Понятия за култура и културология. Научна електронна библиотека

„Култура“ (от латински култура - култивиране, образование, развитие и др.) Означава култивирането (развитието, засаждането) на определени характеристики на даден обект, което се извършва съзнателно от човек. Това определение все още запазва значението си, когато става дума за отглеждани култури или когато говорим за степента на култура на индивида. По отношение на общественото развитие културата се разбира по-широко, като специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата социални нормии институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду им и към себе си. Това разбиране на културата ни позволява да посочим специфичния характер на човешката дейност, която е съзнателна и активна по природа, за разлика например от развитието на досоциалните форми на живот в биологията, където тя е подчинена на биологичните закони.
В първоначалния си смисъл понятието „култура” е доста близко по съдържание до понятието „цивилизация” и в много случаи те се използват като синоними. “Цивилизацията” (от лат. civilis - граждански, държавен), макар да може да се използва като синоним на култура, етимологично е по-тясно по съдържание понятие. Можем да кажем, че това е определен специален етап в развитието на човешката култура, който задължително е свързан с обществото и е конституиран под формата на държава. Цивилизацията не е всяко общество, а само такова, което е изградено на разумни принципи, т.е. определени принципи, въведени съзнателно в неговото управление.
Можем да разграничим две основни линии в тълкуването на развитието на културата, така или иначе свързани със сравнението на понятията култура и цивилизация. В универсалисткия подход култура и цивилизация най-често се разглеждат като синоними. Тук формирането на човешката култура е единен насочен процес, което ни позволява да говорим за нейния прогрес. В същото време културата включва резултатите както от материални, така и от духовни дейности за създаване на съвкупност културни ценности. В някои случаи тези два вида дейности се разглеждат изолирано една от друга. В резултат на това възникват концепции, които се основават на първичността или на духовната, или на материалната дейност.
Материалистическата версия на интерпретацията на културното развитие, напротив, е свързана с абсолютизирането на ролята на материалната дейност. В рамките на този подход се прилага марксисткият модел за разбиране на културата, който се основава на принципа на материалистическото разбиране на историята и обяснява културни феномении развитието на културата, основано на определящата роля на производителните сили и производствените отношения. Съответно, изследването на духовната сфера се предлага да се изучава като определено отражение на процесите, протичащи в самото общество. Културата тук действа като една от характеристиките на обществото и изразява нивото, постигнато от човечеството историческо развитие, определя се от отношението на човека към природата и обществото. В културата има два слоя - духовната сфера и сферата на материалното производство, които са във връзка с горепосочената субординация и отразяват съответните видове дейност (производство). Материалната култура включва всички видове и резултати от материалната дейност. Духовната култура е сферата на съзнанието.
Цивилизационният подход разбира исторически процескато формирането и промяната на цивилизациите. Така например с NL. Данилевската цивилизация, намерена през световна история, представляват различни културно-исторически типове, които са обединени в себе си от единен език, представляващ отделна идентичност. Условието за възникването и развитието на цивилизацията е политическата независимост на даден народ. Следователно не всеки народ е способен да действа като цивилизация на този етап от своето развитие. Цивилизациите са затворени, локални единици. Наченките на цивилизация от един културно-исторически тип не се предават на народи от друг тип. Всеки тип го развива за себе си под по-голямото или по-малкото влияние на извънземни, предишни или съвременни цивилизации.
Немският философ Шпенглер заложи традицията да се разглежда цивилизацията като последен етап от развитието на дадена култура, на който, заедно с развитието на науката и технологиите, настъпва унищожаването на духовната култура (литература, изкуство). „Упадъкът на Европа“, според Шпенглер, означава залез класическа култура, въз основа на древните традиции, и възникването на цивилизацията. Цивилизацията е етап на затихване на творчеството, когато дейностите на хората са изцяло включени в по-голяма степене прагматичен по природа, което неизбежно води до репродуктивни форми на производство;
Човекът, като елемент от социалната система, се реализира в различни отношения. Културата в това отношение е специална форма на човешкото съществуване, която възниква като вид „втора природа“, създадена от самия човек заедно с природата като такава. Но човек може да създаде нещо (под формата на продукти) само като използва природата, трансформирайки я. В резултат на специална културна дейност човек преобразува природата според своите духовни потребности, като по този начин осъзнава своята вътрешна същност. Човечеството непрекъснато разширява своето културен свят, осъзнавайки нарастващите духовни потребности на човека.
Тъй като културата е социален феномен, би било логично да се разглежда и като особен вид система. Въз основа на системен подход е възможно не само да се улови това, което е наистина специфично, което е включено като елементи в характеристиките на културата, но и да се разбере нейната същност като специална сфера на съществуване. В този аспект културата е особен вид сложна система, която не само има доста строга вътрешна структура, но в същото време носи характеристиките на индивидуалната, целенасочена творческа дейност на хората.
Културата е в същото време самоорганизираща се система, която определя такава характеристика като активно генериране на нови подсистеми, обекти, които не съществуват в природата, въз основа на обработката на съществуваща информация. Това обаче е свойство на мнозина сложни системи. Спецификата на културата в това отношение се състои в това, че нейният основен структурен компонент е човешката дейност, разбирана като единство от биологични (естествени) и извънбиологични (социални) компоненти. Въз основа на това, когато обясняваме определени културни феномени като резултати от тази дейност, трябва да вземем предвид посочената двойна специфика на последната, без да свеждаме всичко само до биологична природаили, напротив, към социална същностчовек. Културата като система има свои собствени свойства, които я отличават от другите самоорганизиращи се системи. Това ни позволява да посочим социалната специфика човешка дейност, която, имайки своя първоизточник, включващ биологичните нужди на живота на индивида, излиза от „естествения свят“, превръщайки се в социална дейност.
Най-важната характеристика на културата като система е начинът на организиране на комуникацията между нейните елементи (хора), който осигурява комуникация между нейните относително локални подсистеми (индивидуални култури), индивиди в рамките на една и съща култура или на ниво междукултурна комуникация и дори между култури в различни времена.
Тъй като културата е вътре в широк смисълкомуникацията, то тя винаги се реализира като диалог между култури и индивиди, които действат като негови носители. Индивидуалният човек като социално същество, влизайки в комуникация с представител на друга култура, винаги „диалозира“ от името на своята собствена. културна общност, социалното “ние”, в рамките на което е станало формирането му като индивид.

Планирайте

Въведение 3

Културата като специфична сфера на живота. Култура и

"втора природа".

Структурата на културата и нейните основни функции. 7

Проблемът за периодизацията на културно-историческия процес. 9

II. Обобщете накратко същността на работата на Ясперс К. „Произходът на историята и нейната цел“. Маркирайте основната идея на Ясперс К. в тълкуването на световната история. 10

III. Тестове. единадесет

Заключение.

