„Не съдете, за да не бъдете съдени“. Практиката на благочестие: присъда или оценка? Дума, която ни учи как да съдим и да не изпадаме в осъждане. С уважение, Вячеслав Ерогов

Изкуство. 1-4 Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш? Или как казваш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, има греда в окото ти

Добре? Не трябва ли да обвиняваме онези, които грешат? Да; и Павел казва същото, или - по-добре - Христос чрез Павел: Защо съдиш брат си?Или: И защо унижавате брат си? Кой си ти, който съдиш чужд роб?(Римляни 14:10, ? И отново: Затова не съдете по никакъв начин преди времето, докато не дойде Господ.(1 Кор. 4:5) . Как тогава същият апостол на друго място казва: Порицавайте, порицавайте, увещавайте(2 Тим. 4:2) ? И по-нататък: (1 Тим. 5:20) ? По същия начин Христос казва на Петър: Отиди и го разобличи между теб и него насаме. Ако той не слуша, вземете го със себе сидруг, ако в същото време не е по-нисък, кажи на църквата(Мат. 18:15-17) . И защо Той назначи толкова много обвинители, и не само обвинители, но и наказатели, та който не слуша нито един от тези последните, заповяда да се смята за езичник и митар? С каква цел им е поверил ключовете? Ако в края на краищата те не съдят, те няма да имат никакво значение и следователно са получили властта да обвързват и решават напразно. От друга страна, ако това беше така, тогава всичко би изпаднало в безпорядък и в Църквата, и в гражданските общества, и в семействата. Ако господарят не съди слугата си, а господарката - слугата, бащата на сина и приятелят - приятеля си, тогава злото ще се разпространява все повече и повече. И какво казвам: един друг? Дори и да не съдим враговете си, никога няма да можем да унищожим враждата, но всичко ще изпадне в пълен безпорядък. Какво означава тази поговорка? Нека сега погледнем по-отблизо, за да не би някой да смята лекарството на спасението и законите на света за закони на преврата и объркването. За здравомислещите Спасителят вече добре е обяснил силата на този закон със следните допълнителни думи: „ И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не пипаш гредата в собственото си око?"? Ако за мнозина, които не са толкова умни, думите на Христос все още изглеждат неудобно ясни, тогава ще се опитам отново да ги обясня. Именно тук, както ми се струва, Спасителят не заповядва да не се съдят всички грехове и не забранява на всички без изключение да го правят, а само на онези, които, сами изпълнени с безброй грехове, обвиняват другите за някакви маловажни действия. Струва ми се също, че Христос посочва тук евреите, които, бидейки зли обвинители на своите ближни в някои маловажни и незначителни действия, сами безскрупулно извършиха големи грехове. За това Господ ги укори и в края (на Неговото служение), като каза: вие връзвате „Бремета са тежки и... но самите те не искат и с пръст да ги помръднат“. И по-нататък: „Давате десятък от мента, анасон и кимион, а сте пропуснали най-важните неща в закона: правосъдие, милост и вяра.“(Матей 23:4, . Така че, може да се мисли, че Христос ги посочи, искайки първо да ги упрекне за това, което те, по-късно във времето, упрекнаха учениците. Въпреки че последните не съгрешиха в нищо подобно, изглеждаше на Евреите да бъдат грях, например, че не са спазвали съботата, ядели са с неизмити ръце и са седнали с бирниците, за което Спасителят казва на друго място: „Прецеждане на комар и поглъщане на камила“(Мат. 23:24) . Но тук Христос поставя и общ закон за неосъждането. А Павел в писмото си до коринтяните забранява да не се съди по принцип, а да се съди само най-висшето, с оглед на неизвестното естество на въпроса; По същия начин не забранява като цяло поправянето на грешниците. И тогава той не упрекна всички без разлика, но упрекна, първо, учениците, които постъпиха така в разсъжденията на своите учители, и второ, онези хора, които, бидейки сами виновни за безброй грехове, клеветиха невинните. Христос изяснява същото на това място и не само го изяснява, но и вдъхва голям страх и заплашва с неизбежно наказание: „ Защото от кой съд съдите, Той казва, [така] ще бъдете съдени" Ти осъждаш, казва Той, не ближния си, а себе си и се подлагаш на страшна присъда и жестоки мъчения. Така както, следователно, в опрощаването на греховете началото зависи от нас самите, така и в този съд ние поставяме известна мярка на нашето осъждане. И така, човек не трябва да упреква, не да хули, а да увещава; не обвинявайте, а съветвайте; не да нападаш с гордост, а да поправиш с любов - защото няма да предадеш ближния, а себе си, на най-тежко наказание, когато не го пощадиш, произнасяйки своята присъда за греховете му.

Виждате ли как тези две заповеди са едновременно лесни и носят големи ползи на покорните, и, обратно, причиняват голямо зло на непокорните? Който прощава греховете на ближния, освобождава от обвинение не толкова него, колкото себе си, и освен това без никакви затруднения; и този, който се отнася към престъпленията на другите с милост и снизхождение, чрез такава присъда дава голяма гаранция за прошка за себе си. Е, вие казвате, ако някой прелюбодейства, не трябва ли да кажа, че прелюбодеянието е зло и не трябва ли да поправя развратника? Правилно, но не като враг, не като враг, който го подлага на наказание, а като лекар, прилагащ лекарство. Спасителят не е казал: не спирай грешника, но: не съди, т. е. не бъди жесток съдия; Освен това, това не се казва за важни и ясно забранени грехове, както вече забелязах преди, а за тези, които не се считат за грехове. Ето защо Той каза: „ Защо гледаш съчицата в окото на брат си?"? Много хора все още правят това: когато видят монах, който има твърде много дрехи, те обикновено му представят закона на Господа, въпреки че самите те постоянно се занимават с кражби и изнудвания; или виждайки, че той яде оскъдна храна, те стават жестоки обвинители, макар че самите те се напиват и напиват всеки ден, без да знаят, че чрез това за греховете си приготвят по-голям огън за себе си и се лишават от всякакво оправдание. И твоите действия в края на краищата трябва да изискват строга отчетност, тъй като ти самият пръв изложи такъв закон, строго осъждащ действията на ближния си. Така че, не смятайте, че е тежест за себе си, когато вие самите сте подложени на такова мъчение.

Беседи върху Евангелието на Матей.

Св. Атанасий Велики

Изкуство. 1-2 Не съдете, за да не бъдете съдени. От когото съдите, такъв ще бъдете съден; и мери с мярката, ще ти се отмери

Господ казва, че и онези, които съдят, и онези, които измерват, търпят едно и също, и то в еднаква степен; обаче, той не казва това в смисъла, в който еретиците разбират, заблуждавайки себе си и не разбирайки, нито казват едни и същи неща, нито казват едни и същи неща за тях(1 Тим. 1:7) . Защото, допускайки тези, които носят неразумно и пагубно покаяние за пари, те са готови да твърдят, че онзи, който е извършил смъртен грях, не трябва да бъде съден, защото Господ е казал: Не съдете, за да не бъдете съдени.Но ако това наистина е така, както те твърдят; тогава несъмнено щеше да бъде осъден праведният Ной, който осъди присмехулника Хам да бъде роб на братята (Бит. 9:25). И Мойсей, след като осъди онзи, който събираше дърва в събота, заповяда да бъде убит с камъни извън стана (Числа 15:33-36). И неговият приемник Исус, след като осъди Ахан за кражба, унищожи него и целия му дом (Исус Навиев 7:18-25). И Финеес, след като осъди Зимри за блудство, прониза Сулица (Числа 25: 7-8). И Самуил предаде на смърт Агаг, царя на амаличаните, пред Господа (1 Царе 15:33). И Илия, като осъди лъжепророците, ги закла като свине край потока (3 Царе 18:40). И Елисей, след като осъди Гиезий за приемане на пари, го наказа с проказа (4 Царе 5:27). И Даниил, като осъди похотливите старейшини за клевета, ги наказа според Моисеевия закон (Дан. 13:62). И Петър, след като получи ключовете на небесното царство, когато Анания и жена му скриха част от собственото си имущество, осъждайки ги за това, ги накара да паднат мъртви (Деяния 5: 1-10). И Павел осъди Александър фалшификатора, като каза: Господ да му въздаде според делата му(2 Тим. 4:14) и предаде Именей и Филета на Сатана, нека бъдат наказани, не богохулствайте(1 Тим. 1:20), той обвини коринтските църкви, че не съдят, като каза: Няма ли между вас един мъдър човек, който да отсъди между братята си? Не знаете ли, че имамите съдят ангелите?(1 Кор. 6:5, ? И така, ако всички праведници са съдили, а не са били съдени, още по-малко избрани за духовно служение, тогава защо да не съдим, както казват еретиците? Господ каза: не за да действахме в нещо или направихме нещо без преценка, но имайки предвид фарисеите и книжниците, които се съдиха, но не се поправиха.Например: според Закона убиецът беше осъден на смърт, а те самите незаконно убиха пророци; прелюбодеецът беше осъден на смърт като прелюбодеец, но те самите, като женомразки коне, цвилеха на чуждите жени, те осъждаха крадците, когато те самите бяха крадци на чужда собственост, и филтрираха комарите и поглъщаха велбудите. А че такива са били фарисеите и книжниците, това става ясно от следващите думи, изречени от Господа.

Из Беседи върху Евангелието на Матея.

Св. Лука Кримски

Изкуство. 1-5 Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш? Или как ще кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, в окото ти има дънер? Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.

И какво: забранява ли Господ Иисус Христос да се каже, че прелюбодеецът греши, забранява ли да се казва, че убиецът, крадецът, разбойникът са достойни за осъждане? Не, Господ не забранява всичко това. Господ Исус Христос забранява друго. Той забранява същото, което забранява св. апостол Павел: Защо съдиш брат си? Или и вие сте причината да унижавате брат си? Всички ние ще се явим на Христовото съдилище(Римляни 14:10) Виждате ли, свети апостол Павел решително забранява съда на брат си, но в писмата си до Тимотей казва: Изобличавайте, порицавайте, увещавайте с цялото си търпение(2 Тим. 4:2) и Изобличавай пред всички съгрешаващите(1 Тим. 5:20) .

Цялата 23-та глава от Евангелието на Матей е страхотна реч на изобличение: Горко вам, книжници и фарисеи, лицемери!(Мат. 23:15) . Господ Иисус Христос осъди книжниците и фарисеите с доста сурови думи. Господ ги осъди и ги нарече лицемери. Има ли противоречие тук, както изглежда някои си мислят? Какво означава това, как можем да го съгласуваме? Как може да има противоречие в Господ Иисус Христос и Неговия свети, блажен апостол? Няма противоречие, трябва да разберете какво забранява Господ. Ще видим, ще намерим обяснение в думите на самия Господ Иисус Христос. След тези думи той каза: Защо гледаш съчицата в окото на брат си, а не пипаш гредата в собственото си око?Това означава, че Господ Исус, Христос ни забранява да бъдем строги съдници над нашите братя, забранява ни да постъпваме както обикновено: ние не забелязваме тежкия си грях, но зорко виждаме и наблюдаваме петънцето, малко петънце в братовия око - малък грях. Тъй като ние самите сме пълни с грях, ние съдим нашия брат, който е извършил малък грях пред Бога. Виждаме един монах, който не се храни много пестеливо – съдим го, че не пости.

И кои са тези осъдители? Всеки ден се напиват и преяждат, а монах, който не яде само хляб и вода, е строго осъден. Те не пипат гредата в собственото си око, но виждат съчицата в окото на брат си. Те го осъждат, бидейки сами достойни за по-строгото и по-тежко Божие осъждане. Винаги сме изключително бдителни по отношение на греховете на нашите ближни, без да забелязваме гредата в собственото си око.

Така е било в древността, по времето на Господ Исус Христос. Книжниците и учените евреи от онова време остро осъждат Него и апостолите за това, че не спазват съботата, ядат с неизмити ръце, общуват с грешници и не забелязват онези тежки грехове, в които Господ така заплашително ги изобличава.

Е, наистина ли е необходимо да мълчим, когато нашият брат тъне в грехове, наистина ли трябва равнодушно, мълчаливо да гледаме как хората съгрешават? Нищо подобно. Защото току-що чухте думите на Павел, в които той заповядва да се изобличава и изобличава. Той казва това на любимия си ученик Тимотей епископ. Това означава, че човек трябва да изобличава и забранява, но въпросът е, че има голяма разлика между осъждане и порицание.

