Меню
У домаВидео архив

Резюмето на Божествена комедия чете превода на Лозински. Концепцията за рая в Божествената комедия

. „Божествена комедия” е плод на цялата втора половина от живота и творчеството на Данте. Това произведение най-пълно отразява светогледа на поета. Данте се появява тук като последен велик поетот Средновековието, поет, който продължи линията на развитие на феодалната литература, но усвои някои черти, характерни за новата буржоазна култура от ранните години.

Структура

Изненадващо последователната композиция на „Божествена комедия“ отразява рационализма на творчеството, развил се в атмосферата на новата буржоазна култура.

Божествената комедия е изградена изключително симетрично. Разпада се на три части; всяка част се състои от 33 песни и завършва с думата Stelle, тоест звезди. Общо така се получават 99 песни, които заедно с уводната песен съставляват числото 100. Стихотворението е написано в терци – строфи, състоящи се от три реда. Тази тенденция към определени числа се обяснява с факта, че Данте им е дал мистична интерпретация - по този начин числото 3 се свързва с Християнска идеяо, числото 33 трябва да напомня за годините земен живот и т.н.

Парцел

Според католическите вярвания задгробният живот се състои от ада, където отиват вечно осъдените грешници, чистилището - обиталището на грешниците, които изкупват греховете си - и рая - обиталището на блажените.

Данте описва с изключителна прецизност устройството на подземния свят, записвайки с графична сигурност всички детайли на неговата архитектоника. В началната песен Данте разказва как, достигайки средата житейски път, веднъж се изгуби в гъста гора и подобно на поета Вергилий, след като го спаси от три диви животни, които блокираха пътя му, покани Данте да пътува през отвъдното. След като научи, че Вергилий е изпратен при Беатриче, Данте се предава на ръководството на поета без страх.

по дяволите

Прекрачвайки прага на ада, обитаван от душите на незначителни, нерешителни хора, те навлизат в първия кръг на ада, така наречения limbo, където живеят душите на тези, които не са могли да познаят истинския Бог. Тук Данте вижда изключителни представители антична култура- и т.н. Следващият кръг (адът прилича на колосална фуния, състояща се от концентрични кръгове, чийто тесен край лежи в центъра на земята) е изпълнен с душите на хора, които някога са се отдали на необуздана страст. Сред носените от дивата вихрушка Данте вижда Франческа да Римини и нейния любовник Паоло, паднали жертви забранена любоведин на друг. Докато Данте, придружен от Вергилий, слиза все по-надолу и по-надолу, той става свидетел на мъките на скъперниците и прахосниците, принудени да страдат от дъжд и градушка, неуморно търкалящи се огромни камъни, ядосан, затънал в блатото. Следват ги ересиарси, обхванати от вечния пламък (сред които императорът, папа Анастасий II), тирани и убийци, носещи се в потоци от кипяща кръв, превърнати в растения, и изнасилвачи, изгорени от падащи пламъци, измамници от всякакъв вид. Мъките на измамниците са различни. Най-накрая Данте влиза в последния, 9-ти кръг на ада, запазен за най-ужасните престъпници. Тук е обителта на предателите и предателите, най-великият от тях - и Касий - те гризат с трите си челюсти, царят на злото, който някога се разбунтува, обречен на затвор в центъра на земята. Завършва с описание на ужасния външен вид на Луцифер последната песенпървата част на стихотворението.

Чистилище

След като преминаха през тесния коридор, свързващ центъра на земята с второто полукълбо, Данте и Вергилий излизат на повърхността на земята. Там, в средата на остров, заобиколен от океана, той се издига във формата пресечен конуспланина - като ада, състояща се от множество кръгове, които се стесняват, когато се приближат до върха на планината. Ангелът, пазещ входа на чистилището, позволява на Данте да влезе в първия кръг на чистилището, като преди това начертава с меч седем Ps (Peccatum - грях) на челото си, тоест символ на седемте смъртни гряха. Докато Данте се издига все по-високо и по-високо, преминавайки един кръг след друг, тези букви изчезват, така че когато Данте, достигнал върха на планината, влезе в земния рай, разположен на върха на последната, той вече е свободен от изписаните знаци от пазителя на чистилището. Кръговете на последните са обитавани от душите на грешници, изкупващи греховете си. Тук те биват пречистени, принудени да се огъват под бремето на тежести, притискащи гърбовете им, небрежните и пр. Вергилий довежда Данте до вратите на рая, където той, като човек, който не е познавал кръщението, няма достъп.

рай

В земния рай Вергилий е заменен от Беатриче, седнала на теглена колесница (алегория на триумфалната църква); тя насърчава Данте към покаяние, а след това го издига, просветен, на небето. Заключителна частПоемата е посветена на скитанията на Данте из небесния рай. Последният се състои от седем сфери, обкръжаващи земята и съответстващи на седемте планети (според разпространеното тогава): сфери и т.н., последвани от сферите на неподвижните звезди и кристала - зад кристалната сфера е Емпирей - безкраен регионът, обитаван от блажени, съзерцаващи Бога, е последната сфера, която дава живот на всички неща. Прелитайки през сферите, воден от Данте, той вижда императора, който го запознава с историята, учители на вярата, мъченици за вярата, чиито сияещи души образуват искрящ кръст; изкачвайки се все по-високо, Данте вижда Христос и ангели и накрая пред него се разкрива „небесната роза“ - обиталището на блажените. Тук Данте се приобщава към най-висшата благодат, постигайки общение с Твореца.

„Комедия” е последното и най-зряло произведение на Данте. Поетът, разбира се, не осъзнава, че през неговите устни в „Комедия“ „говорят десет мълчаливи века“, че в творчеството си той обобщава цялото развитие на средновековната литература.

