря в пиесата е символ на пречистването на героинята, катарзиса, който също е необходим елемент на трагедията.

Но вътрешният конфликт тук не може да бъде разрешен с признанието на Катерина. Тя не получава прошката на семейството си Калинови и не се освобождава от чувството за вина. Напротив, презрението и упреците на околните поддържат това чувство за вина у нея – тя ги намира за справедливи. Но ако околните й бяха простили и я съжалили, чувството на парещ срам, обзело душата й, щеше да е още по-силно. Това е неразрешимостта вътрешен конфликтКатерина. Неспособна да примири действията си с чувствата си, тя решава да се самоубие и се хвърля във Волга.

Самоубийство, от гледна точка на православната религия - ужасен грях, но ключовите понятия на християнството са любовта и прошката. И точно за това си мисли Катерина преди смъртта си. „Все едно смъртта ще дойде, че ще дойде... но не можеш да живееш! грях! Няма ли да се молят? Който обича, ще се моли..."

Разбира се, външните обстоятелства също бяха отразени в това действие - Борис се оказа плах, обикновен човек, той не е в състояние да спаси Катерина, да й даде щастието, което тя иска, по същество той не е достоен за нейната любов. Образът на Борис Григориевич, за разлика от местните жители, в съзнанието на Катерина не е нищо повече от илюзия. И Катерина, мисля, усеща това по време на нея последна срещас него. И толкова по-силно става за нея съзнанието за собствената си неправилност, горчивина и разочарование от самата любов.

Именно тези чувства укрепват трагичното отношение на героинята. Разбира се, тук се отразява впечатлителността и екзалтираността на Катерина, нежеланието й да продължава да се примирява с жестокостта на заобикалящия я свят, с тиранията на свекърва си и с невъзможността да следва по-нататък морала на Калинов - да живея без любов. „Ако не може да се наслади на чувството си, ще го направи, съвсем законно и свято, в светлината посред бял ден, пред всички хора, ако й грабнат това, което е намерила и което й е толкова скъпо, тогава тя не иска нищо от живота, тя дори не иска живот. Петото действие на „Гръмотевичната буря” е апотеозът на този образ, толкова прост, дълбок и толкова близък до позицията и сърцето на всеки достоен човек в нашето общество”, пише Добролюбов.

В мирогледа на Катерина славянската езическа древност, вкоренена в праисторически времена, хармонично се слива с демократичните тенденции Християнска култура. Религиозността на Катерина включва изгреви и залези, росна трева по цъфнали поляни, летящи птици, пеперуди, които пърхат от цвят на цвят. Красотата върви с нея селски храм, и необятността на Волга, и трансволжката ливадна шир. И докато героинята се моли, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш грее“.

Земната героиня на Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от суровия аскетизъм на морала на Домостроевски. Според правилата на Домострой, по време на църковна молитва човек трябваше да слуша божественото пеене с неотслабващо внимание и „да държи очите си надолу“. той насочва очите си нагоре. И какво вижда, какво чува по време на църковна молитва? Тези ангелски хорове в стълба слънчева светлинаизливайки се от купола, това църковно пеене, подхваната от пеенето на птиците, тази одухотвореност на земните стихии - от стихиите на небесата: „Всъщност беше така, че влязох, и не видях никого, и не помнех времето, и не чух кога службата свърши.

IN труден момент life Катерина ще се оплаче: „Ако бях умряла като малко момиче, щеше да е по-добре. Щях да гледам от небето към земята и да се радвам на всичко. Иначе щеше да лети невидимо, където си поиска. Ще излетя в полето и ще летя от метличина до метличина на вятъра като пеперуда. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога се чувствам като птица. Когато стоите на планина, изпитвате желание да летите. Така щях да изтичам, да вдигна ръце и да полетя.

Свободолюбивите импулси на Катерина, дори в детските й спомени, не са спонтанни: „Аз съм родена толкова гореща! Все още бях на шест години, не повече, така че го направих! Те ме обидиха с нещо вкъщи и беше късно вечерта, беше вече тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега. В края на краищата тази постъпка на Катерина е напълно съобразена с душевността на нейния народ. В руските приказки героят винаги се крие от преследвачите си.