Литература. 13Въведение. По много начини,модерна концепция в такъв случай"културата" като цивилизация се формира през 18 - началото на 19 век

Западна Европа

Културата е специфичен начин за организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалното и духовното производство, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си. Културата въплъщава преди всичко общата разлика между човешкия живот и биологичните форми на живот. Човешкото поведение се определя не толкова от природата, колкото от възпитанието и културата. Човекът се отличава от другите животни по способността си колективно да създава и предава символични значения – знаци, език. Отвъд символичното културни значения(нотации) нито един обект не може да бъде включен в човешкия свят. По същия начин нито един обект не може да бъде създаден без предварителен „проект“ в главата на човек. Човешкият свят е културно изграден свят; всички граници в него са от социокултурен характер. Извън системата от културни значения няма разлика между крал и царедворец, светец и грешник, красота и грозота. Основната функция на културата е въвеждането и поддържането на определен обществен ред. Различават материална и духовна култура. Материалната култура включва всички области на материалната дейност и нейните резултати. Тя включва оборудване, жилище, облекло, потребителски стоки, начин на хранене и живот и т.н., които заедно съставляват определен начин на живот. Духовната култура включва всички сфери на духовната дейност и нейните продукти - знание, образование, просвета, право, философия, наука, изкуство, религия и др. Извън духовната култура култура изобщо не съществува, както не съществува нито един вид човешка дейност. Духовната култура е въплътена и в материални носители (книги, картини, дискети и др.). Следователно разделянето на културата на духовна и материална е твърде произволно. Културата отразява качественото своеобразие на исторически специфични форми на човешки живот на различни етапи от историческото развитие, в рамките на различни епохи, социално-икономически формации, етнически, национални и други общности. Културата характеризира характеристиките на дейността на хората в конкретни социални сфери (политическа култура, икономическа култура, култура на труда и живота, култура на предприемачеството и др.), както и характеристиките на живота на социалните групи (класа, младеж и др.). ). В същото време има културни универсалии - определени елементи, общи за цялото културно наследство на човечеството (градация на възрастта, разделение на труда, образование, семейство, календар, декоративно изкуство, тълкуване на сънища, етикет и др.). J. Murdoch идентифицира повече от 70 такива универсалии. Съвременно значениеТерминът "култура" придобива едва през 20 век. Първоначално (в Древен Рим, откъдето идва тази дума) тази дума означаваше култивиране, „култивиране“ на почвата. През 18 век терминът придобива елитарен характер и означава цивилизация, противопоставяща се на варварството.

Характеристиките на културния феномен са непълни без изясняване на съотношението между природно и културно. Изследванията на културолозите показват, че културата е извънбиологична, тя не може да бъде сведена до естественото, но няма нищо културно, от което да се извлече и гради, освен от естественото. Ето защо те говорят за разликата и единството на „естествено“ и „културно“. Една от първите формулировки, изразяващи спецификата на културата, звучеше така: „Cultura contra natura“. С други думи, културата се разбира като нещо свръхестествено, различно от естествеността, което възниква не „само по себе си“, а в резултат на човешката дейност. Културата в същото време включва както самата дейност, така и нейните продукти.

Културата често се определя като „втора природа“. Това разбиране датира от древна Гърция, в която Демокрит смята културата за „втора природа“. Правилно ли е това определение? В самата общ изгледМожете, разбира се, да го приемете. В същото време трябва да разберем дали културата наистина се противопоставя на природата? Културните експерти обикновено класифицират всичко създадено от човека като култура. Природата създаде човека, а той, работейки неуморно, създаде „втората природа“, т.е. пространство на културата.

Втората природа е израз, който подчертава неразривната връзка на културната дейност с природата, която в това единство е „първа“, а самата култура се определя чрез думата „природа“ (макар и втора). Във взаимодействието със света човек използва две основни форми на дейност. Първият е пряката консумация на природни ресурси от човека по биохимичен, естествен начин. Втората – основна форма – преобразуване на (първата) природа, създаване на това, което го няма в нея в готов вид – т. нар. артефакти. Те са предназначени да задоволяват както биологични нужди (на по-високо ниво и в допълнение към първата форма), така и извънестествени - социални нужди. Резултатът от това е „хуманизирането“ на природата, създаването на нов свят, печатът на човешката дейност (за разлика от света на „девствената“ природа). Този нов, човешки свят - "втора природа" - включва не само предмети и резултати от труда, но и материалните основи на обществените отношения, съвместна дейност за преодоляване не само на "първото" (има все по-малко от него), но също „второто“ на природата, както и промените в самия човек, до телесните прояви.

Понякога този термин просто се отъждествява с понятието „култура“, което се възприема като това, което е „спечелено“ с труда и духа на човека от самата природа като „природа“. В този подход към проблема обаче има известен недостатък. Възниква един парадоксален ход на мисли: за да се създаде култура, е необходима дистанция от природата. Оказва се, че природата не е толкова важна за човека, колкото културата, в която той се изразява. Не е ли това произходът на хищническо, разрушително отношение към природата в този възглед за културното творчество? Възхвалата на културата не води ли до обезценяване на природата?

Невъзможно е да не се види, че дейността (особено в ранните етапи на човешкото развитие) е органично свързана с това, което природата предлага на човека в неговия първичен вид. Прякото въздействие на природните фактори (ландшафт, климат, наличие или отсъствие на енергийни или материални ресурси и т.н.) може да се проследи в различни посоки: от инструменти и технологии до характеристики на ежедневието и най-висшите прояви на духовния живот. Това ни позволява да кажем, че културната реалност не е нищо повече от естествена, продължена и трансформирана от човешката дейност. В същото време културата е нещо противоположно на природата, което съществува вечно и се развива без участието на човешката дейност, и старите културоведи са прави в това.

Без природата нямаше да има култура, защото човек твори в природата. Той използва ресурсите на природата, разкрива своите природен потенциал. Но ако човекът не беше прекрачил границите на природата, той щеше да остане без култура. Като човешко творение културата превъзхожда природата, въпреки че нейният източник, материал и място на действие е природата. Човешката дейност не е изцяло дадена от природата, но е свързана с това, което природата предоставя сама по себе си. Човешката природа, разглеждана без тази рационална дейност, е ограничена само от способностите на сетивното възприятие и инстинктите.

Човекът трансформира и завършва природата. Културата е формиране и творчество. Противоположността между култура и природа е безсмислена, тъй като човекът до известна степен е природа, макар и не само природа... Чисто природен човек е имало и няма. От началото до края на нейната история е имало, има и ще има само „културен човек”, тоест „творчески човек”.

Но овладяването на външната природа само по себе си все още не е култура, въпреки че представлява едно от нейните условия. Да овладееш природата означава да овладееш не само външния, но и вътрешния живот, на което е способен само човекът. Той направи първата крачка към скъсването с природата, като започна да изгражда върху нея свой собствен свят, света на културата като най-висша степен на еволюция. От друга страна, човекът служи като свързващо звено между природата и културата. Освен това вътрешната му принадлежност към двете системи показва, че между тях съществуват отношения не на противоречие, а на взаимно допълване и единство.

И така, човекът и културата носят в себе си природата на майката земя, тяхната естествена биологична праистория. Това особено ясно се разкрива сега, когато човечеството навлиза в космоса, където без създаването на екологично убежище човешкият живот и работа са просто невъзможни. Културното е естествено, продължено и трансформирано от човешката дейност. И само в този смисъл може да се говори за културното като за свръхестествен, извънбиологичен феномен. В същото време трябва да се подчертае, че културата не може да бъде над природата, защото ще я унищожи. Човек със своята култура е част от екосистема, следователно културата е призвана да бъде част от система, обща за природата.

Както вече беше отбелязано, в Древен Рим под думата „култура“ (култура)разбира обработката на почвата, нейната обработка, а по-късно - всички промени в природата, които се случват под въздействието на човека. По-късно този термин се използва за обозначаване на всичко, създадено от човека. Културата започва да се разбира като „втора природа“, създадена от човека, изградена върху първата, естествена природа, като целия свят, създаден от човека. Тя обхваща съвкупността от постиженията на обществото в материалния и духовния живот.

култура- това е специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си. . Тази концепция обхваща както общата разлика между човешката жизнена дейност и биологичните форми на живот, така и качествената уникалност на исторически специфичните форми на тази жизнена дейност на различни етапи от социалното развитие, в рамките на определени епохи.

