Есе на тема: Незаконно е да потискаш себеподобните чрез робство в комедията Недоросл, Фонвизин. Крепостна реалност в комедията "Unorosl"

Правдин. Поне не го пипаха.

Скотинин (тръгва си).

Еремеевна си тръгва.

Сцена VI

Същите, Еремеевна, Вралман, Кутейкин и Цифиркин.

Стара дама ли си, скъпи приятелю, ще изневеряваш ли?

Стародум и Милон изваждат пари от портфейлите си.

Ето още за теб, приятелю!

Цифиркин. И! Ваша Чест. Аз съм войник.

със себе си! Отказвам се от всичко.

Вралман (към Стародум).

Сцена VII

Същото и с камериера.

Камериер (към Стародум).

Има хора от различни прослойки, живели в края на 18 век. Известно е, че крепостничеството е окончателно консолидирано в Русия през 1649 г. и за дълго време е в основата на социалните отношения. В продължение на почти двеста години благородниците се отнасяха жестоко със своите селяни с практически законни права, за които са написани много произведения.

Един от най-видните представители на руската класика от края на 18 век е Д. И. Фонвизин, който засяга проблема за потисничеството на принудените хора в трагикомична форма. В пиесата си „Непълнолетният“ авторът показа живота на жестокия земевладелец Простакова, който завладя селата с нечестни средства и който говори със слугите си като с говеда. Брат й, чието фамилно име е Скотинин, не се различава много от нея.

Известно е, че Фонвизин не е избирал имена и фамилии за своите герои случайно, а с намерението да покаже тяхната същност. Скотинин, например, обичаше прасетата си повече от всичко на света. За разлика от хора като него са показани герои с благозвучни имена: Стародум, София, Милон, Правдин. Специална роля е отредена на Стародум, шестдесетгодишен пенсионер, който със своите речи отваря очите на околните за злите нрави на семейство Простакови.

Този човек е служил в императорския двор и се придържа към старите принципи. Той вярва, че всеки трябва да получи обществено образование и най-важното - да поддържа доброто в душите си. Защото и най-умният човек без добра душа може да се превърне в чудовище. Фразата „Незаконно е да се потиска себеподобните чрез робство“ е въведена именно от Фонвизин и той я влага в устата на Стародум. Героят беше категорично против тормоза на крепостните.

За разлика от него е показана г-жа Простакова, която лесно унижава, обижда и наказва своите селяни. Тя им плаща пренебрежимо малко, само шарлатанинът Вралман, който някога е бил кочияш, успява да получи висока заплата от нея, като велик учен. Тя смята за нормално да се отнася грубо към възрастната Еремеевна, която даде четиридесет години от живота си в служба на семейството им. Шивачът се отнася с Тришка като с добитък.

С една дума, Простакова беше свикнала да унижава селяните, издигайки себе си, нейния нелеп син и слабохарактерен съпруг на техния фон. Всичко обаче се решава от проницателността на Стародум и информираността на държавния служител Правдин. За измама и малтретиране на селяните, той лишава злия собственик на селото и цялото й стопанство. В края на творбата Простакова остава без нищо и дори синът й се отвръща от нея.

започна руската комедия

много преди Фонвизин,

но започна само с Фонвизин.

В. Г. Белински

Д.И.Фонвизин е първият руски писател, който издига глас на протест срещу диваците на крепостничеството. Той смело изобличава автократичното крепостничество на Екатерина II. Фонвизин принадлежи към прогресивния и образован кръг на благородническата интелигенция. Той беше привърженик на умерените либерални реформи. Фонвизин не повдигна въпроса за премахването на крепостничеството и се надяваше да се справи с благородния „зъл морал“, като установи правителствен контрол върху собствениците на земя. Комедията „Малкият“ обаче отразява повече от това, което авторът иска да каже. Демократично настроените зрители и читатели отидоха по-далеч от Д.И. Те видяха, че крепостничеството е враждебно към всичко истински човешко. Комедията има изключителен успех. Един от неговите съвременници си спомня първото представление на „Непълнолетният“: „Театърът беше невероятно претъпкан и публиката аплодираше пиесата, хвърляйки портмонета“.

Фонвизин подчини композицията на пиесата на правилото за трите единства, основното правило на класицизма. Събитията в пиесата се развиват в рамките на един ден и на едно място – в имението на собственика Простакова. Всички събития са обединени около един основен мотив - борбата за София. Според правилата на класицизма отрицателните герои се противопоставят на положителните. Авторът дава имена на героите, които показват основните им черти: Скотинин, Вралман, Стародум, Правдин, Цифиркин.