От древни времена те боготворели реките и вярвали, че всички те текат до края на белия свят, там, където слънцето изгрява от морето - в земята на истината и доброто. По Волга, в землянка, жителите на Кострома плаваха с бога на слънцето Ярила и го придружиха до обетованата земя на топлите води. Те хвърлиха стружки от ковчега в течаща вода. Те разнасяха остарели икони по реката. Така че импулсът на малката Катерина да потърси защита от Волга е отклонение от неистината и злото към земята на светлината и доброто, това е отхвърляне на „погрешните лъжи“ с ранно детствои готовност да напусне света, ако всичко в него й „омръзне”.

Без да усещате първичната свежест вътрешен святКатерина, не ще разбереш животасилата и силата на нейния характер, фигуративна мистерия народен език. „Колко бях пъргав! - обръща се Катерина към Варвара, но след това, повяхвайки, добавя: "Напълно изсъхнах с теб." Душата на Катерина, разцъфтяла едновременно с природата, наистина избледнява във враждебния свят на глиганите и дивите свине.

В началото на петдесетте години в творчеството на Островски настъпват значителни промени. Поглед към търговския живот в първата комедия „Нашите – да се преброим!“ изглежда на драматурга „млад и твърде жилав“. “: За руснака е по-добре да се радва, когато се види на сцената, отколкото да бъде тъжен. Коректори ще се намерят и без нас. За да имате право да поправяте хората, без да ги обиждате, трябва да им покажете, че познавате доброто в тях; Това е, което правя сега, съчетавайки възвишеното с комичното.“ В пиесите от първата половина на петдесетте години „Не се качвайте в собствената си шейна“, „Бедността не е порок“ и „Не живейте както искате“, Островски изобразява предимно светли, поетични страни. Същите традиции са запазени и в драмата „Гръмотевичната буря”. Поетиката на произведенията на Островски все още пленява сърцата на читателите и зрителите.

В мирогледа на Катерина славянската езическа древност, вкоренена в праисторически времена, хармонично се слива с демократичните тенденции на християнската култура. Религиозността на Катерина включва изгреви и залези, росна трева по цъфнали поляни, летящи птици, пеперуди, които пърхат от цвят на цвят. С него е селската църква, необятността на Волга и трансволжката ливадна шир. И докато героинята се моли, „каква ангелска усмивка има на лицето си и лицето й сякаш грее“. Не е ли тя подобна на „слънчевата“ Екатерина от биографиите на светци, почитани от народа:

„И такова сияние излъчваше лицето й, че беше невъзможно да я погледнеш.“ Земната героиня на Островски, излъчваща духовна светлина, е далеч от суровия аскетизъм на морала на Домостроевски. Според правилата на Домострой, по време на църковна молитва човек трябваше да слуша божественото пеене с неотслабващо внимание и „да държи очите си надолу“. Катерина обръща очи към скръбта. И какво вижда, какво чува по време на църковна молитва? Тези ангелски хорове в стълба от слънчева светлина, изливаща се от купола, това църковно пеене, подхванато от пеенето на птици, тази одухотвореност на земните елементи - елементите на небето... „Наистина, случи се така, че щях да вляза в рая, и не видях никого, и не помня часа, и не чувам кога службата е приключила. Но Домострой учи да се молим „със страх и трепет, с въздишка и сълзи“. Жизнелюбивата религиозност на Катерина е далеч от суровите заповеди на Домостроевския морал.

Катерина изпитва радостта от живота в храма. Тя се покланя на слънцето в своята градина, сред дърветата, билките, цветята и утринната свежест на събуждащата се природа. „Или рано сутрин ще отида в градината, когато слънцето още изгрява, ще падна на колене, ще се моля и ще плача...“ В труден момент от живота Катерина ще проплака: „Ако само Бях умряла като малко момиченце, щях да гледам от небето и да се радвам метличина във вятъра, като пеперуда. „Защо хората не летят!.. Казвам: защо хората не летят като птици? Знаеш ли, понякога ми се струва, че съм птица да летиш. Ето как тичаш, вдигаш ръце и летиш..."

