Подробен анализ на разказа "Матренин двор" от Солженицин. Анализ на разказа на Солженицин „Матренин двор Солженицин Матренин двор кратък анализ
Историята на създаването на произведението на Солженицин „Дворът на Матрьонин“
През 1962 г. списание „Нов свят“ публикува разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“, който прави името на Солженицин известно в цялата страна и далеч извън нейните граници. Година по-късно в същото списание Солженицин публикува няколко разказа, включително „Дворът на Матренин“. На този етап публикациите спряха. Нито едно от произведенията на писателя не беше разрешено да бъде публикувано в СССР. А през 1970 г. Солженицин получава Нобелова награда.
Първоначално историята „Дворът на Матренин“ се нарича „Село не струва без праведните“. Но по съвет на А. Твардовски, за да се избегнат препятствията на цензурата, името беше променено. По същите причини годината на действие в разказа от 1956 г. е заменена от автора с 1953 г. „Дворът на Матренин“, както отбелязва самият автор, „е напълно автобиографичен и надежден“. Всички бележки към историята докладват за прототипа на героинята - Матриона Василиевна Захарова от село Милцово, Курловски район, Владимирска област. Разказвачът, подобно на самия автор, преподава в село Рязан, живеейки с героинята на историята, а самото средно име на разказвача - Игнатич - е в съзвучие с бащиното име на А. Солженицин - Исаевич. Историята, написана през 1956 г., разказва за живота на едно руско село през 50-те години.
Критиците похвалиха историята. Същността на работата на Солженицин е отбелязана от А. Твардовски: „Защо съдбата на една стара селска жена, разказана на няколко страници, е от такъв голям интерес за нас? Тази жена е непрочетена, неграмотна, проста работничка. И въпреки това нейният духовен свят е надарен с такива качества, че ние говорим с нея, сякаш говорим с Анна Каренина. Прочитайки тези думи в „Литературная газета“, Солженицин веднага пише на Твардовски: „Излишно е да казвам, че параграфът от вашата реч, свързан с Матрьона, означава много за мен. Вие посочихте самата същност - жена, която обича и страда, докато цялата критика винаги търкаше повърхността, сравнявайки колхоза Тълновски и съседните.
Първото заглавие на историята, „Село не струва без праведните“, съдържаше дълбок смисъл: руското село се основава на хора, чийто начин на живот се основава на общочовешките ценности на доброто, труда, съчувствието и помогне. Тъй като праведен човек се нарича, първо, човек, който живее в съответствие с религиозните правила; второ, човек, който по никакъв начин не греши срещу правилата на морала (правила, които определят морала, поведението, духовните и умствените качества, необходими на човек в обществото). Второто име - "Дворът на Матренин" - донякъде промени гледната точка: моралните принципи започнаха да имат ясни граници само в границите на двора на Матренин. В по-голям мащаб на селото те са замъглени; хората около героинята често са различни от нея. Като озаглавява разказа „Матренин двор“, Солженицин насочва вниманието на читателите към прекрасния свят на руската жена.
Вид, жанр, творчески метод на анализираната творба
Солженицин веднъж отбеляза, че рядко се е обръщал към жанра на късия разказ за „художествено удоволствие“: „Можете да поставите много в малка форма и за един художник е голямо удоволствие да работи върху малка форма. Защото в малка форма можете да усъвършенствате ръбовете с голямо удоволствие за себе си.“ В разказа „Дворът на Матрьонин“ всички аспекти са изпипани с блясък, а срещата с историята се превръща в голямо удоволствие за читателя. Историята обикновено се основава на случка, която разкрива характера на главния герой.
В литературната критика имаше две гледни точки по отношение на историята „Дворът на Матренин“. Един от тях представя историята на Солженицин като феномен на „селската проза“. В. Астафиев, наричайки „Дворът на Матренин“ „върхът на руския разказ“, смята, че нашата „селска проза“ идва от тази история. Малко по-късно тази идея е развита в литературната критика.
В същото време историята „Дворът на Матрьонин“ се свързва с оригиналния жанр „монументална история“, който се появява през втората половина на 50-те години. Пример за този жанр е разказът на М. Шолохов „Съдбата на човека“.
През 60-те години жанровите особености на „монументалната история“ се разпознават в „Съдът на Матрина“ от А. Солженицин, „Майката на човека“ от В. Закруткин, „На бял свят“ от Е. Казакевич. Основната разлика на този жанр е изобразяването на обикновен човек, който е пазител на универсалните човешки ценности. Освен това образът на обикновения човек е даден с възвишени тонове, а самата история е насочена към висок жанр. Така в разказа „Съдбата на човека” се забелязват чертите на епоса. А в „Дворът на Матрина” фокусът е върху живота на светците. Пред нас е животът на Матрьона Василиевна Григориева, праведница и великомъченица от епохата на „тоталната колективизация“ и трагичен експеримент над цяла страна. Матриона е представена от автора като светица („Само тя имаше по-малко грехове от котка с куци крака“).
Предмет на работата
Темата на историята е описание на живота на патриархално руско село, което отразява как процъфтяващият егоизъм и грабителство обезобразяват Русия и „унищожават връзките и смисъла“. Писателят повдига в разказ сериозните проблеми на руското село от началото на 50-те години. (нейният живот, обичаи и морал, връзката между властта и човека работник). Авторът многократно подчертава, че държавата се нуждае само от работещи ръце, а не от самия човек: „Тя беше самотна навсякъде и тъй като започна да се разболява, беше освободена от колхоза.“ Човек, според автора, трябва да си гледа работата. Така Матриона намира смисъла на живота в работата, ядосана е на безскрупулното отношение на другите към работата.
Анализът на творбата показва, че повдигнатите в нея проблеми са подчинени на една цел: да се разкрие красотата на християнско-православния мироглед на героинята. Използвайки примера на съдбата на една селска жена, покажете, че житейските загуби и страдания само по-ясно разкриват мярката на човечността във всеки човек. Но Матрьона умира и този свят се срива: къщата й е разкъсана дънер по дънер, скромните й вещи са алчно разделени. И няма кой да защити двора на Матрьона, никой дори не мисли, че с напускането на Матрьона нещо много ценно и важно, неподлежащо на разделение и примитивна ежедневна оценка, напуска живота. „Всички живеехме до нея и не разбирахме, че тя е праведният човек, без когото според поговорката нямаше да устои селото. Не е град. Нито цялата земя е наша. Последните фрази разширяват границите на двора на Матрьоня (като личен свят на героинята) до мащаба на човечеството.
Главните герои на произведението
Главният герой на историята, както е посочено в заглавието, е Матрьона Василевна Григориева. Матрьона е самотна, бедна селянка с щедра и безкористна душа. Тя загуби съпруга си във войната, погреба шест свои и отгледа чужди деца. Матрьона даде на своя ученик най-ценното нещо в живота си - къща: „... тя не съжаляваше за горната стая, която стоеше без работа, нито като нейния труд, нито като нейните стоки ...“.
Героинята претърпя много трудности в живота, но не загуби способността да съчувства на радостта и скръбта на другите. Тя е безкористна: искрено се радва на добрата реколта на някой друг, въпреки че самата тя никога няма такава в пясъка. Цялото богатство на Матрьона се състои от мръсна бяла коза, куца котка и големи цветя в вани.