Следвайки традициите на руския класицизъм, Фонвизин развива патриотичната идея за служене на родината, насърчава високите морални принципи на гражданския дълг и хуманното отношение към хората, създава образи на положителни герои, които не могат да се примирят със социалната несправедливост. Това са Стародум, Правдин, Милон, София. В комедията Starodum говори повече, отколкото действа. Неговият характер, възгледи и дейност се разкриват в речите му. Той е истински патриот. Изявленията му отразяват възгледите на най-просветените и прогресивни хора от онова време. Основното за един благородник е честната служба на родината. Човек може да бъде оценен по службата си към отечеството си: „Изчислявам степента на благородство (т.е. стойност) по броя на делата, които великият джентълмен е направил за отечеството.“ Стародум в разговор с Правдин рязко се противопоставя на „двора“ - най-висшите сановници на държавата и самата царица. Той изисква законност, ограничаване на произвола на царя и крепостните земевладелци. „Незаконно е да потискаш себеподобните чрез робство“, казва той. От изявленията му научаваме за морала на придворния кръг, където „почти никой не кара по прав път“, където „единият блъска другия“, където „има много дребни души“. За съжаление е невъзможно да се коригира моралът на двора на Екатерина, според Starodum: „Напразно е да се вика лекар на болния без изцеление: тук лекарят няма да помогне, освен ако самият той не се зарази.“ Стародум, просветен човек, чиято душа е загрижена за съдбата на родината си, естествено се тревожи кой ще ги замени. Участвайки в изпита на Митрофанушка, той с болка говори за принципите на отглеждане на благородни деца: „Какво може да излезе от Митрофанушка за отечеството, за което невежи родители също плащат пари на невежи учители?“ След петнадесет години вместо един роб идват двама вън: стар човек и млад господар." Фонвизин, през устата на Стародум, отговаря на един от най-важните въпроси на епохата - образованието на по-младото поколение. Само чрез култивиране на добри духовни качества човек може да израсне истински човек: „Имайки сърце, имайте душа - и вие ще бъдете личност по всяко време.“ Правдин, Милон и София са изобразени по-слаби, те сякаш потвърждават правилността на възгледите на Стародум. Милон подхваща мисълта на Стародум за честното изпълнение на дълга на благородника към родината: „Един истински непоклатим военачалник предпочита славата си пред живота, но най-вече за благото на отечеството не се страхува да забрави собствената си слава. .”

Остро осъждайки висшите сановници на държавата, официалният Правдин по своя инициатива, „от собствения си подвиг на сърцето“, взема „под опека ... къщата и селата“ на Простакова. С акта на Правдин Фонвизин показа на правителството как да се справи с жестоките земевладелци. В края на пиесата, както се очаква в класическите комедии, злото е наказано и добродетелта триумфира. Руският класицизъм се характеризира с интерес към народната поезия и народния език. Езикът на комедията е толкова ярък и удачен, че някои изрази са се превърнали в пословици и поговорки: „Не искам да уча, искам да се женя“, „Богатството не помага на глупавия син“, „Това са достойните плодове на злото.”

Но в художествения стил на комедията се забелязва борбата между класицизма и реализма. Това се проявява главно в изобразяването на отрицателни герои. Това са живи хора, а не олицетворение на някое качество. Простаков, Скотинин, Митрофанушка са толкова жизнени и типични, че имената им са станали нарицателни.

Правдин нарича Простакова „презряна ярост“, „нечовешка любовница, чиято злоба не може да се толерира в добре установено състояние“. Простакова е продукт на средата, в която е израснала. Нито баща й, нито майка й са я възпитали или са й насадили някакви морални правила. Но условията на крепостничеството имаха още по-силно въздействие върху нея. Тя не е ограничена от никакви морални принципи. Тя усеща нейната безгранична власт и безнаказаност. След като ограби крепостните си, тя се оплаква на брат си: „Тъй като отнехме всичко, което имаха селяните, не можем да ограбим нищо, това е такава катастрофа! Тя смята, че единственият начин за управление на къщата и дворните селяни е псувнята и побоите: „От сутрин до вечер... карам се, после така се карам!“ В нейния дом Простакова е див, могъщ деспот. Всичко е в нейната необуздана власт. Тя нарича своя плах, слабохарактерен съпруг „плач“, „изрод“ и го бута по всякакъв възможен начин. Учителите не получават заплата от година. Вярна на нея и Митрофан, Еремеевна получава „по пет рубли на година и по пет шамара на ден“. Тя е готова да „грабне“ чашата на брат си Скотинин, „да му разкъса муцуната до уши“. Тя е враждебна към просвещението. „Хората живеят и са живели без наука“, казва тя. Но дивата и невежа Простакова разбра, че след реформите на Петър е невъзможно благородник без образование да влезе в държавната служба. Затова тя наема учители, кара ги да учат поне малко. Ама що за учители са тия! Единият е бивш войник, вторият е семинарист, напуснал семинарията, „страхувайки се от бездната на мъдростта“, третият е мошеник, бивш кочияш. Когато рисува отрицателни герои, Фонвизин избягва едностранчивостта и схематизма. Простакова е не само невежа и безмилостно жестока земевладелка, но и властна съпруга и любяща майка.

Възпитанието на недораслия Митрофан е още по-убедителен пример за това, че средата и условията на живот определят човека в обществото и неговите възгледи за живота. В образа на Митрофан Фонвизин осъжда грозното образование на благородния подраст, пагубното влияние на правото на един човек да потиска собствения си вид. Фонвизин убедително показва умствената мизерия и мързела на храсталаците. Митрофан изучава "гърбовете" от три години. Не може да различи съществително от прилагателно. Според Вралман „главата му е много по-слаба от корема му“. Той е на шестнадесет години, но все още се смята за дете, което е гледано от бавачката си Еремеевна и гони гълъби. Примерът на майка му внушава в него качествата на груб деспот, крепостен собственик. Той не говори с учители, но „лае“ и нарича Еремеевна „старо копеле“. След неуспеха да отвлече София, той крещи: "Пазете се от хората!" Възползвайки се от положението си на мамино момче, разглезеният младеж заплашва всички, като се оплаква на майка си.

Преобладаващият ред в къщата от детството научи Митрофан на подчинение на влиятелни хора. Нежният син ласкаво казва, че съжалява за майка си, която е „толкова уморена, биейки свещеника“, а когато се среща със Стародум, той нарича себе си „син на майката“. Митрофан е страхлив. Тази черта се разкрива не само в речта му, но и в действията, които са срамни за човек. Той моли Еремеевна да го предпази от чичо му. Нищо не му струва да падне на колене пред Стародум след неуспешното отвличане на София: „Ти си виновен, чичо!“

Показвайки как Митрофан променя отношението си към хората в зависимост от позицията, която заемат, Д. И. Фонвизин разкрива безчувствеността на своята душа. Любимият син веднага загуби интерес към майка си, веднага щом властта беше отнета от нея: „Пусни, майко, ти се наложи“. Името Митрофан става символ на мързел, невежество и грубост.

"Недоросл" е първата руска комедия с подчертано социално-политическо съдържание. Това е първата комедия, в която положителните черти на руския класицизъм са тясно преплетени с ново литературно направление - реализъм. Фонвизин е предшественик на Грибоедов и Гогол. Анализирайки "Малкият", "Горко от ума" и "Главният инспектор", Белински отбелязва, че тези произведения "са станали народни драматични пиеси".

...Беззаконие е да потискаш себеподобните чрез робство.
Д. И. Фонвизин

„Всичко побледня пред две ярки творби: преди комедията „Непълнолетният“ от Фонвизин и „Горко от ума“ от Грибоедов. Те не осмиват един човек, а раните и болестите на цялото общество, изложени на публичен показ.”

Тези думи бяха казани за Фонвизин от великия руски писател Н.В. Гогол. Какво предизвика язвите подигравки на Фонвизин, какво подхрани злите му шеги?..

Указът на Екатерина II от 1762 г. „За свободата на благородството“ дава почти неограничени права на благородническата класа. И векът на Екатерина стана време на външен просперитет и вътрешен упадък на страната във всички отношения, от просветлението до развитието на крепостничеството. В епохата на Екатерина положението на селяните беше особено трудно, тъй като властта на земевладелците над крепостните не беше ограничена. Прогресивните хора на своето време повдигнаха въпроса за всякакви ограничения върху произвола на собствениците на земя. Към тях принадлежи и един от първите руски комедианти Денис Иванович Фонвизин, който в своята комедия „Непълнолетният” ясно показа, че робството „не може да се толерира в добре установена държава”.