Ние не се отнасяме с добро към греховете на нашите ближни: виждаме, че грешат и със злорадство ставаме техни съдници. Това го забранява Господ Исус Христос, защото можете да направите нещо съвсем различно. Не трябва да мълчим, а трябва да изобличаваме кротко, тихо, не с осъждане, а с любов, с желание за поправяне, без злоба и злоба.

Така правят тези, които нямат дъска в окото. Това правят хората с чисто сърце. Кротко и тихо те убеждават грешниците да се откажат от греховете си. Това е изобличение, това не е осъждане - това е желанието да се спаси душата им, това е желанието да се поправят. Това е изпълнението на Господната заповед. Господ заповядва: когато брат ти съгреши против теб, не говори за греха му, не го изобличавай пред всички, като започнеш, като го изобличиш насаме. Отидете с него в отделна стая, говорете с брат си и го осъдете. Ако те послуша, спечелил си брат си: не само ще го спасиш и поправиш, но ще спечелиш и сърцето му. Ако не те послуша, вземи двама-трима свидетели със себе си. Ако не ги послуша, кажи на църквата, а ако не послуша църквата, нека бъде като езичник и бирник. Отхвърли го като езичник и митар, отхвърли го напълно.

Виждате ли, можете да съдите греховете на ближните си по различни начини: можете да ги измервате със строги мерки, можете да ги осъждате с гняв и раздразнение, можете да ги изобличавате с любов и кротост. Ето защо Господ Иисус Христос продължи речта Си: От какъвто съд съдиш, такъв ще те съдят. Кой къде ще прецени? Самият Той е на Страшния съд. Ако постъпим така, както Господ показва, тогава Господ на Своя съд ще ни измери със същата мярка - мярката на милостта, любовта и прошката; ако изобличаваме онези, които съгрешават с кротост и безмълвие, тогава Господ ще се отнася към нашите грехове с кротост и прошка.

И ако измерваме греховете на нашите братя с недобра и злонамерена мярка и шумно говорим за техните грехове, тогава ще получим тежка и тежка награда от Господ Исус Христос, когато Той ни съди. Наше първо и най-важно задължение е да видим и забележим гредата в собственото си око, да видим и съдим собствените си грехове; а що се отнася до съчицата в окото на нашия брат, ние трябва да бъдем дълготърпеливи, тогава Господ Исус Христос ще бъде дълготърпелив към нас в деня на Страшния съд.

Побързайте да следвате Христос. Към думите: „Не съдете, за да не бъдете съдени“.

Св. Амон

Ако някой осъди грешника, той самият ще бъде осъден, дори ако е извършил знамения и чудеса. Защото Христос каза: . Следователно християнинът не трябва да осъжда никого, т.к Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина(Йоан 5:22), така че този, който съди пред Христос, е Антихристът. И мнозина, които днес са разбойници и блудници, утре ще се окажат светии и праведни.

Съобщения.

Св. Максим Изповедник

Не трябва ли да се ужасяваме, да треперим и да изпадаме в ума си, че когато Бог Отец, без да съди никого, Сам даде цялата присъда на Синовете (Йоан 5:22); - Синът вика: не съдете, за да не бъдете съдени, (Лука 6:37); така и апостола: не съдете нищо преди време, докато не дойде Господ(1 Кор. 4:5); и по-нататък: Когато съдиш приятел, ти съдиш себе си(Римляни 2:1); когато, казвам, е така; хората, оставяйки се да плачат за греховете си, взеха присъдата от ръцете на Сина и сами, сякаш безгрешни, се съдят и осъждат един друг? Небето се ужасява от това и земята трепери; и не ги е срам, безчувствени!

Глави за любовта.

вярно Йоан Кронщадски

Не съдете, за да не бъдете съдени

Общ закон за поведение към всички хора.

Дневник. Том I. 1856 г.

Господи, дай ни да не съдим живите, още по-малко мъртвите. Ти си единственият праведен Съдия, като Създател и Законодател на живите и мъртвите. И ни дай да се осъдим строго и да поискаме от починалия прошка и опрощение на греховете, доброволни и неволни.

Живо ухо.

Блж. Августин

Изкуство. 1-2 Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери

Това се отнася до; какво казва [апостолът] на друго място: Затова не съдете по никакъв начин преди времето, докато не дойде Господ, Който ще освети скритото в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето, и тогава всеки ще получи хвала от Бога(1 Кор. 4:5) . Следователно някои дела са двойни, за които не знаем с какво намерение са извършени, тъй като те могат да станат както лоши, така и добри, което е прибързано да се съди и особено да се осъжда. Обаче времето за техния съд ще дойде, когато Господ ще освети скритото в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето. По същия начин на друго място същият апостол казва: Греховете на някои хора са очевидни и директно водят до осъждане, а някои се разкриват по-късно(1 Тим. 5:24) . Изричноназовава тези, за които е ясно с какво намерение са извършени. Те водят до осъждане, тоест ако последва тяхното осъждане, то не е случайно. Но тези [грехове], които са скрити, също са преследвани, тъй като те няма да останат скрити в определеното време. Така трябва да се мисли за добрите дела. В крайна сметка той продължава така: По същия начин добрите дела са очевидни; и ако не са такива, не могат да се скрият(1 Тим. 5:25) . Затова ние съдим по явни дела; Нека оставим скритите да бъдат съдени от Бога, тъй като те не може да се скриедали са добри или лоши, когато дойде моментът да им стане ясно.

За Господната проповед на планината.

Блж. Йероним Стридонски

Изкуство. 1-2 Не съдете, за да не бъдете съдени. Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери

Ако Той забранява съденето, тогава на какво основание (qua consequentia) апостол Павел осъжда блудника в Коринт, а апостол Петър осъжда Анания и Сапфира в лъжа? Но от по-нататъшните [забрани] Той показа какво точно забрани, като каза: „ Защото както сте съдени, така ще бъдете съдени" И така, Той не е забранявал да се съди, но е учил.

Блж. Теофилакт Български

Не съдете, за да не бъдете съдени

Господ забранява осъждането, а не изобличаването, защото изобличаването е полезно, а осъждането е обида и унижение, особено когато някой сам, имайки тежки грехове, укорява другите и осъжда тези, които имат много по-малки грехове, за които само Бог може съдия.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

Евфим Зигабен

Не съдете, за да не бъдете съдени

Златоуст в коментара си върху Посланието до евреите казва това не съдете, за да не бъдете съдениказва се за живота, но не и за вярата. По същия начин в израза: цялата мизерия, ако ти кажат да го спазваш, спазвай го и го прави(Мат. 23:3), слово наглеждамсе отнася до дела, а не до вяра. Под присъда тук имаме предвид осъждане. Ето как го тълкува Лука. говорене: не съдете, за да не бъдете осъдени. Но ако някой не осъди грешника, например началник - подчинен, баща - син или господар - роб, тогава несъмнено порокът ще се увеличи и ще настъпи безредие. Но тук не говорим за вида на осъждането, което следва от любовта към доброто и има за цел да поправи злото, защото по-нататък е заповядано да се изобличава и обвързва по този начин: отивам, казва и разобличи го(Мат. 18:15); и отново: Ако го вържеш на земята, той ще бъде вързан на небето(Мат. 18:18). Тази реч се отнася не за началниците, а за подчинените, като ги призовава да не гледат чуждите работи и да не съдят другите, вместо да гледат своите и да съдят себе си. И апостол Павел казва: Ако бяха вразумили себе си, нямаше да бъдат осъдени(1 Кор. 11:31). Тези думи се отнасят и за онези, които съгрешават в повече, осъждат онези, които грешат в по-малко, защото малко по-нататък той казва: Защо видя кучката в окото на брат си, а не усети дънера в окото си?(Мат. 7:3). Сухетс, е много късо парче дърво.

Тълкуване на Евангелието от Матей.

еп. Михаил (Лузин)

Не съдете, за да не бъдете съдени

Не съдете. Това, което е забранено, не е просто преценка или добронамерена и съвестна оценка на действията на други хора, което във всеки случай е необходимо в живота и особено в социалния живот, а осъждането на поведението на ближния и, освен това, осъждане не от правен съд, което е необходимо във всяко общество, а лично осъждане, в частни отношения и отношения, частни, лични, така да се каже, клюки, когато осъждането се случва в по-голямата си част от някакви егоистични и нечисти мотиви, от суета, гордост и т.н. Преценки за качеството на това или онова действие на ближните, дори причинено от такова преценка, действието е допустимо, ако се основава на истинско разбиране на материята и на благочестива ревност за Божията слава. Самият Христос и апостолите и всички техни истински последователи винаги са съдили и осъждали действията, противни на вярата и благочестието, и са вземали известни мерки срещу всичко, според тях, което е зло. Господ не говори за такава присъда, а за несправедливо, егоистично, егоистично осъждане, изразено ненужно, по лични егоистични причини и особено от хора, които сами са по-злобни от онези, които съдят строго (срв. Златоуст и Теофил). Вероятно Господ е имал предвид фарисеите, които, гордеейки се със своята мнима праведност и чистота във външното си поведение, строго са съдили действията на другите хора, без да знаят нито обстоятелствата, нито мотивите им (например: Лука 18:10-14) , но самите Те не се опитаха да го поправят. „Господ каза това не за да действаме в нещо или да правим нещо без осъждение, но имайки предвид фарисеите и книжниците, които се съдиха един друг, но не се коригираха” (Атанасий Велики).

Тълковното евангелие.

Лопухин А.П.

Не съдете, за да не бъдете съдени

Глава 7 продължава в същия дух: „ не съдете“(Мат. 7:1); „не давайте свещени неща на кучета“(Мат. 7:6) . Ако кажем, че между Мат. 7:1и Мат. 6:34 няма връзка, тогава беше неясно преди, например в Мат. 6:19, защото и там нямаше свързваща частица. Преглеждайки всички отрицателни изрази по-горе, каква връзка можем да открием между тях? Очевидно е, че няма връзка или на места е много незначителна. И все пак виждаме, че цялата тази реч е напълно естествена и съответства на народното ораторство, в което мислите текат строго логично и свързано. Тази връзка се характеризира с изключителна простота и е толкова безумна, че в някои случаи дори изглежда напълно изчезнала. Всичко това може да бъде проблематично за учените; но, напротив, значително улеснява разбирането на речта за обикновените хора, които обикновено следват не как едно изречение логически следва от друго, а по-скоро отделни мисли сами по себе си. Към казаното трябва да се добави, че намирането на правилната връзка между 6-та и 7-ма глави и в думите на последната е усложнено и от факта, че глава 7 има прилики с част от Проповедта на планината, изложена в Лука (Лука 6:37-49), докато цялата шеста глава на Матей е пропусната от Лука. Твърди се, че разказът на Лука има повече последователност от този на Матей. Но това не се вижда от първия път.

Що се отнася до значението на самия израз: „ Не съдете, за да не бъдете съдени”, тогава за да го обясня, на първо място, може да послужи обстоятелството, че апостол Павел решително се бунтува срещу обичая на коринтските християни „да съдя нечестивите,“ги насърчава да съдят „пред светиите“, като тук очевидно отричат ​​гражданския съд от онова време (1 Кор. 6:1 и сл.). Полезно е да се отбележи, че в най-старата християнска литература думите на Христос са дадени в посланието до Филипяните на Поликарп, епископ на Смирна (Матей 11:3), и Климент Римски (1 Коринтяни, глава 13). Тъй като истинското значение на изречението на Христос, въпреки привидната му простота, изглежда едно от най-трудните за тълкуване, не пречи да обърнем внимание на това как поговорката е била разбрана в древността от непосредствените и най-близки ученици на апостоли. Поликарп приканва онези, на които пише, да оставят празните приказки (άπολιπόντες την κενήν ματαιολογίαν, Мат. 11:1). Този, Който възкреси Христос от мъртвите, казва Поликарп, също ще ни възкреси, ако вършим Неговата воля, обичаме това, което Той възлюби, и избягваме всяка неистина, алчност, сребролюбие, клевета (или клевета - χαταλαλίας, Матей 11:2). Поликарп доказва тези тези с текстове, заимствани от Проповедта на планината, представена от Матей и Лука (Мат. 7:1; 5:3, 10; ДОБРЕ. 6:20, . Текст Не съдете, за да не бъдете съденидадено буквално според Мат. 7:1. За нас сега е важно не това, а фактът, че текстът е ясно цитиран от Поликарп като доказателство за греховността на клеветата, клеветата и лъжесвидетелството. Поликарп не го прилага към съдебните институции и тяхната дейност, а само към различни грехове и недостатъци в човешкото общество.