Как да разбираме тези фантастични желания на Катерина? Какво е това, плод на болезнено въображение, каприз на изтънчена природа? не Древните езически митове оживяват в съзнанието на Катерина и дълбоките пластове на славянската култура се раздвижват. IN народни песниЖена, която копнее за другата страна на необичано семейство, често се превръща в кукувица, лети в градината при любимата си майка и й се оплаква за тежката си съдба. Нека си спомним вика на Ярославна в „Словото за похода на Игор“: „Ще летя като кукувица по Дунава...“ Катерина се моли на утринното слънце, тъй като славяните смятаха Изтока за земя на всемогъщи плодородни сили. Още преди пристигането на християнството в Русия, те си представяли рая като прекрасна, неувяхваща градина във владението на Бога на светлината. Всички праведни души отлетяха там, на изток, превръщайки се след смъртта си в пеперуди или лекокрили птици. В провинция Ярославъл доскоро селяните наричаха молеца „мила“. А в Херсон твърдяха, че ако не се раздаде погребална милостиня, душата на починалия ще се яви на роднините му под формата на молец. от езическа митологияТези вярвания станаха християнски. В биографията на Света Марта, например, героинята има сън, в който тя, вдъхновена, лети в сините небеса. Свободолюбивите импулси на Катерина, дори в детските й спомени, не са спонтанни: „Аз съм се родила толкова гореща, бях само на шест години, не повече, затова го направих!

Те ме обидиха с нещо вкъщи и беше късно вечерта, беше вече тъмно, изтичах до Волга, влязох в лодката и я избутах от брега." В крайна сметка тази постъпка на Катерина е напълно в съответствие с нейната народна душа. В руските приказки момичето (* 62) се обръща към реката с молба да я спаси от злите си преследвачи момиче, преследвано от разбойника Кудеяр, тича до река Десна и се моли: „Майко, пречиста Богородице! Майко, река Десна! Вината не е моя, аз изчезвам зъл човек!" След като се помоли, тя се хвърля в река Десна и реката веднага пресъхва на това място, дава й лук, така че момичето остава на единия бряг, а Кудеяр Разбойникът на другия. И те също казват, че Десна някак се втурна встрани - Така че вълната залови самия Кудеяр и го удави.

От древни времена славяните са почитали реките и са вярвали, че всички те текат до края на белия свят, там, където слънцето изгрява от морето - в земята на истината и доброто. По Волга, в землянка, жителите на Кострома плаваха с бога на слънцето Ярила и го придружиха до обетованата земя на топлите води. Те хвърлиха стружки от ковчега в течаща вода. Те разнасяха остарели икони по реката. Така че импулсът на малката Катерина да потърси закрила от Волга е заминаване от неистината и злото към земята на светлината и доброто, това е отхвърляне на „напразните лъжи“ от ранно детство и готовност да напусне света, ако всичко в него „попадне“ писна ми от нея. Реките, горите, тревите, цветята, птиците, животните, дърветата, хората в народното съзнание на Катерина са органите на живо духовно същество, Господар на вселената, който съчувства на греховете на хората. Усещането на Катерина за божествените сили е неделимо от природните сили.

В народната "Гълъбова книга"

Слънцето е червено - от лицето на Бога,

Честите звезди са от Божиите одежди,

Тъмните нощи са от мислите на Господа,

Утринните зори са от очите на Господа,

Бурните ветрове идват от Святия Дух.

Така Катерина се моли на зората, на червеното слънце, виждайки в тях Божиите очи. И в момент на отчаяние тя се обръща към „буйните ветрове“, за да могат те да предадат на любимия й нейната „тъга, меланхолия, тъга“. От гледна точка на народната митология цялата природа придобива естетически високо и етически активно значение. Човекът се е чувствал син на живата природа – цялостно и единно същество. Хората вярваха в това мил човекможе да укроти природните сили, а лукавият да си навлече тяхната немилост и гняв. Праведните, почитани от хората, можеха например да върнат буйни реки по време на наводнения в техните брегове, да опитомят диви животни и да командват гръмотевици. Без да усетите девствената свежест на вътрешния свят на Катерина, няма да разберете жизнеността и силата на нейния характер, образната тайнственост на народния език. „Колко съм била игрива!“, обръща се Катерина към Варвара, но след това, повяхнала, добавя: „Съвсем изсъхнах“. Цъфтяща едновременно с природата, душата на Катерина наистина избледнява във враждебния свят на Дивото и Кабанов.