Има два основни вида култура – материална и духовна. Материална култура представени от материални обекти под формата на структури, сгради, инструменти, произведения на изкуството, ежедневни предмети и др. Духовна култура включва знания, вярвания, убеждения, духовни ценности, идеология, морал, език, закони, традиции, обичаи, постигнати и придобити от хората. Духовната култура характеризира вътрешното богатство на съзнанието, степента на развитие на самия човек.

Не всички материални или духовни продукти, създадени от хората, стават част от културата, а само тези, които са приети от членовете на обществото или част от него и са фиксирани, вкоренени в тяхното съзнание чрез запис на хартия, други носители, под формата на умения, знания , обичаи, ритуали и др. Подсигурен по този начин продукт може да бъде предаден на други хора, на следващите поколения като културно наследство.

Разделението на културата на материална и духовна съответства на два основни вида производство: материално и духовно.

Класификацията на културата може да се извърши и според характеристиките на поведението, съзнанието и дейността на хората в конкретни сфери на социалния живот (трудова култура, ежедневие, художествена култура, политическа култура), според начина на живот на индивида ( лична култура), социална група (класова култура) и др. d.

Културата е въплътена в практическата дейност на хората - индустриална, ежедневна, политическа, художествена, научна, образователна и др., Следователно културното съдържание може да бъде идентифицирано в сферата на всяка целенасочена социална дейност на човек. Това разнообразие от проявления на културата обуславя неяснотата на нейните определения. Понятието култура се използва в смисъла исторически епохи(например антична или средновековна култура), разн етнически общности(култура на древните гърци, руска култура и др.), специфични сфери на живот или дейност (трудова култура, политическа култура).

Основен елементи на културата езикът, ценностите и нормите служат. език - това е концептуален, знаково-символичен елемент на културата, комуникационна система, осъществявана с помощта на звуци и символи. Благодарение на езика човек структурира и възприема Светът. Езикът осигурява взаимно разбирателство между хората и служи като най-важното средство за комуникация, съхранение и предаване на информация от поколение на поколение. Така общият език поддържа социалното сближаване.

Ценностите са вярвания, одобрени и споделяни от по-голямата част от обществото по отношение на целите, поставени пред човек, и основните средства за постигането им. Ценностите определят смисъла на човешката дейност и обществото като цяло. В процеса на взаимодействие помежду си хората оценяват предметите и явленията от гледна точка на тяхното съответствие с техните нужди, от гледна точка на тяхната полезност и приемливост. Наборът от ценности, приети от човек, се нарича ценностна ориентация. Прави се разлика между ценностите на обществото като цяло и ценностите на отделните социални общности, класи и групи. Една ценностна система може да се развие спонтанно или може да бъде теоретично формулирана система от възгледи. Във втория случай говорим за идеология.

Културата играе голяма роляв живота на обществото. Той действа като средство за концентриране, съхраняване и предаване на човешки опит. В това отношение има няколко функции на културата. Първо - това регулаторна функция . Като формира система от ценности, културата регулира характера на поведението на хората. Например, човек, споделящ една или друга ценност, ще се стреми да осъзнае ценностни ориентации и да установи връзки с тези, които споделят неговата ценностна ориентация. По този начин ценностното съдържание на културата действа като регулатор на човешкото поведение.

Развивайки се в рамките на обществото, индивидът усвоява общоприети правила и културни ценности, включвайки се в комплекса на междучовешкото общуване - като по този начин формира своята личност. По този начин културата допринася за развитието на личността чрез задоволяване образователен И образователни функции .

Културните норми не са собственост само на един човек. Те се споделят от много хора, а понякога и от цялото общество като цяло. В този случай културата изпълнява обединяваща (интегративна) функция , осигуряване на единството на обществото.

Културата концентрира богатия исторически опит на обществото (група, класа, народ). В тази връзка тя изпълнява релейна функция - предаване на този опит на следващите поколения.

Културата на обществото като цяло е многостранен феномен, състоящ се от много свои разновидности. Обществото е разнородно; съставните му групи имат свой собствен набор от ценности и норми. Следователно има няколко разновидности на културата .

Има народни, елитарни и масови форми на култура. Народна култура се развива като колективно творчество на народа на базата на приемственост и традиция. Представлява синтез на материални и духовни ценности. Примери за народна култура включват приказки, песни, епос, облекло, ритуали, инструменти на труда и бита и др. Автори на произведения Народно изкуствонеизвестен. Предавани от поколение на поколение, произведенията на народната култура могат да бъдат допълвани и модифицирани, но в същото време запазват специалния колорит, присъщ на всяка нация, онези характерни черти, по които може да се определи кой народ е създал тази работа. В науката се нарича съвкупността от прояви на народното творчество фолклор (от английски фолклор -народна мъдрост). Фолклорът обикновено се разделя на устно-поетично творчество, комплекс от музикални, игрови и хореографски видове творчество и изобразително и декоративно изкуство. Фолклорът на всеки народ се отличава със своята самобитност, изразена етническа идентичност и своеобразни регионални и стилови прояви.

Елитна културапредназначен за възприемането му от ограничен кръг хора, притежаващи особена артистична чувствителност. Тази част от обществото се оценява като елит (от френски. елит -най-добър избор).

Елитната, или салонната, култура е била много в миналото горни слоевеобщество, като благородството. Понастоящем елитната култура се отнася до произведения на музиката, драмата, литературата и киното, които са трудни за разбиране от населението. Създаването на произведения в рамките на елитарната култура често служи като средство за самоутвърждаване на техните автори. Резултатите от такова творчество стават обект на оживен дебат сред критици и историци на изкуството, но не винаги са търсени като обект на масово духовно потребление. В историята обаче има много примери, когато културен феномен, наречен елитарен, се оказва временна форма на самоутвърждаване на отделни социални групи, бързо става модерен и се превръща в обект на културно развитие от широки слоеве на обществото. население, т.е. обект на масовата култура.

Масова култура - най-типичният начин на съществуване на културата в условия модерно общество. За разлика от елитарната, масовата култура съзнателно ориентира ценностите, които разпространява към средното ниво на развитие на потребителите на нейните произведения. Средствата за разпространение на масовата култура са книгите, печата, киното, телевизията, радиото, видео- и звукозаписите, т.е. онези обекти, които могат да бъдат възпроизведени многократно с помощта на съвременни технически средства. Изискванията на потребителите на масовата култура се развиват спонтанно и допринасят за конкуренцията в „индустрията на развлеченията“. Тя е печеливш бизнес, се превърна в уникален сектор на икономиката, наричан разговорно шоубизнес. Масовата култура се характеризира с универсална достъпност и лекота на усвояване на ценностите, които създава, които не изискват особено развит естетически вкус и са предназначени в повечето случаи за свободното време. Той крие възможността за мощно средство за въздействие върху общественото съзнание за изравняване на възгледите и идеализиране на съществуващите социални институции.

В по-голямата си част моралната безразборност на масовата култура, акцентът върху забавлението и привличането на публиката с всякакви йени допринасят за култивирането на сцени на насилие, долни инстинкти, популяризират представители на престъпния свят и абсолютизират западния начин на живот.

Разнообразието от социални връзки и групи, спецификата на историческите епохи определят голямото видово разнообразие на културите. Например, те разграничават светска и религиозна, национална и международна, политическа, икономическа, естетическа, художествена, морална, научна, правна и други видове култура.

Всички постижения на обществото в материалната и духовната сфера могат да се характеризират като обща култура. В същото време обществото се състои от много социални групи, всяка от които има своя система от културни ценности. Такава система от ценности, нагласи, начини на поведение и стилове на живот на определена социална група, различна от доминиращата култура в обществото, но свързана с нея, се нарича подкултура. Така те разграничават градски и селски, младежки и национални, криминални и професионални субкултури и т.н. Те се различават от доминиращия и един от друг по ценности, норми на поведение, начин на живот и дори език.

Специален вид субкултура е контракултура, която не само се различава от доминиращата, но и се противопоставя, влиза в конфликт с нея. Ако представителите на субкултурите, макар и специфични и непълни, все още възприемат основните ценности и норми на обществото, тогава представителите на контракултурите изоставят тези ценности и се противопоставят на обществото. Например престъпна контракултура, контракултура на неформални младежки групи (пънкари, хипита) и др.

Културата не е нещо застинало и непроменливо. Той е динамичен, непрекъснато се развива, попълва се с нови елементи. В същото време се поддържа приемственост между историческите етапи на културното развитие, което ни позволява да говорим за особеностите национални култури. В някои случаи промените могат да засягат художествен стил, производствени технологии, правила на поведение и т.н., но същността на културата като цяло остава непроменена.

Промените в културата могат да настъпят както в процеса на целенасочена човешка дейност (в литературата, науката, изкуството), така и в резултат на спонтанно заемане на културни ценности. Нарича се взаимното проникване на културни елементи от едно общество в друго, когато те влизат в контакт дифузия . Такова проникване може да бъде двупосочно, когато и двата народа придобиват културните постижения на всеки от тях, и еднопосочно, когато културно влияниеедин народ надделява над влиянието на друг. Нови модели на култура могат да бъдат насилствено насадени в резултат на поробването на един народ от друг или насадени от социална група, която печели политическа борба.

Процесът на еволюционно развитие на културата, включително нейната приемственост, промяна и развитие, се нарича културно възпроизвеждане . Културата е начин на съществуване на обществото. Невъзможно е правилно да се разбере процесът на социално развитие, неговата динамика, ако не се задълбочите в същността на ценностите и културните идеали на хората, които определят съдържанието и значението на техните действия. От друга страна, самото общество действа като източник на културно развитие. Всичко това означава неразривната връзка между културата и обществото. Няма общество без култура, както няма култура без общество.

Въпроси и задачи

1. Обяснете понятието „култура“.

2. Какви видове култура познавате? Каква е разликата им една от друга?
приятел?

3. Опишете основните елементи на културата.

4. Какви функции изпълнява културата?

5. Какви видове култура съществуват? Какви са критериите за избора им?

6. Попълнете таблицата:

7. Дефинирайте понятията "подкултура"и "контракултура". Дайте примери за тяхното проявление.

8. Какво е културна дифузия? Дайте примери за взаимно влияние на културите.

Разбирането на феномена култура се характеризира със сложност и многостранност. Доказателство за това е голямо разнообразиеинтерпретации тази концепция. Трябва да се подчертае, че в психологическата, философската и културологичната литература има достатъчно пълен анализеволюция на понятието „култура“ и стигна до извода, че силна зависимостразбиране на културата и перспективите за нейното развитие от различни методологически, теоретико-познавателни, както и идеологически, социално-политически нагласи на изследователите.

Авторите разработват различни структурни и системни модели на културата, всеки от които позволява да се идентифицират основните характеристики на културата, които определят начините за нейното формиране у хората. Разнообразието от методологически позиции изразително отразява разнообразието от интерпретации на понятието „култура“. Различни изследователи го разбират като:

начин на човешка дейност;
„активен опит“;
въплътени ценности;
специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, в духовните ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, един към друг, към себе си;
“диалог на културите”;
система от резултати от човешката дейност, която носи в себе си натрупания опит, натрупан от ума;
въплъщение на творческите сили на обществото и човека в определени културни ценности;
механизъм, който регулира и регулира човешкото поведение и дейност в определено общество, където човек действа като носител, субект на тази култура;
като процес на творческа самореализация на съществените сили и способности на човек, изразяващ степента на властта на човек над външната и над собствената си умствена и физическа природа.

Анализирайки такова разнообразие от интерпретации на феномена на културата, можем да разграничим три основни подхода: аксиологичен, дейностен и личен.

Според акмеологичния подход културата се разбира като набор от материални и духовни ценности, създадени от човечеството; Отбелязва се също, че културата обхваща ценностите, признати от определена група, и оценката на човек за поведението си от гледна точка на тези ценности е най-важното средство за задоволяване на такава важна човешка потребност като необходимостта от смисъла на живота.

Важно е също така да се отбележи, че културата се разглежда не само като опит, където се свързва със съвременната система за възпроизвеждане на човешката дейност, но също така се подчертава нивото на феномените, което е представено от набор от бъдещи програми, потенциално възможни видовеи форми на човешка дейност. В същото време културата действа като проект човешкото съществуване, съдържащ многостранен състав от идеи, ценности, модели на поведение, които играят огромна формираща роля в развитието на цивилизацията, както и в развитието индивидуален. Тук обществена значимосткултурата се крие в нейните предсказващи способности, които играят ролята на модели на бъдещето, основано на нуждите. Дейностният подход към културата се изразява в нейното тълкуване като специфичен начин на дейност, като начин за реализиране на творческите сили и способности на човек в конкретни дейности, извършвани от гледна точка на социална значимост. Те също така подчертават технологичния характер на културата, разбирайки я като установена система от норми, които регулират дейностите, взаимодействието и общуването на хората. В същото време социалното значение на културата се определя от факта, че именно културата формира социално ориентираната дейност на човек, насочвайки го към трансформация на околната среда и свързаното с това саморазвитие на индивида. Извършването на определени дейности за възпроизвеждане на норми с прилагането на определено усилие от индивида тук се разглежда като път към културата.

Културата като дейност предполага необходимостта от разглеждане на такива исторически определени параметри на психиката като посока, мотивационна сфера, методи за постигане на цели и накрая самите цели, с други думи, разглеждане на най-важните психологически реалности, които са в основата на методически търсения.

Особеността на личностния подход се изразява в това, че културата се представя като определено свойство на индивида, проявяващо се в способността за самоконтрол, творческа реализация на своите дейности, мисли, чувства. Културата в този аспект се говори като мярка за човешкото развитие, а също и като създаване на правила, тоест създаване на нови културни норми, когато човек не само овладява полето на професионалните норми, но прави тази традиция основа в отношение, към което той изгражда своя собствена „фигура“ (от гледна точка на закона за фигурата и основата в гещалтпсихологията). В същото време на преден план излиза същността на културата като процес на творческа самореализация на основните сили и способности на човека. В този случай основното значение се придава на вътрешната позиция на индивида, а нивото на развитие на културата се съди по степента на хармония на тази позиция, т.е. по степента, в която такава лична позиция отговаря на социалните изисквания, до каква степен моделите, създадени от индивида по свой начин социална значимостможе да стане достояние на човешката култура.

Опит за преодоляване на подобно тълкуване на културата на личността откриваме в психологическите изследвания, където въз основа на разбирането на културата като социален механизъмнатрупване, съхранение и предаване на информация, представляваща социална стойност, разбирането на личната култура се извежда като система от знания, възгледи, вярвания, способности, умения, които допринасят за използването на натрупаните социална информацияи го предава във всички аспекти на живота. Въз основа на това разбиране за култура те говорят за култура на общуване, поведение, външен вид, работа, живот, отдих, семейни отношения, мислене, чувства, реч, здраве.