Според Климент „неосъждането“ на другите е резултат от смирение. Това е последвано от следното увещание: „Имайте милост, за да получите милост, простете, за да ви бъде простено, както правите, така ще бъде и на вас; както даваш, така ще бъдеш възнаграден; както съдите, така ще бъдете съдени(ης crinete ούτως criθή сесете); С каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери.” И тук отново не се говори за официални съдии или съдебни правила. Общият тон на разсъжденията на по-късните църковни писатели, доколкото ни е известно, е същият. Те не говорят за граждански съд. Когато обсъждат частния съд, те посочват, че човек не трябва да бъде суров съдия (πικρός δικαστής), а самият съд трябва да се състои от предложение, съвет и желание за поправяне. Но частен съд не се отказва. „И какво? пита Йоан Златоуст, ако (някой) блудства, тогава не трябва ли да кажа, че блудството е лошо и не трябва ли либертинът да бъде коригиран? Правилно, но не като враг и не като враг, който иска възмездие, а като лекар, прилагащ лекарство. Спасителят не каза, не спирайте грешника, но: не съдете, тоест не бъдете жесток съдия, но научи как да съдите. По този начин е ясно, че църковните писатели, макар и да избягват дискусиите относно гражданския съд, обаче признават необходимостта от частен или дори църковен съд, като правят отстъпки пред практическата необходимост от осъждане на греха като такъв.

В по-късни времена някои тълкуватели разбират заповедта на Спасителя много по-стриктно. Една категорична заповед, изречена без никакви ограничения от мнозина, главно сектанти, се разбира буквално в смисъл на отричане на всякаква присъда, противопоставяне на властите и тяхното сваляне (анабаптисти). От друга страна, подобни интерпретации в съвременността често са ставали причина за възприемането на „слаба сантименталност“ и „субективна невъздържаност“ по отношение на престъпниците и са служили като оправдание за широка толерантност, която е безразлична към лъжата и греха, към истината и справедливостта. И в онези случаи, когато присъдата за престъпленията не беше отслабена, те се опитаха да основат на заповедта на Христос най-малко толерантност към лъжливи учения или хора, грешни в мнения или учения. Следователно не е изненадващо, че най-новите екзегети съсредоточиха цялото си внимание върху обяснението на тази трудна поговорка и се опитаха да разберат. Изказаните от тях мнения са толкова разнообразни, че е трудно да се изброят. Твърдеше се например, че Христос не говори „de ministeriis vel officiis, divinitus ordinatis, sed de judiciis, quae fiunt extra seu praeter vocationes et gubernationes divinas (не за божествено ръкоположени служения, а за присъди, които се случват извън или отделно от призвания или божествени администрации).“ Възразявайки срещу отричането на светските съдилища, те посочиха, че Христовата заповед не може да се разбира категорично с оглед на факта, че от една страна е противопоставянето: не съдете - няма да бъдете съдени, което уж може да се промени. така: съдете, но по такъв начин, че да можете да получите оправдателна присъда, когато самият вие се явите в съда, и от друга страна, че Христос в стих 5 не забранява напълно да съди ближния, но изисква съдията първо да премахне дъска от собственото си око. Така стихове 2-5 предполагат ограничение на категоричната заповед, дадена в стих 1. Христос изобщо не забранява всякакъв съд, а само „некомпетентен” съд, който се извършва не по призвание, не по длъжност и без любов. Освен това се твърди, че в 7:1, разбира се, се има предвид само фарисейската присъда, че Христос все още осъжда само лицемерите тук. Но, казаха те, човек има разум и тази способност е критична. Ако бяхме лишени от силата на преценка, щяхме да сме зависими не само от всеки вятър на учение, но и от всеки прилив на страст. Следователно Спасителят, говорейки не съдете, тук не означава нито обикновена преценка, нито обикновена критика. Речта му е „епиграматична” и е насочена срещу книжниците, фарисеите и други, които обичаха да съдят другите и да ги осъждат (Мат. 9:11-13; 11:7; Лука 7:39; 15:2; 18:9- 14; Йоан 7:49). Но срещу това мнение може да се каже, че Христос се обръща към учениците, а не към книжниците и фарисеите. Ако имаше предвид само последното, сигурно щеше да каже: не съдете като книжниците и фарисеите. Изразът изобщо не е ограничен. Думите κρίνειν, κατακρίνειν, καταδικάζειν могат да означават всеки съд като цяло, независимо дали е официален или частен.

Може би един от най-новите екзегети, Цанг, е имал предвид последното, когато, тълкувайки въпросния израз, е казал, че Христос в него наистина има предвид всякакъв вид присъда. Но забраната за съдене, според Цанг, се отнася само за студенти, които не трябва да поемат задълженията на съдии, оставяйки въпроса на други. Това становище не може да се счита за валидно. Наистина ли Христос не е предвидил, че Неговите ученици могат да бъдат и съдии в Неговото Царство? Ние, очевидно, никога няма да разберем този, от една страна, ясен и изключително прост израз, а от друга, изключително труден, ако не приемем, че той, както и други изрази на Христос в Проповедта на планината , не е абстрактно или теоретично философско. Отново трябва да имаме предвид, че Христос говори на простите хора, а не на официалните съдии, които може би не са били сред простите хора около Него. Как биха могли простите да разберат думите Му? Несъмнено в смисъл, че Христос тук не каза нищо за гражданските съдии или съдебните институции. Следователно Неговото учение може да се разглежда като светлина, осветяваща човешката дейност в полето на всякаква преценка и критика. Но това е само светлина. Спасителят оставя всичко по-нататък на самите хора, които трябва да се заемат с разработването на различни правни въпроси, когато тяхното господство в себе си и в другите ги принуждава да го направят. старец.

Изразът „да не бъдете съдени“ се тълкува в смисъл, че тук се има предвид изключително Божия съд. „Не съдете“, за да не бъдете съдени на окончателния съд. Други казват, че това се отнася изключително за човешката преценка, т.е. ако ние съдим хората, то на свой ред ние ще бъдем съдени от тях. Като аналогия на това място те посочват притчата на Матей. 24:48-49, което говори за зъл слуга и посочва, първо, светски грижи и грижи („ако онзи слуга, разгневен, каже в сърцето си: господарят ми няма да дойде скоро“); второ, върху правния фанатизъм, осъждането и наказанието на съседите ( „и ще започне да бие другарите си“)и трето, да оскверни светинята („и яжте и пийте с пияници“). Но дори и в това последно тълкуване екзегетите не са съгласни помежду си по много неща; Някои разбират тук пряко човешкия съд, други всъщност Божия съд, който използва човешкия съд като инструмент за собствените си цели. В известен смисъл законът за възмездието (jus talionis) доминира в божествената структура на света. Както ние самите се отнасяме към хората, така ще бъде и към нас; това често се случва тук на земята, но, разбира се, това неизбежно ще се случи при последния съд (Марк 4:24; Яков 2:13). Очевидно е по-правилно във въпросните думи да се види присъда като цяло, както Божествена, така и човешка, извършвана от хора, които обикновено действат, макар и несъзнателно, според заповедите на Бога. Човек жъне това, което посее.

Троица си тръгва

Не съдете, за да не бъдете съдени

Който краде кралската власт, е измамник; всеки, който си присвоява власт, която принадлежи на Бог, е враг на Бога и на Антихриста. „Само на Бога, казва монах Доротей, принадлежи властта да оправдава и осъжда, тъй като Той знае духовното устройство на всеки, и силата, и начина на възпитание, и таланта, и телосложението, и способностите; и според това Той съди всекиго, както сам знае.” Само Той е праведният Съдия на живите и мъртвите и хората могат да се съдят един друг само когато Бог им даде правото и властта да го направят. Всички лидери, назначени от Бог, имат тази сила; те могат да наказват злите хора, затова им е даден меч. И Господ като цяло заповядва на всички останали: Не съдете. Присъдата е Божия работа. Не съдете, казва Господ, да не бъдеш съден. Който покрива греховете на ближния си и не го осъжда, Бог ще се смили над него на Своя праведен съд, като пазител на Неговата свята заповед, защото „който е лъжлив, не забравя Своята заповед“. Има такава легенда: един монах умираше, по мнението на всички, безгрижен за своето спасение, и той умря с усмивка на спокойствие на устните си. „Защо си толкова тъжен в страшния час на Божия съд? - попитали го братята. - Познаваме живота ви и не разбираме защо сте толкова спокоен; бъди укрепен от силата на Христос, нашия Бог, и ни кажи, за да прославим Неговата милост.” Тогава умиращият им каза: „И така, отци и братя, живях безгрижно и сега всичките ми дела са прочетени от Ангелите на Божия съд. С разкаяние се изповядах пред тях и очаквах цялата строгост на Господната присъда. Но изведнъж ангелите ми казаха: „Въпреки цялата си небрежност, ти беше мил и не осъди никого. И с тази дума те разкъсаха почерка на греховете ми. Ето защо съм толкова щастлив." И като каза това, монахът предаде духа си на Бога. Така над него се изпълни Христовото слово: Не съдете, за да не бъдете съдени.

Троица си тръгва. No 801-1050.

1. Не съдете, за да не бъдете съдени,

2. Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери.

Тази глава съдържа 3-та част от Проповедта на планината. С думите " Не съдете, за да не бъдете съдени„Господ забранява не „съдене“ за ближния, а „осъждане“ на него, в смисъл на клюки, които произтичат в по-голямата си част от някакви егоистични и нечисти мотиви, от суета, гордост, завист. Забранени са клеветата, клеветата и злобното порицание на недостатъците на други хора, произтичащи от чувство на неприязън и злонамереност към ближния.

В известен смисъл в божественото устройство на света преобладава законът на възмездието. Както ние самите се отнасяме към хората, така и те ще се отнасят към нас; често това се случва вече тук, на земята, но, разбира се, това неизбежно ще се случи на последния Страшен съд. Човек жъне това, което посее. Каква е нашата преценка или как съдим ближните си, така ще ни съдят хората или Бог. Ако съдим жестоко и безмилостно, то и ние самите можем да очакваме същата жестока и безмилостна присъда. Съд без милост за онези, които самите нямат милост.

За същото говори и св. Йоан Златоуст: „Осъждаш, казва Той (Спасителят), не ближния си, а себе си, и се подлагаш на страшна присъда и тежки мъчения. И така, човек не трябва да упреква, не да хули, а да увещава; не обвинявайте, а съветвайте; не да нападаш с гордост, а да поправиш с любов, защото не ближния, а себе си ще подложиш на най-тежко наказание, когато не го пощадиш, произнасяйки присъдата си за греховете му. Е, вие казвате, ако някой прелюбодейства, не трябва ли да кажа, че прелюбодеянието е зло и не трябва ли

съпруги да коригират развратника? Правилно, но не като враг, не като враг, който го подлага на наказание, а като лекар, прилагащ лекарство. Спасителят не е казал: не спирайте съгрешаващия, но: не съдете, т.е. Не бъди жесток съдник.

Блажени Теофилакт Български добавя: „Господ забранява не да се укорява и порицава, а да се осъжда: защото укорът и порицанието служат за полза, а осъждането клони към оскърбление и унижение, особено когато някой, имайки тежки грехове, хули и осъжда другите, които имат по-малки грехове.”

3. И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш?

4. Или как ще кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, има дънер в окото ти?

5. Лицемер! Първо извади гредата от собственото си око и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.

Господ забранява злото отношение към другите хора, злорадството. Само по себе си оценката на действията на ближния не е забранена, защото ако се преструваме, че не забелязваме злото, тогава лесно можем да станем безразлични и към злото, и към доброто, ще загубим чувството за разликата между доброто и злото.

Обикновено виждаме ясно греха на брат (друг човек), но не забелязваме своя голям грях. Цицерон има една поговорка: „За глупаците е обичайно да виждат пороците на другите и да забравят за своите“. Лесно е да съдиш ближния си. Но е трудно винаги да съдиш себе си. За това говори Спасителят. Трябва да направите най-трудното нещо преди всичко и тогава малкото ще бъде лесно за изпълнение.

Свети Йоан Златоуст заключава: „Ако е лошо да не обръщаш внимание на греховете си, то два пъти или тройно по-лошо е да съдиш другите, като имаш дънер в очите си и не изпитваш никаква болка от това; защото грехът е по-болезнен дори от дънер. И така, заповедта, изречена от Спасителя, има следния смисъл: този, който сам е подвластен на много пороци, не трябва да бъде строг съдник за грешките на другите хора, особено когато те са виновни.

важно; Следователно, Той не забранява укора или поправянето, но забранява да не се грижиш за собствените си грехове и да таиш вражда и омраза към всички и всеки ден да бъдеш подбуждан към крайна жестокост и безмилост.”