Анализ

Формата на поемата е видение за задгробния живот, от което имаше много средновековна литература. Подобно на средновековните поети, той се основава на алегорично ядро. Така гъста гора, в която поетът се изгубва по средата на земното си битие, е символ на житейските усложнения. Трите звяра, които го нападат там: , и - трите най-мощни страсти: чувственост, жажда за власт, . Това дава и политическа интерпретация: пантера - петната по кожата на която трябва да показват враждата на партиите и гибелините. Лъвът е символ на грубостта физическа сила- ; вълчица, алчна и похотлива - курия. Тези зверове са заплашителни национално единство, за което Данте мечтае, единство, циментирано от господството на феодалната монархия (някои литературни историци дават политическа интерпретация на цялата поема на Данте). Поетът е спасен от зверовете чрез разума, изпратен на поета от Беатрис (чрез вяра). Вергилий превежда Данте през него и на прага на рая отстъпва място на Беатрис. Смисълът на тази алегория е, че разумът спасява човека от страстите, а познаването на божествената наука носи вечно блаженство.

Божествената комедия е пропита от политически тенденции на автора. Данте не пропуска възможност да се разправи със своите идеологически, дори лични врагове; той мрази лихварите, осъжда кредита като „лихварство“, осъжда възрастта си като епоха на печалба и т.н. Според него тя е източникът на всякакви злини. Той противопоставя тъмното настояще със светло минало, буржоазна Флоренция - феодална Флоренция, когато преобладават простотата на морала, умереността, рицарската „учтивост“ („Рай“, историята на Качагувида) и феодалната Флоренция (вж. трактата на Данте „За монархията“). . Като истинска осанна на гибелинизма звучат терците на „Чистилище”, съпътстващи появата на Сордело (Ahi serva Italia). Данте се отнася с най-голямо уважение към папството като принцип, въпреки че ненавижда отделните му представители, особено онези, които са допринесли за консолидирането на буржоазната система в Италия; Данте среща някои папи в ада. Неговата религия, въпреки че в нея е вплетен личен елемент, е чужда на старото православие, въпреки че францисканската религия на любовта, която се приема с цялата страст, също е рязко отклонение от класическия католицизъм. Неговата философия е теология, неговата наука е, неговата поезия е алегория. Аскетичните идеали в Данте все още не са умрели и тежък гряхтой почита свободна любов(Ад, 2-ри кръг, известен епизод с Франческа да Римини и Паоло). Но за него любовта, която привлича към обекта на поклонение с чист платоничен импулс, не е грях (вж. „Нов живот“, любовта на Данте към Беатриче). Това е страхотно световна сила, който „движи слънцето и другите осветителни тела“. И смирението вече не е безусловна добродетел. „Който не поднови силата си в слава с победа, няма да вкуси плода, който е получил в борбата.“ А за идеал се провъзгласява духът на любознателността, желанието за разширяване на кръга на познанието и опознаването на света, съчетано с „добродетел” (virtute e conoscenza), насърчаващо героична дързост.

Данте изгражда своята визия от парчета Истински живот. Дизайнът на задгробния живот се основава на отделни кътчета от Италия, които са поставени в него с ясни графични контури. И има толкова много живи, разпръснати из стихотворението човешки образи, толкова много типични фигури, толкова много ярки психологически ситуации, които литературата дори и сега продължава да черпи оттам. Хората, които страдат в ада, покайват се в чистилището (и обемът и естеството на греха съответства на обема и естеството на наказанието), са в блаженство в рая - всички живи хора. В тези стотици фигури няма две еднакви. В тази огромна галерия исторически личностиНяма нито един образ, който да не бъде прорязан от безпогрешната пластична интуиция на поета. Не напразно Флоренция преживява период на толкова интензивен икономически и културен растеж. Че остро усещанепейзаж и човек, който е показан в комедията и който светът научи от Данте - беше възможен само в социалната среда на Флоренция, която беше много по-напред от останалата част на Европа. Отделни епизоди от поемата, като Франческа и Паоло, Фарината в неговия нажежен гроб, Уголино с децата, Капаней и Одисей, по никакъв начин не приличат на антични изображения, Черен херувим с изтънчена дяволска логика, Сордело върху неговия камък, все още прави силно впечатление и до днес.

Концепцията за ада в Божествената комедия

Пред входа са жалки души, които през живота си не са направили нито добро, нито зло, включително „лошо стадо ангели“, които не са били нито с дявола, нито с Бога.

  • 1-ви кръг (Limbo). Некръстените младенци и добродетелните.
  • 2-ри кръг. Сладострастници (блудници и прелюбодейци).
  • 3-ти кръг. , и гастрономи.
  • 4-ти кръг. Скъперници и прахосници.
  • 5-ти кръг (Стигийско блато). И .
  • 6-ти кръг. и фалшиви учители.
  • 7-ми кръг.
    • 1-ви колан. Изнасилвачи над съседите и имотите им (и грабители).
    • 2-ри колан. Изнасилвачи срещу себе си () и над имуществото си (и прахосници).
    • 3-ти колан. Изнасилвачи срещу божеството (), срещу природата () и изкуството, ().
  • 8-ми кръг. Тези, които измамиха тези, които не вярваха. Състои се от десет канавки (Zlopazukha, или Evil Crevices).
    • 1-ви ров Сутеньори и .
    • 2-ри ров Ласкатели.
    • 3-ти ров Свети търговци, високопоставени духовници, търгували с църковни длъжности.
    • 4-ти ров , звездобройци, .
    • 5-ти ров Подкупници.
    • 6-ти ров Лицемери.
    • 7-ма канавка .
    • 8-ма канавка Хитри съветници.
    • 9-ти ров Подбудители на раздора.
    • 10-ти ров , лъжесвидетели, фалшификатори.
  • 9-ти кръг. Тези, които измамиха тези, които се довериха.
    • Колан. Предатели на роднини.
    • Колан. Предатели и съмишленици.
    • Поясът на Толомей. Предатели на приятели и съквартиранти.
    • Колан Giudecca. Предатели на благодетели, божии и човешки величия.