В акмеологичните изследвания културата се разглежда като личностна и активна характеристика на човека. Определящият фактор в този случай е социално-философското разбиране на културата в нейната хуманистична ориентация, тъй като тя произтича от генетичната връзка на индивида и дейността и предполага социокултурната регулаторна активност на индивида в овладяването на предмета на дейност. Културата тук действа като система от идеи, принципи, вярвания, способности, позволявайки на субекта да идентифицира възможно най-близките оптимален начинподобряване на жизнените дейности, осигуряване на ефективно изпълнение на дейностите.

Разглеждайки културата като лична и активна характеристика на човек, ние подчертаваме понятието „общи културни параметри на личността“.

В характеристиките на личността има такова общоприето понятие - „културно ниво“. Това е интегриращ показател за постигнатото развитие на основните сили социален субект. Това понятие също се тълкува широко: по отношение на група, слой, държава, класа, общество като цяло.

Понятието „културно ниво“ на индивида отразява степента на запознаване с глобалните ценности, идеи, обема и качеството на придобитите знания, придобитите умения и способности. Културното ниво на индивида характеризира в най-обща форма степента на овладяване на това, което е натрупано от човечеството в хода на историческото развитие. Основните източници за повишаване на културното ниво са образованието, възпитанието и самоусъвършенстването.

културно-специално ниво;
общо културно ниво.

И двата компонента в единство характеризират личността, но тяхното развитие може да бъде различно, така че има смисъл да се разглеждат отделно.

Културно-специалното ниво се характеризира с образователни, квалификационни параметри на индивида и степента на използване на научно-техническия потенциал, цивилизационните постижения и собствените постижения на конкретен специалист в определена област на жизнената дейност и творчеството. Нивото на образование и квалификация трябва да се разглежда в социално-икономическия контекст, като се отчита ефективността на неговото използване, степента на съответствие на съдържанието на образованието и квалификацията с естеството и спецификата на работата и изискванията към работното място. . Важен компонент на културно-специалното ниво е степента на приложение на научни, технически, цивилизационни постижения, научни откритияв системата на професионалната дейност.

Общото културно ниво на личностно развитие характеризира степента на активно отношение към духовната култура, потенциални и реални културни дейности, системата от разходи за това, мотивация и селективност, естетически вкусове, оценки, показатели за морално развитие на индивида. Високото общо културно ниво на индивида и цялото общество е фактор, допринасящ за развитието и укрепването на държавата. Общото културно ниво на развитие на личността се характеризира с редица специфични параметри: семантични, съдържателни и качествени стойности, които позволяват да се идентифицира определен важен личен елемент на културата и дават възможност в тяхната съвкупност да се направи съществена оценка. на физическо лице. Уместно е да се подчертаят общите културни параметри на личността и да се подредят по важност. Трябва обаче да се има предвид, че всички социални параметри са много гъвкави и многовариантни в своето изразяване и всяко класиране е относително. Все още е необходимо да се постави на първо място такъв общ културен параметър като цивилизованата естественост. Необичайният звук на името на този параметър не може да бъде пречка за разбирането на човек за себе си като за естествено същество, надарено с естествени, жизнени сили с активен, природен дар. Освен това понятието „цивилизована естественост” разкрива субстанциалното вътрешен характеркултура.

Естествената същност на човека играе ролята на задължителна предпоставка и съществена детерминанта на неговата жизнена дейност. Човешките действия, каквито и да са те, по същество не са нищо повече от проява на природните сили като цяло. В същото време е много важно всички естествени наклонности на живото същество да са предназначени за перфектно и целенасочено развитие. Естествеността на личността е органично интегрирана в социалния живот. Смислената и „култивирана” естественост на човек не може да се разглежда другояче освен като състояние културно развитиеобществото, неговото оцеляване.

В учението на И. П. Павлов, във фройдизма, неофройдизма, съвременните социални и психологически изследвания има значителна научна основа за анализ на влиянието на природните качества на човека върху неговата жизнена дейност и върху живота на обществото. Но естествените качества на човека не са просто фон на социалното съществуване, а пряк фактор на това съществуване. Природните механизми са включени в социалния живот на човека, влияят върху него и същевременно са обект на неговото влияние.

Параметърът „цивилизована естественост“ означава, че човек признава себе си като неделима, неразделна и неделима част от природата и в същото време се издига над редица естествени инстинкти и естествеността на задоволяване на физиологичните нужди в съответствие с правилата на социалното съществуване. , морални и етични стандарти, здрав разум и научна валидност. Параметърът „цивилизована естественост“ е трудно да се впише в рамката на оптималния брой характеристики, тъй като броят на естествените качества на човек е безкрайно голям. Но основните, които са актуални днес, могат да бъдат формулирани по следния начин:

осъзнаване на себе си като част от природата, уважение към природата, уважение към себе си като природно същество;
способност за съпоставяне на естественото с личното и социалното, способност за морално и етично регулиране на лично-естественото съжителство в приемливи форми (култура на тялото, сексуална култура, цивилизован живот и др.);
отношение към природния свят като „роднина“, „партньор“ и „приятел“ ( екологична култура, единство с ритъма на природата и др.);
третиране на себеподобните като на членове на едно и също семейство. Човечество в най-широкия и благороден смисъл на това понятие.

Вторият общокултурен параметър - образованието - се формира в резултат на обучението - основната форма на човешка дейност в областта на образованието. Терминът „учене” (като процес) означава усвояване на знания, опит и култура. Основните компоненти на процеса на обучение като формиране на параметъра „образование“ са анализ, синтез, абстракция, обобщение, фиксиране (консолидация), творчество. Най-важният, практически значим елемент на обучението е усвояването на опита. Механизмът за прилагане на този елемент се основава на асимилация (включване на нов социален обектв традиционни схеми) и настаняване (адаптиране на оригинални схеми към нови обекти чрез промяна на структурата на последните). Асимилацията и акомодацията чрез своята комбинация балансират несъответствието между организма и околната среда в процеса на усвояване на опита. Натрупването на културни образувания става в хода на осъществяването на различни, исторически установени форми на дейност: работа, ежедневие, знание, общуване, учене, взаимодействие, игра, творчество. Формирането на човек, натрупването на свойства и качества, отразени в параметъра „образование“, се случва в процеса на изкачване от елементарно общуване с носители на социална информация и поведение към игра, от игра към учене, от учене към работа и творчество . Обучението може да се разглежда като подготвителен етап от формирането на субекта като носител на култура. Обучението като условие за натрупване на съдържание за формиране на параметъра „образование” е необходимост подготвителен етаповладяване на културата, включване на човек в пълноценен социален живот, в работата, творческа дейност. И дейността винаги се основава на постиженията на културата на определено общество, които се „вливат“ в индивида чрез преподаване и практическа дейност. Ученето не се ограничава до знания, въпреки че когнитивно-ориентационната страна играе водеща роля в обучението. Ученето като процес на натрупване на съдържание за параметъра „образование” предполага усвояване на опит, но не какъвто и да е, а значим пример, норма, културно постижение. Ученето като усвояване на модели и норми не се осъществява под формата на прост превод, а само при условие на активна съвместна и отделна дейност на учителя и ученика. Мярката за активност определя качеството на учене и натрупване на образование. В хода на обучението, успоредно с усвояването на общия културен опит, се извършва придобиването на собствения опит на индивида.

Обучението е основното съдържание на образованието, а образованието може да се разглежда като определена система от образователни форми на дейност, насочена към социалния ред, към социокултурните нужди на обществото.