6. Не давайте свети неща на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат и да ви разкъсат.

Господ предупреждава учениците Си да не проповядват Неговото Божествено учение - този истински бисер - на онези хора, които като кучета и свине не могат да го оценят поради изключителната си упоритост в злото и които, затънали дълбоко в разврат, пороци и зверства, , с Към всяко хубаво нещо се отнасят с люта злоба.

Св. Йоан Златоуст добавя: „Така че не самата светиня въоръжава враговете на всичко свято срещу нас, а това, което ги докарва до лудост, е, че като го познаят, те се изпълват с гордост.“ Заради човешката гордост най-често се осквернява свещеното. Това се отнася за еретични сектанти, които по правило претълкуват Божието слово по свой начин, отричайки двехилядолетната християнска традиция, като по този начин съблазняват и измъчват душите ни, които благоговейно се отнасят към всичко, свързано със Спасителя. За едно вярващо сърце, например, е непоносимо да понесе начина, по който се подиграват и потъпкват святото име на Богородица.

7. Искайте, и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори;

8. Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори.

9. Има ли човек сред вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък?

10. И когато той поиска риба, бихте ли му дали змия?

11. И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате блага на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него.

С тези думи Господ учи на постоянство, търпение и

усърдие в молитвата. Истински християнин, който помни напътствията на Господ: „ Търсете първо Божието царство и неговата правда", - няма да поиска в молитвата си нищо напразно, вредно за спасението на душата, и затова той може да бъде сигурен, че чрез молитвата си" ще му бъдат дадени“, както обещава Господ на онези, които се молят усърдно. Евангелист Матей казва: „ Вашият Небесен Отец ще даде блага на тези, които Го молят.“, и евангелист Лука с думите: „ Небесният Отец ще даде Светия Дух на онези, които Го молят„(Лука 11:13) – обяснява какви са тези предимства, които си струват и трябва да поискате. В човешкото общество бащата няма да даде на сина си нещо вредно и затова Господ дава на човека само това, което е наистина добро за него.

В думите, които обозначават как хората трябва да поискат ползи за себе си, се забелязва известна постепенност и преход от по-малко към повече. В началото просто казва " питам"; тогава се предполагат по-големи усилия и труд в сравнение с обикновена молба: „ потърсете"; тогава, когато тези действия не водят до целта, се казва: „ чукам».

Църквата разбира и разбира думите на Спасителя за искане на добро от Бога в по-широк смисъл, а не само в духовен смисъл, т.е. Нашият Господ Исус Христос, в отговор на молбите на вярващите в Него, обеща да даде не само духовни блага, но и материални. Тези думи от Евангелието на Матей се четат на молитвени служби към Спасителя, които се извършват по различни поводи и при различни обстоятелства. Следователно ние можем, според думите на Спасителя, да молим Бога за всякакви благословения, както духовни, така и физически, и да се надяваме да ги получим. Но хората често смятат много неща за добри, които всъщност изобщо не са добри. В края на краищата, например, според учението на Евангелието, материалните блага са в тясна връзка с духовните и следователно можем да искаме материални блага, като благополучие, здраве, успех в живота, като постоянно имаме предвид тясна зависимост на материалното от духовното и повече, но се стреми преди всичко към Божията истина,

Децата са уверени, че всичко останало ще ни бъде дадено.

Ако Бог, според блаж. Августин, често не ни дава това, което искаме, но след това ни дава това, което искаме още повече. Примерите на Спасителя за син, който моли баща си за хляб или риба (а не обич или инструкции с любов) потвърждават идеята, че нашите молби към Бог не могат да бъдат ограничени само до духовни блага.

Свети Йоан Златоуст казва, че ако не получите веднага това, което поискате, „тогава не се отчайвайте. Ето защо Христос каза: чукамза да покаже, че дори и вратите да не се отворят скоро, тогава трябва да изчакате. Ето защо вратата е заключена, за да ви насърчи чукам; Ето защо той не отговаря веднага на молбата ви. Така че, постоянно питайте - и със сигурност ще получите. Така че този, който се моли, трябва да спазва две правила: първото е да пита усилено; второто нещо е да поискате това, което ви трябва. Така че не казвайте: дойдох и не го получих. Никога не е възможно да не получим от Бог, Който ни обича толкова много, че благоволи да даде Сина Си в жертва, така че няма ли да ни даде всичко?

Блаж. Теофилакт Български подчертава особено значението на думите на Спасителя: „Той не каза: „искай“, а „проси“, т. е. непрестанно.

12. И тъй, във всичко, каквото искате да ви правят хората, така правете и вие с тях, защото това е законът и пророците.

В заключение на инструкциите за нашето отношение към другите хора Господ произнася правило, което се нарича „златно“. Тя съдържа целия смисъл на Светото писание, откровението на Бога към хората, защото любовта към хората е отражение на любовта към Бога.

Христос, след като е изразил тази заповед и я е поставил в основата на човешките отношения, не се преструва, че прави някакво ново откритие, но скромно посочва, че „ това е законът и пророците" Но тази заповед изразява по-скоро духа и същността на старозаветния закон и вяра

пророци, отколкото самите им думи. Прилагайки това „златно“ правило на практика, трябва да помислим какво харесваме и след това да приложим това правило към нашето отношение към другите хора, т.е. да направим с тях това, което имаме основание да предполагаме, че биха искали.

Блаж. Теофилакт Български обяснява „златното правило“, което Христос е дал на хората: „Това е най-краткият път към добродетелта: тъй като ние като хора знаем от себе си какво трябва да правим на другите. Така че, ако искаш някой да ти направи добро, направи го сам; ако искаш враговете ти да те обичат, обичай сам враговете си; ако искате никой да не ви дразни, не дразнете никого; ако искаш всички да те обичат и ти обичаш всички. Изобщо, това, което сам не обичаш, не го прави на другите: в този случай и Божият закон, и пророците казват същото, което естественият закон ни заповядва.”

13. Влезте през тясната порта, защото е широкаИ има порта и широк път, който води към погибел, и мнозина отиват там;

14. защото е тясно с Портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина го намират.

Христос предупреждава, че следването на Неговите заповеди не е толкова лесно: то е „ пътеката е тясна" И " портата е тясна“, но те водят към вечен блажен живот, докато широкият и просторен път, привлекателен за онези, които не обичат да се борят с греховните си страсти, води към гибел.

С други думи, ако мнозина следват широкия път, пътя на гибелта, то само това е достатъчна причина за Христовите ученици да не следват тълпата, отдадена на лукс и разврат; те трябва да следват собствения си път, който Христос им е показал.

Свети Йоан Златоуст добавя: „Ако някои смятат пътя, водещ към вечния живот, за труден, то това мнение произтича само от тяхната собствена леност. Нека пътя

портата е стеснена и стеснена; но това не е градът, към който водят. Ето защо тук не трябва да очакваме мир, нито да предполагаме нещо тъжно там.

Блаж. Теофилакт Български уточнява, обяснявайки този пасаж от Евангелието: „Тесни порти се наричат ​​изкушения, както доброволни, например пост, бдение, свободна бедност, скитничество и пр., така и неволни, като връзки, гонение, лишаване от имущество, слава, деца, болести, рани и така нататък. Точно както дебел човек или тежко бреме не може да премине през тясното място, така и сладострастният или богат човек не може. Те поемат по високия път."

15. Пазете се от лъжливите пророци, които идват при вас в овчи кожи, а отвътре са вълци грабители.

16. Познати по плодовете си А изяш ги. Бере ли се грозде от тръни или смокини от бодили?

17. Така че всяко добро дърво дава добри плодове, но лошото дърво дава лоши плодове.

18. Доброто дърво не може да даде лоши плодове, нито лошото дърво може да даде добри плодове.

19. Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и се хвърля в огъня.

20. Така че по техните плодове ще познаем А изяш ги.

Господ предупреждава Своите последователи от различни лъжеучители и лъжепророци, които могат да ги съблазнят от единствения път на спасение. Това са сега многобройните сектанти, които така изкусително проповядват за лекотата на спасението, заобикаляйки тесните порти и тесния път. Тези лъжеучители имат външен вид на кротки овце, но в душата си са като вълци грабители, които погубват доверчиви овце. Тези фалшиви учители могат да бъдат идентифицирани по " техните плодове“, тоест според техния начин на живот и техните дела.

Хората се делят на добри и зли. Добрите хора дават добри плодове. Тези плодове включват всичко, което е добро в хората, било то учение, или добродетелен живот, или изобщо всяка дейност, полезна за обществото. Има толкова много добри плодове на Духа, че дори не могат да се преброят, точно както различните добри плодове, които растат на различни добри дървета. Ние разделяме дърветата на добри и лоши, без да разсъждаваме или малко разсъждаваме как нашето разделение съответства на самата реалност. Според Блажен Августин под дървото тук означава човешката душа. Под плодовете са делата на човека: защото лош човек не може да направи добро, а добър човек не може да направи зло. Следователно, ако лошият човек иска да направи добро, първо трябва да стане добър.

Можете да разберете какъв е истинският характер на един човек по различни начини: по приятелите, които избира, по думите, които говори, по работата му, как работи, по начина му на живот и т.н. Но най-доброто и надеждно свидетелство за човека са плодовете, резултатите от неговия активен живот. Плодовете, донесени от лоши хора, понякога дори изглеждат добри. Но в действителност те винаги са тънки и вредни.

Свети Йоан Златоуст тълкува думите на Христос така: „Дяволът винаги добавя измама към истината. Под името лъжепророци Христос е имал предвид не само еретици, но и онези, които, водейки развратен живот, се прикриват с маската на добродетелта - които обикновено се наричат ​​измамници. Затова Спасителят добавя: „ По плодовете им познавамеАизяш ги" Пътят, който Христос е заповядал да следваме, е труден и мъчителен. Лицемерът никога няма да иска да работи; неговата работа е само да се преструва. Следователно той лесно може да бъде разобличен. Но защо, ще кажете, Спасителят не разкри такива лицемери, а ни принуди сами да ги изпитаме? За да бъдем будни и винаги нащрек, предпазвайки се не само от явни, но и от скрити врагове. Нека отбележим кротостта на Спасителя. Той не каза: накажете ги; но само: " внимавай“, за да не пострадате от тях и да не попаднете случайно в тяхната мрежа. Е, не може ли добрият човек да стане лош и обратното? Животът ни е изпълнен с много такива примери. Но Христос не казва, че е невъзможно лошият човек да се промени или че е невъзможно добрият човек да падне, а че човек не може да дава добри плодове, докато живее зле. Един слаб човек може да премине към добродетел; но докато стои лошо, не може да даде добър плод. От това светецът заключава: за да стане плодът, донесен от един добър човек, лош, този човек трябва да се промени и да стане недобър.

„Въпреки че Спасителят, казва Златоуст, не е заповядал да бъдат наказвани, а само да се пазят, все пак, за да утеши, от една страна, обидените от тях, а от друга страна, да уплаши онези който ги е обидил и ги насърчава към поправяне, Той определя тяхното наказание, като казва: " Всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля.».

21. Не всеки, който Ми казва: “Господи, Господи!” ще влезе в Царството Небесно, но който върши волята на Отца Ми, Който е на Небесата.

22. Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: Господи! Бог! Не сме ли пророкували в Твоето име? и не в Твое ли име изгонваха демони? и не извършиха ли много чудеса в Твоето име?

23. И тогава ще им заявя: Никога не съм ви познавал; Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие.

Тези думи на Спасителя ясно изобличават съвременните сектанти, които учат, че човек може да се спаси само с вяра, без добри дела. Не е достатъчна само вярата в Господ Иисус Христос, необходим е и живот, който съответства на тази вяра, тоест изпълнение на Христовите заповеди и добри дела. В първите години от разпространението на християнството мнозина действително вършеха чудеса в името на Христос, дори Юда Искариотски, който получи тази власт заедно с другите дванадесет апостоли, но това не спасява, тъй като такива хора не се интересуваха от изпълнението на Божии заповеди и са били покварени от греха. Израз: " Не всеки, който Ми казва: Господи! Бог!"не означава никой. Ще има много хора, които, призовавайки името Господне, ще се спасят. Но не всеки, който прави само това, ще бъде спасен. Тук като цяло се посочва лицемерно призоваване на името Господне, показна вяра. Разбира се, има хора, които не могат да цитират нищо друго като доказателство за своята вяра, освен призоваване на името на Господ.