Изграждайки модел на Ада, следва Данте, който класифицира греховете на невъздържанието в 1-ва категория, греховете на насилие във 2-ра категория и греховете на измамата в 3-та категория. При Данте кръгове 2-5 са за невъздържани хора, кръг 7 е за изнасилвачи, кръгове 8-9 са за измамници (8-ми е просто за измамници, 9-ти е за предатели). Следователно, колкото по-материален е грехът, толкова по-простим е той.

Концепцията за рая в Божествената комедия

  • 1 небе() - обиталището на тези, които спазват задължението.
  • 2 небе() - обителта на реформаторите и невинните жертви.
  • 3 небе() - обителта на влюбените.
  • 4 небе() - обиталището на мъдреци и велики учени ().
  • 5 небе() - обител на воини за вярата - , .
  • 6 небе() - обителта на справедливи владетели (библейските царе Давид и Езекия, император Траян, крал Гулиелмо II Добрия и героят на Енеида, Рифей)
  • 7 небе() - манастирът на богословите и монасите (,).
  • 8 небе(сфера от звезди)
  • 9 небе(Първен двигател, кристално небе). Данте описва структурата на небесните обитатели (виж)
  • 10 небе(Empyrean) - Пламтяща роза и Сияйна река (сърцевината на розата и арената на небесния амфитеатър) - обиталището на Божеството. Блажени души седят на брега на реката (стъпалата на амфитеатъра, който е разделен на още 2 полукръга - Стария и Новия завет). Мария (

Предната вечер Добър петъкпрез 1300 г. Данте, който по това време е само на 35 години, се изгубва в гората, което го прави много уплашен. Оттам той има гледка към планините и той се опитва да ги изкачи, но лъв, вълк и леопард се изпречват на пътя му и Данте трябва да се върне обратно в гъстата гъсталака. В гората той се среща с духа Вергилий, който казва, че може да го отведе до рая през кръговете на чистилището и ада. Героят се съгласява и следва Вергилий през ада.

Зад стените на ада се чува стон изгубени души, които по време на съществуването си не са били нито добри, нито зли. По-нататък се открива гледка към река Ахерон. Това е мястото, където демонът Харон пренася мъртвите в първия кръг на ада, който се нарича Лимбо. Лимбо държи душите на мъдрите, писателите и децата, които не са били кръстени. Те страдат, защото за тях няма път към рая. Тук Данте, заедно с Вергилий, успя да мине и да разговаря с тях известни писателии среща Омир.

Слизайки долу, в следващия кръг на ада, героите наблюдават демона Минос, който е зает да определя кой грешник къде да бъде изпратен. Тук виждат как душите на сладострастните хора се отнасят някъде. Сред тях са Елена Красивата и Клеопатра, които починаха в резултат на собствената си страст.

На третия кръг на ада пътниците срещат Цербер - куче. На този кръг в калта под дъжда са душите на тези, чийто грях е лакомията. Тук Данте среща своя сънародник Чако, който моли героя да напомни на хората, които живеят на земята, за него. В четвъртия кръг се извършват екзекуции за скъперниците и тези, които са били твърде разточителни, са охранявани от демона Плутос. Петият кръг е място за мъчение за онези, които са били мързеливи и ядосани.

След петия кръг пътниците се озовават близо до кула, която е заобиколена от водно тяло. Преминават го с помощта на демона Флегий. Прекосявайки езерото, Данте и Вергилий се озовават в адския град Дит, но не могат да влязат в него, тъй като градът се пази от мъртви зли духове. Бяха им помогнали да продължат напред от небесен пратеник, който внезапно се появи на входа на града и обузда гнева на мъртвите. В града пред пътниците се появиха гробници в огън, откъдето се чуваха стенанията на еретиците. Преди да слезете от шести кръг до следващата обиколкаВергилий разказва на героя как са подредени останалите три кръга, които започват да се стесняват към центъра на земята.

Седмият кръг се намира в средата на планините, охраняван от Минотавъра. В средата на този кръг тече кипяща кръв, в нея страдат страшно онези, които са били разбойници или тирани. Наоколо има гъсталаци, това са душите на самоубилите се.

Следва осмият кръг, който се състои от 10 рова, които се наричат ​​Zlopazuchi. Във всеки от тях се измъчват прелъстители на жени, ласкатели, магьосници, гадатели, подкупници, крадци, коварни съветници и сеялки на беда. При десетия ров пътниците слязоха през кладенеца и се озоваха в центъра глобус. Там те се появиха пред ледено езеро, където замръзнаха онези, които са предали своите роднини. В центъра на езерото беше Луцифер, царят на ада. От него има малък проход, който води към другото полукълбо на земята. Пътниците минавали през него и стигали до чистилището.

Чистилище

Веднъж в чистилището, пътниците се измиха във водата и видяха лодка с души, които не отидоха в ада, да плават към тях; тя беше управлявана от ангел. Пътниците плуваха по него до подножието на планината Чистилище. Тук те успяха да разговарят с онези, които преди да умрат, успяха искрено да се покаят за греховете си и следователно не отидоха в ада. След това героят заспива и се транспортира до портите на чистилището.

В чистилището се очистват от греховете си гордите, завистливите, обладаните от гняв, мързеливите, прекалено прахосниците и скъперниците, чревоугодниците и сладострастниците. След като минава през кръговете на това място, Данте стига до горяща стена, през която трябва да премине, за да стигне до Рая. След като минава тази стена, Данте влиза в рая. Той среща старейшини, облечени в снежнобели одежди, всички танцуват и се забавляват. Тук той забелязва любимата си Беатрис и след това припада. Миг по-късно Данте се събужда в реката на забравата на греховете – Лета. Героят се приближава до Евное, река, която помага за укрепване на паметта за стореното добро, той се измива в нея и сега е достоен да се издигне до звездите.

Сега пътешествието на героя продължава с неговата любима и те се издигат до Небесните кръгове. Веднага срещат монахини, техните души, които са били насила омъжени. След това те видяха блестящите души на праведните. На третото небе са душите на влюбените. Четвъртото небе е домът на душите на мъдреците. По-нататък обитавайте душите на праведните.

Най-накрая пътниците се издигнаха на седмото небе и се озоваха на Сатурн.

След това героят се изправи и започна да говори с духовете на праведните за такива понятия като любов, вяра и надежда. На деветия кръг първото нещо, което се разкрива на пътниците, е слънчева точка, която представлява божество. След това Данте се изкачи до Емпирея, най-високата точкавъв Вселената, където видя стареца, тогава го изпратиха още по-високо. Старецът, който се казваше Бернар, стана учител на Данте и двамата останаха тук, където греят душите на бебета. Тук Данте видя божеството и намери най-висшата истина.

Често поради любов се извършват действия, които надхвърлят разбирането. Обичайно е поетите, изпитали любов, да посвещават своите писания на обекта на чувствата. Но ако този поет все още е човек с трудна съдба и в същото време не е лишен от гениалност, има вероятност той да е способен да напише едно от най-великите произведения в света. Това беше Данте Алигиери. Неговата "Божествена комедия" - шедьовър на световната литература - продължава да бъде интересен за света 700 години след създаването си.

"Божествена комедия" е създадена през втория период от живота на великия поет - периода на изгнание (1302 - 1321). По времето, когато започва работа по Комедията, той вече е търсил убежище за душата и тялото си сред градовете и щатите на Италия, а любовта на живота му, Беатриче, вече е заспала за няколко години (1290 г.), като е имала станете жертва на чумна епидемия. Писането беше вид утеха за Данте в неговия труден живот. Малко вероятно е тогава да е разчитал на световна слава или памет в продължение на векове. Но гениалността на автора и стойността на неговото стихотворение не му позволиха да бъде забравен.

Жанр и посока

"Комедия" - специална работав историята на световната литература. Ако го погледнете по-широко, това е стихотворение. В повече в тесен смисълневъзможно е да се определи дали принадлежи към една от разновидностите на този жанр. Проблемът тук е, че вече няма такива произведения като съдържание. Невъзможно е да се измисли име, което да отразява смисъла на текста. Данте решава да нарече творбата си „Комедия“ Джовани Бокачо, следвайки логиката на учението на Аристотел за драмата, където комедията е произведение, което започва лошо и завършва добре. Епитетът "божествен" е измислен през 16 век.

По посока - това е класическо есе Италиански ренесанс. Поемата на Данте се отличава с особена национална елегантност, богата образност и точност. С всичко това поетът също не пренебрегва възвишеността и свободата на мисълта. Всички тези черти са характерни за ренесансовата поезия на Италия. Те са тези, които създават този уникален стил. италианска поезия XIII - XVII век.

Състав

Като цяло ядрото на поемата е пътуването на героя. Творбата се състои от три части, състоящи се от сто песни. Първата част е „Ад“. Съдържа 34 песни, докато "Чистилище" и "Рай" имат по 33 песни. Изборът на автора не е случаен. „Адът“ се открои като място, в което не може да има хармония, добре, и там има повече обитатели.

Описание на ада

„Ад“ представлява девет кръга. Грешниците са класирани там според тежестта на тяхното падение. Данте взе Етиката на Аристотел като основа на тази система. Така от втория до петия кръг те наказват за резултатите от човешката невъздържаност:

  • във втория кръг - за похот;
  • в третата - за лакомия;
  • в четвъртата - за скъперничество с прахосничество;
  • в петата - за гняв;

В шести и седми за последствията от зверствата:

  • в шестия за фалшиви учения
  • в седма за насилие, убийство и самоубийство

В осма и девета за лъжата и всички нейни производни. По-лоша съдба очаква предателите на Данте. Според логиката на съвременните, а и тогавашните хора, най-тежкият грях е убийството. Но Аристотел вероятно е вярвал, че човек не винаги може да контролира желанието си да убива поради зверската природа, докато лъжата е изключително съзнателен въпрос. Данте очевидно е следвал същата концепция.

В Inferno всички са политически и лични врагове на Данте. Там той поставя и всички онези, които са с различна вяра, изглеждат неморални на поета и просто не живеят като християни.

Описание на Чистилището

"Чистилище" съдържа седем кръга, които съответстват на седемте гряха. По-късно католическата църква ги нарече смъртни грехове (тези, които могат да бъдат „отстранени с молитва“). При Данте те са подредени от най-трудното до най-поносимото. Той направи това, защото неговият път трябваше да представлява пътя на изкачването към Рая.

Описание на рая

„Рай“ се изпълнява в девет кръга, наречени на големите планети слънчева система. Тук са християнски мъченици, светци и учени, участници кръстоносни походи, монаси, отци на Църквата и, разбира се, Беатриче, която се намира не къде да е, а в Емпирей - деветия кръг, който е представен под формата на светеща роза, което може да се тълкува като мястото, където Бог е. Въпреки цялата християнска правоверност на поемата, Данте дава на кръговете на рая имената на планетите, които по смисъл съответстват на имената на боговете от римската митология. Например, третият кръг (Венера) е обиталището на влюбените, а шестият (Марс) е мястото на воините за вярата.

За какво?

Джовани Бокачо, когато пише сонет от името на Данте, посветен на целта на поемата, казва следното: „Да забавляваш потомството и да учиш във вярата“. Това е вярно: „Божествената комедия” може да послужи като наставление във вярата, защото се основава на християнското учение и ясно показва какво и кого ще изправи за неподчинение. И, както се казва, тя може да забавлява. Като се има предвид например фактът, че „Рай“ е най-нечетимата част от поемата, тъй като всички забавления, които човек обича, са описани в предишните две глави, добре, или фактът, че творбата е посветена на любовта на Данте. Нещо повече, функцията, която, както е казал Бокачо, забавлява, може дори да съперничи по важност с функцията на назидание. В крайна сметка поетът, разбира се, беше повече романтик, отколкото сатирик. Той пише за себе си и за себе си: всеки, който му е попречил да живее, е в ада, стихотворението е за неговата любима, а спътникът и наставникът на Данте, Вергилий, е любимият поет на великия флорентинец (известно е, че той е познавал своя „ Енеида” наизуст).

Образът на Данте

Данте е главният герой на поемата. Прави впечатление, че в цялата книга името му не е посочено никъде, освен може би на корицата. Разказът идва от негова гледна точка и всички останали герои го наричат ​​„ти“. Разказвачът и авторът имат много общи неща. „Тъмната гора“, в която първият се озовава в самото начало, е изгнанието на истинския Данте от Флоренция, моментът, в който той е истински разстроен. И Вергилий от поемата е писанието на римски поет, което действително е съществувало за изгнанието. Точно както неговата поезия води Данте през трудностите тук, така и в задгробния живот Вергилий е негов „учител и възлюбен пример“. В системата на героите древноримският поет също олицетворява мъдростта. Героят се проявява най-добре във връзка с грешниците, които са го обидили лично през живота му. Той дори казва на някои от тях в стихотворението, че го заслужават.

Теми

  • Основната тема на стихотворението е любовта. Земна женапоетите от Ренесанса започват да я въздигат до небесата, като често я наричат ​​Мадона. Любовта според Данте е причината и началото на всичко. Тя е стимулът за написването на стихотворението, причината за пътуването му още в контекста на творбата и най-важното, причината за началото и съществуването на Вселената, както е прието да се смята в християнската теология.
  • назидание - следващата тема"Комедия". Данте, както всички останали в онези дни, се чувстваше голяма отговорност за земния животпред небесния свят. За читателя той може да действа като учител, който дава на всеки това, което заслужава. Ясно е, че в контекста на поемата жителите на подземния свят са били разположени така, както ги описва авторът, по волята на Всевишния.
  • Политика. Творчеството на Данте спокойно може да се нарече политическо. Поетът винаги е вярвал в предимствата на властта на императора и е искал такава власт за своята страна. Като цяло неговите идеологически врагове, както и враговете на империята, подобно на убийците на Цезар, изпитват най-страшните страдания в ада.
  • Сила на ума. Данте често изпада в объркване, когато се озове в задгробния живот, но Вергилий му казва да не прави това, без да се спира пред никаква опасност. Въпреки това, дори при необичайни обстоятелства, героят се показва с достойнство. Той изобщо не може да не се страхува, тъй като е мъж, но дори и за мъж страхът му е нищожен, което е пример за примерна воля. Тази воля не се пречупи нито пред трудностите в реалния живот на поета, нито в книжното му приключение.

Проблеми

  • Борбата за идеала. Данте се стреми към своите цели както в реалния живот, така и в поемата. Някога политически активист, той продължава да защитава интересите си, дамгосва всички, които са му опозиция и вършат лоши неща. Авторът, разбира се, не може да се нарече светец, но въпреки това поема отговорност, като разпределя грешниците по местата им. Идеалът по този въпрос за него е християнското учение и собствените му възгледи.
  • Съотношението между земния и отвъдния свят. Много от тези, които са живели, според Данте или според християнския закон, несправедливо, но, например, за собствено удоволствие и полза за себе си, се оказват в най-ужасните места в ада. В същото време в рая има мъченици или такива, които през живота си са се прославили с велики и полезни дела. Концепцията за наказание и награда, разработена от християнската теология, съществува като морално ръководство за повечето хора днес.
  • Смърт. Когато любимата му почина, поетът беше много тъжен. Любовта му не беше предопределена да се сбъдне и да се въплъти на земята. „Божествена комедия” е опит да се съберем, поне за кратко, с жена, изгубена завинаги.

Значение

„Божествена комедия” изпълнява всички функции, които авторът е замислил за това произведение. Тя е морален и хуманистичен идеал за всеки. Четенето на „Комедията” предизвиква много емоции, чрез които човек научава кое е добро и кое е лошо и преживява пречистване, т. нар. „катарзис”, както Аристотел нарича това състояние на духа. Чрез страданието, преживяно в процеса на четене на ежедневното описание на ада, човек разбира божествената мъдрост. В резултат на това той се отнася по-отговорно към своите действия и мисли, защото справедливостта, възложена отгоре, ще накаже греховете му. По ярък и талантлив начин художникът на словото, подобно на иконописец, изобразява сцени на репресии срещу пороците, които просвещават обикновените хора, популяризирайки и предъвквайки съдържанието Светото писание. Публиката на Данте, разбира се, е по-взискателна, защото е грамотна, богата и проницателна, но въпреки това не им е чужда греховността. Такива хора са склонни да се отнасят с недоверие към прякото морализиране на проповедниците и богословските произведения и тук на помощ на добродетелта идва изящно написаната „Божествена комедия“, която носи същия образователен и морален заряд, но го прави по светски изтънчен начин. Изразено е това лечебно въздействие върху обременените с власт и пари основна идеявърши работа.

Идеали за любов, справедливост и сила човешки духвсички времена са в основата на нашето съществуване и в творбата на Данте те са прославени и показани в цялата им значимост. „Божествена комедия” учи човек да се стреми към високата съдба, с която Бог го е удостоил.

Особености

Божествената комедия има най-важното естетическа стойностзаради темата, която обхваща човешка любов, превърнал се в трагедия, и то най-богатият свят на изкуствотостихотворения. Всичко изброено по-горе, заедно със специална поетична отливка и безпрецедентно функционално разнообразие, правят това произведение едно от най-забележителните в световната литература.

Интересно? Запазете го на стената си!

На две най-великите творенияДанте Алигиери - "Нов живот" и в "Божествена комедия" (вижте нейното резюме) - реализира същата идея. И двамата са свързани от идеята, че чиста любовоблагородява човешката природа, а познаването на крехкостта на сетивното блаженство приближава човека до Бога. Но " Нов живот” е просто поредица от лирични стихотворения, но „Божествена комедия” представя цяла поема в три части, съдържаща до сто песни, всяка от които съдържа около сто и четиридесет стиха.

IN ранна младостДанте оцеля страстна любовна Беатрис, дъщеря на Фулко Портинари. Той го запази до последните дниживот, въпреки че така и не успя да се обедини с Беатрис. Любовта на Данте беше трагична: Беатриче почина в млада възраст и след смъртта й великият поет видя в нея преобразен ангел.

Данте Алигиери. Рисунка от Джото, 14 век

IN зрели годинилюбовта към Беатрис започва постепенно да губи своята чувствена конотация за Данте, преминавайки в чисто духовно измерение. Изцелението от чувствената страст беше духовно кръщение за поета. Божествената комедия отразява това душевно изцеление на Данте, неговия поглед към настоящето и миналото, към неговия живот и живота на приятелите му, към изкуството, науката, поезията, Гвелфи и гибелини, На политически партии"Черно и бяло". В Божествената комедия Данте изразява как гледа на всичко това сравнително и във връзка с вечното морален принципот нещата. В „Ада“ и „Чистилището“ (той често нарича втората „Планината на милосърдието“) Данте разглежда всички явления само от гледна точка на тяхното външно проявление, от гледна точка на държавната мъдрост, олицетворена от него в неговия „ръководител“ - Вергилий, т.е. гледни точки на закона, реда и закона. В „Рай” всички явления на небето и земята са представени в духа на съзерцанието на божеството или постепенното преобразяване на душата, чрез което крайният дух се слива с безкрайната природа на нещата. Преобразената Беатриче, символ на божествената любов, вечната милост и истинското богознание, го води от една сфера в друга и го води към Бога, където вече няма ограничено пространство.

Подобна поезия можеше да изглежда като чисто богословски трактат, ако Данте не бе обогатил своето пътуване през света на идеите с живи образи. Значението на „Божествената комедия“, където светът и всички негови явления са описани и изобразени, а извършената алегория е само леко посочена, много често се претълкува при анализа на поемата. Очевидно алегоричните изображения означават или борбата между гвелфите и гибелините, или политиката, пороците на Римската църква, или събитията като цяло съвременна история. Това най-добре доказва колко далеч е бил Данте от празната игра на фантазията и колко внимателен е бил да заглуши поезията под алегория. Желателно е коментаторите му да бъдат внимателни като него самия, когато анализират Божествена комедия.

Паметник на Данте на площад Санта Кроче във Флоренция

Дантевият ад - анализ

„Мисля, че за твое добро трябва да ме последваш. Ще покажа пътя и ще те преведа през земите на вечността, където ще чуеш викове на отчаяние, ще видиш тъжни сенки, живели на земята преди теб, призоваващи за смъртта на душата след смъртта на тялото. Тогава ще видите и други да се радват всред пречистващия пламък, защото се надяват да получат достъп до жилището на благословените. Ако желаете да се изкачите до това жилище, тогава душа, която е по-достойна от моята, ще ви отведе там. Ще остане при вас, когато си тръгна. По волята на върховния владетел аз, който никога не познавах неговите закони, не ми беше позволено да покажа пътя към неговия град. Цялата вселена му се подчинява, дори царството му е там. Там е неговият избран град (sua città), там стои неговият трон над облаците. О, блажени са търсените от него!

Според Вергилий, Данте ще трябва да изпита в „Ада“, не на думи, а на дела, цялата мизерия на човек, който е отпаднал от Бога, и да види цялата безсмисленост на земното величие и амбиция. За тази цел поетът изобразява в “Божествена комедия” подземно царство, където свързва всичко, което знае от митологията, историята и собствения си опит за нарушаването от страна на човека на моралния закон. Данте населява това кралство с хора, които никога не са се стремили да постигнат чрез труд и борба чисто и духовно съществуване, и ги разделя на кръгове, показващи чрез относителното им разстояние един от друг различни степенигрехове. Тези кръгове на ада, както той сам казва в единадесета песен, олицетворяват моралното учение (етика) на Аристотел за отклонението на човека от божествения закон.

"Божествена комедия" - най-великата работаСредновековието на прага на Ренесанса. Данте създаде ръководство за задгробния живот толкова подробно (особено в първата част), че съвременниците му се страхуваха от поета: те бяха сигурни, че той наистина е в другия свят. Точно сто глави разказват за едно необичайно пътуване до Бога. Работата съдържа много препратки към древността, така че без основни познания за митовете няма да е лесно да прочетете тази книга. Каним ви да се запознаете с кратък преразказ„Божествена комедия“ от Данте Алигиери и ние също препоръчваме да го прочетете, за да разберете и разберете всичко.

Разказът се води от първо лице. Данте Алигиери се изгуби в гората по средата на живота си. Поетът е в опасност от хищни животни, олицетворяващи пороци: вълк, лъв и рис (в някои преводи пантера). Спасява го призракът на древноримския поет Вергилий, когото Данте почита като свой учител. Вергилий предлага да тръгнете на пътешествие през ада, чистилището и рая. Данте се страхува, но древният поет съобщава, че прави това по молба на Беатрис, починалата любима на Алигиери, за да спаси душата му. Тръгнаха на пътя. Над вратите на ада има изписани думи, че ако една душа попадне тук, надеждата вече няма да й помогне, тъй като няма изход от ада. Тук изнемогват душите на „нищожните“, които в живота не са направили нито добро, нито зло. Те не могат да отидат в Ада или Рая. Героите са транспортирани през река Ахерон от митичния страж Харон. Данте губи съзнание, както става след всеки преход към следващия кръг.

  1. Адът е представен в поемата като фуния, водеща до центъра на Земята, близо до Йерусалим. В първия кръгВ ада, наречен „Лимбо“, Данте се среща с душите на праведниците, умрели преди Рождество Христово. Тези хора са били езичници и не могат да бъдат спасени. Също така в Лимбо са душите на неродените бебета. Тук, в мрака, подобно на царството на Хадес, почива душата на Вергилий. Данте разговаря с Омир, Софокъл, Еврипид и други антични поети.
  2. Втори рундпредставлява мястото за съд над грешниците, водени от демона Минос. Подобно на Харон, Минос е възмутен, че в ада има жив човек, но Вергилий му обяснява всичко. Във втория кръг, водени от адския вятър на страстите, се измъчват души, затънали в греха на сладострастието (Клеопатра, Елена от Троя, Ахил и др.).
  3. Грехът на третия кръг- лакомия. Гигантското триглаво куче Цербер много пъти разкъсва грешници, въргалящи се в калта. Сред тях е героят на един от разказите на Декамерон, лакомникът Чако. Той моли Данте да разкаже за себе си жив.
  4. пазач четвърти кръг- демонът Плутос (в митологията - богът на богатството). Скъперниците и прахосниците хвърлят камъни един срещу друг и се ругаят. Сред първите Данте забелязва много духовници.
  5. Пети кръг— Стигийското блато, в което се влива Ахерон. Сърдитите се давят в него. Поетите се транспортират през него с лодка от Флегий, синът на Арес, който разруши Делфийския храм. Лодката се носи до кулата на град Дит. В него се измъчват грешници, които са извършили грехове вече не по слабост, а по собствена воля. Поетите са държани настрани от демоните за дълго време; увещанията на Вергилий не помагат.
  6. Портата се отваря от небесен пратеник, който идва на помощ на героите през водата. Шести кръгАда е гробище с горящи гробове, около които летят фурии и хидри. В огъня лежат еретици, сред които Данте забелязва гробниците на напуснали папи католическа църква. Той също така разпознава политическия враг на своите предци. Мъртвите не знаят за настоящето, но могат да видят бъдещето.
  7. Седми кръгпосветен на насилието, той се пази от демона Минотавър. Поетите виждат руините, създадени от земетресението по време на смъртта на Исус Христос. Това място е разделено на 3 канавки: насилие срещу ближния, срещу себе си и срещу Бога. В първия тече кървава река, в която се давят грешници, а всеки, който се опита да излезе, е преследван от кентаври. Хирон, чиято кръв уби Херкулес, разтопява още повече героите. Вторият пояс е изпълнен с дървета, в които живеят душите на самоубийците. Харпиите кръжат наоколо, постоянно атакувайки растенията. Когато Данте отчупи клон, се чува стон и вместо смола потича кръв. Душите на самоубийците са изоставили собствените си тела и след това няма да се върнат в тях Страшният съд. В третия ров Данте и Вергилий преминават през пусто поле, върху което отпуснати богомразници лежат под огнения дъжд. Вергилий обяснява на Данте, че реките Ахерон и Стикс, вливащи се в езерото Коцит, са сълзите на човечеството, затънало в пороци. За да се спуснат до осмия кръг, героите се качват на борда на летящото чудовище Герион, което олицетворява измамата.
  8. Осми кръгизмамниците и крадците горят в огън. Текат реки от изпражнения, някои грешници са без крайници, един от тях се движи, държейки главата си вместо фенер, другият разменя тела със змията в ужасна агония. Демоните плашат поетите и (за да ги примамят в капан) им показват грешния път, но Вергилий успява да спаси Данте. Тук се измъчват Одисей, гадателят Тирезий, както и съвременниците на Данте. Героите стигат до кладенеца на великаните - Нимрод, Ефиалт и Антей, които отвеждат поетите в деветия кръг.
  9. Последният кръг на адае ледена пещера, в която се измъчват замръзнали до шия в лед предатели. Сред тях е Каин, който уби брат си. Те са ядосани на съдбата си, не се срамуват да обвиняват Бог за всичко. В центъра на земята триглавото чудовище Луцифер се вижда от леда. В три усти безкрайно дъвче Брут и Касий (предателите на Цезар), както и Юда. Поетите пълзят по козината на Луцифер, но скоро Данте е изненадан, че се движат нагоре, тъй като това вече е противоположното полукълбо. Поетите отиват на повърхността на Земята до острова, на който се намира Чистилището - висока планинас пресечен връх.

Чистилище

Един ангел транспортира душите, наградени с Рая, до брега. В подножието се тълпят небрежните, тоест тези, които са се покаяли, но в същото време са били мързеливи да го направят. Данте и Вергилий преминават през долината на земните владетели до портите на Чистилището, до които водят три стъпала: огледално, грубо и огненочервено. Ангелът отпечатва 7 букви „R“ (грехове) върху челото на Алигиери. Можете да изкачите планината само през деня;

Първият ръб на Чистилището е зает от горди мъже, носещи тежки камъни на гърбовете си. Под краката си Данте вижда образи с примери за смирение (например Благовещението на Дева Мария) и наказана гордост (падането на бунтовните ангели). Всеки перваз се пази от ангели. По време на изкачването до втория ръб първото „P“ изчезва и останалите стават по-малко ясни.

Поетите се издигат по-високо. Тук, покрай скалата, седят завистници, лишени от зрението си. След всяко изкачване до следващия ръб Данте вижда сънища, които олицетворяват неговото търсене и духовно изкачване.

Третият перваз е обитаван от ядосани. Душите блуждаят в мъглата, която покрива планината в тази част: така гневът замъгляваше очите им през живота. Това не е първият път, когато Данте чува тържествените викове на ангели.

Първите три перваза бяха посветени на греховете, свързани с любовта към злото. Четвъртата е с недостатъчна любов към Бога. Останалите – с любов към фалшиви облаги. Четвъртият перваз е пълен с тъжни хора, които са принудени безкрайно да тичат из планината.

На петия перваз лежат спокойни търговци и прахосници. Данте коленичи пред душата на папата, но тя моли да не пречи на нейната молитва. Всеки започва да хвали Бога, когато усети земетресение: това се случва, когато душата получи изцеление. Този път поетът Стаций е спасен. Той се присъединява към Данте и Вергилий.

Измършавелите от глад чревоугодници на шестия перваз се тълпят около дърво с вкусни на вид плодове, до които е невъзможно да се стигне. Това е потомък на дървото на познанието. Данте разпознава приятеля си Форезе и общува с него.

Последният перваз е пълен с огън, през който тичат тълпи от содомити и изпитали зверска любов. Данте и Вергилий минават през пламъците. Последна буква"R" изчезва. Данте отново губи съзнание и сънува как едно момиче бере цветя за друго.

Поетът се събужда в земния рай, мястото, където са живели Адам и Ева. Тук текат Лета (реката на забравата на греха) и Евное (реката на паметта на доброто). Данте чувства силни ветрове: Първичният двигател задвижва небесата. Поетът става свидетел на процесия, която отива при разкаял се грешник. Сред тях са безпрецедентни животни, хора, олицетворяващи добродетели, както и грифон - полулъв, полуорел, символ на Христос. С появата на Беатрис, придружена от сто ангела, Вергилий изчезва. Данте се разкайва за изневярата на любимата си, след което момичето Мателда го потапя в забрава. В очите на Беатрис Данте вижда отражението на грифон, който постоянно променя външния си вид. Грифонът връзва кръст от клоните на дървото на познанието и той се покрива с плодове. Данте наблюдава видения, символизиращи съдбата на католическата църква: орел лети върху колесницата, лисица се промъква към него, дракон изпълзява от земята, след което колесницата се превръща в чудовище. Данте се потапя в Евное.

рай

Данте и Беатрис се издигат в небето през огнена сфера. Тя вдига поглед, той я гледа. Те достигат до първото небе – Луната, прониквайки във вътрешността на земния спътник. Тук са душите на нарушителите на обетите, които поетът взема за размисъл.

Героите се издигат до Меркурий, където живеят амбициозни хора. Много светли души излитат към тях, един от тях - император Юстиниан - размишлява върху историята на Рим. Следва необходимостта от разпъване.

На Венера, на третото небе, живеят влюбените, тържествено кръжащи във въздуха заедно с ангелите.

Слънцето, както всички планети в поемата, се върти около Земята. Повечето ярка звездаобитаван от мъдреци. Хороводите на душите пеят, че тяхната светлина ще остане след Възкресението, но ще свети в тялото. Сред тях Данте забелязва Тома Аквински.

Петото небе е Марс, местообитанието на воините за вярата. Вътре в планетата е сглобен кръст от лъчи, по които душите летят и пеят. Ако бащата на Данте ходи сред гордите в Чистилището, то неговият пра-пра-дядо е заслужил да остане тук, на Марс. Душата на предшественик предсказва изгнанието на Данте.

Данте и Беатрис се издигат до Юпитер, където блаженстват само владетелите. Нареждат се души, сред които са Давид, Константин и други владетели образователни фрази, а след това в огромен орел. Тези от тях, които са живели преди Христос, все още са го очаквали и имат право да отидат на небето.

На седмото небе - Сатурн - живеят съзерцатели, тоест монаси и теолози. Беатриче моли Данте да отклони мислите си от нея и поетът забелязва стълбище, по което ангели и светещи души като светлини се спускат към него.

Co звездно небе, където живеят тържествуващи души, Данте вижда Земята. от ярка светлинатой губи съзнание, усещайки как зрението му се замъглява. Героите са поздравени от Архангел Гавраил. Апостол Петър пита Алигиери за вярата, апостол Яков за надеждата и апостол Йоан за любовта. Данте отговаря на всички утвърдително: той вярва, надява се и обича. Беатрис почиства праха от очите на Данте. Алигиери разговаря с Адам, след което вижда Петър да почервенява: това е знак, че настоящият папа е недостоен за титлата си.

Данте и Беатриче достигат до Първичния двигател, малка светлинна точка, от която могат да се видят ангели, които задвижват небесата. Това място изглежда е най-малкото небе, докато с възнесението на героите всяко небе трябва да е по-голямо от предишното. Данте научава, че основната задача на ангелите е движението на небесата.

Накрая Данте влиза в Empyrean или Compass Rose и вижда река от светлина, превръщаща се в езеро вътре в гигантска роза, която се превръща в амфитеатър. Свети Бернар от Клевор става третият водач на Данте, докато Беатрис сяда на трона. Душите на праведните седят на претъпканите стъпала. От страната на жените са Мария, Лусия, Ив, Рейчъл и Беатрис. Срещу тях, водени от Йоан Кръстител, седят мъже. Бернар от Клеврос сочи нагоре и Данте, който постепенно губи съзнание от силната светлина, вижда Бог: три многоцветни кръга, отразяващи се един в друг, в един от които поетът започва да различава човешко лице. Данте Алигиери спира да вижда и се събужда.

Интересно? Запазете го на стената си!