Матрьона е концентрацията на най-добрите черти на националния характер: тя е срамежлива, разбира „образованието“ на разказвача и го уважава за това. Авторът оценява в Матрьона нейната деликатност, липсата на досадно любопитство към живота на друг човек и упорит труд. Работила е в колективна ферма четвърт век, но тъй като не е била във фабрика, нямала право на пенсия за себе си и можела да я получи само за съпруга си, тоест за издръжката. В резултат на това тя никога не е получавала пенсия. Животът беше изключително труден. Тя получаваше трева за козата, торф за топлина, събираше стари пънове, разкъсани от трактор, накисваше червени боровинки за зимата, отглеждаше картофи, помагайки на хората около нея да оцелеят.
Анализът на произведението показва, че образът на Матриона и отделните детайли в историята са символични по природа. Матрьона на Солженицин е въплъщение на идеала за руска жена. Както се отбелязва в критичната литература, външният вид на героинята е като икона, а животът й е като живота на светци. Къщата й символизира ковчега на библейския Ной, в който той се спасява от всемирния потоп. Смъртта на Матрьона символизира жестокостта и безсмислието на света, в който е живяла.
Героинята живее според законите на християнството, въпреки че нейните действия не винаги са ясни за другите. Затова и отношението към него е различно. Матрьона е заобиколена от своите сестри, снаха си, осиновената дъщеря Кира и единствения приятел в селото Тадеус. Никой обаче не го оцени. Тя живееше бедно, мизерно, сама - „изгубена старица“, изтощена от работа и болест. Роднините почти никога не се появяваха в къщата й, всички осъдиха Матрьона в унисон, казвайки, че е смешна и глупава, че цял живот е работила безплатно за другите. Всички безмилостно се възползваха от добротата и простотата на Матрьона - и единодушно я осъдиха за това. Сред хората около себе си авторът се отнася с голяма симпатия към своята героиня; както синът й Тадеус, така и ученичката й Кира я обичат.
Образът на Матриона е противопоставен в историята на образа на жестокия и алчен Тадеус, който се стреми да получи къщата на Матриона приживе.
Дворът на Матрьона е един от ключовите образи на историята. Описанието на двора и къщата е подробно, с много детайли, лишено от ярки цветове. Матриона живее „в пустинята“. За автора е важно да подчертае неразделността на къща и човек: ако къщата бъде разрушена, нейният собственик също ще умре. Това единство е заявено още в заглавието на разказа. За Матрьона хижата е изпълнена със специален дух и светлина; животът на жената е свързан с „живота“ на къщата. Затова дълго време тя не се съгласяваше да разруши хижата.
Сюжет и композиция
Историята се състои от три части. В първата част говорим за това как съдбата хвърли героя-разказвач на станция със странно за руските места име - Торфопродукт. Бивш затворник, а сега учител, нетърпелив да намери спокойствие в някое отдалечено и тихо кътче на Русия, намира подслон и топлина в къщата на възрастната Матрьона, изпитала живота. „Може би за някои от селото, които са по-богати, колибата на Матрьона не изглеждаше добродушна, но за нас тази есен и зима беше доста добра: още не беше изтекла от дъждовете и студените ветрове не духаха печката топлина от него веднага, само сутрин, особено когато вятърът духаше от страната на пропускане. Освен мен и Матрьона, другите хора, живеещи в колибата, бяха котка, мишки и хлебарки. Веднага намират общ език. До Матриона героят успокоява душата си.
Във втората част на историята Матрьона си спомня младостта си, ужасното изпитание, което я сполетя. Нейният годеник Тадеус изчезнал по време на Първата световна война. По-малкият брат на изчезналия съпруг Ефим, останал сам след смъртта с най-малките си деца на ръце, я ухажвал. Матриона съжали Ефим и се омъжи за човек, когото не обичаше. И ето, след три години отсъствие, самият Тадей неочаквано се завърна, когото Матрьона продължи да обича. Трудният живот не втвърди сърцето на Матрьона. Грижейки се за насъщния си хляб, тя извървя пътя си докрай. И дори смъртта настигна родилна жена. Матрьона умира, докато помага на Тадеус и синовете му да пренесат част от собствената си колиба, завещана на Кира, през железопътната линия на шейна. Тадеус не искаше да чака смъртта на Матрьона и реши да отнеме наследството на младите хора приживе. Така той неволно провокира смъртта й.
В третата част наемателят научава за смъртта на собственика на къщата. Описанията на погребението и събуждането показаха истинското отношение на близките й към Матриона. Когато роднините погребват Матрьона, те плачат повече по задължение, отколкото от сърце, и мислят само за окончателното разделяне на имуществото на Матрьона. А Тадеус дори не идва на бдителната линия.
Художествени особености на анализирания разказ
Художественият свят в разказа е изграден линейно – в съответствие с житейската история на героинята. В първата част на творбата цялата история за Матрьона е дадена през възприятието на автора, човек, който е изтърпял много в живота си, който мечтае „да се изгуби в най-съкровената Русия“. Разказвачът оценява нейния живот отвън, сравнява го със заобикалящата я среда и се превръща в авторитетен свидетел на правдата. Във втората част героинята говори за себе си. Комбинацията от лирически и епически страници, свързването на епизодите според принципа на емоционалния контраст позволява на автора да променя ритъма на разказа и неговия тон. Това е пътят, по който авторът пресъздава една многопластова картина на живота. Още първите страници на разказа служат за убедителен пример. Започва с начална история за трагедия на железопътна линия. Подробностите за тази трагедия ще научим в края на историята.
Солженицин в работата си не дава подробно, конкретно описание на героинята. Само един портретен детайл непрекъснато се подчертава от автора - „лъчезарната“, „мила“, „извинителна“ усмивка на Матрьона. Въпреки това в края на историята читателят си представя външния вид на героинята. Още в самата тоналност на фразата, подбора на „цветове“ се усеща отношението на автора към Матриона: „Замръзналият прозорец на входа, сега скъсен, беше изпълнен с малко розово от червеното мразовито слънце и лицето на Матриона беше стоплен от това отражение. И след това - директно авторско описание: "Онези хора винаги имат добри лица, които са в хармония със съвестта си." Дори след ужасната смърт на героинята, нейното „лице остана непокътнато, спокойно, по-живо, отколкото мъртво“.
Матриона въплъщава фолклорен характер, който се проявява предимно в нейната реч. Изразителността и ярката индивидуалност се придават на нейния език от изобилието от разговорна, диалектна лексика (приспею, кужоткаму, летота, молоня). Нейният маниер на реч, начинът, по който тя произнася думите си, също е дълбоко народен: „Започнаха с някакво тихо, топло мъркане, като баби в приказките.“ „Дворът на Матрьонин“ минимално включва пейзажа, той обръща повече внимание на интериора, който се появява не сам по себе си, а в оживено преплитане с „жителите“ и със звуци - от шумоленето на мишки и хлебарки до състоянието на фикуси дървета и дълга котка. Всеки детайл тук характеризира не само селския живот, двора на Матрьонин, но и разказвача. Гласът на разказвача разкрива в него психолог, моралист, дори поет – в начина, по който наблюдава Матриона, нейните съседи и роднини и как оценява тях и нея. Поетичното чувство се проявява в авторовите вълнения: „Само тя имаше по-малко грехове от котка...”; „Но Матрьона ме награди...“ Лирическият патос е особено очевиден в самия край на историята, където се променя дори синтактичната структура, включително абзаци, превръщайки речта в празен стих:
„Семейство Веемс живееше до нея / и не разбираше / че тя беше праведният човек / без когото според поговорката / селото нямаше да устои. /Нито градът./Нито цялата ни земя.”