Под думите " в този ден„внушава великия ден на съда, пред който всички останали дни изглеждат напълно незначителни. В Деня на Страшния съд, когато става дума за влизане в Небесното Царство, хората ще се приближат до Исус Христос и ще Му кажат: „ Бог! Бог!" Ще им се стори, че Той се забави да ги признае за Свои ученици и те ще Му представят доказателства за своята вяра в Него: ще посочат своите пророчества, дела и чудеса, които, както казват, са били извършени " на негово име" Тоест, те са използвали името на Христос като инструмент, за да извършват своите така наречени чудеса. Под думата " пророкува„Тук имаме предвид вид проповед, а не пророчество в правилния смисъл, макар че последното изобщо не е изключено.

Възниква въпросът: възможно ли е да се правят чудеса с нечиста и помрачена вяра? Да, ако погледнем историята на християнството, ще стане ясно, че дяволът е изключително заинтересован от хората с нечиста, изкривена вяра и им помага да вършат „чудеса“. И заклинанията, и „чудесата“ в името на Христос са се извършвали още от първите векове на християнството. Чудесата се различават по вид, тип и естество на извършването им. Много чудеса само изглеждат чудеса, те се извършват с помощта на измама и са само измама, въпреки че хората вярват в тях. Има особено много такива чудотворци в епохи на господство на суеверието. Тези хора, като призовават името на Христос, вършат чудеса в Негово име, пророкуват и изгонват демони, извършват престъпления срещу моралния закон.

Свети Йоан Златоуст казва, че не трябва да мислим, че ако не вършим никакви чудеса в живота си, тогава имаме по-малко от Божията благодат. Дори и да вършим чудеса, нищо няма да ни се добави, както нищо няма да ни се отнеме, ако не ги вършим, а живеем добър и чист морален живот. За чудесата ние самите оставаме длъжници на Бога, но за добродетелния морален живот ние имаме Бог като длъжник.

24 Затова всеки, който слуша тези Мои думи и ги изпълнява, ще се оприличи на мъдър човек, който построи къщата си на канара;

25. И заваля дъжд, и реките преляха, и духнаха ветрове и удариха къщата, но тя не падна, защото беше основана на скала.

26. Но всеки, който слуша тези Мои думи и не ги изпълнява, ще бъде като безумен човек, който е построил къщата си на пясъка;

27. И заваля дъжд, и реките преляха, и духнаха ветрове, и удариха тази къща; и той падна, и падането му беше голямо.

В края на цялата Си проповед на планината нашият Господ Исус Христос казва: който само слуша думите Му, но не ги изпълнява, тоест не живее като прави добро, прилича на човек, който е построил къщата си на пясък и само този, който действително изпълнява заветите на Христовото учение, е като този, който е построил къщата си върху скалата. Това сравнение беше особено близко и разбираемо за евреите, тъй като в Палестина често се случваше проливни дъждове, придружени с бури, да разрушават къщи, построени върху песъчлива почва. Само този, който изпълнява Христовите заповеди в живота си, може да устои на часа на тежки изкушения, които го връхлитат като буря. Който не изпълнява Христовите заповеди, лесно изпада в отчаяние и загива, отричайки се от Христос. Затова нашата Църква в своите молитви моли Христос да ни утвърди „върху камъните на Своите заповеди“.

Св. Йоан Златоуст, тълкувайки това изказване на Спасителя, казва: „Тук Христос алегорично нарича човешките нещастия и нещастия чрез дъжд, реки и ветрове, като: клевета, клевета, скръб, смърт, смърт на ближни, обиди от други и всички други злини, които се случват само в реалния живот. Но душата на праведния, казва Той, не се побеждава от нищо. Причината за това е, че се основава на камък. Тук Христос говори за твърдостта на Своето учение като скала. И наистина Неговите заповеди са много по-твърди от камък: изпълнявайки ги, праведният става над всички човешки вълни, тъй като всеки, който внимателно пази тези заповеди, преодолява не само преследването на хората, но и хитростите на дявола. Каква вреда може да ви причини някой, който иска да ви измами? Ще ви вземе ли имуществото? Но още преди неговата заплаха ти беше заповядано да презреш богатството и да се отвърнеш от него толкова много, че никога да не искаш нищо подобно от Господ. Той клевети ли те? Но Христос и тук те освободи от скръбта, когато дори и без твоя труд, само за доброта ти обеща голяма награда и те направи толкова свободен от досада и скръб, че дори ти заповяда да се молиш за враговете си. Преследва ли ви и ви обгражда с безброй злини? Но като прави това, той изплита блестяща корона за вас. Убива ли ви и отнема живота ви? И чрез това отново ви носи най-голяма полза, тъй като ви подготвя мъченически награди, ускорява пътя ви към спокойно убежище, предоставя ви възможност да получите по-голяма награда и ви помага да изплатите общата присъда. Това е най-изненадващото, че хората, които вършат зло, не само не вредят на онези, на които се опитват да навредят, но и ги правят по-славни. Какво по-безразсъдно от това, ако някой построи къща на пясъка, положи много работа, но не получи плод и спокойствие, а вместо това понесе наказание? А всеки знае, че дори хората, отдадени на порока, работят. Крадецът, блудникът и клеветникът работят и се тревожат много, за да осъществят нечестивите си планове; но от тези трудове те не само не получават никаква полза, но и търпят голяма вреда”. Тези, които се отдават на блудство, разкош, пиянство и зъл гняв, градят живота си върху пясък, заключава Златоуст. Паданеще ги има страхотен.

Блаж. Теофилакт Български добавя: „Никой от невярващите не пада, защото те вече винаги лежат на земята: ако падне, значи е вярващ. Ето защо падението е велико, защото той пада, докато е християнин.”

28 И когато Исус свърши тези думи, хората се чудеха на учението Му,

29. Защото Той ги учеше като един, който има власт, а не като книжниците и фарисеите.

Учението на фарисеите се състоеше в по-голямата си част от дреболии, от безполезни кичести фрази и словесни дебати. Учението на Господ Исус Христос беше просто и възвишено, защото Той говореше като Божи Син и в същото време лично от Себе Си. Божествената сила и сила се усещаха ясно в думите Му.

Свети Йоан Златоуст отбелязва: „Дори когато Спасителят вече беше слязъл от планината, слушателите все още не си тръгваха, но всички Го следваха: ето колко голяма любов Той вдъхна на думите Си! Но те бяха най-учудени от силата Му, тъй като Той не говореше от името на друг, както пророк Моисей, а показваше навсякъде, че Самият Той има сила. Така, докато предписваше закони, Той непрекъснато добавяше: „ И АЗ Казвам ти"; и като си припомни последния ден, се представи като Съдия, както по отношение на наказанията, така и по отношение на наградите. Нека обърнем внимание на мъдростта на Господ, когато Той преминава от чудеса към думи, след това от думи към чудеса. Преди да се изкачи на планината за Проповедта на планината, Той изцели мнозина, проправяйки пътя за Своето проповядване чрез това; и след края на този дълъг разговор той отново се връща към чудесата, за да потвърди с действие казаното от Него. Защото Той учи " като имащи власт“, тогава, за да не се смята такъв образ на Неговото учение пълен с суета и високомерие, Той потвърждава същото с дела и как този, който има сила, лекува болести, така че онези, които Го видяха да учи, да не бъдат смутен, след като Той направи същото, Той също извърши чудеса със силата си.”

Продължавайки да излага концепциите на Своето учение, той каза: . За да разберете правилно тези думи, трябва да знаете в каква обстановка са били изречени и към кого са били адресирани. В древната еврейска държава, по времето на Исус Христос, религиозната и политическа секта на фарисеите е имала голямо влияние върху хората. Фарисеите си присвоиха правото не само да тълкуват Божия закон по свой начин (както им беше изгодно), но и да осъждат хора, които не се придържаха към техните възгледи и които не изпълняваха техните правила. „А той в отговор им рече: Защо и вие престъпвате Божията заповед заради вашето предание?“ ().

Водени от собствените си интереси и погрешни възгледи, фарисеите преценяват целия живот на човека и преценяват дали този човек е праведен или грешник. Самите фарисеи се характеризираха с егоизъм, арогантност и суета. Тяхната лична, често погрешна гледна точка беше техният основен критерий при преценката на другите хора и обсъждането на проблеми. След като се издигнаха до ранг на праведници, те си приписаха правата на съдии, критикуват и осъждат действията и думите на други хора, явявайки се пред хората под маската на праведни учители. Представители на тази секта присъстваха и на Проповедта на планината.

Следвайки примера на фарисеите, много евреи, също обсебени от егоизъм и гордост, проявиха склонност към дребнава критика и осъждане на своите ближни. На такива хора, които са забравили за съвестта и състраданието към своите ближни, които не забелязват своите недостатъци, но критикуват другите хора, той каза: „ Не съдете, за да не бъдете съдени".

Думата „съдия“, която се използва в тази фраза, има няколко значения:

Да съдиш, с други думи да мислиш, тоест да разсъждаваш, да обсъждаш нещо, както и да мислиш, отразяваш.

Да съдиш означава да осъждаш, тоест да обвиняваш, критикуваш някого или нещо.

Да съдиш означава да съдиш хората. Тоест да се подреждат и разрешават спорове, съдебни дела и дела и да се осъждат виновните. Фразата „не съдете“, използвана в обсъжданата фраза, естествено не забранява на хората да мислят. „И нека двама или трима пророци говорят, а останалите нека разсъждават“ ().В какво семантично значение (2-ро или 3-то) се използва?

Думите на Спасителя не са приложими в 3-то семантично значение, защото те не говорят за работата на човешките съдилища (въпреки че съдилищата не са отхвърлени в обществото), а говорят за осъждане под формата на клевета на ближния. С тези думи се препоръчва да не се съдят (клеветят) хората за техните мотиви и действия, а да им се помогне да се подобрят, защото само Господ Бог трябва да съди целия живот на човека и да го възнагради с присъда.

„Не съдете преди време, докато не дойде Господ, който ще освети скритото в тъмнината и ще разкрие намеренията на сърцето“ ()всеки човек. „Има един Законодател и Съдия, Който може да спаси и погуби“ ().

Ние, хората, никога няма да можем да разберем напълно какво се крие в душата на друг човек. Човек не трябва да съди целия живот на ближния си с присъда, независимо дали е праведен или грешник, защото може да направи грешка при съда и поради грешното си естество да не разбере напълно и точно ближния когото той осъжда. Само Господ, Който е безгрешен и Който знае тайните намерения на всеки човек, може да се приближи към човешката душа със състрадание и нежност и да оцени безпогрешно действията на хората. Следователно въпросните думи на Спасителя трябва да се разбират само във второто семантично значение на „осъждам“ и „осъждам“, което Спасителят не препоръчва да се прави.

Невъзможно е да съдиш (в смисъл да осъждаш, клеветиш) своя ближен, защото човек, който често осъжда друг за някакъв грях, сам извършва този или подобен грях. „Ти си неизвинителен, всеки човек, който съди друг, защото от същия съд, с който съдиш друг, ти осъждаш себе си, защото, съдейки друг, ти правиш същото“ ().И съдейки ближния си за греховно деяние, такъв човек осъжда себе си, тъй като самият той е извършил същото (или подобно) деяние.

Освен това Господ ясно показва, че в тази ситуация човек също произнася присъда върху себе си, ако осъжда ближния си за грях, който самият той извършва. Думите „осъждайки другиго, вие правите същото“ ясно показват тежестта на греха на този човек, който, осъждайки ближния си за грях, излага себе си с това осъждане, тъй като самият той е виновен за същия грях.

Освен това човек към собствения си грях, за който осъжда ближния си, добавя и клевета и упрек, които понякога се съчетават с греха на гордостта и високомерието.

В евангелист Лука същите тези думи на Исус Христос за съда са предадени малко по-различно, защото съдържат обяснение. " Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени; прости и ще ти бъде простено" (Лука 6.37). Като обяснение защо човек не трябва да съди (в смисъл да осъжда) другите хора, ясно се посочва, че има закон за Божието възмездие за действията на хората. Невъзможно е да съдиш ближния си в смисъл да клюкарстваш, клеветиш, обвиняваш и изобличаваш ближния си, за да не постъпи и той с теб. „Както искате хората да постъпват с вас, така и вие постъпвайте с тях“ ().

Както виждаме, укорът и клеветата в тези думи са представени като действие, за което човек ще отговаря пред Бога и ще получи наказание според закона на Божието възмездие. За да избегне Божието наказателно възмездие, той съветва: „Не съдете и няма да бъдете съдени; не осъждайте и няма да бъдете осъдени", което показва, че не човек трябва да съди хората, а Господ.