Ученето като процес не се ограничава само до овладяването на индивидуални ценности, то е свързано с формирането не само на ориентация и умения за функционални действия, но преминава към по-широк процес - социализация, формиране на индивида като субект на дадена система от социални връзки, саморазвитие и е една от формите на образование. Следователно формирането на параметъра „възпитаност” предполага формирането на параметъра „добри обноски”.

В процеса на обучение и възпитание е необходимо да се окаже помощ на индивида за прехвърлянето му от мащаба на ситуативното съществуване в пространството на съществуване на културата на общността. Задължителен елемент от преподаването беше и остава авторитетът на учителя, доверието в учителя, благоговението пред него научно познание, неговите производители. Най-важният компонентПараметърът „образование“ е духовното богатство на образованието, което е въплътено в състоянието на индивида. Духовното насищане има определена структура, включително:

норми като исторически избрани модели на комуникация по време образователни дейности. Образците действат като оригинални отливки от предишни ритуали, обичаи, духовни постижения на хората (етническа група, общество);
влиянието на личността на учителя като най-ясно изразен, достъпен, жив израз на абстрактен образ, норма, смисъл, духовна и професионална насока;
духовният компонент на модела на личността, т.е. системата от идеи за това в кого се формира човек.

Пълноценното образование е невъзможно без формирането на добре дефинирана хуманитарна среда, без развиване на поле за духовно търсене в историята, изкуството, философията, науката, без идентифициране на хоризонтите на свободата и творчеството на индивида.

Мярка за „образование“ на човек е стабилна нужда от непрекъснато образование. Основен маршрут за доставка духовно образование– формиране на индивидуалност чрез отворени пространстваинтелектуални, нравствени, естетически търсения, чрез самооткриване на собственото духовно аз чрез възприемане на духовността на човешката култура.

Общият културен параметър „образование“ означава нивото на формиране на такива компоненти като овладяване културни постижениячовечност, готовност за специфични видове дейност, творчество, готовност за постоянно самоусъвършенстване и развитие на собствените знания, реализация на творческия потенциал.

Третият общокултурен параметър на човек е неговата правна зрялост. Правото действа като универсален нормативен регулатор на човешкото поведение. Общосоциалните проблеми се решават със закон. Спазването на принципа на правовата държава е най-важният признак за стабилно общество. Законът създава правна основа за борба с произвола и нарушаването на общоприетите норми на поведение. Извън и извън закона е невъзможно да се гарантира безопасността и личната свобода на хората, развитието на инициативата, предприемчивостта и творчеството. Законът обозначава определена свобода на поведение на хората, допринася за установяването общочовешки ценности.

При регулиране на обществените отношения правото взаимодейства с други социални норми, преди всичко с моралните норми, с моралните норми. Моралът е неразделна част от духовния живот на обществото. Моралните норми се изразяват в общественото мнение, творбите измислица, в журналистиката, религиозните постулати и др. Моралът и правото са тясно свързани помежду си като регулатори на човешкото поведение. В същото време те имат много Общи черти, но и значителни разлики. Правото, въпреки че принадлежи, подобно на морала, към сферата на духовния живот на хората, е набор от норми и правила за поведение, установени и санкционирани от държавата, записани в правни актове. Моралните норми се формират в процеса на одобрение, развитие на морални възгледи, идеали за добро, истина, справедливост и др.

Правната зрялост на индивида представлява ниво на правна и морална пълнота на съзнанието, което му позволява хармонично, безконфликтно и ефективно да изпълнява служебните си задължения и да реализира своите жизненоважни нужди с оптимално „ограничаване на свободата“. Усвояването от индивида на правни и морални стандартивъзниква през целия живот и има теоретични и практически нива. Правната зрялост на индивида до голяма степен зависи от юридическата зрялост на цялото общество.

Понятието „правна зрялост на обществото“ включва нивото на развитие на правото, законодателството, осъзнаването му в социалната среда, както и състоянието на законност и ред. Най-важният показателправна зрялост на обществото - нивото на правно съзнание, т.е. набор от правни възгледи, чувства, които изразяват отношението към действащия закон, степента на осъзнаване на необходимостта от спазване на правните разпоредби.

Правната зрялост на индивида се проявява:

познаване на действащото законодателство;
уважително отношение към закона като цяло, към своите права и отговорности, към правата на другите граждани;
желанието на гражданин да се държи в съответствие с предписанието на правните норми.

Правната зрялост на индивида се характеризира с навика да се съобразява с правните норми. Обществото е заинтересовано от системното му формиране. Социалната активност е четвъртият общ културен параметър на личността. Под нивото на социална активност разбираме интензивността на овладяването на съвкупността от възможности, предоставени от обществото за достоен живот, и степента на участие на човек в проблемите на социалното развитие. С развитието на обществото в него се формира система от социокултурни стандарти, които индивидът усвоява, според които изгражда своето поведение (социално активно, пасивно, девиантно).

Осъществяване от индивида на неговите социални функции, социалната роля се определя от нивото на образование, биопсихическите качества и нивото на цивилизованост. Всяко общество цени и по време на периоди на дълбока промяна активно насърчава хора, които са компетентни, решителни, енергични и способни да поемат сложни социално-психологически, неудобни области на работа. Ефектът от задълбочаване на качеството на личността при изпълнение на социална роля в определена статусна позиция е много важен. Систематичното изпълнение на социална роля подобрява системата от качества на личността. Но социално-ролевата сфера на човека не се развива автоматично, а в сложен възел от фактори на влияние, които могат да бъдат обединени в няколко групи: подбор, предписание, автономия и мотивация.

Факторите на подбор действат неумолимо в обществото, „сортирайки“ хората въз основа на способности, образование и специални качества. Социалната среда подбира хора с добре дефинирани свойства и качества в кръга на изпълнителите в различни сфери на дейност. Този "естествен" подбор става фиксиращ фактор, като правило, предопределящ цялата бъдеща съдба и социална активност на индивида. Изборът на индивида за добре дефинирана статусна роля във времето, предмет на дейност, задълбочава, подобрява и акцентира пакета от професионални свойства и качества, доближавайки го до такава характеристика като висок професионализъм, когато необходимостта от самоусъвършенстване реализацията става по-важна от необходимостта да се заемат позиции с висок престиж.

Механизмът на предписване при формирането на социална активност е, че социалната среда функционално и социокултурно предписва на индивида този стандартен набор от морални, трудови, предприемачески и творчески качества, върху които той трябва да се съсредоточи или да се придържа. Спазвайки тези изисквания в достатъчно пълна степен, индивидът получава голяма вероятност за ефективно постигане на целите си, което стимулира социалната активност в посока на получаване на признание, материални блага, трансфер на персонал и др. Личната автономия в спектъра на социалната дейност се проявява в търсене (на индивида), предлагане (на обществото), избор (на индивида от предлаганото от обществото). Свободата на избор в действителност (за разлика от идеала) винаги има граници, но характеристика на социалната активност на индивида е готовността и способността да търси вариант за оптимално използване на способностите си, реализиране на житейски цели, планове и идеали. Човек избира своето бъдеще, възможности за изпълнение на роля в съответствие с неговите житейски цели и амбиции. Правейки избор, човек създава себе си в съответствие със съзнателните ценности и обстоятелства социална среда.

Мотивационната сфера на социалната дейност включва формирането и развитието на мотиви и условия, които стимулират социалната активност на индивида, включването му в постигането на социално значими цели. Високото ниво на социална активност не винаги зависи пряко от културното ниво на индивида. Социалната дейност може да има икономически, битови и други детерминанти. Въпреки това е така социална дейностчленовете на обществото определя нивото на разширено възпроизводство на материални и духовни ценности и следователно увеличава възможностите за усъвършенстване на обществото и индивида.

По този начин общите културни параметри на човек са ориентир, от една страна, и мярка, от друга страна, когато става въпрос за оценка на социалната значимост на конкретен човек, група или колектив. Те ни позволяват да съотнесем личността като достигнала ниво на култура със съвременните технически, социални, професионални условияжизнена дейност. Като цяло културата става не просто начин на дейност, заимстван от опита, а резултат от развитието на личността, начин на живот, ново качество, ново формиране на личността. Критерият за културата на човека е оптималността и конструктивността на неговото себеизразяване и начинът, по който той се реализира в процеса на живота.

Библиография:

Платонов K.K. Структура и развитие на личността. – М., 1986.
Деркач А. А. Психологически и акмеологически основи на изучаването и развитието на рефлексивната култура на държавните служители / А. А. Деркач, И. Н. Семенов, С. Ю. Степанов. – М.: RAGS, 1998. – 250 с.
Ролята на културата във формирането на личността / Изд. Е. М. Бабосова. – Минск: Наука и техника, 1980. – 192 с.
Деркач А. А. Методология и стратегия на акмеологичните изследвания /А. А. Деркач, Г. С. Михайлов. – М.: MPA, 1998. – 148 с.
Климов Е. А. Психология на професионалиста. – М.: Институт по практическа психология; Воронеж: МОДЕК, 1996. – 400 с.
Петровски В. А.Личността в психологията: парадигмата на субективността. - Ростов на / Д.: Феникс, 1996. - 509 с.
Конюхов Н. И. Акмеология / Н. И. Конюхов, М. Л. Шаккум. – М.: Руски салон, 1996. – 381 с.
Ломов Б.Ф. За цялостното изследване на човека // Човешкото познание. – М., 1988.
Маркова А.К. Психология на професионализма. – М.: Знание, 1996. – 308 с.

Понятието култура има дълга и сложна история. Непрофесионалистите използват тази дума, за да обозначат определена изтънченост („културен човек“). Антрополозите определят културата като „сложно цяло, включващо знания, вярвания, изкуство, закон, морал, обичаи и всякакви способности и навици, придобити от човек като член на обществото“ (). През последните десет години това понятие започна да се използва и от някои организационни изследователи и мениджъри за обозначаване на цялостния климат на организацията и характерните методи на работа с хората, както и прокламираните от нея ценности и верую.

Изобщо култура- това е система от взаимоотношения и действия, която издържа проверката на времето и формира у членовете на дадена културна общност доста уникална за тях обща психология. Тук особено важна е уникалната обща психология. Именно тя придава смисъл на различни взаимоотношения и действия. Чрез уникалната психология ние разпознаваме хората, принадлежащи към една и съща култура. Говорим за дълбоката сила на мисленето и усещането, възприятието и оценката.

културадейства като „специфичен начин на организиране и развитие на човешкия живот, представен в продуктите на материалния и духовния труд, в системата от социални норми и институции, духовни ценности, в съвкупността от отношенията на хората към природата, помежду си и към себе си” ().

Предметът на нашето разглеждане е един вид „средна връзка“ на културата - нейното напречно сечение на ниво отделна организация - организационна култура(често се нарича корпоративна култура или социокултура на организация).

Какво е организационна култура и как се определя? На първо място, бизнес културата на страната, която от своя страна се определя от общата култура на хората.

IN обща култураОт страната се разграничават битови, артистични, научни, бизнес и други видове. Бизнескултурата съществува на ниво държава, народ. Той определя поведението на хората в работата, в партньорството, в преговорите и т.н. Ценности като качество, време, ангажираност и т.н. се проявяват по различен начин сред хората.

Разбира се, в рамките на една и съща държава има т.нар. субкултури, които разграничават различни етнически, приятелски, любителски, възрастови, полови, професионални групи, семейства. Такива субкултури се формират и в организациите.

Има и лична, индивидуална култура. Лидерите и другите служители на бизнес организации всеки път създават уникална комбинация от своите личности.

И накрая, във всеки има култури социална организация- организационни култури.

С други думи, организационната култура е продукт на взаимодействието на бизнес културата на макросредата (континент, държава, регион, вид бизнес, индустрия, професия) и уникалността на индивидуалните култури на участниците в организацията ().

Организационната култура не може да не съществува. Тя се развива спонтанно във всяка организация известно време след нейното създаване, тъй като хората неизбежно внасят в нея своя индивидуален опит, придобит в други субкултури; резултатът е сложна коалиция от индивидуални култури, която формира, така да се каже, личността на организацията, нейната уникалност.

Защо това е важно в управленски смисъл? Защото културата, както отбелязва Г. Хофстеде, е „ колективно програмиране на човешкото поведениенея”, особеностите на тяхната дейност в организацията. Така че ръководството отдавна се е научило да влияе на този механизъм за програмиране към по-голяма интеграция на работниците около организационните цели.

С други думи, по естествен начин, спонтанно, може да се формира организационна култура, която не е най-благоприятната за бизнеса, където например е прието да се работи хладнокръвно и някак си има високо ниво на конфликтност, неуважение към технологиите , за клиента и т.н. Но чрез умело дефиниране на функции, мотивация, развитие на отношенията между служителите, координиране на интересите, въвличане на служителите в разработването на общи цели и т.н., т.е. чрез специални методи развиват организационната култура до нивото на корпоративната култура, когато интересите и действията на служителите са максимално фокусирани върху целите на организацията като цяло.

Оказва се, че Корпоративна култураима естествено-изкуствено образувание, което характеризира най-развитата личност на организацията. Но най-много най-високо нивонейното развитие - развитието на фирмена идеология, която й дава духовен и емоционален подем, висока идентификация на персонала с организацията и съответната производителност на труда.

По този начин развитието на организационната култура се превръща във важен (и понякога най-важен) ресурс за управление. Все повече мениджъри откриват възможностите за подобряване на управляемостта на своите предприятия и институции по пътя към формиране на корпоративна култура в тях.

Учените, водени от Е. Майо. Днес се знае голям бройподходи за определяне на организационната култура.

„Културата на групата може да се дефинира като модел на колективни основни идеи, придобити от група при решаване на проблеми с адаптирането към промените във външната среда и вътрешната интеграция, чиято ефективност е достатъчна, за да я считаме за ценна и да я прехвърлим на нови членовете на групата като правилната система за възприемане и разглеждане на тези проблеми" ( Д. Блясък) ().

Френски изследовател на организационната култура Н. Деметраподчертава, че „културата на едно предприятие е система от идеи, символи, ценности и модели на поведение, споделяни от всички негови членове.“ Основната функция на организационната култура, според него, е да създаде чувство за идентичност за всички членове на организацията, образ на колективно „ние“.

Холандски учени Андрел Камел и Йохим ХентхуеКултурата се отнася до „колективното програмиране“, което отличава една група от друга. Усвоената и възприета от екипа програма е своеобразна „ софтуер» управление на поведението и целите на индивида. Съдържащите се в него ценности са абстрактни; формират стабилна във времето структура от ценности, които се реализират съзнателно или несъзнателно през целия живот. Ежедневното поведение на индивида се формира на базата на умствена ориентация.

Вихански и Наумов: « Организационна култура- това е набор от най-важните допускания, приети от членовете на организацията и изразени в ценностите, заявени от организацията, които дават на хората насоки за тяхното поведение и действия” ().