В своята комедия Фонвизин изобразява в образите на Простакова и Скотинин не недостатъците на отделните хора, а ярко, колоритно и най-важното много точно характеризира всички крепостни земевладелци с тяхната грубост, жестокост и безмилостно отношение към селяните под тях. контрол. Тези собственици на земя са преследвани от жажда за натрупване, алчност и страст за печалба: те жертват всичко обществено за своето, лично. Характерно е и отношението им – в частност на г-жа Простакова и нейния син – към образованието. Като не го смятат за необходимо, те още повече подчертават своя морален провал. Тяхната тирания прави живота на крепостните селяни труден, пълен със страдание, трудности и болка. Никой не може да изкарва прехраната си от такива земевладелци: нито прислугата, нито наемниците. И двамата усещат властната и безпощадна ръка на господаря. Фонвизин в своята комедия, разкривайки образа на Митрофан, изяснява, че дори с новото, младо поколение положението на селяните няма да се подобри, а най-вероятно ще стане още по-трудно, тъй като „какво може да излезе от такова Митрофан, за когото невежите родители плащат още повече?“ и парите на невежите учители“.

Използвайки образи на феодални земевладелци и техните селяни, Фонвизин показа как се извършва покварата на човешката личност под влиянието на крепостничеството. Идеологията на тези хора напълно съвпада с тяхното социално положение. Ако Еремеевна е робиня по душа, то Простакова е истински робовладелец. Цялата комедия „Минор“ напълно отразява реалността. Белински каза, че „заедно с Державин Фонвизин е пълният израз на века на Екатерина“. Самият Фонвизин е дворянин-крепостник. Той не може да говори за пълното унищожаване на крепостничеството, той говори само за неговото смекчаване. Но главният идеологически герой на „Малкият” Стародум е против потисничеството на човешката личност. „Незаконно е да потискаш себеподобните чрез робство“, твърди той.

Каква е ролята на положителните герои в комедията на Д. И. Фонвизин „Непълнолетният“?

2.5. Кои истории от произведения на местната и чуждестранната литература са подходящи за вас и защо? (Въз основа на анализ на едно или две произведения.)

Обяснение.

Типичен похват за комедията от това време в борбата срещу злото беше противопоставянето на отрицателно явление с положително явление, а в случаите, когато то не съществуваше в действителност, се изобразяваше като уж наистина съществуващо. В пълно съответствие с тези естетически изисквания Фонвизин противопоставя четирите отрицателни герои на „Малкия“ - Простакова, Простаков, Скотинин и Митрофан - със същия брой положителни герои - Стародум, Правдин, София и Милон.

Главният положителен герой на пиесата Стародум е до голяма степен изразител на мнението на автора. Впоследствие Фонвизин подчертава сходството си със Стародум, като наименува списание на негово име, предназначено да служи като орган на същата гама от идеи, които намериха ярък израз в Недоросл.

Една подробност е забележителна. Фонвизин не каза нито дума за това дали главният положителен герой на неговата комедия е земевладелец. Авторът постави важна фраза в устата на Starodum: „незаконно е да се потиска собствения вид чрез робство“. Оформяйки центъра, около който се обединяват положителните герои на пиесата, Стародум се появява на сцената едва в третото действие. Ако характерът на Starodum се отличава с известна статичност, все още не може да се каже, че основният положителен герой на „Малкият“ е абстрактна схема, „вместилище на всички добродетели“, както казаха тогава. Говорейки за миналото си, Starodum не крие факта, че много съжалява - за неподходящия плам, който го накара да напусне военната служба. Той не е лишен от чувство за хумор и знае как да се шегува, както се вижда от диалога му със Скотинин, който започва да разбира, че Митрофан не без причина се намесва в разговора му със Стародум за брака със София.

Често, когато говорят за положителните герои на комедия, критиците поставят Starodum и Pravdin на едно и също ниво, като ги смятат за еднакво изразителни за мненията на автора. Междувременно самият Фонвизин, обединявайки Стародум и Правдин на базата на „честни хора“, придава на всеки от тях индивидуално лице. /.../

Starodum може да се разглежда като събирателен образ, въплъщаващ не само чертите на самия Фонвизин, но и тези на неговите съвременници, за които придържането към „древността“ на Петър беше уникална форма на отхвърляне на „новостта“ на Екатерина. За следващото поколение беше ясно, че образът, създаден от Фонвизин, се корени в руската историческа реалност. Прототипи са намерени сред сътрудниците на Петър I и сред вътрешния кръг на Фонвизин.