Писателят търсеше нова дума. Пример за това са неговите убедителни статии за езика в Литературная газета, фантастичната му обвързаност с Дал (изследователите отбелязват, че Солженицин е заимствал приблизително 40% от речника в историята от речника на Дал) и изобретателността му в лексиката. В разказа "Матренин двор" Солженицин стига до езика на проповедта.
Смисъл на творбата
„Има такива родени ангели“, пише Солженицин в статията „Покаяние и самоограничение“, сякаш характеризирайки Матрьона, „те сякаш са безтегловни, сякаш се плъзгат по тази каша, без изобщо да се давят в нея, дори ако краката им докосват повърхността му? Всеки от нас е срещал такива хора, в Русия няма десет или сто от тях, това са праведни хора, видяхме ги, изненадахме се („чудаци“), възползвахме се от тяхната доброта, в добри моменти им отговорихме мили, те имат положително отношение и веднага се потапят отново в нашите обречени дълбини.“
Каква е същността на праведността на Матрьона? В живота, а не с лъжи, сега ще кажем с думите на самия писател, казани много по-късно. Създавайки този герой, Солженицин го поставя в най-обикновените обстоятелства на селския колективен живот през 50-те години. Праведността на Матрьона се крие в способността й да запази своята човечност дори в такива непристъпни условия. Както пише Н. С. Лесков, праведността е способността да живееш „без лъжа, без измама, без да осъждаш ближния си и без да осъждаш пристрастния враг“.
Историята беше наречена „брилянтна“, „наистина брилянтна работа“. Отзивите за него отбелязват, че сред разказите на Солженицин той се откроява със своята строга артистичност, почтеност на поетичното изразяване и последователност на художествения вкус.
Разказ от А.И. "Матренин двор" на Солженицин - за всички времена. Това е особено актуално днес, когато въпросите за моралните ценности и житейските приоритети са остри в съвременното руско общество.
Гледна точка
Анна Ахматова
Когато излезе голямото му произведение („Един ден от живота на Иван Денисович“), казах: всичките 200 милиона трябва да прочетат това. И когато прочетох „Дворът на Матрина“, плаках, а аз рядко плача.
В. Сурганов
В крайна сметка вътрешен отпор предизвиква не толкова появата на „Матрьона“ на Солженицин, а по-скоро откровеното възхищение на автора от просешкото безкористие и не по-малко откровеното желание да го издигне и противопостави на хищността на гнездящия собственик. в хората около нея, близките й.
(От книгата „Словото си проправя път“.
Сборник статии и документи за А.И. Солженицин.
1962-1974 г. - М .: Руски път, 1978.)
Това е интересно
На 20 август 1956 г. Солженицин отива на работното си място. Във Владимирска област имаше много имена като „Торфен продукт“. Торфеният продукт (местната младеж го нарече „Тир-пир“) беше железопътна гара на 180 километра и четири часа път с кола от Москва по Казанския път. Училището се намираше в близкото село Мезиновски, а Солженицин имаше шанс да живее на два километра от училището - в мещерското село Милцево.
Ще минат само три години и Солженицин ще напише разказ, който ще увековечи тези места: гара с неудобно име, село с мъничко пазарче, къщата на хазяйката Матрьона Василиевна Захарова и самата Матрьона, праведната жена и страдалка. Снимката на ъгъла на хижата, където гостът поставя детско креватче и, избутвайки фикусите на собственика, подрежда маса с лампа, ще обиколи целия свят.
През тази година учителският колектив на Мезиновка наброява около петдесет души и оказва значително влияние върху живота на селото. Тук имаше четири училища: основно, седемгодишно, средно и вечерно училище за работеща младеж. Солженицин е изпратен в средно училище - то се намира в стара едноетажна сграда. Учебната година започна с августовска учителска конференция, така че, след като пристигна в Торфопродукт, учителят по математика и електротехника от 8-10 клас имаше време да отиде в района на Курловски за традиционната среща. „Исаич“, както го кръстиха колегите му, можеше, ако искаше, да говори за тежко заболяване, но не, той не говореше за това с никого. Току-що видяхме как търси брезова гъба чага и някакви билки в гората и отговори кратко на въпросите: „Правя лечебни напитки“. Смятаха го за срамежлив: все пак човек страда... Но това изобщо не беше важното: „Дойдох с целта си, с миналото си. Какво можеха да знаят, какво можеха да им кажат? Седях с Матрьона и пишех роман всяка свободна минута. Защо да си бърборя? Нямах такъв маниер. Бях конспиратор докрай“. Тогава всички ще свикнат, че този слаб, блед, висок мъж с костюм и вратовръзка, който като всички учители е бил с шапка, палто или шлифер, държи на разстояние и не се доближава до никого. Ще замълчи, когато след шест месеца пристигне документът за рехабилитация - просто директорът на училището Б.С. Процеров ще получи известие от селския съвет и ще изпрати учителя за свидетелство. Няма разговори, когато съпругата започне да пристига. „Какво го интересува някой? Живея с Матрьона и живея. Мнозина се разтревожиха (шпионин ли беше?), че той ходи навсякъде с фотоапарат "Зоркий" и прави снимки, които изобщо не са това, което обикновено правят аматьорите: вместо семейство и приятели - къщи, порутени ферми, скучни пейзажи.
Пристигайки в училището в началото на учебната година, той предлага своя собствена методика - дава на всички класове тест, въз основа на резултатите разделя учениците на силни и посредствени, след което работи индивидуално.
По време на уроците всеки получи отделна задача, така че нямаше нито възможност, нито желание за измама. Оценява се не само решението на проблема, но и методът на решение. Уводната част на урока беше максимално съкратена: учителят губеше време за „дреболии“. Знаеше точно кого и кога да повика на борда, кого да пита по-често, на кого да повери самостоятелна работа. Учителят никога не е сядал на учителската маса. Той не влезе в класа, а нахлу в него. Той запалваше всички с енергията си и знаеше как да структурира урока по такъв начин, че да няма време за отегчение или дрямка. Уважаваше учениците си. Никога не викаше, дори не повишаваше тон.
И само извън класната стая Солженицин беше мълчалив и затворен. Той се прибра след училище, изяде „картонената“ супа, която Матрьона приготви, и седна да работи. Съседите дълго си спомняха колко незабележимо живееше гостът, не организираше партита, не участваше в веселбата, но четеше и пишеше всичко. „Обичах Матрьона Исаич“, казваше Шура Романова, осиновената дъщеря на Матрьона (в историята тя е Кира). „Преди тя идваше при мен в Черусти и аз я убеждавах да остане по-дълго.“ „Не“, казва той. „Имам Айзък - трябва да му готвя, да запаля печката.“ И обратно у дома."
Хижарят също се привърза към изгубената старица, оценявайки нейната безкористност, съвестност, сърдечна простота и усмивка, която напразно се опитваше да улови в обектива на камерата. „Така Матрьона свикна с мен, а аз свикнах с нея и живеехме лесно. Тя не пречеше на дългите ми вечерни учения, не ме дразнеше с никакви въпроси. Напълно й липсваше женско любопитство и квартирантът също не развълнува душата й, но се оказа, че те се отвориха един към друг.
Тя научи за затвора и за тежката болест на госта и за неговата самота. И нямаше по-лоша загуба за него в онези дни от абсурдната смърт на Матрьона на 21 февруари 1957 г. под колелата на товарен влак на прелеза на сто осемдесет и четири километра от Москва по клона, който отива към Муром от Казан, точно шест месеца след деня, в който се установи в нейната колиба.
(Из книгата „Александър Солженицин” на Людмила Сараскина)
Дворът на Матрьона е толкова беден, колкото и преди
Запознанството на Солженицин с „кондата“, „вътрешната“ Русия, в която той толкова искаше да попадне след изгнанието в Екибастуз, няколко години по-късно беше въплътено в световноизвестния разказ „Матренин двор“. Тази година се навършват 40 години от създаването му. Както се оказа, в самия Мезиновски това произведение на Солженицин се превърна в рядкост втора ръка. Тази книга дори не е в двора на Матрьона, където сега живее Люба, племенницата на героинята от разказа на Солженицин. „Имах страници от едно списание, съседите ме питаха веднъж, когато започнаха да го четат в училище, но никога не ми го върнаха“, оплаква се Люба, която днес отглежда внука си в „историческите“ стени с обезщетение за инвалидност. Тя наследи колибата на Матрьона от майка си, най-малката сестра на Матрьона. Хижата е транспортирана до Мезиновски от съседното село Милцево (в историята на Солженицин - Тълново), където бъдещият писател живее с Матрьона Захарова (в Солженицин - Матрьона Григориева). В село Милцево за посещението на Александър Солженицин през 1994 г. набързо е издигната подобна, но много по-солидна къща. Скоро след паметното посещение на Солженицин, сънародниците на Матренина изкорениха дограмите и дъските на тази неохраняема сграда в покрайнините на селото.
„Новото“ Мезиновско училище, построено през 1957 г., сега има 240 ученици. В незапазената сграда на старата, в която е преподавал Солженицин, са учили около хиляда. В течение на половин век не само река Милцевская стана плитка и запасите от торф в околните блата се изчерпаха, но и съседните села бяха изоставени. И в същото време Тадеус на Солженицин не е престанал да съществува, наричайки благото на хората „наше“ и вярвайки, че загубата му е „срамно и глупаво“.
Рушащата се къща на Матрьона, преместена на ново място без основа, е потънала в земята, а когато вали, под тънкия покрив се поставят кофи. Подобно на Матрьона, хлебарките тук са в разгара си, но няма мишки: в къщата има четири котки, две собствени и две, които са се отклонили. Бивша работничка в леярна в местна фабрика, Люба, подобно на Матрьона, която някога е прекарала месеци в оправяне на пенсията си, минава през властите, за да удължи обезщетенията си за инвалидност. „Никой освен Солженицин не помага“, оплаква се тя. „Веднъж дойде един с джип, нарече се Алексей, огледа къщата и ми даде пари. Зад къщата, подобно на Матрьона, има зеленчукова градина от 15 декара, в която Люба сади картофи. Както и преди, основните продукти за нейния живот са „кашави картофи“, гъби и зеле. Освен котки, тя дори няма коза в двора си, както имаше Матрьона.
Така са живели и живеят много Мезинови праведници. Местните историци пишат книги за престоя на великия писател в Мезиновское, местните поети пишат стихотворения, новите пионери пишат есета „За трудната съдба на Александър Солженицин, нобеловия лауреат“, както някога са писали есета за „Девствената земя“ и „Малая Земля“ на Брежнев .” Мислят отново да съживят хижата-музей на Матрьона в покрайнините на изоставеното село Милцево. И дворът на стария Матрьонин все още живее същия живот като преди половин век.
Леонид Новиков, Владимирска област.
Банда Ю. Службата на Солженицин // Ново време. - 1995. № 24.
Запевалов В. А. Солженицин. Към 30-годишнината от публикуването на разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“ // Руска литература. - 1993. № 2.
Литвинова V.I. Не живейте в лъжа. Методически препоръки за изучаване на творчеството на A.I. Солженицин. - Абакан: Издателство KhSU, 1997.
МуринД. Един час, един ден, един човешки живот в разказите на А.И. Солженицин // Литература в училище. - 1995. № 5.
Паламарчук П. Александър Солженицин: Ръководство. — М.,
1991.
СараскинаЛ. Александър Солженицин. Серия ZhZL. — М.: Млад
Страж, 2009 г.
Словото си проправя път. Сборник статии и документи за А.И. Солженицин. 1962-1974 г. - М.: Руски път, 1978.
ЧалмаевВ. Александър Солженицин: живот и творчество. - М., 1994.
Урманов А.В. Творчеството на Александър Солженицин. - М., 2003.
Тема на урока: Александър Исаевич Солженицин.
Анализ на историята "Matrenin's Dvor".
Целта на урока: опитайте се да разберете как писателят вижда феномена на „обикновения човек“, да разберете философския смисъл на историята.
По време на часовете:
- Словото на учителя.
История на създаването.
Разказът „Дворът на Матренин” е написан през 1959 г., публикуван през 1964 г. „Дворът на Матренин” е автобиографична и надеждна творба. Оригиналното заглавие е „Село не струва без праведен човек“. Публикувано в "Нови мир", 1963, № 1.
Това е разказ за ситуацията, в която се намира, връщайки се „от прашната гореща пустиня“, тоест от лагера. Искаше да се „изгуби в Русия“, да намери „тихо кътче на Русия“. Бившият лагерист можеше да бъде нает само за тежка работа, но искаше да преподава. След рехабилитация през 1957 г. С. работи известно време като учител по физика във Владимирска област, живее в село Милцево със селянката Матрьона Василиевна Захарова.
2. Разговор по разказа.
1) Името на героинята.
- Кой от руските писатели от 19 век е имал същото име като главния герой? С какви женски герои в руската литература бихте могли да сравните героинята на историята?
(Отговор: името на героинята на Солженицин предизвиква образа на Матрьона Тимофеевна Корчагина, както и образите на други некрасовски жени - работнички: точно като тях, героинята на историята „е сръчна във всяка работа, тя трябваше да спре галоп кон и влезте в горяща колиба.“ Няма нищо величествено в нейния външен вид; не можете да я наречете скромна и незабележима.)
2) Портрет.
- Има ли подробен портрет на героинята в историята? Върху какви портретни детайли акцентира писателят?
(Отговор: Солженицин не дава подробен портрет на Матрьона. От глава в глава най-често се повтаря само един детайл - усмивка: „лъчезарна усмивка“, „усмивката на кръглото й лице“, „тя се усмихна на нещо“ , „извинителна полуусмивка“ За автора е важно да изобрази не толкова външната красота на простата руска селска жена, колкото вътрешната светлина, струяща от очите й, и още по-ясно да подчертае вашата мисъл, изразена директно. : „Онези хора винаги имат добри лица, които са в мир със съвестта си.“ Това, което остана, беше непокътнато, спокойно, по-скоро живо, отколкото мъртво.)
3) Речта на героинята.
Запишете най-характерните изявления на героинята. Какви са характеристиките на нейната реч?
(Отговор: Дълбоко народният характер на Матрьона се проявява преди всичко в нейната реч. Експресивността и ярката индивидуалност придават на езика й изобилие от народен език, диалектна лексика и архаизъм (2 – дните са навреме, към ужасното, любов, лято, двата пола, за помощ, отстраняване на проблеми). Така казаха всички в селото. Начинът на говорене на Матрьона е също толкова дълбоко народен, начинът, по който тя произнася своите „мили думи“. „Започнаха с някакво тихо, топло мъркане, като баби в приказките.“
4) Животът на Матрьона.
- Какви художествени детайли създават картината на живота на Матрьона? Как предметите от бита са свързани с духовния свят на героинята?
(Отговор: Външно животът на Матрьона е поразителен в безпорядъка си („тя живее в пустош“) Цялото й богатство са фикуси, дълга котка, коза, мишки хлебарки, палто от железопътна дреха. Всичко това свидетелства за Бедността на Матрьона, която цял живот е работила, но много трудно си е извоювала малка пенсия. Но е важно и друго: тези оскъдни битови подробности разкриват нейния особен свят самотата на домакинята. Те растяха свободно..." - и шумоленето на хлебарки се сравнява с далечния шум на океана. Изглежда, че самата природа живее в къщата на Матрьона, всичко живо е привлечено към нея).
5) Съдбата на Матрьона.
Можете ли да възстановите историята на живота на Матрьона? Как Матрьона възприема съдбата си? Каква роля играе работата в нейния живот?
(Отговор: Събитията в историята са ограничени до ясна времева рамка: лято-зима 1956 г. Възстановяването на съдбата на героинята, нейните житейски драми, лични проблеми, по един или друг начин, са свързани с обратите на историята: с Първата световна война, в която е пленена Тадеус, с Великия Домак, с когото съпругът й не се завръща, с колхоза, от който са източени всичките й сили и я е оставил без препитание на целия народ.
И днес нехуманната система не пуска Матрьона: тя остана без пенсия и е принудена да прекарва цели дни, за да получи различни удостоверения; не й продават торф, принуждавайки я да краде, а също така я претърсват по донос; новият председател изряза градини за всички хора с увреждания; Невъзможно е да има крави, тъй като косенето е забранено никъде; Те дори не продават билети за влак. Матриона не изпитва справедливост, но не изпитва злоба към съдбата и хората. „Тя имаше сигурен начин да възвърне доброто настроение – работа.“ Без да получава нищо за труда си, тя отива при първо повикване да помогне на съседите си и на колхоза. Околните с готовност се възползват от добротата й. Самите селяни и роднини не само не помагат на Матрьона, но и се опитват изобщо да не се появяват в къщата й, страхувайки се, че тя ще поиска помощ. За всички Матрьона остава абсолютно сама в своето село.
6) Образът на Матрьона сред роднините.
Какви цветове се използват в историята на Тадей Миронович и роднините на Матрьона? Как се държи Тадеус, когато разглобява горната стая? Какъв е конфликтът на историята?
(Отговор: Главният герой е противопоставен в историята на брата на покойния й съпруг, Тадеус. Рисувайки неговия портрет, Солженицин повтаря седем пъти епитета „черен“. Човек, чийто живот е пречупен по свой начин от нечовешки обстоятелства, Тадеус , за разлика от Матрьона, таи злоба срещу съдбата, изкарвайки я на жена си и сина си. Почти слепият старец оживява, когато притиска Матрьона в горната стая, а след това, когато разрушава колибата на бившата си невеста, сам. -интересът и желанието да завземе парцела за дъщеря си го принуждават да разруши къщата, която някога е построил - безчовечността на Тадеус се проявява особено ясно в навечерието на погребението на Матриона най-важното е, че Тадей беше в селото, че Тадей не беше единственият в селото.
В историята почти няма евентуален конфликт, тъй като самият характер на Матрьона изключва конфликтни отношения с хората. За нея доброто е невъзможността да се прави зло, любовта и състраданието. В тази подмяна на понятията Солженицин вижда същността на духовната криза, връхлетяла Русия.
7) Трагедията на Матриона.
Какви признаци предсказват смъртта на героинята?
(Отговор: Още с първите редове авторът ни подготвя за трагичния изход от съдбата на Матрьона. Смъртта й е предизвестена от загубата на гърне с благословена вода и изчезването на котка. За роднини и съседи смъртта на Матрьона е само причина да я клеветят, докато имат възможност да спечелят от нейните не хитри блага, тъй като разказвачът е смъртта на любим човек и унищожаването на цял свят, светът на тази народна истина, без която руската земя не стоя)
8) Образът на разказвача.
Какво е общото между съдбите на разказвача и Матрьона?
(Отговор: Разказвачът е човек от трудно семейство, с война и лагер зад гърба си. Следователно той е изгубен в тихо кътче на Русия. И само в колибата на Матрьона героят почувства нещо близко до сърцето си. И самотната Матрьона изпитваше доверие към своя гост. Само на него тя разказва за горчивото му минало, само на нея той ще разкрие, че героите са обединени от драмата на съдбата си и много от техните житейски принципи са особено отразени в речта им. , И само смъртта на домакинята накара разказвача да разбере нейната духовна същност, поради което звучи толкова силно във финала на разказа.
9) - Каква е темата на историята?
(Отговор: Основната тема на историята е „как живеят хората“.
Защо съдбата на старата селянка, разказана на няколко страници, е толкова интересна за нас?
(Отговор: Тази жена е непрочетена, неграмотна, обикновена работничка. За да преживее това, което трябваше да изтърпи Матрьона Василевна, и да остане самоотвержен, открит, деликатен, симпатичен човек, да не се озлобява към съдбата и хората, да запази своя „сияен усмивка” до дълбока старост – каква душевна сила е нужна за това!
10) -Какво е символичното значение на историята „Matrenin’s Dvor”?
(Отговор: Много символи на С. са свързани с християнската символика: изображенията са символи на кръстния път, праведен човек, мъченик. Първото име „дворът на Матрина“ директно показва това. И самото име е общо по природа .Дворът, къщата на Матрьона, е убежището, което разказвачът намира след дълги години на лагери и бездомничество, съдбата на нейния собственик се повтаря тук, в тази къща две войни - немска и вътрешна, смъртта на шест деца, изчезнал по време на войната, къщата се разпада като човек - Матрьона умира заедно с част от къщата на Матрьона е напълно разрушена до пролетта - погребана.
Заключение:
Праведната Матрьона е моралният идеал на писателя, на който според него трябва да се основава животът на обществото.
Народната мъдрост, включена от писателя в оригиналното заглавие на разказа, точно предава мисълта на този автор. Дворът на Матрьонин е своеобразен остров сред океан от лъжи, който пази съкровището на народния дух. Смъртта на Матрьона, унищожаването на двора и колибата й е ужасно предупреждение за катастрофата, която може да се случи на общество, което е загубило моралните си ориентири. Но въпреки цялата трагедия на творбата, историята е пропита от вярата на автора в жизнеността на Русия. Солженицин вижда източника на тази жизненост не в политическата система, не в държавната власт, не в силата на оръжията, а в простите сърца на незабелязани, унизени, най-често самотни праведници, които се противопоставят на света на лъжата.)
А. Н. Солженицин, завърнал се от изгнание, работи като учител в училището в Милцево. Той живееше в апартамента на Матриона Василиевна Захарова. Всички събития, описани от автора, бяха реални. Разказът на Солженицин „Матренин двор“ описва трудната съдба на едно руско колхозно село. Предлагаме за ваша информация анализ на разказа по план; тази информация може да се използва за работа в уроците по литература в 9 клас, както и при подготовката за Единния държавен изпит.
Кратък анализ
Година на писане– 1959г
История на създаването– Писателят започва да работи върху своето произведение, посветено на проблемите на руското село, през лятото на 1959 г. на брега на Крим, където гостува на свои приятели в изгнание. Пазете се от цензурата, беше препоръчано да се промени заглавието „Едно село не струва без праведен човек“, а по съвет на Твардовски историята на писателя беше наречена „Дворът на Матренин“.
Предмет- Основната тема на това произведение е животът и ежедневието на руския хинтерланд, проблемите на отношенията между обикновения човек и властта, моралните проблеми.
Състав– Повествованието се води от името на разказвача, сякаш през погледа на външен наблюдател. Характеристиките на композицията ни позволяват да разберем самата същност на историята, където героите ще стигнат до осъзнаването, че смисълът на живота е не само (и не толкова) в обогатяването, материалните ценности, а в моралните ценности и този проблем е всеобщ, а не на едно село.
Жанр– Жанрът на произведението е определен като „монументален разказ“.
Посока– Реализъм.
История на създаването
Разказът на писателя е автобиографичен; след заточението той действително учителства в село Милцево, наречено в повестта Тълново, и наема стая от Матрьона Василиевна Захарова. В разказа си писателят описва не само съдбата на един герой, но и цялата епохална идея за формирането на страната, всичките й проблеми и морални принципи.
себе си значение на името„Дворът на Матренин“ е отражение на основната идея на творбата, където границите на нейния двор се разширяват до мащаба на цялата страна, а идеята за морала се превръща в универсални човешки проблеми. От това можем да заключим, че историята на създаването на „Двора на Матрина“ не включва отделно село, а историята на създаването на нов възглед за живота и за властта, която управлява хората.
Предмет
След като направихме анализ на работата в двора на Матрьона, е необходимо да се определи основна темаистория, за да разберете на какво учи автобиографичното есе не само самия автор, но като цяло и цялата страна.
Животът и работата на руския народ, връзката му с властта са дълбоко застъпени. Човек работи цял живот, губейки личния си живот и интереси към работата си. Вашето здраве, в крайна сметка, без да получите нищо. На примера на Матрьона се показва, че тя е работила през целия си живот без никакви официални документи за работата си и дори не е спечелила пенсия.
Всичките последни месеци от съществуването му бяха прекарани в събиране на различни хартийки, а бюрокрацията и бюрокрацията на властите също доведоха до факта, че човек трябваше да отиде и да вземе едно и също парче хартия повече от веднъж. Безразличните хора, които седят на бюрата в офисите, лесно могат да сложат грешен печат, подпис, печат, не ги е грижа за проблемите на хората. Така че Матрьона, за да получи пенсия, преминава през всички органи повече от веднъж, постигайки по някакъв начин резултат.
Селяните мислят само за собственото си обогатяване; за тях няма морални ценности. Тадеус Миронович, братът на съпруга й, принуди Матриона през живота си да даде обещаната част от къщата на осиновената си дъщеря Кира. Матрьона се съгласи и когато от алчност две шейни бяха закачени за един трактор, количката беше ударена от влак и Матрьона загина заедно с племенника си и шофьора на трактора. Човешката алчност е над всичко, същата вечер единствената й приятелка, леля Маша, дойде в дома й, за да вземе нещото, което й беше обещано, преди сестрите на Матрьона да го откраднат.
И Тадеус Миронович, който също имаше ковчег с покойния си син в къщата си, все пак успя да извади трупите, изоставени на кръстовището преди погребението, и дори не дойде да отдаде почит на паметта на жената, починала от ужасна смърт заради неудържимата си алчност. Сестрите на Матрьона първо взеха парите за погребението й и започнаха да разделят останките от къщата, като плачеха над ковчега на сестра си не от мъка и съчувствие, а защото така трябваше да бъде.
Всъщност, по човешки казано, никой не съжаляваше Матрьона. Алчността и алчността заслепиха очите на съселяните и хората никога няма да разберат Матрьона, че с духовното си развитие жената стои на недостижима височина от тях. Тя е истинска праведна жена.
Състав
Събитията от онова време са описани от гледна точка на външен човек, наемател, който живее в къщата на Матрьона.
Разказвач започванеговата история от времето, когато търсеше работа като учител, опитвайки се да намери отдалечено село, където да живее. По волята на съдбата той се озовава в селото, където живее Матрьона, и се установява при нея.
Във втората част, разказвачът описва трудната съдба на Матрьона, която не е виждала щастие от младостта си. Животът й беше тежък, с ежедневен труд и грижи. Тя трябваше да погребе всичките си шест деца, които се родиха. Матриона изтърпя много мъки и скръб, но не се огорчи и душата й не се втвърди. Тя все още е трудолюбива и безкористна, дружелюбна и миролюбива. Тя никога не съди никого, отнася се към всички равно и мило и все още работи в двора си. Тя загина, опитвайки се да помогне на близките си да преместят собствената си част от къщата.
В третата част, разказвачът описва събитията след смъртта на Матрьона, същото безчувствие на хората, роднините и приятелите на жената, които след смъртта на жената летяха като врани в останките на двора й, опитвайки се бързо да откраднат и ограбят всичко, осъждайки Матрьона за нейния праведен живот.
Основните герои
Жанр
Публикуването на „Съдът на Матрьона“ предизвика много спорове сред съветските критици. Твардовски пише в бележките си, че Солженицин е единственият писател, който изразява мнението си без оглед на авторитетите и мненията на критиците.
Всички ясно стигнаха до извода, че творчеството на писателя принадлежи "монументална история", така че във висок духовен жанр е дадено описание на проста руска жена, олицетворяваща общочовешките ценности.
Работен тест
Рейтингов анализ
Среден рейтинг: 4.7. Общо получени оценки: 1601.
През лятото на 1956 г. героят на историята Игнатич се завръща в Централна Русия от азиатските лагери. В разказа той е надарен с функцията на разказвач. Героят работи като учител в селско училище и се установява в село Тълново в колибата на шестдесетгодишната Матрьона Василиевна Григориева. Наемателят и хазяйката се оказват духовно близки хора. В разказа на Игнатич за ежедневието на Матрьона, в оценките на хората около нея, в нейните действия, преценки и спомени за преживяванията, съдбата на героинята и нейния вътрешен свят се разкриват пред читателя. Съдбата на Матрьона и нейният образ стават за героя символ на съдбата и образа на самата Русия.
През зимата роднините на съпруга на Матрьона отнемат част от къщата от героинята - горната стая. Докато транспортира разглобена стая, Матрьона Василиевна умира на железопътен прелез под колелата на парен локомотив, опитвайки се да помогне на мъжете да извадят заседнала шейна с трупи от прелеза. Матрьона се появява в историята като морален идеал, като въплъщение на високите духовни и морални принципи на живота на хората, които са били изместени от хода на историята. Тя, в очите на героя-разказвач, е един от онези праведници, на които се крепи светът.
По своите жанрови особености разказът на Солженицин се доближава до есето и се връща към тургеневската традиция на „Записки на един ловец“. Заедно с това „Матренин двор” сякаш продължава традицията на разказите на Лесков за руските праведници. Във версията на автора историята се нарича „Село не струва без праведен човек“, но за първи път е публикувана под заглавието „Дворът на Матренин“.
Съдбата на героя-разказвач от разказа на Солженицин „Дворът на Матренин“ е свързана със съдбата на героите от разказа „Един ден от живота на Иван Денисович“. Игнатич все едно продължава съдбата на Шухов и неговите другари лагеристи. Неговата история разказва какво очаква затворниците в живота след освобождаването им. Следователно първият важен проблем в историята е проблемът за избора на героя на мястото му в света.
Игнатич, прекарал десет години в затвор и лагер, след като е живял в изгнание в „прашна гореща пустиня“, се стреми да се установи в тихо кътче на Русия, „където не би било срамно да живееш и умреш“. Героят иска да намери място в родния си край, което да запази непроменени оригиналните черти и признаци на народния живот. Игнатич се надява да намери духовна и морална опора и душевен мир в традиционния народен бит, устоял на разрушителното влияние на неумолимия ход на историята. Намира го в село Тълново, установявайки се в колибата на Матрьона Василиевна.
Какво обяснява този избор на героя?
Героят на повестта отказва да приеме ужасния нечовешки абсурд на съществуването, което се е превърнало в норма на живота на съвременниците и има различни проявления в ежедневието на хората. Солженицин показва това с безпощадността на публицист в разказа „Матренин двор“. Един пример са небрежните, природоунищожаващи действия на председателя на колхоза, който получи званието Герой на социалистическия труд за успешното унищожаване на вековни гори.
Трагичната съдба на героя е следствие от необичайния ход на историята и нелогичния начин на живот. Абсурдността и неестествеността на новия начин на живот е особено забележима в градовете и индустриалните градове. Следователно героят се стреми към дълбините на Русия, иска да се „засели... завинаги“ „някъде далеч от железопътната линия“. Железницата е традиционен символ за руската класическа литература на бездушна съвременна цивилизация, която носи унищожение и смърт на хората. Железницата се появява в това значение и в разказа на Солженицин.
Първоначално желанието на героя изглежда невъзможно. Той с горчивина забелязва както в живота на село Високо поле, така и в село Торфопродукт („Ах, Тургенев не знаеше, че можете да напишете такова нещо на руски!“, казва разказвачът за името на селото) ужасните реалности на новия начин на живот. Затова село Тълново, къщата на Матрьона и самата тя стават последната надежда за героя, последната възможност да изпълни мечтата си. Дворът на Матренин става за героя желаното въплъщение на онази Русия, която беше толкова важно за него да намери.
В Матрьона Игнатич вижда духовния и морален идеал на руския човек. Какви черти на характера, личностни черти на Матрьона ни позволяват да видим в нея въплъщение на високите духовни и морални принципи на живота на хората, които са били изместени от хода на историята? Какви техники на разказване се използват за създаване на образа на героинята в историята?
На първо място, виждаме Матрьона в обикновена обстановка, в поредица от ежедневни грижи и дела. Описвайки действията на героинята, разказвачът се стреми да проникне в техния скрит смисъл и да разбере техните мотиви.
В историята за първата среща на Игнатич и Матрьона виждаме искреността, простотата и безкористието на героинята. „Едва по-късно разбрах“, казва разказвачът, „че година след година, в продължение на много години, Матрьона Василиевна не е спечелила нито рубла отникъде. Защото не й е плащана пенсия. Семейството й не й помогна много. И в колхоза тя не работеше за пари - за пръчки. Но Матрьона не се опитва да намери печеливш наемател. Тя се страхува, че няма да успее да угоди на новия човек, че няма да му хареса в дома й, което тя директно казва на героя. Но Матрьона е щастлива, когато Игнатич все още остава с нея, защото с нов човек нейната самота свършва.
Матриона се характеризира с вътрешен такт и деликатност. Ставайки много преди госта, тя „тихо, учтиво, опитвайки се да не вдига шум, загря руската печка, отиде да издои козата“, „не канеше гости при себе си вечер, уважавайки моите дейности“, казва Игнатич. На Матрьона липсва „женско любопитство“; тя „не досаждаше на героя с никакви въпроси“. Игнатич е особено пленен от доброжелателността на Матрьона; нейната доброта се разкрива в обезоръжаваща „лъчезарна усмивка“, която преобразява целия външен вид на героинята. „Тези хора винаги имат добри лица, които са в мир със съвестта си“, завършва разказвачът.
„Нещата, наречени живот“, казва разказвачът за Матрьона. Работата става за героинята начин да възстанови мира в душата си. „Тя имаше сигурен начин да възвърне доброто си настроение - работа“, отбелязва разказвачът.
Работейки в колективна ферма, Матрьона не получаваше нищо за работата си; помагаше на своите съселяни, тя отказа пари. Нейният труд е безкористен. За Матрьона работата е толкова естествена, колкото дишането. Следователно героинята смята, че вземането на пари за работата си е неудобно и невъзможно.
Нов начин за създаване на образа на Матрьона е въвеждането на спомените на героинята в разказа. Те демонстрират нови аспекти на нейната личност, в тях героинята е напълно разкрита.
От мемоарите на Матрьона научаваме, че в младостта си, подобно на героинята на Некрасов, тя спира галопиращ кон. Матриона е способна на решителна, дори отчаяна постъпка, но зад това не стои любов към риска, не безразсъдство, а желание да се избегнат неприятности. Желанието да избегне неприятностите и да помогне на хората ще диктува поведението на героинята в последните минути от живота й преди смъртта й, когато се втурна да помогне на мъжете да изтеглят шейната, заседнала на железопътния прелез. Матрьона остава вярна на себе си докрай.
„Но Матрьона в никакъв случай не беше безстрашна“, отбелязва разказвачът. „Тя се страхуваше от огъня, страхуваше се от Молония и най-вече, по някаква причина, от влака.“ Само гледката на влака „кара Матриона да се разгорещи, коленете й треперят“. Паническият страх, изпитван от Матрьона само при вида на влака, който първоначално предизвиква усмивка, към края на историята, след смъртта на героинята под колелата му, придобива значението на трагично вярно предчувствие.
В спомените на героинята за нейния опит се разкрива, че тя има чувство за самоуважение, не може да понесе обиди и категорично протестира, когато съпругът й вдигна ръка към нея.
Избухването на Първата световна война я разделя с любимия мъж Тадеус и предопределя целия последващ трагичен ход на живота на Матрьона. За три години в живота на Русия се случиха нови трагедии: „И една революция. И още една революция. И целият свят се обърна с главата надолу." Животът на Матрьона също се обърна с главата надолу. Както цялата страна, Матрьона е изправена пред „ужасен избор“: тя трябва да избере съдбата си, да отговори на въпроса: как да живее по-нататък? По-малкият брат на Тадеус, Ефим, ухажва Матрьона. Героинята се омъжи за него - започна нов живот, избра съдбата си. Но изборът беше грешен. Шест месеца по-късно Тадеус се завръща от плен. В катастрофалната игра на страстите, която го е обхванала, Тадеус е готов да убие Матрьона и нейния избраник. Но Тадеус е спрян от морална забрана, която все още съществува в живота - той не смее да тръгне срещу брат си.
За героинята няма връщане назад. Изборът на Матрьона не й носи щастие. Новият живот не върви, бракът й е безплоден.
През 1941 г. световната война започва отново и трагедията, преживяна от Първата световна война, се повтаря в живота на Матрьона. Както Матриона губи любимия си в първата война, така и във втората тя губи съпруга си. Неумолимият ход на времето обрича двора на Матрьона на смърт: „Някога шумната, но сега изоставена колиба изгни и остаря - и изоставената Матрьона остаря в нея.“
Солженицин засилва този мотив, показвайки, че ужасната нечовешка абсурдност на съществуването, превърнала се в норма на живот на хората в нова историческа епоха и от която героят търси спасение в къщата на Матрьона, не е избягала от героинята. Новият начин на живот безмилостно нахлува в живота на Матрьона. Единадесетте следвоенни години на колективния живот бяха белязани от агресивна, нечовешка глупост и цинизъм на колективния ред. Изглежда, че върху Матрьона и нейните съселяни е бил проведен експеримент за оцеляване: в колективната ферма не са плащали пари за работа, „отрязали“ са лични градини, не са осигурявали косене на добитъка и са били лишени от гориво за зимата. Триумфът на абсурда на колхозния живот се появява в историята в списъка на имуществото на Матрьона, която е работила в колхоза в продължение на много години: „мръсна бяла коза, дълга котка, фикуси“. Но Матриона успя да преодолее всички трудности и трудности и да запази мира на душата си непроменен.
Къщата на Матрьона и нейната стопанка се появяват като противопоставяне на заобикалящия свят и нелогичния и неестествен начин на живот, който се е установил в него. Човешкият свят усеща това и жестоко отмъщава на Матрьона.
Този мотив получава сюжетно развитие в историята за разрушаването на двора на Матренин. Въпреки съдбата, която я обрече на самота, Матриона отгледа дъщерята на Тадеус, Кира, в продължение на десет години и стана нейна втора майка. Матрьона реши: след смъртта й половината от къщата, горната стая, трябва да бъде наследена от Кира. Но Тадеус, с когото Матриона някога е искала да обедини живота си, решава да вземе горната стая, докато господарката й е все още жива.
В действията на Тадеус и неговите помощници Солженицин вижда проява на триумфа на новия начин на живот. Новият начин на живот формира специално отношение към света и определя нов характер на човешките взаимоотношения. Ужасната безчовечност и абсурдност на човешкото съществуване авторът разкрива в утвърдилата се в съзнанието на съвременниците подмяна на понятията, когато „нашият език със страх нарича нашата собственост наша собственост“ като „добро“. В сюжета на разказа това „добро” се превръща във всесмазващо зло. Преследването на такова „добро“, което „се смята за срамно и глупаво да се губи пред хората“, се превръща в историята в друга, неизмеримо по-голяма загуба на истинско и непреходно добро: светът губи един мил, прекрасен човек - Матрьона, високите духовни и морални принципи се губят в живота. Отчаяният и безразсъден стремеж към „добра собственост” носи смърт на човешката душа и оживява ужасните разрушителни свойства на човешката природа – егоизъм, жестокост, алчност, агресивност, алчност, цинизъм, дребнавост. Всички тези долни страсти ще се проявят в хората около Матриона, определяйки тяхното поведение в историята за разрушаването на къщата й и смъртта на самата нея. Душата на Матрьона, нейният вътрешен свят е противопоставен на душите и вътрешния свят на хората около нея. Душата на Матрьона е красива, защото, смята Солженицин, целта в живота на Матрьона не е доброта-собственост, а доброта-любов.
Къщата на Матрьона в историята на Солженицин става символ на хармоничния традиционен начин на живот на селяните, високите духовни и морални ценности, чийто пазител е Матрьона. Следователно тя и къщата са неразделни. Героинята интуитивно усеща това: „за нея беше ужасно да започне да разбива покрива, под който е живяла четиридесет години. ...за Матрьона това беше краят на целия й живот“, завършва разказвачът. Но Тадеус и неговите помощници мислят различно. Пагубните страсти на героя вече не се ограничават от нищо - на пътя им вече не стоят съществуващи морални забрани. Те „знаеха, че къщата й може да бъде разбита през живота й“.
Дворът на Матренин, в който героят на историята намери духовна и морална подкрепа, се превръща в последната крепост на традиционния национален начин на живот, който не успя да устои на разрушителното влияние на неумолимия ход на историята.
Разрушаването на къщата на Матрьона става в историята символ на нарушаване на естествения ход на историческото време, изпълнено с катастрофални катаклизми. Така смъртта на съда на Матрьонин се превръща в обвинителен акт за нова историческа епоха.
Последният акорд в създаването на образа на героинята идва в края на историята, след смъртта на Матрьона, като я сравнява с хората около нея. Трагичната смърт на Матрьона трябваше да шокира хората, да ги накара да се замислят, да събуди душите им, да отърси люспите от очите им. Но това не се случва. Новият начин на живот опустоши душите на хората, сърцата им се закоравиха, в тях няма място за състрадание, съпричастност и истинска скръб. Солженицин показва това на прощалните церемонии, погребенията и събужденията на Матрьона. Ритуалите губят своя висок, скръбен, трагичен смисъл, от тях остава само закостеняла форма, механично повтаряна от участниците. Трагедията на смъртта не е в състояние да спре меркантилните и суетни стремежи на хората.
Самотата на Матрьона по време на живота след смъртта й придобива специално и ново значение. Тя е самотна, защото духовният и морален свят на Матрьона, обективно, против волята на героинята, се противопоставя на ценностите на света на хората около нея. Светът на Матрьона беше чужд и неразбираем за тях, предизвиквайки раздразнение и осъждане. По този начин образът на Матриона позволява на автора да покаже в историята моралните проблеми и духовната празнота на съвременното общество.
Познаването на разказвача с хората около Матриона му помага да разбере напълно нейното високо предназначение в света на хората. Матриона, която не е натрупала имущество, издържала на жестоки изпитания и останала силна духом, е „самият праведен човек, без когото, според поговорката, селото не стои.
Нито градът.
Нито цялата земя е наша.