Според представите на християнството, истинският Съдия е този, на когото Бог Отец, като Син, е дал цялата присъда. „Защото Отец не съди никого, но е дал цялата присъда на Сина“ ().Така че има само Истински и Справедлив Съдия. В светлината на тази позиция, човек, който съди целия живот на своя ближен с присъда (осъждане), произволно се поставя на мястото на Исус Христос, Съдията. Такова човешко действие е противно на Бога, тъй като угажда на злия дух, който, уподобявайки се на Бога, се опитва да заеме мястото на Бога. „Той ще седне като Бог, преструвайки се на Бог“ ().

Като предупреждава хората срещу суровата и непримирима критика на ближните, с която си служиха фарисеите, апостол Павел пише: „Братя! дори ако човек падне в някакъв грях, вие, духовните, го поправяйте в дух на кротост, като всеки внимава на себе си, за да не бъде изкушен” (). С тези думи апостол Павел силно съветва хората, които обичат да критикуват, преди всичко да не допускат своите недостатъци и да се борят с тях, тоест да не допускат греховни дела.

В предишната част на Проповедта на планината, под формата на отрицания, Спасителят дава цяла поредица от забрани относно това как не трябва да се постъпва, като ясно посочва какво е греховно действие. Например „Когато даваш милостиня, не тръби пред себе си“ (), „Когато се молите, не бъдете като лицемерите“ (), „И когато се молиш, не говори излишни неща, като езичниците“ (), "не бъди като тях" (), „Когато постите, не бъдете тъжни като лицемерите“ (), „Не си събирайте съкровища на земята“ (), „Не се тревожете за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете“ (), "не се притеснявай и не говори" (), "не се тревожи за утре" ().

В седма глава, продължавайки изявленията Си в същия стил, под формата на отричане на греховните дела, Спасителят продължава Своята мисъл: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (), „Не давайте свещени неща на кучетата“ (). Ако в началото на проповедта на планината, свързана с блаженствата, беше казано за това как хората трябва да се отнасят към Небесното царство. След това в следващата част на Проповедта на планината греховните действия се характеризират под формата на отричане. А в анализираните думи на Исус Христос „не съдете...” се говори за това как хората трябва да се отнасят един към друг.

Необходимостта от това наставление се дължи и на факта, че когато хората се увличат от земните блага и земните богатства, тяхното безразличие към Бога се увеличава, те изпитват жестокост към ближните и осъждане на хората около тях. Тъй като анализираните думи на Спасителя „не съдете...” говорят не само за отношението на хората един към друг, но и за награда за човешките действия, тези думи се отнасят и до Небесния съд, на който човек ще бъде съден за земните си дела според закона на Божието възмездие.

Идеята за възмездие, изразена в анализираните думи, се потвърждава от думите „С мярката, която използвате, ще ви се отмери и повече ще се добави към вас, които чувате“ (). Тогава човек, който проявява състрадание към ближния си (когато самият той е съдил някого в частен или граждански съд), няма да бъде съден за грешките си от жесток съд, както човешки, така и Божествен. „Защото съдът е безмилостен към този, който не е показал милост; милостта се превъзнася над съда" ().

От всичко казано по-горе става ясно, че анализираните думи говорят за осъждане, изобличение и клевета. Тези явления могат да присъстват както в частните, така и в гражданските съдилища.

За да разберете правилно анализираните думи на Спасителя, трябва да разберете дали съдът изобщо го забранява и ако разрешава, тогава кой съд? За да намерим правилния отговор на този въпрос, нека се обърнем към редица места в Новия Завет, където също се говори за съдилища и отношението на самия Спасител и Неговите апостоли към съдилищата.

От Новия завет става ясно, че той самият съди хората и ги осъжда. „Горко на вас, книжници и фарисеи, защото поглъщате къщите на вдовиците и лицемерно се молите дълго време: за това ще получите още повече осъждане“ (). „Как ще избягате от осъждането в геената?“ ().Той даде правото и властта да съдят хората на Своите апостоли, които също отсъждаха. „Изобличавайте, изобличавайте, увещавайте с цялото дълготърпение и назидание“ (). „Кажете това, увещавайте и изобличавайте с цялата власт“ ()дадено „Господ е за създаване, а не за разрушение“ (). Апостол Павел осъди коринтския прелюбодеец (). И апостол Петър осъди Анания и Сапфира. ().

От всичко казано по-горе става ясно, че той не премахна човешките съдилища, но учи как да се извършва правосъдие, както лично, така и гражданско. „Съдете с праведен съд“ (). Апостол Павел прави разлика между два вида присъди. „Защото защо да съдя онези, които са отвън? Не съдиш ли вътрешните? Бог съди онези, които са отвън” ().Според този цитат апостол Павел посочва наличието на християнски и държавен съд. Християнското осъждане се разбира като увещаване на ближния, който е съгрешил, и насочване към истинския път. Тази преценка се отнася за онези хора, които искат да се подобрят. И хората, които упорстват в греховете си, ще бъдат съдени чрез наказателно възмездие, което може да се изрази и в наказване на престъпника чрез държавен съд.

Според възгледите на Спасителя, осъждането между хората под формата на коментари и предупреждения е необходимо, за да се посочат недостатъците и грешките на грешника и любезно да се помогне за тяхното коригиране. Но няма нужда да се разобличават грешките с непримирима враждебност и язвително злорадство, както обикновено правеха фарисеите. Както гражданските, така и частните съдилища съдят нашия съсед. Затова трябва да проявите чувство на състрадание и милост към ближния. И вие трябва да можете не само да посочите грешката му (тоест да изобличите греха му), но и да можете да направите това по такъв начин, че да не обидите човека, който е съгрешил. И вие трябва да можете да убедите грешника да се откаже от греховните си действия, да покажете разрушителността на греха. Следователно, осъждането под формата на осъждане на греха е необходимо, за да помогне на грешника да се поправи и да го насочи по истинския път. И в крайна сметка да направим праведен човек от грешника.

Именно за това разбиране на думите на Спасителя пише св. Йоан Златоуст. „И какво? Ако някой блудства, не трябва ли да кажа, че блудството е лошо и не трябва ли развратникът да се поправи? Правилно, но не като враг и не като враг, който иска възмездие, а като лекар, прилагащ лекарство. Спасителят не е казал, не спирайте грешника: но не съдете, тоест не бъдете жесток съдия.

Съдът в човешкото общество трябва да се основава на справедливост и милост и не само да наказва престъпника, но и да го реабилитира. Следователно съдът, под формата на държавна институция, е създаден от Бога. Старият завет казва: „Във всичките си жилища, които Господ, вашият Господ, ще ви даде, вие ще назначите за себе си съдии и надзорници според вашите племена, така че те да съдят хората с праведен съд“ (). „И Ти слезе на планината Синай и им говори от небето и им даде справедливи присъди, истински закони, добри наредби и заповеди“ ().

В Новия завет, както и в Стария, също е изразена идеята за необходимостта от съд и съдии в човешкото общество, в което присъства злото. Освен това държавният съд трябва не само да наказва и потиска злото, но и да защитава обществото от злосторници, действайки на основата на справедливост и човеколюбие. Фактът, че апостол Павел не отказва, а участва в процеса, потвърждава, че той признава съдилищата за необходимост и изисква присъдата на кесаря ​​като защита срещу неоснователни изобличения на евреите. „Павел, когато управителят му даде знак да говори, отговори: знаейки, че ти съдиш този народ справедливо в продължение на много години, аз ще защитавам каузата си толкова по-свободно“ ( ).

По този начин думите на Спасителя „не съдете, за да не бъдете съдени“ говорят за изобличение и клевета, но съдилищата, както частни, така и обществени, не са премахнати и на човек е забранено да прилага враждебност и злоба към ближния си по време на съд ( осъждане на порока). И се препоръчва да се прояви милост и състрадание към него. И осъждението (в смисъл на изобличаване на порока и греха) се използва само за да се коригира изгубеното и да се премахне греха.

Лекция No31

Лекция:

Днес ще разгледаме седма глава от Евангелието на Матей. Тази глава започва с красиви думи:

"Не съдете, за да не бъдете съдени..."Виж се! Много е лесно да посочиш някого с пръст! И възраждането на Църквата трябва да започне само от самите нас. А възраждането на човечеството започва само от индивида: „Спаси се и хиляди около теб ще се спасят.” Осветете се и около вас ще се освети семейството ви, съседите ви, колегите ви по работа.Задължително, защото вие ще бъдете източник на "жива вода". И всички наблизо ще имат възможност да се причастят, поне за любопитство: може би трябва да опитам, защо толкова хвали тази „вода"? И след като отпие веднъж, два пъти, той разбира, че има нещо в това.И тогава идва разбирането,че всичко това не е просто така,а това е истината,че това е Живота!Това е наистина истински,сериозен и за това си струва да се живее.

„Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери..." Защо на едно място Господ казва: "Не съдете...", а на друго: "Отдайте правосъдие на сирачето и вдовицата... И още е казано: „Не знаете ли, че ще съдим ангели?..” (1 Кор. 6.3). Така че да съдим или да не съдим? Господ, явявайки се на учениците Си след възкресението, казва: „Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят; на когото го оставите, на него ще остане." (Йоан 20.22-23). ​​​​Това е съд! И въпросът тук е, че не трябва да съдим с нашата човешка преценка, а да съдим Божи съд. И това, Божият съд, всъщност не е на теория, не е на буква, а на дух. „Буквата убива, но Духът животвори" (2 Кор. 3.6). Ние нямаме право да съдим със собствената си преценка и нямаме право да съдим никого изобщо. И това е правилно, абсолютно правилно!Така учат отците на Църквата: Ако някой - ако съди пред вас, тогава кажете с любов: Аз самият съм грешен човек и подлежа на осъждане и трябва ли да съдя?!Всички сме грешници, ако се вгледаме в себе си без предразсъдъци, ще видим, че сме грешници. И колкото по-високо се издигаме, толкова повече ще виждаме своето несъвършенство и следователно толкова по-малко желание ще имаме да съдим някого. И затова: „Направи не съдете..." И от друга страна, какво ще кажете за "Не съдете..." - когато имаме ум и трябва да разсъждаваме? Това е процес и ние трябва непременно да се подобрим в нашата преценка и в нашето разбиране! Но в нашата преценка не трябва да има агресия и самоосъждане.Колко често, когато разберем буквата на Писанието, веднага започваме да съдим, сочейки пръст. Не, нямаме право на това. И единственото можем да кажем: „Така каза Господ Бог!“ В никакъв случай не съдете със собствената си преценка! „Така каза Господ Бог!" Така разбрах казаното от Господ Бог. Помнете, буквата често убива. И докато изворът на Светия Дух не се отвори в нас, по-добре е изобщо да мълчим. Защото само когато нашите вярата възкръсва, когато Христос дойде в сърцата ни и усетим диханието Му: „Приемете Духа Светаго: на които простите греховете, простени са им; на когото го оставите, на него ще остане." (Йоан 20.22-23) Само в този случай имаме право на съд, тогава можем да съдим ангелите, тогава трябва да дадем съд на сирачето и вдовицата.

И каква присъда ще дадете на сирачето и вдовицата, ако нямате този Христов дух, ако нямате жива вяра, ако не сте новородени и нямате любов? Само присъдата на злото, на липсата на любов!.. Освен това сирачето и вдовицата на библейски език, ако се разглеждат духом, е живот, който няма баща или няма съпруг. Вдовицата е живот, който е загубил мъжа си, а съпругът е вяра. Тоест, човек е загубил вяра и какво право имаме да го съдим? - "Всичко! "Това е изгубен човек..." и се позовава на Божието слово.Но това няма да бъде присъдата на Господ и затова не съдете.Сирак е този, който е загубил баща си.Баща е вяра,разум , Господ. „Отче наш“ - обръщаме се към нашия Небесен Отец. „Не съдете“ или „Дайте преценка“... Не съдете неговиятсъд, но дай съд на Богасираче и вдовица. Що за съд е това? Приеми пътешественика, нахрани гладния, облечи бедния не само буквално, но и духовно. С любов, помогни ми да реша проблема, помогни ми да се върна при Отца, помогни ми да намеря своя Съпруг. Само с любов, без да съдиш, без да сочиш и само когато вярата ти е възкръснала, когато Христос е дошъл в сърцето ти, можеш да съдиш, защото Светият Дух говори в теб. А Святият Дух е Духът на любовта, а любовта не съди! Любовта свети и осъжда само със светлинатвоя. „Съдът е такъв, че дойде светлина в света..." И когато дойде любовта, тогава идва и съдът с тази светлина на любовта. И тогава човек не сочи с пръст, осъждайки, а действа с нежност. Той действа като Действаше Серафим Саровски, при него идваха хора със своите беди, проблеми, идваха хора, паднали ниско в духовния живот, но с гордо вдигнати глави от гордост се смятаха за нещо по-велико и този старец започна разговор , и изобщо не ставаше въпрос за този човек.Той говореше за някакви странични неща и в резултат на това човекът излезе, осъзнавайки, че говори конкретно за него.И настъпи пречистване (катарзис) и всичко си дойде на мястото.Ето е словото на мъдростта!Има слово на знание, има и слово на мъдрост.И докато в нас има само слово на знание, внимавайте с преценката си, а по-скоро се отдръпнете, казвайки: Аз самият съм грешен човече, как да съдя брат си? Аз самият съм подложен на осъждане. Но когато дойде словото на мъдростта, тогава съдете. Само тогава това вече е съдът на света и трябва да разберем, че тогава в действителност няма съд, или по-скоро не може да има осъждане, порицание, защото Светият Дух работи в нас.

„Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери." Тук, освен това "не съдете", има и друг мотив - Законът за запазване на духовната енергия. Знаем, че Светото писание казва: каквото посееш, това пожънеш; С каквато мярка използвате, ще ви се отмери. Енергията не изчезва, както положителната, така и отрицателната. Всичко се нормализира. И ако си направил зло на някого, значи има закон, според който това зло ще ти се върне. И нещо повече, ще се върне като ураган, ще се върне стократно. Рано или късно. Това не означава, че в същата секунда – може да се върне след ден, след седмица, след година, но ще се върне сто процента. Защото има Божи закон и закон за запазване на енергията. Това е истински закон не само на физическо, но и на духовно ниво. И когато посееш добро, то непременно ще ти се върне. Това е законът. И ние трябва да знаем тези закони, трябва да сме мъдри в Словото и да го владеем. Всеки път, когато не сте отговорили на злото със зло, всеки път, когато сте се въздържали, тогава сте посяли доброта и тя непременно ще се върне при вас. „Не съдете, за да не бъдете съдени, защото със същата присъда, с която съдите, ще бъдете съдени; и с каквато мярка мерите, с такава ще ви се отмери." Това е смисълът на спасението на човечеството. Злото ще намалява благодарение на нашето съзнание, нашата вяра, благодатта, която ще узрее в сърцата ни и ще има повече добро посято -това е обективен закон.Защото така е казал Господ и не защото ние сме толкова добри,а защото Господ е добър и всичко е дал за нас.Въпросът е само кога ще стане това чрез избраните( избрани са онези, които идват на трапезата на Господната мъдрост и ядат, тоест, който живее, както е писано в Писанието).Помнете: не съдете, бъдете като децата, казва Господ.Вземете го на вяра, като деца, без да прибягваме до „законите за запазване". Просто го приемете и знайте, че всеки път, когато съм осъждал някого в мислите си (дори не говорим за съдене на глас), всичко ще ми се върне с осъждане. Защото Аз съм несъвършен и съм грешен човек, който подлежи на осъждане, защото има само един Господ. без грях. И колкото по-малко съдя, толкова по-малко ще ме съдят. И тогава ще има очистване за мен и вас , от нас, прочистване на обществото - това със сигурност ще се случи. Защото това е програмата на Господа. Действа независимо от хитростта на дявола, макар че може да се забави с година-две, но пак ще се сбъдне, защото е обективна реалност.

„И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в своето око не пипаш?“. Ето и отворения текст. Алегории, сравнения. Отново окото е мироглед. Аз имам мироглед и ти имаш мироглед. Мироглед върху мироглед, око за око... Не ми харесва как виждаш света - оттам всъщност започва всичко. Започва с факта, че вижданията ни се различават. Имаме различни възгледи: аз и жена ми, аз и шефът ми, аз и съседът ми. Имаме различни виждания, това е проблемът! Първо вижданията ни се разминават, а след това интересите. Но твоето око толкова чисто ли е? Или зрението ви е толкова чисто? Или вашият мироглед е толкова чист? По-чисто ли е от съседното? Това е постоянен въпрос. Имам ли право да съдя? Трябва ли да защитавам възгледите си? Нека погледна в окото си, може би там има нещо. Просто погледнете в собствените си очи въз основа на Божието слово. И ще видя, че там има дънер. И аз си мислех, че съм толкова чист, мислех, че съм жив пред Бога, но дойде Заповедта и аз умрях... Спомнете си, както каза апостол Павел: „Някога живях без Закон; но дойде заповедта, тогава грехът оживя и аз умрях" (Рим. 7.9-10). Мислех, че имам чист мироглед и ясно виждане, и бях толкова праведен. Но когато дойде заповедта, тя се обърна че нямах истинска любов, но ми се струваше, че имам любов.

Понякога слушам радио „Свобода“ вечер, особено предаването „Над бариерите“ за театралния живот. И в една програма за един театър и неговата постановка беше представен един много интересен момент: майка мравка плаче за дъщеря си мравка, защото има война и някъде дъщеря й е била смазана от ботуш. И тя казва: колко беше послушна, дъще моя, как ме погледна в очите, как ми поиска захар. И сега има захар, но не можете да ядете. И започнах да плача през нощта, разбрах: нямам любов. Защото любовта е, когато се отнасям към живите по този начин. Любов е, когато се отнасям към живото си дете със сълзи на очи. Едно време за мен стоеше въпросът: да бия или да не бия деца? Тогава застанах в позицията на подчинен свещеник, защото се казва: „Който щади тоягата си, мрази сина си...” (Притчи 13.24) И едва по-късно разбрах, че не става въпрос за това, не за буквалните пръчки, защото Христос не е буквален изгони търговците от храма с камшик. Разбрах това, когато дъщерята на моя приятел внезапно почина на 11 години. Представете си - не го очаквате и изведнъж детето умря в един час, линейката нямаше време да пристигне... Погребах това момиче и видях как родителите бяха нетърпеливи да отидат на гроба с нея.Когато си представих (момичето беше на същата възраст като сина ми) детето ми на това място разбрах, че до края на живота си няма да си простя побоищата, които нанесох на детето си.Просто няма да простя и това е, никога... Сега разбирам, че "ъгълът" в образованието е крайна мярка.Така идва разбирането за истинската любов...

Нямаме любов, безчувствени сме. Ако все още мога да взема колан и да гоня сина си из стаята, тогава нямам любов. Мога да правя красноречиви декларации и да държа Библията в ръцете си, но пак ще бъда неправеден. Защото Христос не дойде и не каза: приемете Духа! Сега тези, чиито грехове простите, ще бъдат простени, а тези, чиито грехове простите, ще останат. Само когато плачеш, изпитвайки негодуванието на своя син, дъщеря, жена или съпруг, майка ти, близките ти хора, поставете се на тяхно място, когато обичате просто човек заради факта, че е жив - и докато той все още жив - тогава идва моментът на истината. Идва момент, в който мога, но всъщност не мога да преценя. Това идва, когато очите ви наистина се избистрят, но докато има дънер, и то повече от един, трябва да работите и работите върху себе си. Спрете да съдите, спрете да гледате в очите на брат си и да търсите някакви възли там, и се изчистете и изчистете себе си до такова състояние, когато чувството на нежност, любов, нежност, сълзи на състрадание към ближния ще бъде нормално, ежедневно, естествено състояние. Тогава можете да съдите, но тогава няма да можете да съдите.

"И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в окото си не усещаш? Или как можеш да кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти", но ето, има дъска в окото ти?" И това е много правилно казано. За какво става дума? Наистина, видяхте клонче, но как да го извадите? За да премахнете тази клонка, трябва да имате право, трябва да можете да го направите и трябва да ви позволят да го направите. Защото не всеки ще допусне някого в очите си, но ще се стреми да допусне чист човек. Защото това е скрито, това е ябълката, това е защитеното. Същото с оскверняването. И така, виждам осквернен човек, той има някакъв проблем - това е прашинка в окото му. Но за да ме допусне, за да му помогна да разбере, че това наистина е кучка, че това е грешна визия, че това е грешка - аз самият трябва да съм чист. Все още трябва да мога да се приближа и трябва, като Серафим Саровски, да говоря за неща, които изглеждат странични, така че човек, едва след като ме остави, да разбере, че съчицата е извадена от окото ми. И не с назидателен тон, не с високомерен поглед да каже: ела тук, сега ще ти извадя петънцето...

„Или както казваш на брат си: „Дай да извадя съчицата от окото ти...“Той просто няма да те пусне и ще каже: погледни в очите си! Това е всичко. И той ще го каже правилно. От друга страна, искам да извадя прашинката от някой, който наистина го има. И щом го има, това не означава, че ще бъда приет смирено, защото както самите ние не обичаме да си признаваме, че грешим, така и много от нас, макар да знаем, че грешим! Но все пак си правим "добро лице при лоша игра"... Обичаме това. То седи в нас - законът на плътта. И така, как да премахнете прашинка от човек, като я видите ясно в него, ако и вие го имате?Първо трябва да го почистите много старателно моятаоко и едва тогава можете да изчистите окото на брат си. Само тогава ще станете като хирург, като апостол Лука. Ще станете този, който може да докосне рана по тялото на човек и да не му причини болка.

„Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.

Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с нозете си и да се обърнат да ви разкъсат...” Тук няма нито грам буква. да вземеш огърлица от врата му, да я разкъсаш и бисери да я изсипеш в коритото за прасе? Ясно е, че не става въпрос за това. Тук има духовни моменти. Някои тълкуват, че щом е прасе, значи няма нужда дори да чете Божието слово.Свиня е тази, която има копита, но не преживя, т.е. не е предъвкала истината. Сега човек има вяра, но няма любов и смирение - това е прасе на библейски език. Вероятно трябва да се спрем накратко на понятията: прасета, овце и кучета... Тук говорим за духовни неща. Овцата - това е чисто същество, което има разцепени копита и преживя. овцата символизира смирението.В книгата Левит, глава 11 има градация на чисти и нечисти същества: чисто е това, което има разцепени копита и преживя, а нечисто е това, което няма един от тези два признака. Овцата е чисто животно, защото има разцепени копита и преживя. Прасето не е чисто, защото има разцепени копита, но не преживя. Заекът не е чист, защото преживя и няма копита. Ето колко е просто. Но трябва да разберем, че не говорим за буквални същества. „Защото Господня е земята и всичко, което я изпълва“, казва апостол Павел в писмото си (виж 1 Кор. 10.25-26), „Яжте всичко, което се продава на пазара, без никакъв преглед, за мир на съвестта. ." (пак там.) . Не за това говорим! Сякаш Господ се притеснява да не ядем риба без люспи!.. Говорим за духовни риби! За тази риба, която няма защита от света. Тъй като всички ние сме тези „риби“ и „плуваме“ в света, ние живеем в този свят. Но ние трябва да сме в света, ако не от света, трябва да имаме люспи, броня, а не трябва да се съединяваме със света, със световното море, развълнувано от бурята на изкушенията. Не трябва да приемаме тези изкушения в себе си, трябва да се предпазим от тях. Това е риба с люспи, която можеш да „ядеш". Какво значи да ядеш? Това е да общуваш духовно, да приемаш. И ако нямаш люспи, т.е. ти си светски и с всички четири „лапи” стоите на земното, това е „Не яжте кучето, защото е нечисто.” Ето за какво говорим тук!Въпреки че по принцип можете да привлечете Небесния огън на земята, ако желаете, по какъвто и да е въпрос, и се опитвайте да тълкувате чисто духовните неща буквално... „Не това, което излиза от устата, осквернява човека, а онова, което излиза от устата, осквернява човека“ (Матей 15:11). Ето какво не трябва да ядете: не яжте заека, не яжте страха, не допускайте идеологията на страха в себе си. Не яжте бодливия таралеж, не приемайте агресивността, защото е нечисто за Господа.

И така, ние се справихме с овцете. Овцата е чисто създание, защото има разцепени копита. Внушението тук е, че овцата прави разлика между духовност и бездуховност; има вяра, която не е чисто материална (не стои на земните неща с четири лапи, а на "раздвоени копита"), но има сфера на духа, живее духовен живот. Копитата са разцепени - има вяра, отличава къде е светското и къде духовното.Но това не е достатъчно, защото "и демоните вярват и треперят" (Яков 2.19).И демоните са изобразени с копита и опашка (това не е случайно) - това е символика. В народните приказки тази символика се появява с причина, тези народни приказки не са толкова глупави. Защото виждаме рогата - това е сила, която се блъска срещу всичко свято. Опашката е лъжепророк. А копитата са "и демони вярват и треперят...” Ето ти знамение. Също и свинска муцуна! Правилно, защото не сдъвка истината, защото не сдъвка истината. каква е истината любов! Смирете се и обичайте! И тъй като не сте го предъвкали, ако нямате любов, ако нямате смирение, а смирението е началото на любовта, тогава това е - вие сте нечисти! Дори да имаш копита като колони. Трябва да има копита – трябва да има вяра, но трябва да има и дъвчене, защото истината трябва да се дъвче. А истината е с една дума - Любов!