Основните елементи на организационната култура според тях са:

Предположения, които членовете на организацията имат в своето поведение и действия. Често се свързват със зрението заобикаляща средаи променливите, които го регулират.
Ценностите показват на човек какво поведение трябва да се счита за приемливо и какво не.
Символизъм, чрез който ценностните ориентации се предават на членовете на организацията.

Така, когато се прилага към организации, терминът „ организационна култура» корици повечетоявления от духовната и материалната част на колектива, а именно: моралните норми и ценности, които го доминират, приет кодповедение и вкоренени ритуали, установени стандарти за качество на продуктите, дори начина на обличане и др.

Служителите и мениджърите постоянно се сблъскват с прояви на организационна култура, по-специално при прилагането на специфична организационна стратегия, под формата на адаптация на млади работници и в поведението на ветераните.

Съществува и малко по-различен подход за идентифициране на елементите на организационната култура (практически).

Проучването на опита на японски и американски организации ни позволява да идентифицираме следните основни характеристики на развитата организационна култура, които формират тяхното „бизнес кредо“, т. определен набор от основни цели, които стоят пред тях:

мисията на организацията (обща философия и политика),
основни целиорганизации;
Кодекс на поведение.

Тези три задължителни елементиорганизационната култура в различните организации може да бъде представена по различен начин ().

Организационна култура- Това е основата на жизнения потенциал на организацията. Ето защо хората стават членове на една организация: как се изграждат взаимоотношенията между тях; какви устойчиви принципи и норми на живот и дейност споделят; какво смятат за добро и какво е лошо.

Всичко това не само отличава една организация от друга, но и определя успеха на нейното функциониране и оцеляване. Организационната култура не се появява на повърхността, тя е трудна за „пипване“. Това е един вид „душата“ на организацията.

Маркирайте субективна организационна култура, което идва от споделени модели на предположения, вярвания и очаквания сред служителите, както и от групови възприятия на организационната среда с нейните ценности, норми и роли, които съществуват извън индивида. Това включва редица елементи на „символизма“, особено неговата „духовна част“: героите на организацията, митове от историята на организацията и нейните лидери, организационни табута, обреди и ритуали, възприемането на езиците на обжалване и лозунги.

Има и обективна организационна култура. Обикновено се свързва с физическата среда, създадена в организацията: самата сграда и нейния дизайн, местоположение, оборудване и мебели, цветове и обем на пространството, удобства, приемни, зони за паркиране и самите автомобили. Всичко това в една или друга степен отразява ценностите, към които се придържа тази организация.

Въпреки че и двата аспекта са много важни, субективният аспект създава повече възможности за намиране както на общи черти, така и на разлики между хора и организации.

Какво представлява съдържание на организационната култура?

Така Ф. Харис и Р. Моран предлагат да се разгледа специфична организационна култура въз основа на десет характеристики:
осъзнаване на своето място в организацията;
комуникационна система и език на общуване;
външен вид, облекло и себепредставяне на работа;
какво и как се хранят хората, навици и традиции в този край;
осъзнаване на времето, отношение към него и използването му;
взаимоотношения между хората;
ценности и норми;
вяра в нещо и отношение и разположение към нещо;
развитие на служителите и процес на обучение;
работна етика и мотивация.

Горните характеристики на културата на една организация, взети заедно, отразяват и придават значение на концепцията за организационна култура.

Няма нужда да говорим за организационната култура като за монолитен феномен. Това е само една култура на организация. Необходимо е обаче да се разбере, че в една организация може да има много „местни“ култури. Това означава една култура, която преобладава в цялата организация и културата на нейните части (нива, подразделения; професионални, регионални, национални, възрастови, полови и други групи). Тези различни субкултури могат да съществуват съвместно под покрива на една обща култура.

Освен това концепцията „ организационна контракултура“ и могат да бъдат подчертани следните видове: пряко противопоставяне на доминиращите ценности орг. култура; противопоставяне на властовата структура в рамките на доминиращата култура на организацията; противопоставяне на моделите на взаимоотношения и взаимодействия, поддържани от доминиращата култура. Контракултурите в организациите обикновено се появяват, когато индивиди или групи попаднат в условия, които смятат, че не могат да им осигурят удовлетворението, с което са свикнали или искат.

Значението на културата в организациите нараства всяка година. Ако в близкото минало всички иновации започваха предимно с технически и организационни промени, сега броят на приоритетните проблеми включва проблемите на преструктурирането на социокултурата. Това се дължи на факта, че културата, като „душата“ на организацията, оказва значително влияние върху последната чрез влиянието си върху поведението на служителите. Ето защо сега тя е обект на голямо внимание на ръководството и научната общност.

Основната цел на организационната култура- осигуряване на външна адаптация и вътрешна интеграция на организацията чрез подобряване на управлението на персонала. Ето защо съвременните лидери и мениджъри разглеждат социокултурата като мощен стратегически инструмент, който им позволява да ориентират всички отдели и индивиди към общи цели, да мобилизират инициативата на служителите и да улеснят продуктивната комуникация между тях.

Организационната култура подобрява организационното сближаване и създава последователност в поведението на служителите. И по отношение на силата на влияние върху поведението на хората, организационната култура, като много мощен инструмент за управление, днес се изравнява с такива традиционно считани глобални управленски фактори като организационна структура и мотивация. Лидерите могат да променят културата на своите екипи, за да увеличат производителността на служителите, като заменят остарелите норми, практики и процедури с по-подходящи стандарти, практики и технологии.

Организационната култура обаче може не само да помогне на организацията, като създаде благоприятна среда за повишена производителност и иновации, но и да работи срещу организацията, създавайки бариери, които възпрепятстват развитието и прилагането на корпоративната стратегия. Тези бариери включват съпротива срещу нови неща и неефективни комуникации. Ето защо, при всички положителни неща, които носи корпоративната култура, не могат да се подценяват нейните възможни негативни прояви, които ще окажат значително влияние върху постигането на целите.

Като цяло, когато оценяват степента на влияние на социокултурата върху дейността на организацията, експертите вземат предвид три фактора: посока, широчина и сила. Първият фактор показва как социокултурата влияе върху постигането на целите на организацията – помага или пречи; вторият фактор показва широкото разпространение на идеята за организационна култура сред персонала; третият фактор характеризира степента, в която персоналът приема идеите и ценностите на социокултурата. Следователно само онази социокултура има положително въздействие върху организацията, която поддържа нейните цели, има широк обхват на служителите и намира топъл отклик в сърцата им.

43 Gibson J.L., Ivantsevich D.M., Donnelly D.H. - Jr. Организации: поведение, структура, процеси: Прев. от английски - 8-мо изд. - М.: ИНФРА-М. - XXVI. - С. 55.

44 Социология: Речник-справочник. Т. 1: Социална структураи социални процеси. - М., 1990. - С. 48-49.

45 Пригожин А.И. Методи за развитие на организацията. - М.: MCFR, 2003. - С. 693-698.

46 Шейн Е. Х. Организационна култура и лидери / Прев. от английски В. А. Спивака. - Санкт Петербург: Питър, 2002 - стр. 31-32.

47 Галкина Т.П. Социология на управлението: от група към екип: учеб. надбавка. - М.: Финанси и статистика, 2001. - С. 69.

48 Удалцова М.В. Социология на управлението: Урок. - М.: ИНФРА-М, Новосибирск: НГАЭиУ, 1998. С. 33-34.

Предлагаме на вашето внимание списания, издадени от издателство "Академия за естествени науки"