Овцата е чисто създание, смирено. Свинята е нечиста: има вяра, но поглъща всичко. Тя не прави разлика между чисто и нечисто, свято и несвято. И накрая „кучето”... Кучето е онова, което няма копита, т.е.вяра и стои на земята с четирите си лапи (чисто материални и светски).Кучето е изцяло материално, а освен това „пикае” на стената" . Винаги си спомням това, защото те питат: Дали Давид хващаше кучета в езически градове и ги унищожаваше? Беше ли наистина кожодьор? За Бога! Дейвид уби ли кучета?! И приемат всичко буквално, без дори да си задават въпроса – защо? Всъщност говорим за онези светски „кучета", които стоят с четирите си лапи на земята и уринират на стената. Стената - на библейски език е Законът на Бога. Това каменна стенаГоспод защити Ерусалим. И кучето презира Божия закон. И така, всичко това трябва да се унищожи преди всичко в себе си. Хванете тези кучета в себе си и тогава ще видите как да смачкате кученцето на съседа си. Овца - прасе - куче.

„Не давайте свещени неща на кучета...“, - четем, - “...и не хвърляйте бисерите си пред свинете...”Тук има разлика, тъй като на „прасетата“ трябва да се даде Божието слово, „прасето“ трябва да дъвче истината и да я научи да дъвче, за да се превърне в овца. “...и не изхвърляйте бисерите си...”Бъдете внимателни, когато четете Светото писание! Като правило екзегетите намират паралелни проходи и се казва, че входовете към Новия Ерусалим са били дванадесет и са направени от перли. Това означава, че това е входът към Царството Божие - не го давайте, защото е свещено... Не, хайде дръпнете "прасето" в този вход към Царството Божие! Но не отваряйте твоята душа, „...не изхвърляйте перлите твоята негова…" Защото не са предъвкали истината и все още нямат любов. Но те имат вяра и можете да говорите с тях за вяра, с Божията воля, посятото семе някой ден ще порасне в това сърце, в този ум. Спомнете си, един сеяч излезе да сее и ако попитате: Сеяч, не виждаш ли къде сееш? Какво сееш край пътя? Е, на кого му хрумва да сее край пътя, но Той сее! И кой сее това? Господи Това означава, че дава и на „прасетата", защото има надежда, че и едно зърно ще покълне по пътя. Той сее между тръните, на камък. Сеячът сее... И тук е същото - този, ако това прасе може да възприеме. А ако е куче? И кучето презира, т.е. ти му даваш нещо свято, а то те бие, то по Божията воля се подиграва с Божието слово и с това го въвеждаш в греха на осъждане, в греха на богохулството срещу Святия Дух. Не правете това! Защото изкушението трябва да дойде, но горко на този, за когото идва. „По-добре би било да окачат воденичен камък на врата му и да го удавят в дълбините на морето." (Матей 18.6) Воденичният камък не го сдъвка, не смля Словото, не разбра кое е прасето. И го връзва на врата си, защото насочваше погледа си в грешната посока. Вие прелъстихте този човек - той е куче и не може да бъде светец. Изчакайте, докато копитата му избухват. Защото Господ ще го заведе в толкова тясно място, че тези копита ще бъдат принудени да пробият. Изчакайте, докато има ковчег пред очите си и той разбере, че ковчегът няма джобове и няма да вземете нищо със себе си в другия свят. Господ определено ще доведе това куче. Ще го хванат, но той вече няма да иска да лае, а ще иска да блее като овца.

В онкологичната клиника няма "готини" хора.Каквото и да се случи в живота ни, това е един от най-добрите варианти днес, съобразявайки се с нашата воля.Така че докато е още куче, не му давайте нищо свято, защото той уринира на стената. Отдалечете се, но това не означава, че не можете да се върнете след час, за да видите дали „копитата“ му са избухнали. Като Христос. Отива да лекува Лазар, който вече смърди от четирите страни. И Близнакът Тома казва на Исус: „Рави! Откога юдеите гледат да Те убият с камъни, а Ти пак отиваш там?“ (Йоан 11.8). И се връщаш при тези „кучета" (те се превърнаха в кучета, загубиха вяра, те са чисто материални) и отиваш там отново? И Исус казва: „Няма ли дванадесет часа в деня?" (пак там).Тоест, на всеки от тези дванадесет трябва да дойдете и да проверите дали работниците са се появили на лозето?Помните ли притчата за лозето?Собственикът идва на първия, и на третия, и на шести час и всеки път се появяват нови и нови работници, които идват от онези „кучета“, които се подиграха на Божието слово, на вярата като такава. И ето, че идва моментът, единадесетият час, вече остава час за работа и още няколко души са готови да работят за денарий. Служете с живота си. Откъде са дошли? Те бяха „кучета” единадесет часа, „уринираха на стената”, а на дванадесетия час Господ довежда и тях. Не давайте светеца на кучетата, а се върнете след час и вижте дали вече искат да говорят за вечното, дали звездното небе и нравственият закон в тях ги удивлява?

Дай го на прасето, но не разкривай душата си на прасето - Прасето още няма любов и не я е предъвкало, а човек, който няма любов, ще се изкуши, ако му разкриете вашите интимни неща, вашата душа. Тоест, на примера на живота си ще разкажеш как си бил осквернен и как Господ изважда... А той, който не го е сдъвкал, утре ще изтича при всичките ти приятели и ще каже: знаеш ли кой е той? Еха! Той сам го каза вчера! Да, беше този и онзи... Господи, как бих могла да общувам с такъв човек! “...не изхвърляйте перлите си...”- не отваряй, затвори се, защото ще ти се изсмее и ще тъпче бисерите ти в мръсотията. Той ще те „държи" на каишка, защото знае тайната ти. Недейте! Пазете перлите си за себе си и винаги бъдете много внимателни, когато разкривате перлите си, защото това е изкушение, а ние всички сме несъвършени. Бащите кажи това много красиво Църква. Те казват: имайте един приятел, на когото можете да се доверите, но не разчитайте много на него, защото всички сме несъвършени. Но е по-добре да имате нашия Господ Исус Христос за приятел, както го имаше Авраам - тук не можеш да сгрешиш! Това наистина е вярно мнение, истинска мъдрост. Затова "Не давайте святото на кучетата и не хвърляйте бисерите си пред свинете, за да не ги стъпчат с краката си и да се обърнат и разкъсат теб на парчета...” амин

Библейско училище на протойерей Олег Ведмеденконяма постоянна финансова подкрепа от църковни или светски структури - нашите програми са благословени с техните молитви и средства от тези вярващи, чиито сърца Господ е отворил за това.

Имайки възможност да подкрепят каузата за възраждането на духовното учение на Христос със собствено дарение,можете да направите това по пощата до Библейското училище ( Протоиерей Олег Ведмеденко, п.к. 18, Луцк-21, Украйна, 43021) с бележка: „дарение“, „десятък“ или „за изграждане на храм“, или чрез превеждане на средства по сметката на Независимата православна религиозна общност „Възкресение Христово“, чийто ректор е протойерей Олег ( тел. в Луцк /0332/ 74-04-04 ; 8-096-23-01-777): калк. sch. № 26003017473 в ТБ “Захидинкомбанк” ЦОО Луцк, Украйна. MFO 303484. Идент. код 34827281.

МОЛИМЕ СЕ ЗА ДАРЕНИЯТА НА КАУЗАТА ДА ПОЗНАВАТ БОГ И ТЕХНИТЕ СЕМЕЙСТВА ПОСТОЯННО.

„Донесете всички десятъци в склада, за да има храна в дома Ми, и Ме изпитайте в това, казва Господ на Силите: Няма ли да отворя за вас небесните прозорци и няма ли да излея благословения върху вас, докато не се изобилие?" (Книга на пророк Малахия, глава 3, стих 10).

Ирина пита:"Здравейте! Моля, помогнете ми да разбера смисъла на думите, изречени от Исус: Не съдете, за да не бъдете съдени. Как тогава да се отнасяме към маниаци, садисти и убийци, крадци и изнудвачи, пълни негодници, сеячи на разврат и наркомании, с тези, които оправдават това и покрива ли това?

Мир на теб, Ирина!

Нека прочетем писанието:

1 Не съдете, за да не бъдете съдени,
2 Защото с каквато присъда съдите, с такава ще бъдете съдени; и с каквато мярка използвате, с такава ще ви се отмери.
3 И защо гледаш съчицата в окото на брат си, а гредата в твоето око не забелязваш?
4 Или как ще кажеш на брат си: Дай да извадя съчицата от окото ти, но ето, има дъска в окото ти?
5 Лицемер! Първо извади гредата от окото си и тогава ще видиш как да извадиш съчицата от окото на брат си.
()

Първи момент- Ако говорим за съдебна система изобщо - за да бъде съдът справедлив, съдията трябва да е доста честен човек и сам да изпълнява законите, т.е. да нямаш „греда в собственото си око“. Имиджът на съдебната ни система често е опетнен от подкупи, а когато хората се замислят за прилагането на законите, възниква една чисто човешка дилема: „Защо на тях може, а на мен не може“. Исус призовава за високи морални стандарти.

Втора точка- Исус осъжда лицемерие хора - те са готови да съдят другите, въпреки че правят подобни неща. Някой ги обвинява в убийство, но те самите правят аборти. Преди да съдите някого, трябва да погледнете какво правя. Има голяма разлика между осъждането на грях (т.е. разбирането на допустимостта или непозволеността на определено действие) и осъждането на човека, който го върши. Не познаваме сърцето и обстоятелствата. Често прощаваме на себе си за нещо („Имах нужда...“, „Имах обстоятелства...“, „Исках добро...“ и т.н.), но не прощаваме на другите за подобно действие.(" как можа/посмя...", "винаги се държи така...", "никога няма да се промени..." и т.н.)

Трета точка- Обичаме да използваме благодат Бог за себе си и забравете за другите. Когато разберем, че сме били простени от Бог, разбираме, че Той е готов да прости на другите – тогава кой съм аз, за ​​да осъждам?

Четвърта точка - кой и кого и как упълномощен да съди в социален смисъл? Каква е ползата от факта, че в кухненски разговор „осъдихме“ героите на последните новини и клюки? Лесно е да "съдим" маниак, когато е в затвора, а ние сме в безопасност у дома. Но когато някой нападне някого на улицата, наистина ли сме готови да помогнем на жертвата с нашата „преценка“? Ще се обадим ли на околните, ще се обадим ли в полицията, ще окажем първа помощ на пострадалия... или ще минем да „осъдим в кухнята“?

Ако наш подчинен краде по време на работа, ние сме упълномощени да го спрем, защото това е в нашата (моята лична) сфера на влияние. Мълчиш ли, ставаш съучастник. Ако ви „потърсят” подкуп, по-лесно е да замълчите и да го дадете, отколкото да говорите за своята честна християнска позиция.

Много беззакония стават, защото християните мълчат там, където трябва да говорят (в зоната си на влияние - сред ближните си), а казват и „съдят” това, което е много далеч от тях и на което наистина не могат да повлияят по никакъв начин.

Апостол Павел говори за същите регулаторни органи:
3 Защото владетелите не са ужас за добрите дела, а за злите дела. Искате ли да не се страхувате от властта? Направи добро и ще получиш похвала от нея,
4 Защото [владетелят] е Божий слуга, за ваше добро. Ако вършиш зло, бой се, защото той не носи меча напразно: той е Божий слуга, отмъстител за наказание на онези, които вършат зло.
()

В много отношения „преценката“ е тяхна задача, а не наша. Има хора, които носят отговорността да проверяват (и оценяват - дават преценка, оценка, нещо като присъда) - и всеки трябва да си върши работата.

И трябва да разграничаваме къде говорим само празни думи на осъждение и от това няма никаква полза, и къде чрез нас Бог иска да покаже справедливост. Трябва активно да се намесваме в ситуации, които са в нашата сфера на влияние – и да проявяваме в тези ситуации Божието Царство и Неговата истина – Бог прощава на грешника и желае неговата промяна.

Божиите благословии,
Виктор

Прочетете повече по темата „Тълкуване на Писанието“: