Реферат: Основные сюжеты Ветхого Завета. Ветхий завет как источник сюжетов для мировой культуры Какие ветхозаветные сюжеты представленные в произведениях
https://accounts.google.com
Подписи к слайдам:
Произведения искусства на сюжеты Библии
Произведения искусства на сюжеты Ветхого Завета
В Библии рассказывается, как Бог создал человека « из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни». Из ребра человека Бог сотворил женщину Та женщина была прекрасна, Но змея слушала напрасно. Сама то яблоко вкусила И им Адама угостила. «Тот плод добра и зла познанья» Обрёк на муки и страданья.
ВОПРОСЫ 1. Где можно увидеть картину Хендрика Голциуса «Адам и Ева»? 2.В каком парке Петербурга можно увидеть статуи Адама и Евы?
Картину Х. Голциуса можно увидеть в Эрмитаже в зале (95) на втором этаже В зале искусства Нидерландов конца 16-17 веков среди картин выделяются две Хендрика Голциуса, одна из них «Адам и Ева». В руках Евы оливки – знак будущего искушения, греха.
В Нижнем парке Петергофа можно увидеть фонтаны со скульптурами «Адам» и «Ева» работы скульптора Бонаццо
Наказание Адама и Евы За нарушение запрета Адам и Ева были изгнаны из рая и осуждены: Адам на труд в поте лица, а Ева – на рождение детей в муках. У них родились сыновья: Авель и Каин.
Однажды братья принесли Богу жертвы.: Каин- плоды своего поля, а Авель- ягнят. Но на жертву Каина Бог даже не посмотрел. Каин сильно разгневался. Сердит на брата своего, а сердце злое у него. Сгубить он Авеля решил И в поле брата заманил. Гнев Каина
Просил, чтоб брат ему помог. Подумать Авель ведь не мог, Что Каин злобу затаил- Ему удачи не простил. Убийцей в поле Каин стал А Бог, узнав о том, сказал: « Теперь ты проклят землёй, которая впитала кровь Авеля. Она не даст тебе урожая. И нигде ты не найдёшь покоя.» И стало так.
Русский художник Антон Павлович Лосенко в 1769 году написал картины «Авель» и «Каин». А в Эрмитаже можно увидеть скульптуры Каина и Авеля
Авель.. Работа художника Лосенко
Каин. Работа А.П. Лосенко
В Эрмитаже находятся скульптурные изображения Каина и Авеля работы итальянского скульптора Джованни Дюпре
Потомки Адама и Евы были отмечены печатью греха своих прародителей. Сердца людей ожесточились- В них злоба, зависть поселились. Друг друга в войнах истребляли И в мирной жизни убивали. Один лишь Ной, все знали точно, Был праведный и непорочный
Пожалел Бог о том, что сотворил людей и решил только одного Ноя с семейством оставить в живых: посоветовал ему сделать ковчег и укрыться там, а на землю послал проливной дождь, и в этом всемирном потопе погибло всё живое. А семейство Ноя со множеством животных и птиц спаслись в ковчеге.
Постройка Ноева Ковчега Картина «Постройка Ноева ковчега» работы Гвидо Рени находится в Эрмитаже
На сюжет из Библии о всемирном потопе написано немало художественных произведений. В Исаакиевском соборе находятся лучшие творения Фёдора Бруни: «Всемирный потоп» и «Жертвоприношение Ноя».
Ф.А. Бруни. Всемирный потоп.
«Жертвоприношение Ноя» Фёдора Бруни
В Библии говорится, что одному человеку по имени Авраам Явился Господь, когда тот сидел горевал о том, что нет у него сына. Библия сообщает, что явился ему Господь у дубравы Мамре, когда Он сидел при входе в шатёр во Время зноя дневного» (Быт. 18:1).
Авраам у дуба Мамврикийского О сыне Авраам мечтал, Но сына Бог ему не дал. Исполнилось ему сто лет, А сына-то всё нет и нет. Сидел под дубом, отдыхал, А сам - то горестно вздыхал.
Уже хотел пойти в свой дом, Но юношей увидел он. . Побежал навстречу им И поклонился всем троим. Жене же крикнул Авраам: Идут ведь гости, Сарра, к нам.. Явление Аврааму у дуба Мамврикийского
На стол скорее накрывай, Гостей получше угощай.» Разговорились гости с ним. Свою беду раскрыл он им. И юноши ему сказали (а они-то точно знали), Что хоть стара его жена, Но сына-то родит она.
Услышав это, Сарра, которой было уже 90 лет, недоверчиво улыбнулась. А юноши эти не простые были, это три Ангела. Иконописец Андрей Рублёв на этот библейский сюжет написал икону «Троица». Она находится в Москве в Третьяковской галерее.
Нет на иконе ни Авраама, ни Сарры, ни обильной трапезы. Изобразил он трёх Ангелов да чашу с жертвенным тельцом на столе. В Русском музее можно увидеть «Троицу» художника Ушакова.
Это «Троица» Симона Ушакова «Ветхозаветная Троица» (1671 г.) Симона Ушакова- один из лучших образов, написанных живописцем.
Питер Ластман. Авраам и три ангела (Голландское искусствово,17 век, Эрмитаж)
Рембрандт Харменс ван Рейн Викторс Авраам и три ангела (1677г) Эрмитаж
И всё сбылось: родился сын. Исааком назван он. Пришла и радость вместе с ним К Аврааму, к Сарре в дом.
«Бог искушал Авраама» (Бытие,22 ,2-15) Он велел Аврааму пойти в землю Мориа и там принести в жертву своего сына. Авраам подчинился воле Божьей. Ночью, тайком от Сарры, он наколол дров для жертвенника, приготовил еду, взял сына Исаака, двух слуг и отправился в путь.
Несёт хворост -рядом с ним Идёт его любимый сын. И на утренней заре Они уж были на горе. Остановился Авраам, А хворост положил к ногам. Костёр уже хотел разжечь, Но ангела услышал речь:
«Барашка в жертву принесёшь И сына своего спасёшь». И только это Он сказал, Из виду сразу же пропал. Стоит барашек за кустом Да и не прячется ведь он. Запутался совсем в кустах- Стоять не может на ногах.
«Ангел удержал руку старца, указав на заблудившегося в кустах ягнёнка» (Бытие, 22, 2- 13) И тогда Авраам пожертвовал вместо своего сына барашка. А за глубокую веру и послушание Бог благословил Авраама и его потомство.
В Эрмитаже находится картина Рембрандта «Жертвоприношение Авраама», написанная на этот Ветхозаветный сюжет. А в Русском музее картина А.П. Лосенко
Это картина Рембрандта «Жертвоприношение Авраама» (Эрмитаж)
В Русском музее картина А.П. Лосенко «Жертвоприношение Авраама»
В картине А.П. Лосенко воплотил чувство безграничной решимости и внезапное замешательство, вызванное появлением Ангела. Фигура Ангела закрыла собой всё небо. Его выражение полно безмятежности и покоя.
В Эрмитаже находятся картины об исторических событиях, происходивших во второй половине второго тысячелетия до н.э. Одна из них картина французского художника 17-го века Эсташа Лесюера «Младенец Моисей на реке Нил».,
Лесюер. «Младенец Моисей на реке Нил»
В Египте правил царь, который угнетал израильтян. Всем повивальным бабкам приказал он умерщвлять новорожденных мальчиков. Бабки не делали этого, потому что боялись Бога. Тогда царь приказал топить в реке всех новорожденных мальчиков. У одной израильтянской женщины родился сын.
Три месяца его скрывала, А как спасти, она не знала. Но больше прятать не могла- В тростник к реке и отнесла. Приходит дочь царя на берег И ушам своим не верит. В тростнике ведь, не иначе, У реки младенец плачет.
А сестра этого несчастного ребёнка издали наблюдала за корзиной. И тут сестра мальчика подбежала и спросила: «Позвать к тебе кормилицу из евреинок?» Дочь царя сжалилась над мальчиком и согласилась. Когда же мальчик вырос, привели его к дочери египетского царя, которая усыновила его и назвала Моисеем., потому что достала его из воды.
В Париже в Лувре находится картина Николы Пуссена «Нахождение Моисея»
Моисей вставал на защиту своих соплеменников от угнетателей. Однажды Моисею явился Господь в пламени огненном, исходящем из тернового куста. Куст горел, но не сгорел. Бог сказал Моисею из огня: « Я увидел страдания народа Моего в Египте. Хочу вывести израильтян из Египта в земли хорошие, где течёт молоко и мёд. Ты должен сделать это. Не бойся, Я буду всегда с тобой».
В Эрмитаже находится картина Паоло Веронезе «Нахождение Моисея»
На этот ветхозаветный сюжет скульптор Федот Шубин создал барельеф на фасаде Свято- Троицкого собора. А находится этот собор в живописно расположенной местности в конце Невского проспекта в Александро- Невской Лавре. Над главным входом этого собора находится барельеф «Явление Бога Моисею в купине несгораемой».
В Лувре находится картина К. Франсиско «Неопалимая купина»
В росписи Исаакиевского собора картина «Бог является Моисею в купине несгораемой»
Поход в Землю обетованную был долог и труден. Как сказано в Ветхом Завете, евреи голодали, плутали в пустыне 40 лет. Во время скитаний Бог призвал Моисея на гору Синай, где вручил ему каменные пластины - скрижали, на которых были изложены основные заповеди Бога. Эти знаменитые десять заповедей, составляющие основу не только иудейской, но и христианской нравственности.
Согласно Библии, Моисей первый вывел народ из фараонова плена в «землю Обетованную». Исторические события, отражённые в рассказах о Моисее, происходили во второй половине 2-го тысячелетия до н.э. В Италии на вершине Аквилонского холма стоит церковь Святого Петра. Там стоит статуя Моисея, созданная Микеланджело. «Моисей» - венец новой скульптуры....
«Неистовая ярость души, которая пылала, вырываясь из глубоких, точно пещеры, впадин его глаз, не могла быть объяснена лишь отчаянием или желанием наказать ослушников. Нет, Моисея вела вперёд только страстная решимость не допустить гибели его народа.
народ должен был получить вырубленные на каменных таблицах Заповеди и покориться им, и тем самым продолжить своё существование ». (Ирвин Стоун. Муки и радости. Роман о Микеланджело.м.,1995 С. 764)
В нашем городе На проездах Казанского собора, созданных колоннадой, находятся два барельефа, повествующие о мучении. исцелении и спасении от гибели древнееврейского народа. Путь в «землю, хорошую и пространную, где течёт молоко и мёд», куда Господь велел Моисею вывести израильтян из Египта, лежал через пустыню.
Идя через Синайскую пустыню, племя иудеев терпело невыносимую жажду. И Моисей обратился к Богу с такими словами: «Что мне делать с народом моим? Ещё немного и побьют меня камнями.» И сказал Господь Моисею… «… Я встану перед тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу и пойдёт из неё вода, и будет пить народ».
В Синайской пустыне чудо свершилось: Из камня простого вода появилась. А высек из камня её Моисей- Избавил от жажды смертельной людей. На этот сюжет создано немало произведений искусства. Иван Николаевич Крамской за картину «Моисей источает воду из скалы» был удостоен малой золотой медали.
В Эрмитаже находится картина Николы Пуссена «Моисей иссекает воду из скалы»
«Пророк Моисей высекает воду из камня» - таков рельефный фриз на аттике восточного проезда, образованного колоннадой Казанского собора, созданного скульптором И. П. Мартосом. В центре барельефа величественная фигура пророка, по обеим сторонам жаждущие - юноши, старцы. женщины. мужчины, объединённые в разнообразные выразительные группы. На другом, противоположном проезде Казанского собора барельеф «Воздвижение медного змия», созданного скульптором И.П. Прокофьевым.
В пути в пустыне погибал Самарийский тот народ. И больше всех за них страдал И винил себя пророк. От укусов же змеиных Невозможно ведь спасти, Но лекарство для невинных Моисей хотел найти. И пророку сновиденье- И теперь он точно знал: Свойством чудным исцеленья Лишь змий медный обладал.
Моисей установил столб с медным змием. И теперь если кого-либо жалила живая змея, стоило ему взглянуть на священное изображение, как человек исцелялся, смертельно укушенный. оживал. Этот момент и стал сюжетом барельефа на фризе западного проезда Казанского собора.
В Русском музее находится картина Ф.А. Бруни «Медный змий». Бруни в своей картине воспроизводит события, разыгравшиеся на земле древней Палестины.
Картина Ф. Бруни «Медный змий» в Русском музее
Согласно Библии, Моисей первый вывел народ из фараонова плена в «землю Обетованную». Исторические события, отражённые в рассказах о Моисее, происходили во второй половине 2-го тысячелетия до н.э.
Предварительный просмотр:
Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него:
Библия имеет ценностное значение для общечеловеческой культуры, не только как священный текст, но и как источник сюжетов для мировой литературы и изобразительного искусства. К ветхозаветным и евангельским сюжетам и образам обращались художники и писатели, начиная с раннехристианской эпохи. Связано это было не только с особой ролью христианского вероучения для средневековой культуры, но и с неисчерпаемостью содержания самих библейских текстов.
В них разъяснялись основные понятия – знание, зло, стыд, преступление и т.д., закладывающие моральный фундамент нового общества; это было связано с интеллектуализацией религии. В отличие от языческой, тщательно проработанной космогонии, в Библии отсутствует описание механики возникновения мира. Декларируется изначальное существование всемогущего Бога, который является источником всех событий – от землетрясений до политических катаклизмов. Он – незрим, всемогущ; он – личность, несовпадающая с Природой.
Несмотря на то, что в Библии присутствуют сюжеты шумеро-вавилонского эпоса (о Гильгамеще, О Зиушудре и Всемирном потопе), очевидно отличие ветхозаветного текста, заключенное в усилении морально-этического содержания изложенных историй. Например, в истории о Ное разрабатывается понятие праведника; а смысл заботы Бога о постройке и загрузке ковчега состоит в обосновании ценности человеческой жизни, «ибо человек создан по образу Божию».
Интересу к библейским текстам способствовала неясность многих сюжетов, что давало простор для собственной интерпретации. Например, история Рахили, которая, тайно покидая дом своего отца Лавана, украла из него семейных божков. В книге, провозглашающей монотеизм, это выглядело странно. Это давало повод интерпретировать образ Рахили и как воровки, и как наследницы, таким способом предъявляющей свои права на наследство.
Особо популярны были такие части Ветхого Завета как Книга Бытия, Книга Судей, 1-я Книга Царств, среди сюжетов – сотворение Адама, изгнание из Рая и первородный грех, жертвоприношение Исаака, борьба Якова с ангелом, подвиги Самсона, битва Давида с Голиафом, история царствования Соломона. Жертвоприношение Исхака его отцом Авраамом трактовалось как манифест особых отношений человека и Бога; как утверждал средневековый иудейский толкователь Торы: проверка пределов любви к Богу. Кьеркегор интерпретировал этот сюжет как момент смены этических идеологий – отказ от человеческих жертвоприношений, весьма характерных для древних ближневосточных культов Ваала, с которыми соперничало поклонение Иегове. К этой теме обращались многие выдающиеся мастера европейской живописи. Первое из подлинно ренессансных творений – бронзовый барельеф на двери баптистерия Сан-Джованни на площади собора Санта-Мария-дель-Фьоре в Венеции работы Лоренцо Гиберти, выполненный в соответствии с возрожденной античной эстетикой, было сценой жертвоприношения Исаака. Так же известны картины Лукаса Кранаха Старшего, Тициана, Паоло Веронезе, Караваджо, Рембрандта, Тьеполо и других. Этот сюжет стал основой музыкальной баллады Игоря Стравинского «Авраам и Исаак» и одноименной поэмы Иосифа Бродского.
Из персоналий Ветхого Завета особо популярен был Моисей за счет сочетания разных черт характера – силы и слабости, что нехарактерно для мифических героев. Он косноязычен, а потому не может проповедовать. Но он отказался от преимуществ жизни усыновленного фараонами ради свободы своего угнетаемого племени. Древние греки чтили Моисея наряду со своими героями как автора многих изобретений и социальных идей – как первого законодателя («Пусть гора преклонится перед законом») и изобретателя письменности.
Величайшая интерпретация образа Моисея принадлежит Микеланджело, это надгробие мавзолея папы Юлия II в церкви Сан-Пьетро ин Винколи в Риме. Здесь скульптор впервые вводит в скульптуру временной аспект: при обходе статуи создается впечатление постепенно нарастающего движения фигуры, соответствующего росту напряжения образа. Интересна и другая деталь: небольшие рожки на голове Моисея. В тексте Библии говорится, что когда Моисей спустился с горы Синай, сообщил людям о словах Бога и предъявил им скрижали Завета, то те ему не поверили. Тогда в качестве доказательства божественной воли на голове его показались «корнаим». Это слово можно было перевести с древнееврейского и как «лучи», и как «рога». Христианская традиция предпочитала первый вариант перевода, ведь свет – это символ Бога в вещном мире. Но иудейская традиция понимала под «корнаим» именно рога, поскольку это был очень древний сакральный символ, характерный для ближневосточных культур. Микеланджело обращался, таким образом, к еврейской интерпретации сюжета. А на известном полотне В.М. Васнецова Моисей изображен с двумя мощными световыми лучами, бьющими из его головы, что соответствует православному переводу текста Ветхого Завета.
Книга судей описывает первые 200 лет оседлой жизни еврейского народа. Ее героями являются люди из низших слоев, которые были орудием божественного Проведения: левша Аод, женщина Дебора, Гедеон, назарей Самсон, предводитель шайки разбойников Иоффай. Эти ветхозаветные рассказы подтверждали христианский тезис о равенстве людей перед Богом, о том, что он может возлюбить всякого, пусть даже самого убогого и отвергнутого. Бедняк и левша (в древности это серьезный физический недостаток!) Аод изготовляет (оружие ему не положено по положению) себе меч и хладнокровно убивает царя угнетателей. Женщина Дебора (а времена матриархата уже прошли) собирает коалиционное войско и побеждает в решающей битве. Иеффай, изгнанный из дома сын блудницы, возглавивший шайку разбойников, оказывается единственным, кого старейшины могут поставить во главе войска для борьбы с аммонитянами. И самый яркий и известный из героев Книги Судей – Самсон, он обладает феноменальной физической силой и явным умственным отставанием, параноидальной тягой к насилию и половой распущенностью. Кроме того, он – назареец, член секты, которая добровольно исключила себя из традиционного общества (ее члены ходили практически без одежды, жили в диких местах, не стригли волос, устраивали убийства отступников и коллективные оргии).
Когда Иеффай отправлялся на битву с аммонитянами, он дал Богу неординарный обет, что если Бог отдаст ему победу, он принесет в жертву всесожжения того, кто первый выйдет ему навстречу по его возвращении. И тут «дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она у него была только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери». Он «разодрал одежду свою» в горе, но дочь смиренно приняла судьбу, сказав, что победа над врагами стоит ее жизни. Эта странная и ужасная ветхозаветная история производила настолько сильное впечатление, что нашла своеобразную интерпретацию в фольклоре разных народов Европы. Французы сложили сказку «О принце-жабе», русские – «Сказку о Владыке Подземного царства». В русском варианте рука, высунувшаяся из воды, хватает некоего царька за бороду и соглашается отпустить только после клятвы отдать то, что этот царь не знает в своем доме, т.е. как и в случае с Иеффаем царь не знает, что или кого он включил в свой обет. В нашей сказке это оказывается сын царя, родившийся во время его отсутствия. Во французской сказке, возвращаясь с войны (как и Иеффай), король сошел с коня попить воды из колодца. Но на лицо ему прыгнула огромная жаба, которая согласилась отстать только, если король отдаст то, что он не видел в своем доме. Это оказалась новорожденная принцесса. Когда та подросла, король привел ее к колодцу и столкнул вниз. Впрочем, в отличие от Библии в сказках все заканчиваются хорошо, и все остаются живы и счастливы.
По всеобщему мнению, Книга судей является самым сильным с литературной точки зрения разделом Библии. Она всегда были излюбленным местом для цитирования в проповедях, поэтому широкие слои верующих хорошо были знакомы с ее.
На примере дилогии Джона Мильтона (1608-1676) – поэм «Потерянный рай» и «Возвращенный рай», можно увидеть, как сюжеты Ветхого Завета становились поводом для разговора о современных событиях, волнующих писателя и его читателей, тем более что Библия являлась всеобщей энциклопедией той эпохи. По сути, это была публицистика, но публицистика раннего Нового времени. Сюжет поэмы построен на библейских мифах и представляет собой рассказ о восстании Сатаны против Бога, грехопадении Адама и Евы. Но для автора эти сказания только аллегория, в которую он вложил актуальное содержание. Целый ряд мест в «Потерянном рае» воспроизводит различные сцены из истории Великой английской революции. Отдельные персонажи поэмы как бы списаны с натуры, символизируют борющиеся классы: Сатана и Бог – это республиканцы и роялисты. Дьявол – самый яркий и сильный персонаж «Потерянного рая», это образ мятежника и революционера. Повествуя о его восстании против Бога, поэт осуществляет апологию борьбы английской буржуазии против монархии. Но образ Сатаны двойственен. Дьявол, в своем восстании не знавший границ, напоминает Мильтону выступления плебейских масс. Вторая поэма – «Возвращенный рай». Ее идейный смысл состоит в поиске форм «правильной» революции: без крови и без насилия, только через духовное перерождение человека. Это возможно через победу Христа над искусителем. Искупление за падение Адама и Евы должно читаться как искупление за ошибки революции. В этой поэме Сатана однозначно отрицательный персонаж, он – воплощение дворянской реставрации, и щедро наделен чертами Карла I: вероломством, двуличием и хитростью.
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
С одержание
Введение
1. Сюжеты и образы Ветхого Завета в изобразительном искусстве
2. Сюжеты и образы Нового Завета в русском искусстве Нового времени и Новейшего времени
2.1 Особенности выполненных в светской манере изображений эпизодов из Библии в русском искусстве середины XVII - первой половины XIX вв.
2.2 Дискуссия о том, как следует изображать Христа
2.3 Библейские сюжеты в русском искусстве XX в.
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Мировая художественная культура во многом связана со Священным писанием, особенно с Новым Заветом. Более того, она пронизана идеями Евангелия. Не будет ошибочным утверждение, что содержание Библии является одной из основ европейской культуры Нового времени (а отчасти - и Новейшего времени). Следует заметить, что Библия и сама по себе - ценнейший литературный памятник, объективное представление о котором должен иметь любой культурный человек.
Во все времена в тех странах, где среди религий господствующее положение занимало христианство, внимание творцов культуры, и прежде всего мастеров изобразительного искусства, неизменно привлекали библейские образы и сюжеты. В частности, особое внимание уделялось центральному персонажу "священной истории" - Иисусу Христу. При этом каждый художник изображал Спасителя по-своему, стремясь, разумеется, передать то, ради чего Богочеловек пришёл к людям. Сцены из Ветхого Завета также трактовались неодинаково. Разнообразие вариантов изображения эпизодов из Священного писания многократно увеличилось в эпоху Возрождения, когда в Европе художники постепенно отказывались от некогда утверждённых церковью канонов. В период Нового времени процесс "обмирщения" церковного изобразительного искусства основательно затронул и культуру России. Важно также отметить, что степень популярности многочисленных библейских сцен в качестве сюжетов для произведений искусства была далеко не одинаковой. В то же время известно, что в иконописи проявления художественного творчества были направлены преимущественно к выражению богословских понятий, к лучшей передаче догматической и нравственной сущности христианства. Поэтому иконопись приобрела догматический характер. Художественные каноны изображения библейских персонажей, со временем распространившиеся и на саму технику живописи, во многом способствовали тому, что в Новое время иконопись стала восприниматься многими высокообразованными людьми не как искусство, а как ремесло.
Исходя из вышесказанного, можно сформулировать цель работы: проследить развитие церковного изобразительного искусства (преимущественно той его части, которая представлена произведениями, выполненными в светской манере). Для её достижения следует решить следующие задачи : выяснить, какие темы из Ветхого Завета пользовались среди европейских художников наибольшей популярностью; выявить основные тенденции в трактовке библейских сюжетов отечественными живописцами в Новое время и в новейший период истории.
Объект исследования : библейские сюжеты и образы в европейском изобразительном искусстве и в той части русского изобразительного искусства, которая в наибольшей степени подверглась европеизации. Предмет исследования : интерпретация эпизодов из Священного Писания европейскими и русскими живописцами в разные исторические периоды.
1. Сюжеты и образы Ветхого Завета в изобразительном искусстве
Ветхий Завет, написанный в дохристианское время, представляет собой книги, почитаемые священными народом Израиля, чья религия запрещала создание образов в художественной форме. По словам Кьяры де Капоа, "иудейское, по существу аниконическое искусство (отказ от изображения божеств, человека и любых живых существ), т. е. лишённое фигуративности, отличалось от искусства христианского, на языке которого на протяжении всего Средневековья разрабатывался декор в церквах с двойной целью: во-первых, чтобы восславить Господа, а во-вторых, из стремления запечатлеть в образах истины веры для паствы, прежде всего - для неграмотных" .
Как пишет Кьяра де Капоа, "проникновение в живопись иконографии сцен и персонажей Ветхого Завета напрямую связано со сложением христианского искусства. Трактовка одних тем, как Ноев ковчег, Борьба Иакова с ангелом, Сусанна и старцы, получает в нём распространение уже в раннехристианский период, другие же сюжеты становятся предметом изображения лишь постепенно, в последующие века. Большая часть ветхозаветных эпизодов, распространённых в изобразительном искусстве, составляла некую целостность с иконографией Нового Завета, прочитываясь в христологическом ключе. В Средние века многие сцены и действующие лица Ветхого Завета интерпретировались как префигурация Христа и важнейших моментов его земного пути. Среди различных персонажей, выступающих предвестием явления в мир Спасителя, можно выделить: Иосифа; Моисея - непосредственную префигурацию Иисуса; Давида - его предка; и, наконец, Иону, чьё морское приключение, заглатывание и извержение его рыбой, заключает в себе родственные черты с жизнью и смертью Христа. Точно так же Пасха (песех), Сбор манны небесной или Переход через Красное море рассматриваются соответственно как прообраз Тайной вечери, Евхаристии и Крещения" [Там же].
Сцен из Ветхого Завета, которые нашли своё отражение в изобразительном искусстве, - великое множество. Но на некоторые из них, очевидно, следует обратить особое внимание.
В средневековых книжных миниатюрах, скульптурах церковных порталов и готических витражах был широко представлен сюжет сотворения мира. В произведениях искусства, где изображено сотворение мира, этапы творения могут быть объединены в один акт или, напротив, разделены на различные эпизоды. Чтобы символически обозначить акт творения мира, бог зачастую изображался измеряющим Землю циркулем. Его также нередко представляли в виде глаза, рук и ног в окружении свода, пробивающегося сквозь сумрак хаоса .
В христианском искусстве с самого начала был распространён мотив Ноева ковчега. Его изображение могло напоминать ладью, на которой, согласно древнегреческой мифологии, души отправлялись в загробный мир; в христианской иконографии ковчег символизировал идею Воскресения. Ноев ковчег также сравнивают с самой Церковью, которая открывает верующим прибежище и путь спасения. Параллелизм между Ноевым ковчегом и Церковью имеет место и в Новом Завете, например, в той сцене, когда Христос идёт по воде, а его ученики сидят в безопасности в лодке. В трактовке этого ветхозаветного эпизода мы видим обычно сыновей Ноя, которые помогают ему строить ковчег. Часто они изображены распиливающими дерево для устройства ковчега. Данный эпизод часто связывался со следующим непосредственно за ним входом в ковчег разных животных. Иногда в изображение включались и последующие эпизоды: Ной выпускает голубя, и тот возвращается с оливковым листом; бог повелевает Ною и его близким выйти из ковчега. На протяжении веков иконография ковчега менялась. В римских катакомбах он изображался наподобие ларя, в Средние века ковчег был похож на плавучий домик, в эпоху Ренессанса (и позднее) он - настоящий баркас. На картине Яна Брейгеля "Бархатного" (1568 - 1625) "Введение животных в ковчег" (1613) ковчег представлен в виде большого деревянного баркаса в несколько этажей . Однако в работе Ханса Бальдунга Грина (ум. в 1545 г.) "Всемирный потоп" (около 1525 г.) он напоминает по форме огромный ларец . Микеланджело Буонарроти (1475 - 1564), работая над росписью Сикстинской капеллы, изобразил ковчег в виде большого здания, плывущего по воде .
Весьма многочисленны изображения Авраама, одного из праотцов, которые упоминаются в Ветхом Завете. Эпизод, когда Мелхиседек вынес на встречу с Авраамом хлеб и сосуд с вином, в Средние века истолковывали как префигурацию Тайной вечери. Подношение хлеба и вина - это акт племенного гостеприимства. В практике христианского богослужения подобный жест приобрёл евхаристический смысл (т. к. рассматривался как акт причащения). Мелхиседек, предлагающий Аврааму хлеб и вино, интерпретировался как прообраз священства Христа . В явлении Аврааму и Сарре трёх ангелов отцы Церкви видели прообраз Троицы. Этот эпизод рассматривался иногда также как префигурация Благовещения (пророчество о рождении Саррой сына) . Изображение низвергаемых Содома и Гоморры часто истолковывают как прообраз проклятия грешников на Страшном суде .
Иконография жертвоприношения Авраама определялась его прочтением как связующего между Ветхим и Новым Заветами. В нём, по словам Кьяры де Капоа, "видели префигурацию Распятия Иисуса Христа, посланного Отцом на жертвенную смерть ради спасения человечества" . Принесение Исаака в жертву часто становилось предметом изображения в искусстве благодаря богатству деталей в библейском тексте и остроте эмоционального настроя данной сцены. На картине Караваджо (1573 - 1610) "Жертвоприношение Авраама" (1603) "в сцене господствует жестокий реализм, подчёркнутый светом, который выделяет из целого Авраама, руку ангела и голову Исаака. Авраам готов поднять нож, чтобы поразить сына, шею которого он крепко сжимает. В трактовке сцены использованы многочисленные детали, фигурирующие в библейском тексте (нож, жертвенник, осёл, дрова и овен). Сцена принесения в жертву Исаака истолкована как префигурация Распятия Христа, отданного на заклание Отцом: Исаак несёт на плечах дрова, как Иисус понесёт потом свой крест; овен, запутавшийся рогами в зарослях кустов, - это опять-таки прообраз Христа, распятого с терновым венцом на голове" . Овен же - это префигурация Агнца божия.
В повествовании о том, как Авраам поручил Елиезеру найти жену для своего сына Исаака, чаще всего изображается эпизод встречи Елиезера с Ревеккой у колодца. Этот сюжет интерпретируется как префигурация Благовещения .
Изображение жизни Иакова в искусстве часто связывается с историей его сына Иосифа. Сцены, касающиеся Иакова, в разные эпохи художники представляли то в рамках соответствующего цикла, то отдельно. Христианская церковь видела в Иакове префигурацию Христа . Борьба Иакова с ангелом в различные периоды развития христианского искусства интерпретировалась в разном ключе. В раннехристианском искусстве Иаков изображается борющимся непосредственно с Богом. Это - борьба между божественным и человеческим началами. Затем Бога заменяет ангел. В Средневековье Иакова представляют и в столкновении с дьяволом, что аллегорически изображает борьбу порока и добродетели . На картине Эжена Делакруа (1798 - 1863) "Борьба Иакова с ангелом" (1850 - 1861) Иаков стремится победить ангела, но тот ранит его в ногу (параллель - эпизод со св. Христофором и ангелом) [Там же]. Главное значение этой сцены заключается в изменении имени Иаков на Израиль. В новом имени заключено изменение судьбы Иакова, его предназначения, т. к. отныне он становится родоначальником народа Израиля. Этот эпизод прочитан и как пример борьбы между Церковью и Синагогой, где повреждённая нога Иакова символизирует иудеев, не признающих в Иисусе мессии . Эпизод, когда Иаков благословляет сыновей Иосифа Ефрема и Манассию, в Средние века прочитывался как аллюзия на иудаизм, потеснённый христианством .
Важную роль в религиозном искусстве Средневековья играла история Иосифа. Для многих художников она представляла интерес сама по себе. Кроме того, Иосиф интерпретировался как архетип Христа. В христианском искусстве история Иосифа становится предметом изображения с VI в.
Из всех персонажей Ветхого Завета самым близким прообразом Христа считается Моисей. В жизни того и другого можно найти целый ряд соответствий. Поэтому изображение эпизодов из жизни Моисея широко распространено. Изображение Моисея, снимающего обувь перед кустом, который горит, не сгорая, в Средневековье обычно интерпретировался как префигурация догмата о непорочности Девы Марии. В соответствии с иконографией, имеющей византийские корни, Богоматерь изображается восседающей на троне, окружённом огнём . На картине Николы Фромана "Неопалимая купина" (1475 - 1476) изображение Мадонны с Младенцем в кусте, который горит и не сгорает, обязано тому, что Неопалимая купина интерпретируется как прообраз Непорочного зачатия и чистоты Богоматери. В руке Младенца - зеркало, в котором отражаются он сам и его мать. Оно символизирует Непорочное зачатие . В сцене сбора манны небесной можно увидеть префигурацию Евхаристии или же эпизода с умножением хлебов и рыб .
Широкое распространение получила иконография Давида. В типологическом толковании Библии Давид рассматривается как прообраз Христа либо как его прямой предок. То же можно сказать и о царе Соломоне. Соломон - это царь-мудрец, который является воплощением идеального правителя. В западноевропейском искусстве особенно широкое распространение получил эпизод, известный как "суд Соломона". А сюжет встречи Соломона и царицы Савской нередко интерпретируется как встреча царя истинной веры с языческой царицей, как это подчёркивается в Евангелиях от Луки и от Матфея, или же как встреча Церкви обращённых язычников с Христом. Иногда в данной сцене видят префигурацию Поклонения волхвов .
Довольно широко распространены были изображения изгнания Илиодора из храма. Данный эпизод рассматривается как прообраз изгнание Христом торговцев из храма . На фреске "Изгнание Илиодора из храма" (1511 - 1514), автором которой является Рафаэль Санти (1483 - 1520), Илиодор, грабивший храм, повержен и отброшен копытами коня. Всадника же, восседающего на коне, сопровождают два ангела, которые с угрожающим видом направляются к Илиодору. Присутствие в сцене двух сверхъестественных существ внушает верующим мысль о том, что это сам Господь защищает храм .
Праведника Иова изображали ещё христиане языческой Римской империи, совершавшие свои обряды в римских катакомбах. Сцены с Иовом трактуются как прообраз Страстей Христовых. В 1450 г. Жан Фуке (около 1420 - 1481), работая над миниатюрами из "Часослова Этьена Шевалье", изобразил Иова лежащим не на груде пепла, а на навозной куче. Дело в том, что о навозной куче говорится в тексте Вульгаты - "простонародного" перевода Библии на латынь. В оригинальном же библейском тексте говорится о том, что Иов сидел среди пепла .
Деяния пророка Илии также получили отражение во множестве произведений искусства. Был очень популярен эпизод с Илией, которого кормит ворон или ангел. В иконографии этого сюжета ангел изображается несущим пророку хлеб и чащу, символы Причащения. Иногда в Иоанне Крестителе видели новое воплощение Илии. Вознесение Илии на небо на огненной колеснице иногда рассматривают как прообраз Воскресения . Видное место в иконографии Ветхого Завета занимали пророки Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Аввакум, Иона. Очень широкое распространение, от росписей в катакомбах до произведений современных художников, получил сюжет, связанный с защитой Даниилом Сусанны. Тема Сусанны и старцев символизирует то торжество невинности, то Церковь, которой угрожает опасность .
2. Сюжеты и образы Нового Завета в русском искусстве Нового времени и Новейшего времени
2.1 Особенности выполненных в светской манере изображений эпизодов из Библии в русском искусстве середины XVII - первой половины XIX вв.
Общеизвестно, что средневековая культура вообще склонна к некоторому "застою", который в понимании современников выступал скорее как положительное качество. Нежелание перемен в принципе естественно для любого общества как структуры, стремящейся к самовоспроизведению, но на Руси это нежелание усиливалось рядом факторов. Один из них - вторичность русской христианской культуры по отношению к византийской. Эта вторичность, в отличие от современных представлений о ней, осознавалась как благо: получив веру, обряды и связанные с ними культурные феномены "из первых рук" (т. е. из первой христианской империи), Русь обрела истину, которую следовало хранить в неизменном виде .
Роль Русской православной церкви можно назвать определяющей для искусства Древней Руси на всех этапах его развития. Прежде всего, Церковь стояла у истоков нового типа русской культуры, начавшей формироваться после крещения Руси. Благодаря принятию христианства и последовательному насаждению культуры и искусства византийского образца, стала возможной их адаптация к местным условиям, предопределившая культурное, а во многом и социально-политическое, развитие Руси вплоть до наших дней. На долю церковной власти выпало обеспечение русских земель эталонными произведениями нового, т. е. христианского, искусства. Этот ряд эталонов-архетипов начался с Десятинной церкви князя Владимира и продолжился домонгольскими городскими и монастырскими соборами, мозаиками и росписями, работами ювелиров.
До последней трети XVII в. в России светского изобразительного искусства (за исключением некоторых образцов народного искусства и отдельных портретов, выполненных в иконописной манере) не существовало. В середине XVII в. в России стали появляться западноевропейские иконографические образцы в виде отдельных листов и сборников гравюр, а иногда, как считает И.Л. Бусева-Давыдова, и картин на религиозные темы. Патриарх Никон выступал против католической иконографии, но, подчёркивает И.Л. Бусева-Давыдова, "лишь в той части, которая содержательно противоречила русской традиции. Непокровенная глава Богоматери для русского человека выглядела абсолютно недопустимой не просто из-за несоответствия некоей иконографической схеме, но из-за комплекса представлений, связанных с непристойностью и опасностью непокрытых женских волос. "Своестранские" одежды святых шли вразрез с запретом на ношение иноземного платья. <…> А изображение беременной Богородицы в "Благовещении" расценивалось как кощунство…" . Кроме того, по мнению И.Л. Бусевой-Давыдовой, указание Никона на "картины фряжские и польские" и "изображения франков" могло подразумевать изображения святых в европейских одеждах, присутствовавшие на полотнах итальянских и иных иностранных мастеров [Там же].
Постепенно западные веяния проникали и в русскую живопись. Протоиерей Аввакум писал об одном изображении Спасителя: "Есть же дело настоящее, пишут Спасов образ Еммануила: лице одутловато, уста червлёная, власы кудрявыя, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако ж и у ног бедры… толстыя, и весь яко немчин брюхат и толст учинен, лише сабли той при бедре не написано" [Цит. по: 2, с. 281].
В конце XVII в. появились так называемые парсуны (картины сугубо светского содержания), а в XVIII в. некоторые русские художники стали выполнять произведения церковного изобразительного искусства в светской манере. В интерьерах новых церквей, наряду с иконами, всё чаще использовались написанные масляными красками на холсте картины на евангельские сюжеты.
Каждый этап в истории русской церковной живописи Нового времени был неразрывно связан с ведущими тенденциями в развитии светского искусства. В середине XVIII в. в Санкт-Петербурге открылась Академия художеств, руководители которой признавали библейские сюжеты в качестве одних из самых важных тем для работ живописцев. Но, как выяснилось, ветхозаветные и новозаветные сюжеты были для мастеров, работавших в XVIII - начале XIX вв., весьма сложными. От художников требовалась новая трактовка библейской тематики, т. е. академические нормы должны были подчинить себе общую направленность церковного искусства. Однако в XVIII в. русским живописцам были особенно близки именно традиции иконописания. Не владея достаточной мере знанием "священной истории" и археологии, навыками академической разработки библейской тематики, они, стремясь отойти от иконописной манеры, часто ориентировались на европейских художников. По мнению Е.Н. Петровой, в их произведениях "заметна скованность в изображении ситуаций и атмосферы, в которой они происходят" . Таково, например, полотно Антона Павловича Лосенко (1737 - 1773) "Чудесный улов рыбы" (1762). По словам А.Н. Бенуа, Лосенко "в картинах является до последней степени фальшивым и ходульным" . По мнению Е.Н. Петровой, лишь некоторые из работ Алексея Егоровича Егорова (1776 - 1851), одного из наиболее религиозно настроенных живописцев того времени, написаны в по-настоящему эмоциональной манере. Такова, например, картина "Голгофа", завершённая в 1810 г. В большинстве же своём картины Егорова, как и полотна Василия Козьмича Шебуева (1777 - 1855), Андрея Петровича Иванова (1776 - 1848), отражают евангельские сюжеты довольно отстранённо. По замечанию Е.Н. Петровой, в данном случае "академическая выучка берёт верх над возможностью эстетически адекватно претворить религиозное чувство" .
Некоторые из русских живописцев того времени бывали в Италии, поэтому имели достаточно полное представление об искусстве Возрождения, о таких стилях, как маньеризм и барокко. В их творчестве присутствовали западные мотивы. Так, А.Е. Егоров при работе над своим произведением "Истязание Спасителя" (1814) ориентировался на образцы итальянского искусства XVII в. [Там же] Данное полотно вызвало множество дискуссий в среде ценителей искусства. А.Е. Егорова критиковали, в частности, за несоответствие в деталях историческим реалиям (по мнению Е.Н. Петровой, несправедливо [Там же]).
В XVIII - первой половине XIX вв. в России существовала жёсткая регламентация изображений для церквей. Эскизы и этюды в живописном исполнении подвергались предварительному рецензированию со стороны Академии художеств, нередко - представителями царского двора и Святейшего Синода. Недостаток свободы творчества при работе над картинами, предназначенными для украшения храмов, часто приводил к конфликтам между художниками и заказчиками. Это обстоятельство было одной из причин относительной малочисленности произведений на библейские темы. В их числе - работы Владимира Лукича Боровиковского (1757 - 1825), который известен преимущественно как портретист. Они выделяются среди полотен того времени не только доведённой до совершенства техникой исполнения и богатым колоритом. В его произведениях на темы Евангелия заметны известная свобода обращения с сюжетами из "священной истории" и присутствие мистических настроений. По утверждению Е.Н. Петровой, эти особенности религиозных картин Боровиковского обусловлены принадлежностью их автора к масонству. Она отмечает, что, в частности, полотно "Явление Иисуса Христа с Голгофским крестом Ирине Гулимовой" (1821) никоим образом не принадлежит к числу канонических изображений Богочеловека. В основе темы - рассказ священника одного из храмов Нижнего Новгорода о якобы имевшем место исцелении Христом некоей Ирины Гулимовой. Е.Н. Петрова подчёркивает, что "само изображение мистического контакта Бога и реального человека - редкое явление в русском искусстве 1820-х годов" [Там же].
С 1820-х гг. ситуация в русской религиозной живописи постепенно начинает меняться: художники стали ещё сильнее, нежели ранее, обращать внимание на детали, способствующие складыванию у зрителя объективного представления о Святой Земле в годы земной жизни Христа. Начиная с конца 1810-х гг., отечественные живописцы стали чаще посещать Ближний Восток. В частности, в Палестине бывал Максим Никифорович Воробьев (1787 - 1855), автор акварелей и полотен с изображениями Иерусалима, интерьеров иерусалимских храмов. Данный регион посетили также братья Чернецовы - Григорий Григорьевич (1802 - 1865) и Никанор (1804 - 1879), являвшиеся, как и М.Н. Воробьёв, пейзажистами. Эти художники выполнили ряд акварелей, по которым позднее создали полотна.
2.2 Дискуссия о том, как следует изображать Христа
В конце 1830-х гг. к евангельским сюжетам обратился Александр Андреевич Иванов (1806 - 1858). Будучи в Италии, он создал картины "Явление Христа Марине Магдалине" и "Явление Христа народу". Подход А.А. Иванова к теме Христа в полотне "Явление Христа народу", по мнению Е.Н. Петровой, "принципиально отличается от того, что было в русском искусстве до него". Во-первых, уже на подготовительном этапе А.А. Иванов, работая над этюдами и эскизами, добился максимальной "исторической достоверности", хотя, как утверждает Е.Н. Петрова, при этом он не стремился к археологической точности. Во-вторых, он сумел "найти и показать людям сложную психологическую атмосферу, с которой сталкивается Иисус, пришедший, чтобы спасти человечество". Е.Н. Петрова полагает, что "именно у Александра Иванова, по существу, впервые прозвучала тема соотношения уникальной личности и толпы" [Там же].
А.П. Давыдов пишет: "В знаменитой картине "Явление Христа народу" художник Иванов изобразил Иисуса как простого человека. Известно, что разрабатывая, концепцию образа, он консультировался у австрийского философа и богослова Д. Штрауса, в книге которого "Жизнь Иисуса" значение Христа для человечества понято через создание им нового отношения к религии и нравственности и подчёркивается значимость его человеческой природы, жизни и учения. Вместе с тем, ивановской Иисус - не человек из толпы, которая хотя и приветствует Иисуса-Богочеловека, но имеет явно не богочеловеческую природу" .
"Трудно сказать, какое качество воплощает Иисус Иванова: способность божественного нести человеческое, либо способность человеческого вместить божественное, - размышляет А.П. Давыдов. - Так или иначе, идею синтеза божественного и человеческого у Иванова можно понять через поиск богочеловеческой "середины", через отказ от абсолютизации как потустороннего Бога, так и народа. Поэтому воплощение божественного в человеческом у Иванова может быть понято двояко: 1 - через конкретизацию, явление в человеческом божественной абстракции; 2 - (ещё в большей степени) через сдвиг божественного в сторону человеческого в Боге и поэтому через появление способности человека нести в себе божественное-человеческое, богочеловеческое" .
А.А. Иванов создал также множество акварелей, основная тема которых - чудеса, которые совершал Спаситель. Среди изображений на акварелях "библейского цикла" - площади древнего Иерусалима, заполненные людьми, внимающими словам Богочеловека; радуга перед лицом Захарии, которому Христос возвращает зрение; фигуры апостолов, на глазах которых Господь идёт по воде.
Библейской тематике уделяли огромное внимание и русские художники из числа "передвижников". Первое крупное произведение, написанное после "Явления Христа народу", - "Тайная вечеря" (1863) Николая Николаевича Ге (1831 - 1894). Эмоциональным импульсом для выбора данного сюжета послужил, по словам Е.Н. Петровой, раскол среди бывших единомышленников - сотрудников журнала "Современник" [Там же]. В основу замысла Н.Н. Ге легли нравственные темы, с незапамятных времён знакомые всему человечеству: добро и зло, верность и предательство.
Ф.М. Достоевский, которого можно рассматривать в качестве религиозного писателя, резко критиковал "Тайную вечерю". На этой картине Христос и его ученики изображены в момент, когда Иисус говорит фразу "Один из вас предаст меня". Возникшую драму человеческих эмоций, изображенную Н.Н. Ге, Достоевский назвал "обыкновенной ссорой весьма обыкновенных людей". "Разве это Христос?" - писал Достоевский. В этом образе Спасителя он не увидел "исторического воспоминания", "восемнадцати веков христианства" [Цит. по: 4, с. 107]. Достоевский не узнал в том Богочеловеке, который был изображён на полотне Ге, "византийского", канонизированного Господа, потому что не почувствовал в нём привычного церковного духа, благолепия. "Это не тот Христос, которого мы знаем" [Цит. по: Там же], - заключил писатель.
Что лучше подходит для написания изображения Спасителя - следование церковным канонам или акцентирование человеческих черт Господа? Данную мировоззренческую проблему на Западе Ренессанс решил в пользу "человеческого измерения", а не потусторонности. А в России этот вопрос широко обсуждался в XIX - XX вв. И.А. Гончаров, активно участвовавший в дискуссии о том, как изображать Бога и божественное, высказал мнение, которое полностью расходится с представлениями Достоевского о методе Н.Н. Ге [См.: Там же].
С момента появления "Тайной вечери" перед петербургской публикой и до самого конца XIX в. в России было создано множество произведений, сюжетами для которых послужили эпизоды из Нового Завета. Ведущие русские живописцы посвятили Спасителю не просто отдельные произведения, а целые циклы (т. е. немалый отрезок своего творческого пути). Темами большинства полотен Николай Ге были сюжеты из жизни Господа ("Тайная вечеря", "В Гефсиманском саду", "Что есть истина?", "Распятие", или "Страсти Христовы" и др.). В его картине "Что есть истина?" (1890) отчётливо проявились пессимистические настроения автора.
Иван Николаевич Крамской (1837 - 1887), известный в основном в качестве мастера портретной живописи, в течение всего своего творческого пути создавал работы, посвящённые новозаветной тематике. Одна из них - картина "Христос в пустыне" (1872). Это произведение - своего рода размышление о смысле жизни. Е.Н. Петрова видит в данной работе "метафору противоборства в человеке двух начал: силы и слабости" .
Цикл произведений, главным персонажем которых являлся Христос, создал Василий Дмитриевич Поленов (1844 - 1927). Его картина "На горе (Мечты)" по своему глубинному смыслу аналогична полотну И.Н. Крамского "Христос в пустыне". Картина Поленова "Кто без греха" ("Христос и грешница") - по существу, утверждение жизненной позиции автора через земную, человеческую ипостась Господа. Как некогда Тициан в картине "Кесарево кесарю", Поленов в данном случае изобразил Иисуса как мыслящую личность, совершающую человеческий подвиг принятия решения, цена которого - жизнь.
Илья Ефимович Репин (1844 - 1930) также не обошёл своим вниманием темы из "священной истории". Таковы его работы "Воскрешение дочери Иаира" (1871), "Истязания Христа" (1883 - 1916). Библейские мотивы иногда использовали Генрих Ипполитович Семирадский (1843 - 1902) Василий Васильевич Верещагин (1842 - 1904), Владимир Егорович Маковский (1846 - 1920), Василий Иванович Суриков (1848 - 1916), многие другие прославленные русские живописцы. Наконец, Исаак Львович Аскназий (1856 - 1902) известен в качестве "живописца-библеиста".
Во второй половине XIX в. в среде разночинной интеллигенции получает распространение идентификация себя и своей роли в обществе со Спасителем. По словам Е.Н. Петровой, "судьба Христа в этом смысле приобретает черты архетипические. Художник и общество, лидер и толпа, цена жизни и смерти, равенство всех людей перед мучениями и смертью - темы, проходившие в творчестве многих художников второй половины XIX столетия" [Там же]. Так, основная идея произведения И.Н. Крамского под названием "Хохот" (картина осталась незавершённой) - антагонизм между личностью и "толпой".
2.3 Библейские сюжеты в русском искусстве XX в.
библия изобразительный живописец светский
В русском искусстве начала XX в., когда известная часть русского общества оказалась под влиянием религиозно-мистических настроений, тема земной жизни Господа утеряла прежнее трагическое звучание. Теперь она приобрела философский и лирический оттенок. Данная тенденция особенно хорошо различима на примере работ Михаила Васильевича Нестерова (1862 - 1942) и Виктора Михайловича Васнецова (1848 - 1926). Е.Н. Петрова пишет о творчестве М.В. Нестерова и В.М. Васнецова: "В разной степени и у каждого по-своему, но в произведениях этих мастеров заметно слияние эстетического самовыражения и искренне религиозного чувства. У Васнецова - монументально-экспрессивного, у Нестерова - лирического, утончённого" [Там же].
Поразительно, но библейские сюжеты и образы встречаются в творчестве представителей разного рода модернистских течений. В середине 1910-х гг. Казимир Северинович Малевич (1879 - 1935), автор скандально известного "Чёрного квадрата", по словам Е.Н. Петровой, "воплотил в символической стилистике несколько евангельских сюжетов: Вознесение (Торжество неба), Положение во гроб, Христос в окружении ангелов (Автопортрет) и Моление о чаше (Молитва)" [Там же].
К евангельским сюжетам обращались многие из творцов "русского авангарда". Наталия Сергеевна Гончарова (1881 - 1962) стала автором цикла, посвящённого евангелистам (1911). Св. Георгия неоднократно изображал в своих композициях, выполненных в абстракционистском стиле, Василий Васильевич Кандинский (1866 - 1944). Целый ряд сюжетов из Нового Завета присутствует в творчестве Павла Николаевича Филонова (1883 - 1941). Среди них - "Святое семейство" (1914), "Волхвы" (1914), "Трое за столом" (1914 - 1915), "Святой Георгий" (1915), "Мать" (1916), "Бегство в Египет" (1918).
Библейские сюжеты и образы, в том числе связанные с фигурой Христа, присутствуют и в творчестве Марка Шагала (1887 - 1985), родившегося в Витебске в семье ортодоксальных иудеев. Первое его произведение на тему Священного писания - "Голгофа" (1912 г.). В 1938 г. он создал картину "Белое распятие", которую Михаил Вайшенгольц рассматривает как реакцию Шагала на юдофобские тенденции, нараставшие по всей Европе на протяжении всего предвоенного периода .
К библейской тематике Шагал обращался и позже. Так, в 1960 - 1966 гг. он работал над картиной "Жертвоприношение Авраама" . Витраж "Исаак встречает свою супругу Ревекку" (1977 - 1978) украшает церковь св. Стефана в Майнце .
В 1930-е - 1980-е гг. в СССР художники, несмотря на существовавшие ограничения, использовали в своих произведениях библейские мотивы достаточно часто. Некоторые из них посвятили религиозной живописи значительные периоды своей творческой карьеры. Среди мастеров, обращавшихся в своём творчестве к библейским сюжетам и образам, - Давид Петрович Штеренберг (1881 - 1948), Павел Дмитриевич Корин (1892 - 1967). Особо выделить следует, по-видимому, творчество Сергея Михайловича Романовича (1894 - 1968). С.М. Романович в 1940-е гг. написал картины "Поцелуй Иуды", "Буря на Тивериадском озере", в 1950-е гг. - "Благовещение", "Поругание Христа", "Се человек", "Снятие с креста", в 1960-е гг. - "Возложение тернового венца" и др.
Все эти работы были выполнены в модернистской манере. Не меньший интерес проявляли к сюжетам и образам из Священного Писания представители "андерграунда" 1960-х - 1970-х гг. К началу "перестройки" использование христианских мотивов в изобразительном искусстве уже не осуждалось, а негласно одобрялось. В дальнейшем это одобрение приобрело официальный характер.
Заключение
На исходе античной эры и на протяжении большей части Средневековья европейское изобразительное искусство было по своему характеру почти исключительно церковным. Оно предлагало рядовым христианам не столько не любование внешними формами и мастерством, сколько проникновение в дух веры Христовой и связанных с ними моральных принципов. Оно учило "истинной вере", утверждало в ней, утешало и содействовало молитве. Наглядное раскрытие идей христианства было существенной частью богослужения, наряду с проповедью. При этом в Европе из всех эпизодов, упоминаемых в Ветхом завете, среди художников самой большой популярностью пользовались те, которые были в наибольшей степени (по мнению богословов) связаны с Новым Заветом.
Если в Европе процесс проникновения светских тенденций в изобразительное искусство начался ещё до окончания периода Зрелого Средневековья, то в России он начался лишь в середине XVII в. Светские по манере исполнения произведения живописи стали появляться в нашем Отечестве в результате реформ, проводившихся в сфере культуры по инициативе Петра I. В XVIII - начале XIX вв. русские живописцы, отказавшиеся от использования канонов иконописания и начавшие переходить на позиции академизма, в большинстве случаев ориентировались на достижения европейской живописи эпохи Возрождения и эпохи барокко. Следует отметить, что их свобода творчества существенно ограничивалась: они должны были считаться с мнениями руководителей Академии художеств, представителей Святейшего Синода и приближённых самого монарха. В дальнейшем контроль над творческой деятельностью живописцев, создававших произведения религиозного содержания, несколько смягчился, и в русском изобразительном искусстве второй половины XIX в. стала развиваться тенденция изображения Иисуса Христа как человека. Она возникла отчасти под влиянием ренессансной традиции Запада, отчасти - вследствие распространения в образованных кругах русского общества либеральных и даже революционных настроений. В различной мере она проявилась в работах А.А. Иванова, В.Д. Поленова, Н.Н. Ге, И.Н. Крамского. Но с начала XX в. русские художники, обращаясь к библейским образам и сюжетам, изображают Спасителя именно как Бога, как Высшее существо.
Начиная со времён "перестройки", христианские мотивы в искусстве не только не осуждаются, но и, напротив, одобряются. Проблема заключается в том, что интерес современного российскому обществу к религиозному искусству невысок. В определённом смысле даже советское общество было по духу более религиозным, нежели российский социум XXI в. Но ясно, что христианские образы и мотивы в живописи никуда не исчезнут, какое бы направление ни приобрёл очередной поворот в истории России.
Список использованной литературы
1. Бенуа А.Н. История русской живописи в XIX веке. - М.: Республика, 1995.
2. Бусева-Давыдова И.Л. Роль государства и Церкви в развитии русского искусства XVII в.//Патриарх Никон: стяжание Святой Руси - созидание Государства Российского: В 3-х частях. Часть II. "Сияние славы Отчей": Патриарх Никон в истории культуры. Исследования/Сост. С.М. Дорошенко, В.В. Шмидт. - М.: Изд-во РАГС; Саранск: НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, 2010.
3. Вайшенгольц, Михаил. Марк Шагал - библейский мечтатель//Сокрытое сокровище. - №4 (192). - 2013, апрель.
4. Давыдов А.П. Проблема медиации в европейской культуре: Запад и Россия. Статья 2. Гуманизация культуры. Иисус в России\\Общественные науки и современность. - 2001. - № 2.
5. Капоа, Кьяра де. Эпизоды и персонажи Ветхого Завета в произведениях изобразительного искусства. - М.: Омега, 2011.
6. Петрова Е.Н. Земная жизнь Иисуса Христа в русском изобразительном искусстве//Иисус Христос в христианском искусстве и культуре XIV - XX века. Каталог выставки.- СПб.: Palace Editions, 2000.
7. Соколов, Михаил. Мистический реализм Сергея Романовича//Наше наследие. - № 58. - 2001. - http://www.nasledie-rus.ru/podshivka/5812.php.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Сущность и значение аллегорий, использование ее в литературе, режиссуре массовых празднеств, театрализации, изобразительном искусстве. Особенности компьютерного искусства, цифровая живопись и фотомонтаж, их недостатки. Образы и символика четырех стихий.
курсовая работа , добавлен 20.04.2011
Место православия в изобразительном искусстве. Образы спаса нерукотворного и богоматери, их воплощение в изобразительном искусстве. Особенности праздничных образов. Изображения ангелов, архангелов, серафимов, херувимов. Святые, пророки, праотцы, мученики.
реферат , добавлен 27.08.2011
Периоды Возрождения - эпохи в истории культуры Европы, пришедшей на смену культуре Средних веков. Возрождение в изобразительном искусстве. Работы Джотто и Рафаэля Санти. Стиль Леонардо-живописца. Список художников и шедевров, связанных с именем Медичи.
курсовая работа , добавлен 28.03.2014
Непрерывное развитие, смешение и противодействие стилей и направлений в изобразительном искусстве. Анализ особенностей различных школ изображения форм в живописи и скульптуре. Классицизм как эстетическое направление в европейской литературе и искусстве.
реферат , добавлен 10.08.2016
Изучение философских оснований и особенностей религиозного искусства. Определение роли религиозного канона в искусстве. Анализ отношения официальной церкви к использованию библейских образов в искусстве. Библейские образы в искусстве Украины и России.
дипломная работа , добавлен 11.06.2013
Выявление функций, эстетического своеобразия и роли постмодернизма в художественно-эстетических процессах современной культуры. Постмодернизм в изобразительном искусстве Соединенных Штатов Америки и Европы. Мультимедийное искусство и концептуализм.
курсовая работа , добавлен 10.04.2014
Футуризм - художественные авангардистские движения 1910-1920 гг. в литературе и изобразительном искусстве, возникшие в Италии и России как культ будущего и дискриминация прошлого вместе с настоящим; провозглашение пафоса разрушения, взрыва, обновления.
презентация , добавлен 04.06.2012
Общая характеристика картин З. Серебряковой и Н. Ярошенко. Рассмотрение автопортрета "За туалетом". Знакомство с особенностями исследования образа русской женщины в изобразительном искусстве конца XIX-XX века. Анализ краткой истории русской живописи.
курсовая работа , добавлен 08.06.2014
Сущность и отличительные особенности декоративно-прикладного искусства, история и направления его развития, основополагающие цели и задачи. Структура и содержание данного направления в изобразительном искусстве, методики повышения его эффективности.
дипломная работа , добавлен 28.05.2014
Академизм в изобразительном искусстве. Биография Фредерика Лейтона. Картина "Пылающий июнь". Выставка произведений в Королевской академии художеств. Сюжеты из античной литературы и истории с изображениями женских фигур. Причины популярности художника.
Основные сюжеты Ветхого Завета. В Ветхом Завете мы можем выделить около 30 основных сюжетов. Остановимся на некоторых из них подробно. 1. Сотворение мира. Первым и одним из главных сюжетов Библии в целом и Ветхого Завета в частности является сотворение мира и человека.За время изучения Библии было написано немало толкований глав Священной Истории, посвященных этому событию, немало споров и философских теорий строились на них. Это объясняется тем, что первые страницы Библии, простые по форме, чрезвычайно трудны для понимания.
История сотворения мира вкратце такова: Сначала ничего не было, был только один Господь Бог. Бог сотворил весь мир. Бог сотворил видимый мир в шесть дней Было совсем темно. Была ночь. Бог сказал: "пусть будет свет!" и настал первый день. На второй день Бог сотворил небо. На третий день вся вода собралась в реки, озера и моря, а земля покрылась горами, лесами и лугами. На четвертый день появились на небе звезды, солнце и месяц.На пятый день в воде стали жить рыбы и всякия твари, а на земле появились всякия птицы.
На шестой день появились животные на четырех ногах, и после всех, в шестой же день, Бог сотворил человека. Все Бог творил только Своим - словом; скажет Бог: пусть будет, и все родится по слову Божьему. Человека Бог сотворил не так. Бог сначала создал из земли тело человека, а потом вдунул в это тело душу. Тело у человека умирает, а душа никогда не умрет.Своей душой человек похож на Бога. Первому человеку Бог дал имя Адам. Адам, по Божьей воле, крепко уснул. Бог вынул у него ребро и создал Адаму жену-Еву. В восточной стороне Бог велел вырасти большому саду. Сад этот назывался - рай. Всякия деревья росли в раю. Между ними росло особенное дерево-древо жизни.
Люди ели плоды с этого дерева и не знали никакой болезни, ни смерти. Бог поселил Адама и Еву в раю. Бог показал любовь к людям, нужно было и им показать чем-нибудь свою любовь к Богу. Бог запретил Адаму и Еве есть плоды с одного дерева.Это дерево росло в середине рая и называлось дерево познания добра и зла. На первый взгляд кажется, что это древнее повествование не соответствует современным научным представлениям о происхождении мира. Но Библия и не является учебником по естественно-научным дисциплинам, в ней не содержится описания того, как совершалось сотворение мира с физической, научной точки зрения. Ибо Библия научает нас не естественно-научным, а религиозным истинам.
И первая из таких истин та, что именно Бог сотворил мир из ничего.
Представить подобное человеческому сознанию невероятно трудно, ибо творение из ничего лежит вне пределов нашего опыта. Желая постичь тайну начала бытия физического мира, люди впадали (и до сих пор впадают) в одно из трех заблуждений. Одно из них не разграничивает Творца и творение. Некоторые из древних философов считали, что Бог и Его творение суть одна субстанция, а мир является эманацией божества.Согласно этим представлениям Бог, подобно жидкости, переполнившей сосуд, излился вовне, образуя физический мир. А потому Творец буквально присутствует Своим естеством в каждой частице творения.
Таких философов называли пантеистами. Другие же считали, что материя всегда существовала наравне с Богом, и Бог просто вылепил мир из этой вечносущей материи. Таких философов, признававших исходное существование двух начал - Божественного и материального, - называли дуалистами.Третьи вообще отрицали существование Бога и утверждали извечное существование одной только материи.
Таковые получили название атеистов. Ошибки в постижении сущности Божественного творчества объясняются тем, что творчество это осуществлялось вне реальности человеческого опыта. У людей есть опыт творчества посредством науки, техники, искусства, хозяйственной и иной практической деятельности. Однако и наука, и техника, и искусство, и любой другой вид деятельности изначально располагают материалом для творчества, имея дело с объективным началом - окружающим миром.Отталкиваясь от опыта собственного творчества, люди и пытались осмыслить творение Вселенной.
Бог же сотворил мир, Вселенную из ничего - Словом Своим, Своею Всемогущей силой, Божественной волей. Божественное творение не есть однократный акт - оно происходит во времени. В Библии говорится о днях творения.Но речь идет, конечно, не о циклах в 24 часа, не о наших астрономических сутках, ибо, как повествует Библия, светила были созданы только в четвертый день. Речь идет об иных периодах времени. «У Господа, - возвещает нам Слово Божие, - один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3. 8). Бог - вне времени.
И поэтому нельзя судить о том, как долго совершалось это Божественное творение. Уже в первых главах книги бытия проявляется великая сила Библии как литературного произведения. То, что поведал Моисей на языке своего времени, человечеству внятно даже до сего дня. Минули тысячелетия, но нет на земле такого народа, который не сумел бы понять эти древние слова.Для современного человека это прекрасные символы, образы, метафоры - замечательный язык древности, образно доносящий до нас сокровенную тайну, религиозную истину о том, что Бог есть Творец мира. Но древние образы и метафоры не должны быть препятствием к восприятию истины о сотворении Богом мира и человека.
При этом мы должны помнить, что цель библейского повествования - не дать научные ответы на вопрос о происхождении мира, но открыть человеку важные религиозные истины и воспитать его в этих истинах. 2. Грехопадение людей и изгнание их из рая. Следующим важным сюжетом Ветхого Завета является грехопадение и изгнание человека из рая. Недолго люди прожили в раю. Позавидовал людям диавол и смутил их на грех. Диавол сначала был добрым ангелом, а потом загордился и стал злым. Диавол вселился в змея и спросил Еву: "правда ли будто вам Бог сказал: "Не ешьте плодов ни с одного дерева в раю?" Ева ответила: "Плоды с деревьев нам можно есть; только плодов с дерева, которое растет в середине рая, Бог нам есть не велел, потому что от них мы умрем". Змей сказал: "Нет, вы не умрете.
Бог знает, что от тех плодов вы сами станете, как боги потому и не велел вам их есть". Забыла Ева заповедь Божию, поверила диаволу: сорвала запретный плод и съела, и Адам сделал то же. Согрешили люди, и совесть их стала мучить.
Вечером Бог явился в раю. Адам и Ева спрятались от Бога, Бог позвал Адама и спросил: "Что ты сделал?" Адам ответил: "Меня смутила жена, которую Ты сам мне дал". Бог спросил Еву. Ева сказала: "меня змей смутил". Бог проклял змея, Адама и Еву из рая выгнал, а к раю приставил грозного ангела с огненным мечом.
С той поры начали люди болеть и умирать. Земля начала родить плохо. Человеку стало трудно добывать себе пищу. Тяжело было у Адама и Евы на душе, а диавол стал смущать людей на грехи. В утешение людям Бог обещал, что на земле родится Сын Божий и спасет людей.Рассматривая этот сюжет стоит отдельно остановиться на двух основополагающих моментах: происхождении диавола и сути грехопадения.
До начала человеческой истории грехопадение произошло в мире духовном. Часть разумных и свободных духовных существ, созданных Богом, дурно использовала свою свободу: отдалилась от своего Творца и стала носительницей зла, соделавшись его источником для всей дальнейшей истории Вселенной. Эти духи получили название «темной силы». Сатана, диавол, демоны - вот их имена.Для того чтобы принудить людей ослушаться Бога, диавол должен был предложить им достаточно убедительную мотивацию, выдвинуть некую очень серьезную причину.
И такая причина была найдена.Змий внушает жене: Бог потому запрещает вам вкушать от этого древа, что, вкусив, вы познаете добро и зло и «будете, как боги». То есть стоит лишь вкусить от древа сего - и сделаешься как Бог. Но вот что удивительно: а не к тому же, собственно, призвал и Господь человека, создавая его по образу и подобию Своему? Ведь мы уже говорили о том, что уподобление творения Творцу есть цель, которую Бог поставил перед человеком.
Человек призван развить все свои внутренние силы для того, чтобы уподобиться Богу, стать как Он. На первый взгляд цель одна и та же - и диавол говорит: «Будете, как боги» (Быт. 3. 5), и Бог говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5. 48). А между тем разница есть, и принципиальная. Бог призывает человека достичь этой цели через развитие и самосовершенствование.Такое совершенствование требует огромного напряжения сил, жизненного подвига.
И Бог помогает человеку на этом пути: подает ему Свою благодать, Свою энергию, делится с ним даром Своей Божественной жизни. Тогда как диавол предлагает путь, не требующий каких-либо усилий со стороны человека и не зависящий от воли Божией. Ибо вкусить от плода, означает прибегнуть к неким силам и средствам, действующим магически, помимо Бога, и не исходящим от Него. При этом подразумевается, что человек уже не будет нуждаться в Боге, ибо сам займет Его место.Первородный грех - это отречение человека от Бога, непослушание Богу, то есть сознательный отказ от исполнения того плана, который Господь имеет о мире и человеке, отказ от Богом определенного порядка жизни, преступление Божия закона. 3. Киан и Авель. Библия излагает историю с религиозной точки зрения.
Здесь мы находим религиозную, или, лучше сказать, Священную историю, как она именуется на языке богословия. Первые страницы этой истории оказались печальными.Вслед за первым отречением от Бога последовало и первое убийство.
У Евы родился сын, и назвала его Ева Каином. Злой человек был Каин. Родился у Евы другой сын, смирный, послушный - Авель. Бог научил Адама приносить за грехи жертвы. Адам сожигал от своих трудов или хлеб, или овец. От Адама научились приносить жертвы и Каин с Авелем. Один раз они вместе приносили жертвы. Каин приносил хлеб, Авель барашка.Авель усердно молился Богу о прощении своих грехов, а Каин и не думал про них. Авелева молитва дошла до Бога, и радостно стало на душе у Авеля, а каинову жертву Бог не принял.
Рассердился Каин. Он позвал Авеля в поле и убил его там. Бог проклял Каина, и не было ему счастья на земле.Совестно стало Каину перед отцом с матерью, и он ушел от них. Горевали Адам с Евой оттого, что Каин убил доброго Авеля. На утешение у них родился третий сын Сиф. Он был такой же добрый и послушный, как и Авель. В основе этого преступления лежит чувство зависти. «О, зависть, корабль осмоленный, адский, гибельный! - восклицает святитель Иоанн Златоуст. - Твой владелец - диавол, кормчий - змий, а главный гребец - Каин». Сколько несчастных на протяжении истории человечества становились жертвами зависти! Очень часто именно зависть приводила к самым страшным, кровавым конфликтам. Вспомним нашу собственную историю.
Почему во время революции брат поднял руку на брата, сосед - на соседа? Не потому ли, что им внушили: если кто-то другой живет лучше тебя, то почему бы тебе не завладеть его добром? Всячески возгреваемое чувство зависти овладело душами людей и привело их к междоусобной брани, к жестокому противостоянию, обернувшемуся гибелью миллионов людей.
Каин был наказан: проклятый Богом, он стал скитальцем на земле. Но уже первые страницы Библии свидетельствуют о том, что злодеянием Каина не ограничиваются преступления рода человеческого. Находясь вне общения с Богом, люди все глубже погружаются в пучину греха, покрывая бесчестием Божественный дар жизни, разрушая замысел Творца о мире и человеке.И за это Бог наказывает род человеческий. 4. Всемирный потоп. Прошло больше двух тысяч лет от сотворения мира, и все люди стали злыми.
Остался только один праведный человек-Ной со своей семьей. Ной помнил Бога, молился Богу, и Бог сказал Ною: "все люди стали злыми, и Я уничтожу все живое на земле. Построй большой корабль. Возьми в корабль свою семью и разных животных. Тех животных и птиц, которых приносят в жертву, возьми по семи пар, а других по две пары". Ной построил корабль или ковчег.Он сделал все так, как велел ему Бог. Затворился Ной в ковчеге, и полил на землю сильный дождь.
Дождь лил сорок дней и сорок ночей. Вода затопила всю землю. Все люди, все животные и птицы утонули. Только ковчег плавал по воде. На седьмом месяце вода стала убывать, и ковчег остановился на высокой горе Арарат. Но из ковчега можно было выйти только через год после начала потопа. Только тогда земля просохла. Вышел Ной из ковчега и прежде всего принес Богу жертву.Бог благословил Ноя со всей его семьей и сказал, что всемирного потопа больше никогда не будет.
Чтобы люди помнили обещание Божее, Бог показал им на радугу в облаках. Наказание Божие в виде потопа, смывшего грешников с лица земли, есть не что иное, как яркий религиозный символ, свидетельствующий о возможности Бога вмешаться в ход человеческой истории, дабы положить предел прегрешениям. Потоп является также символом очищения и обновления.По словам святителя Иоанна Златоуста, Господь при помощи потопа очистил вселенную, освободил ее от скверны нечестия и «уничтожил всю закваску прежнего развращения». Тех людей, которые не раскаялись, Бог лишил жизни, дабы они не нагрешили еще больше, дабы не впали в еще худшие беззакония.
А тем, кто остался в живых, дал шанс начать новую жизнь. Не случайно библейский потоп в церковной традиции воспринимается как прообраз Таинства крещения.Как в крещении. погружаясь в воду, человек преображается и обновляется, освобождаясь от прежней греховной закваски, так и в водах потопа вселенная обновилась и преобразилась. 5. Вавилонское столпотворение.
Впрочем, люди вскоре забыли о страшном катаклизме. Потоп не научил их тому, как опасен для жизни путь греха, и они снова бросают вызов Богу. В этот раз люди решили построить башню, достающую до неба, с тем чтобы сравняться с Самим Богом. Они решили делать это, опираясь лишь на свои собственные силы, игнорируя Бога, не прибегая к Его помощи.Это событие произошло в древнем Вавилоне, и завершилось оно трагически для людей.
Бог, как свидетельствует Библия, смешал языки дерзких строителей и тем самым разрушил их способность работать совместно, продолжая строительство башни.История строительства Вавилонской башни и смешения языков имеет глубокий религиозный смысл, являясь символом предприятия, совершаемого людьми без согласия и благословения Божия. Такое предприятие обречено на неудачу, а участники его лишаются взаимопонимания и становятся неспособными к сохранению общности и к сотрудничеству. История, включая отечественную, знает множество примеров того, как попытки людей построить очередную Вавилонскую башню завершались истощением ресурсов и распадом общности тех, кто дерзновенно и богохульно участвовал в таком строительстве. 6. Авраам.
Явление к Аврааму трёх странников. Авраам приносит в жертву Исаака. Священная история выделяет тему взаимоотношений человека и Бога, описывая реальные события и в то же время обнажая религиозный смысл исторического факта.Все эпизоды Священной истории, о которых говорилось ранее, свидетельствуют о действенности первородного греха в природе человека.
Однако непосредственно вслед за грехопадением и осуждением Адама Бог дает обетование о грядущем спасении рода человеческого. Таково первое обетование о Спасителе мира, который, родившись от женщины, одержит победу над диаволом и спасет от его власти род людской. Соучастие людей в деле спасения так же необходимо, как и действие Божественного всемогущества.Дабы зримо явить людям эту истину, Бог избирает человека по имени Авраам, жившего в Месопотамии, в городе Уре Халдейском на территории современного Ирака. Авраам жил за две тысячи лет до Рождества Христова.
Бог, избирая Авраама, желает восстановить религиозную связь с людьми, разрушенную грехопадением Адама и Евы и преступлениями последующих поколений, вновь обнаруживая Свое присутствие в человеческой истории.Он обращается к Аврааму с призывом и обещанием: «Иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое» (Быт. 12. 1-2). И Авраам совершает на первый взгляд весьма нелогичный поступок: он оставляет насиженное место, свой дом и вместе со всем семейством, скотом и иным достоянием отправляется в трудное путешествие через пустыню в землю Ханаанскую, которую указал ему Господь.
Ханаан - это приблизительно нынешняя Палестина.Авраам следует туда, не имея для того никаких иных причин и оснований, кроме доверия к Богу. И в ответ на эту веру, на это сыновнее послушание Господь дает Аврааму великое обетование.
Он заключает с Авраамом завет - первый союз человека с Богом, получивший наименование Ветхого, или древнего, завета. Бог обещает Аврааму благоденствие и многочисленное потомство (в то время у Авраама не было детей), а в ответ требует от Авраама веры и послушания. И Авраам верит Богу. С личностью Авраама в Ветхом завете связано сразу несколько важных событий. Одно из них, это первое явление Святой Троицы.Согласно Священной Истории Бог явился Аврааму в образе трёх странников.
Авраам любил принимать странников. Он побежал к ним, поклонился им до земли и попросил к себе отдохнуть. Странники согласились. Авраам велел приготовить обед и встал около странников, стал их угощать.Один странник сказал Аврааму: "через год я опять буду здесь, и у твоей жены Сарры будет сын". Не поверила Сарра такой радости, потому что ей в то время было девяносто лет. Но странник сказал ей: "разве есть что-нибудь трудное для Бога?" Через год, как сказал странник, так и случилось: у Сарры родился сын-Исаак. Господь испытывает веру Авраама, и весьма сурово.
Исаак возрастает, подавая своей семье радость и надежду, что через него действительно осуществятся Божественные обетования. Но когда Исаак достигает отрочества, Бог призывает Авраама принести Ему в жертву сына. Можно себе представить, сколько надежд Авраам связывал с Исааком.Ибо ведь и самый завет - союз Бога с человеком - основывался на том, что Авраам станет родоначальником многочисленного народа.
И вдруг Бог, словно забыв о завете с Авраамом, искушает его, говоря: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение…» (Быт. 22. 2). Как же отвечает Авраам на этот призыв Бога? Он берет своего отрока, седлает осла и поднимается на высокую гору. Там складывает жертвенник, приготовляет дрова для всесожжения, разводит огонь и, связав Исаака, возводит его на жертвенник.И когда Авраам заносит над головой сына своего нож, готовясь нанести смертельный удар, Бог останавливает его руку. Итак, Авраам явил всецелую верность Богу - вплоть до готовности отдать на смерть долгожданного своего сына. И Бог благословляет Авраама потомством, на котором почило особое Божие благословение, ибо в наследниках Авраама надлежало жить вере в единого Бога. История Авраама впервые вводит читающего Библию в круг вопросов, связанных с очень важной религиозной проблемой, - проблемой веры. Вера есть непременное условие пребывания человека в завете-союзе с Богом. Человек может находиться в общении с Богом, может надеяться на Божию помощь, если имеет веру и послушание Богу. История Авраама весьма поучительна: она помогает понять каждому, что и его отношения с Богом, его личный завет-союз с Творцом также могут проходить полосу испытаний и трудностей, разочарования и недоумений.
В самом деле, многим ли из нас удавалось прожить жизнь, ни разу не возроптав в сердце своем: «Господи, как же Ты попускаешь совершаться подобной несправедливости по отношению ко мне (или к моим ближним)?» И нередко в недоумении и бессилии восклицаем: «Где же Бог?». Однако следует помнить, что даже в тяжких испытаниях и скорбях не должна помрачаться вера в Бога, ибо в ней - единственное наше спасение.
И, быть может, история Авраама, чья покорность воле Божией простиралась до готовности принести в жертву возлюбленного своего сына, поможет и нам в испытаниях жизни сохранить доверие к спасительному Промыслу Божию, послушание Отцу Небесному и упование на Его неизреченную милость.
После смерти Авраама не пресекается завет-союз людей с Богом. Творцу было угодно, чтобы этот союз продолжило племя Авраама, став народом, избранным для того, чтобы хранить веру в истинного Бога. Религиозный смысл Ветхозаветной истории выражается прежде всего в отношении избранного народа к исполнению им условий завета с Богом. Библия повествует как о верности сынов Авраама завету с Богом, Который вознаграждает их за эту верность, так и о нарушении ими этого завета с последующим воздаянием и наказанием за грех. Ветхозаветная хроника - вовсе не лубочная история, писанная сплошь благостной розовой краской.
Там можно встретить все: и высоту святости, и бездну человеческого падения, открытость и коварство, мужество и низость, благородство и хитрость, честность и обман.
Удивительно написана Библия! Она не скрывает ничего из того, что было, как и не тщится создать иллюзию гармонии, которой не было в мире со времени грехопадения, но в ярких образах раскрывает драму человеческой истории.
И в центре этой драмы - отношение избранного народа к Богу, исполнение или неисполнение им условий завета-союза. 7. Исаак. Иаков. Остановимся еще на ряде важных эпизодов библейского повествования. Начнем с истории Иакова. Он был внуком Авраама, сыном Исаака. Исаак был человек праведный. Он получил от отца в наследство все его богатство и женился на Ревекке.Ревекка была красивая и добрая девица.
С ней Исаак прожил до старости, и Бог дал Исааку счастье в делах. Он жил там же, где жил и Авраам. У Исаака и Ревекки родилось два сына - Исав и Иаков. Состарившись, Исаак должен был дать благословение своему старшему сыну Исаву, с тем чтобы тот возглавил избранный народ и стал его духовным вождем, продолжателем дела Авраама и Исаака.Исав был человек энергичный, предприимчивый, к тому же хороший пастух и охотник, и отец любил его. Но другой сын Исаака, Иаков, восхотел хитростью завладеть правом первородства, которое принадлежало старшему брату.
Многим известна поговорка «Продаться за чечевичную похлебку», восходящая к этому эпизоду библейской истории (Быт. 25. 27-34). Именно за чечевичную похлебку Иаков как бы откупил у Исава его первородство.Предложив вернувшемуся после работы в поле Исаву эту похлебку, Иаков поставил условие: откажись теперь же от своего первородства в мою пользу, и я дам тебе еду. Измученный и изголодавшийся Исав принял условие и согласился.
Позже Иаков вновь совершил неблаговидный поступок. Он воспользовался тем, что отец его был стар, слеп и плохо слышал, чтобы обманом получить его благословение. Исав был «человек косматый», а Иаков - «человек гладкий» (Быт. 27. 11). Памятуя об этом, Иаков явился к отцу под видом своего старшего брата.Перед тем как преподать своему первенцу родительское благословение, а вместе с тем и духовную власть, слепой Исаак, дабы убедиться, что перед ним действительно Исав, ощупал сына. Хитрый Иаков обернул открытую шею и руки «кожею козлят», и отец, не почувствовав обмана, благословил Иакова вместо Исава. Узнав об этом, Исав разгневался и возненавидел брата своего, и расстались они врагами.
Совершенно очевидно, что Иаков поступает как нечестный, коварный и лукавый человек. Однако первородство было выменяно и благословение присвоено. И здесь начинается другая история.Быть может, мы никогда не узнали бы об Иакове, продолжателе рода Авраамова, если бы в его жизни не совершилось некое таинственное событие. Однажды ночью, перейдя реку вброд, Иаков расположился станом вместе со своими домочадцами.
И когда он остался один, к нему приступил Некто. И между ними завязалась борьба. Не знал Иаков, с кем он борется, ибо не видел этой силы. Борьба продолжалась всю ночь, до восхода солнца. Иаков напрягал все силы, но так и не сумел одолеть противника.И тогда невидимая сила, противоборствовавшая Иакову, дала ему знать, что он противостоял Богу, Который благословил его новым именем - Израиль, что в переводе означает «тот, кто борется с Богом» (Быт. 32. 28). Таинственная борьба Иакова с Богом есть символ внутреннего, духовного перерождения человека, принимающего волю Божию и Божественную силу. Ночное борение производит в Иакове решительную перемену.
Раскаявшись во зле, причиненном им брату, Иаков отправляется на встречу с Исавом, что было далеко не безопасно, ибо Исав жаждал погубить Иакова, похитившего его первородство.Но Иаков в глубоком смирении пришел к брату, и поклонился ему до земли семь раз, «и плакали оба» (Быт. 33. 4). 9. Иосиф. Другой весьма значительный эпизод Ветхозаветной истории связан с Иосифом, одним из двенадцати сыновей Иакова, которого отец возлюбил более других своих чад. Из зависти к прекрасному юноше братья продают его в рабство.
Иосиф оказывается в Египте. Случайно его как раба покупает один из приближенных египетского фараона.Так Иосиф оказывается среди ближайшего окружения правителя. Отличаясь замечательными природными способностями, красотой, честностью и благородством, он скоро занимает видное место при дворе и постепенно становится правой рукой фараона.
Тем временем в Палестине разразился голод. И посланные отцом братья Иосифа пришли в богатый и сытый Египет, чтобы купить хлеба.Здесь они встречаются с Иосифом, но не узнают в великолепном египетском правителе своего брата. Пришельцы падают ниц перед чужеземным властителем, и тем самым исполняется сон, который когда-то видел Иосиф и в котором брать,я и даже родители поклонились ему. Иосиф открывает себя братьям и примиряется с ними. Вслед за тем Иаков вместе со всем своим домом и братьями Иосифа приходит в Египет.
Дети Израиля покинули Палестину и переселились на берега Нила… Невинный страдалец Иосиф, через которого совершается спасение избранного народа Израиля, в христианской гимнографии и в литургическом творчестве воспринимается как прообраз Спасителя, который через поношение, уничижение и предательство от братьев своих принес миру избавление. 10. Моисей.
Ветхозаветная Пасха. Священная история, как и всякая другая история, имеет своим основанием факты. И в этом смысле можно говорить о буквальном, историческом понимании Библии. В самом деле, Библия ведь повествует о реальных событиях, которые могут быть подтверждены из других, небиблейских источников. С одной стороны, библейское повествование требует прямого понимания и знакомства с историческими фактами.С другой стороны, эта история - Священная, и потому нас в ней в первую очередь интересует религиозный аспект: отношение Бога к людям и отношение избранного народа к Богу. Целью Ветхого Завета было подготовить людей к принятию Мессии, Спасителя, Избавителя.
И поэтому когда в мир пришел Христос, в сознании самовидцев и свидетелей этого события вся предшествующая история как бы наполнилась новым смыслом и содержанием. Первые христиане прочитывали древние страницы Библии другими глазами, нежели фарисеи.В давно минувших событиях они находили ранее недоступный людям символический смысл.
Ветхий Завет открывался им как прообраз Нового Завета. Сам Господь неоднократно обращался в своих притчах, проповедях и наставлениях к событиям ветхозаветным, соединяя их с событиями Своего времени, со Своею миссией.Перелистывая страницы Ветхозаветной истории, мы будем не только знакомиться с историческими фактами, но и пытаться отыскать в них потаенный смысл, свидетельствующий о внутренней устремленности всего корпуса Ветхого Завета к единой духовной цели - ожиданию имеющего прийти в мир Спасителя.
Иаков со своими сыновьями переселяется в Египет, и долгие годы его потомки мирно и спокойно живут в этой стране, ибо малый кочевой народ в лице Иосифа приобрел могущественного и заботливого покровителя.Тем не менее, израильтяне оставались чужеземцами среди египтян. И по прошествии некоторого времени, после смены династии фараонов, местные правители стали усматривать в присутствии израильтян на территории страны скрытую опасность.
Тем более что народ израильский возрос не только количественно, но и его удельный вес в жизни Египта постоянно возрастал. И вот наступил момент, когда подозрения и страхи египтян в отношении пришельцев переросли в определенную политику. Фараоны стали угнетать израильский народ, обрекая его на каторжный труд в каменоломнях, на строительстве пирамид и городов.Один из египетских властителей издал жесточайший указ: умерщвлять всех младенцев мужского пола, рождающихся в еврейских семьях, дабы извести племя Авраамово.
Но ведь именно с ним и установил Господь свой завет-союз, ведь именно израильтяне должны были хранить веру в единого Бога и подготовить себя и мир к пришествию Спасителя. И потому Господь вновь вмешивается в ход человеческой истории и спасает избранный народ, являя на нем Свою волю. Однажды в некой еврейской семье родился мальчик, и мать долгое время скрывала его, опасаясь, что младенец будет умерщвлен.Но, когда далее скрывать его уже стало невозможно, она сплела корзинку из тростника, осмолила ее, положила туда своего младенца и пустила корзинку по водам Нила. Невдалеке от того места купалась дочь фараона. Увидев корзину, она повелела выловить ее из воды и, открыв, обнаружила в ней прекрасного младенца.
Дочь фараона взяла этого младенца к себе и стала его воспитывать, дав ему имя Моисей, что в переводе означает «взятый из воды» (Исх. 2. 10). Моисей воспитывался при дворе фараона как египетский аристократ, но питала его молоком собственная мать, которая была приглашена в дом дочери фараона в качестве кормилицы, ибо сестра Моисея, увидев, что его извлекла из воды египетская принцесса, во благовремении предложила ей услуги своей матери.
Моисей возрастал в доме фараона, но знал, что принадлежит к израильскому народу. Однажды, когда он уже был взрослым и сильным, произошло событие, имевшее неисчислимые последствия.Увидев, как надсмотрщик избивает одного из его соплеменников, Моисей вступился за беззащитного и умертвил египтянина. И тем самым поставил себя вне общества и вне закона.
Единственной возможностью спастись оказался побег. И Моисей уходит из Египта. Он поселяется в Синайской пустыне, и там, на горе Хорив, происходит его встреча с Богом. Моисей слышит глас Божий, он видит удивительный знак: горящий и несгорающий куст, неопалимую купину. Из этого куста до Моисея доносится повеление вернуться в Египет и вывести народ израильский из плена.Моисей возвращается в Египет и предстает пред очами фараона, прося его отпустить народ.
Но фараон не соглашается, ибо не хочет лишиться множества рабов. И тогда Бог наводит казни на Египет. Страна то погружается во тьму солнечного затмения, то ее поражает страшная эпидемия, то она становится добычей насекомых, которые в Библии именуются «песьими мухами» (Исх. 8. 21). Но ни одно из этих испытаний не в силах устрашить фараона. И тогда Бог особым образом наказывает фараона и египтян.Он карает каждого перворожденного младенца в египетских семьях.
А чтобы не погибли младенцы израильские, которым надлежало покинуть Египет, Бог повелел, чтобы в каждой еврейской семье был заколот агнец и кровью его окроплены косяки и перекладины дверей в домах. Библия повествует о том, как ангел Божий, воздающий отмщение, прошел по городам и весям Египта, неся смерть первенцам в жилищах, стены которых не были окроплены кровью агнцев.Эта последняя казнь египетская настолько потрясла фараона, что он отпустил народ израильский. Событие это стало именоваться еврейским словом «Песах», что в переводе означает «прохождение», ибо гнев Божий обошел стороной отмеченные дома. Еврейская Песах, или Пасха, - праздник избавления Израиля из египетского плена.
В символическом смысле еврейская Пасха стала прообразом грядущей Пасхи Христовой.Ведь Иисус, подобно агнцу, проливший за нас Свою невинную кровь, избавил весь род людской от пленения диаволом, от порабощения злом, а Его вольная Крестная жертва стала условием нашего искупления и спасения.
Если Пасха Ветхого Завета знаменовала собой избавление избранного народа, то Новозаветная Пасха стала знаменем искупления, спасения и освобождения всего человечества от «тьмы и сени смертной» (Иов. 10.21). 11. Исход Евреев из Египта. Десять заповедей. Итак, заступлением Божиим сыны Израилевы освободились из египетского плена. Но вслед за тем фараон спохватился и бросился в погоню.И тогда на берегу Красного моря (ученые-библеисты определяют это место как северную часть нынешнего Суэцкого залива или берег одного из прилегающих солончаковых озер) Бог явил еще одно удивительное чудо. Конница фараона почти настигла беглецов, дальнейший путь которым преграждала водная стихия.
Скорая гибель представлялась им неминуемой. И возроптали евреи на Моисея, говоря: «Разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?» (Исх. 14. 11). И тогда Моисей, с молитвой обратившись к Богу, простер свою руку над морской гладью.И совершилось невозможное: налетел сильный ветер, и под его дуновением воды расступились, образовав проход между волнами.
Израильтяне устремились вперед и преодолели водную преграду «невлажными стопами». Тогда Моисей опустил руку - и воды снова сомкнулись, поглотив преследователей. В этом историческом событии - чудесном избавлении беглецов от возможного истребления - содержится некий скрытый символ, который мы обнаруживаем в христианской гимнографии, связывающей этот эпизод с Рождеством Христовым и Приснодевством Матери Божией.Моисей не вёл израильтян в Палестину самым коротким путем: он блуждает по Синаю, и это кочевье длится сорок долгих лет. В течение этого времени Израиль неоднократно убеждался: всякий раз, когда народ являл свою веру в истинного Бога, исполняя Его волю, он получал благословение, помощь и спасение. Так было, когда евреи лишились воды в пустыне и Моисей чудесным образом сотворил источник и напоил жаждущих.
Так было и тогда, когда исчезла всякая пища. И снова возроптал народ, и снова возвысил свой голос, обращаясь к Моисею: «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16. 3). И, устрашенные призраком голодной смерти, скитальцы были готовы вернуться в рабство.
Но Моисей вел их вперед.И Бог помогал ему накормить спутников, когда исчезала пища, и напоить, когда исчезала вода. И всякий раз наказывал народ, забывающий своего Бога и уклоняющийся от путей Его. Ключевым событием, произошедшим на Синае, стала встреча Моисея с Богом на горе Хорив. Приведя народ к ее подножию, Моисей оставил здесь своих спутников, расположившихся станом, а сам поднялся на вершину.
Моисей не видел лика Божия, но Бог оставил ему камни-скрижали, на которых были начертаны слова нравственного закона.Бог повелел передать этот закон народу, чтобы тот жил по нему. Этот закон состоят из десяти заповедей, актуальных и теперь: Первая заповедь гласит: Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. И вторая заповедь: Не делай себе кумира… Третья: Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно… И четвертая: Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай, и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему… И пятая заповедь: Почитай отца твоего и мать твою [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. И далее: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Последняя заповедь о зависти очень образна и вместе с тем предельно конкретна: Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20. 2-17). Если с Авраамом Бог установил завет-союз на основе веры и послушания, то на горе Хорив произошло событие более значительное: Бог раскрыл Моисею нравственное содержание этого завета-союза.
Авраам получил от Бога принципы веры и послушания; Моисей - их конкретное смысловое наполнение.
Эти нормы являют собой содержание того нравственного закона, который Бог вложил в человеческую природу. В них выражен смысл Ветхого Завета. Моисей принял скрижали завета и, сошедши с вершины, нашел народ свой пребывающим в прелести и искушении.В продолжение тех сорока дней, что Моисей был в общении с Богом, сыны Израилевы, оставшиеся без своего главы, решили создать себе рукотворного бога. Из золота своего отлили они тельца - изображение теленка - и стали поклоняться этому идолу как истинному Богу. Вознегодовал Моисей, когда узрел страшную картину богоотступничества.
И в знак горя и неприятия великого греха своего народа разбил каменные скрижали, на которых были начертаны бессмертные глаголы Божественного закона.Племя Авраамово было наказано Богом, но не оставлено Им. Дальнейшая история Исхода, как и вся Священная история Ветхого Завета, вновь и вновь подтверждает нам один и тот же непреложный факт: Бог спасает нас, когда мы живем по Его закону, и прощает наше прегрешение, если мы искренне в нем раскаиваемся. 12. Цари и пророки.
В продолжение сорока лет странствовал в пустыне народ Израиля, устремляясь в землю, обещанную Богом Аврааму, в землю своих праотцев. За это время умерли все, кто вышел из Египта.Даже Моисей не удостоился войти в Землю обетованную: он лишь увидел ее с вершины горы Нево, ныне именующейся эн-Неба и возвышающейся на территории современной Иордании.
Господь не попустил никому из тех, в чьих жилах текла кровь египетского рабства, обрести свободу в Земле обетованной. Рабство было в буквальном смысле слова изжито за время сорокалетнего странствования. Чудом Божиим, благословением Господним и собственной верой достиг Израиль «земли, текущей молоком и медом» (Иер. 11. 5), и завоевал ее себе, ибо была она уже населена другими племенами.Сыны Авраамовы, расселившиеся по лицу той земли, не имели, как и при выходе из Египта, иного вождя и царя, кроме Бога. Именно поэтому народ израильский долгое время не поставлял над собою земных владык, считая своим царем Самого Бога. Саул. Однако по мере того, как вера людей ослабевала, а проблемы исторического развития усложнялись, израильтянами все более осознавалась потребность в царской власти.
И в конце концов народ востребовал себе царя. Так за тысячу лет до Рождества Христова пророк Самуил поставил на царство Саула, которому удалось объединить двенадцать колен Израилевых в один народ.
Из Библии мы знаем, что у Иакова было двенадцать сыновей, которые положили начало двенадцати разным племенам. В царствование Саула они начинают объединяться в единый народ в рамках единого государства. И завершился этот процесс уже при следующем царе, также помазанном на царство пророком Самуилом, - Давиде. Яркая история Давида, пожалуй, известна всякому.Давид. Когда поступки Саула стали неугодны Богу, Бог велел Самуилу помазать в цари Давида.
Давиду тогда было семнадцать лет. Он пас стадо у своего отца. Отец его жил в городе Вифлееме. Самуил пришел в Вифлеем, принес жертву Богу, помазал Давида, и Святой Дух сошел на Давида. Давиду дал Господь тогда большую силу и ум, а от Саула Святой Дух отошел. После помазания Давида Самуилом напали на евреев враги-филистимляне. Войско филистимское и войско еврейское встали на горах, друг против друга, а между ними была долина.От филистимлян вышел великан, силач Голиаф.
Он звал кого-нибудь из евреев сразиться один на один. Сорок дней выходил Голиаф, но никто на него выйти не смел. Давид пришел на войну узнать про своих братьев. Услыхал Давид, что Голиаф смеется над евреями, и вызвался идти на него. Голиаф увидал молодого Давида и похвалился, раздавить его. Но Давид надеялся на Бога. Он взял палку с ремнем или пращу, положил в пращу камень и пустил в Голиафа. Камень попал в лоб Голиафу.Голиаф упал, а Давид подбежал к нему и отрубил ему голову.
Филистимляне испугались и побежали, а евреи прогнали их из своей земли. Царь наградил Давида, сделал его начальником и выдал за него свою дочь. Давид был не только выдающимся царем, сплотившим народ и основавшим столицу своего царства - город Иерусалим, но также и творцом замечательных молитв, гимнов, песнопений, которые получили название псалмов. Давид был хорошим царем и добрым, благочестивым человеком. Однако и он подвергался греху и слабости.Полюбив красавицу Вирсавию, бывшую замужем за его военачальником, он посылает ее мужа на верную смерть. Пророк Нафан обличил преступление Давида, и из сердца раскаявшегося царя излился покаянный 50-й псалом, начинающийся словами: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое…». Соломон.
После Давида царем стал Соломон, при котором государство достигло своего наибольшего рассвета.С его воцарением связан в Библии символичный эпизод. После смерти Давида Бог сказал Соломону: "проси у меня, чего хочешь, Я дам тебе". Соломон попросил у Бога больше ума, чтобы уметь править царством.
Соломон думал не только о себе, но о других людях, и за это Бог дал Соломону, кроме ума, богатство и славу. Соломон построил в Иерусалиме храм во имя единого истинного Бога. Однако Соломон не был столь духоносным мужем, как Давид, ибо много согрешал в своей жизни. После его смерти царство разделилось на Северное и Южное. Произошло это за 930 лет до Рождества Христова.И вновь еврейский народ оказывается плену, сначала Вавилонском, а потом под властью Александра Македонского. Многие в то время были совращены в ложную веру языческого многобожия.
Израиль переживал духовный упадок… И тем не менее лучшие представители народа, несмотря на тяжесть плена, стремились вернуть своим соплеменникам не только национальную независимость, но и веру отцов. Важными фигурами в Библии и в истории еврейского народа нам представляются пророки.Чаще всего пророчество неправомерно отождествляют с предсказанием будущего. Действительно, предсказание может быть частью пророчества, однако в истинном и высшем смысле оно есть не что иное, как передача людям правды Божией, воли Божией. «Я вложил слова Мои в уста твои», - обращается Бог к пророку Иеремии (Иер. 1. 9). Пророчествовать - означает быть в мире возвестителем Божественной истины.
Такими народными трибунами, обличавшими неправду израильского народа, бичевавшими его вероотступничество, возгревавшими в нем религиозный дух, и были пророки. Наиболее известны из них Самуил и Нафан, жившие в XI веке до Рождества Христова. Пророки Илия и Елисей в IX веке до Р.Х. боролись с языческими соблазнами в среде израильтян.Исайя, пророк VIII века до Р.Х предсказал пришествие в мир Спасителя.
Пророки Иеремия и Иезекииль (VII и VI века до Р.Х.) дерзновенно обличали грехи своего народа и его правителей. Известны двенадцать так называемых малых пророков, оставивших после себя незначительные по объему, но важные по глубине мысли тексты. Особо поучительна история пророка Даниила (VI век до Р.Х.), который в вавилонском плену оставался верен своему пророческому призванию и обратил к Богу идолопоклонников, искавших погибели пророка.Хотелось бы вкратце рассказать хотя бы о нескольких из них. Пророк Даниил.
Вавилонский царь Навуходоносор завладел иудейским царством и увел всех иудеев в плен, к себе в Вавилон. Вместе с другими попали в плен Даниил и его три друга: Анания, Азария и Мисаил. Всех четверых их взяли к самому царю и обучили разным наукам. Кроме науки Бог дал Даниилу дар знать будущее или дар пророческий. Царь Навуходоносор увидал один раз ночью сон и подумал, что этот сон не простой.Проснулся царь утром и забыл, что видел во сне. Созвал Навуходонрсор всех своих ученых, и спросил их, какой он сон видел.
Те, конечно, не знали. Даниил помолился Богу вместе со своими друзьями: Ананией, Азарией и Мисаилом, и Бог открыл Даниилу, какой сон видел Навуходоносор. Даниил пришел к царю и сказал: "Ты, царь, на постели думал, что будет после тебя. И приснилось тебе, будто стоит большой истукан с золотой головой; грудь и руки у него серебряные, живот медный, ноги до колен железные, а ниже колен глиняные.Оторвался от горы камень, подкатился под этого истукана и разбил его. Упал истукан, и после него осталась пыль, а камень тот разросся в большую гору. Этот сон значит вот что: Золотая голова-это ты, царь. После тебя настанет другое царство, хуже твоего, потом будет третье царство - еще хуже, а четвертое царство сначала будет крепко, как железо, а потом хрупкое, как глина.
После всех этих царств настанет совсем другое царство, непохожее на прежние.Это новое царство будет на всей земле". Навуходоносор вспомнил, что он такой точно видел сон, и сделал Даниила начальником в вавилонском царстве.
Навуходоносору во сне Бог открыл, что после смены четырех больших царств придет на землю Иисус Христос царь всего мира. Он царь не земной, а небесный, Царство Христово находится в душе у каждого человека, верующего во Христа. Кто делает добро людям, тот душой чувствует в себе Бога. Добрый человек душой живет в царстве Христовом во всякой земле. Пророк Илия. Пророк Илия жил в пустыне.В города и селения он приходил редко. Говорил он так, что его все слушали со страхом.
Илия никого не боялся и всем говорил правду прямо в глаза, а правду он знал от Бога. Когда жил пророк Илия, израильским царством правил царь Ахав. Ахав женился на дочери языческого царя кланялся идолам, завел идольских, священников и колдунов и запретил кланяться истинному Богу. Вместе с царем и народ совсем забыл Бога. Вот приходит к самому царю Ахаву пророк Илия и говорит: " Господь Бог назначил, что не будет в земле израильской три года ни дождя, ни росы". Ничего не ответил на это Ахав, но Илия знал, что Ахав рассердится после, и ушел Илия в пустыню.
Там он поселился у ручья, а вороны, по Божьему велению, приносили ему пищу. Долго ни капли дождя не подало на землю, и ручей тот пересох. Пошел Илия в селение Сарепту и встретил на дороге бедную вдову, с кувшином воды. Илия сказал вдове: "Дай мне испить ". Вдова напоила пророка.Тогда он сказал: " Накорми меня". Вдова ответила: "У меня у самой только немного в кадочке муки и в горшке немного масла.
Съедим мы это с сыном, а потом умрем от голоду". На это Илия сказал: "Не бойся, не убудут у тебя ни мука, ни масло, только накорми меня". Поверила вдова пророку Илии, испекла лепешку и отдала ему. И, верно, после этого ни мука, ни масло у вдовы не убывали: она питалась этим сама с сыном и кормила пророка Илию. За ее добро скоро пророк отплатил ей Божьей милостью.У вдовы умер сын. Заплакала вдова и сказала о своем горе Илии. Тот помолился Богу, и мальчик ожил. Прошло три года с половиной, а в царстве израильском все была засуха.
Много народа умерло от голода. Ахав везде искал Илию, но нигде его найти не мог. Через три года с половиной Илия сам пришел к Ахаву и сказал: "Долго ли вы будете кланяться идолам? Пусть соберется весь народ, и мы принесем жертву, но огня подкладывать не будем. Чья жертва загорится сама собой, того правда". Собрался народ по царскому приказу. Пришли и вааловы жрецы и приготовили жертву.С утра до вечера молились жрецы вааловы, просили своего идола зажечь жертву, но, конечно, молились напрасно.
Илия также приготовил жертву. Он велел свою жертву три раза облить водой, помолился Богу, и жертва сама загорелась. Народ увидал, что вааловы жрецы обманщики, перебил их и уверовал в Бога. Бог за раскаяние людей сейчас же дал и дождь на землю. Илия ушел опять в пустыню. Жил он свято, словно ангел Божий, и за такую жизнь Бог взял его живым на небо. У Илии был ученик, также пророк, Елисей.Один раз Илия с Елисеем пошли в пустыню.
Дорогой Илия сказал Елисею: "Скоро я с тобой расстанусь, проси пока меня, чего ты хочешь". Елисей ответил: "Дух Божий который в тебе, пусть будет во мне вдвое", Илия сказал: "Много ты просишь, но ты получишь такой дух пророческий, если увидишь, как я буду взят от тебя". Пошли Илия с Елесеем дальше, и вдруг явилась перед ними огненная колесница и огненные кони. Илия на этой колеснице поднялся вверх.Елисей стал кричать вслед; "Отец мой, отец мой", но Илии больше не видал, а только одежда его упала сверху. Елисей взял ее и пошел назад.
Дошел он до реки Иордана и ударил этой одеждой по воде. Река расступилась. Елисей по дну прошел на другую сторону. Пророк Исайя. Исаия сделался пророком по особенному призванию от Бога. Однажды он увидал Господа Бога на высоком престоле.Вокруг Бога стояли серафимы и пели Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его! Испугался Исаия и сказал: "Погиб я, потому что видел Господа, а сам я человек грешный". Вдруг прилетел к Исаии серафим с горячим углем, приложил уголь ко рту Исаии и сказал: "Нет на тебе больше грехов". И услыхал Исаия голос самого Бога: " Иди и скажи народу: загрубело ваше сердце, не понимаете вы учения Божьего.
Вы приносите мне жертвы в храме, а сами обижаете бедных.Перестаньте делать зло. Если вы не покаетесь, Я отниму от Вас вашу землю и только тогда возвращу ваших детей сюда, когда они покаются". Исаия с той поры все время учил людей," указывал им на их грехи и грозил грешникам гневом и проклятием Божиим.
О себе Исаия совсем не думал: ел, что придется, одевался, во что Бог пошлет, а всегда думал только о правде Божией. Не любили Исаию грешники, сердились на его правдивые речи. Но кто каялся, тех Исаия утешал предсказаниями о Спасителе.Исаия предсказал, что Иисус Христос родится от Девы, что Он будет милостив к людям, что люди Его будут мучить, терзать и убьют, а Он и слова против не скажет, все будет терпеть и на смерть пойдет так же без жалоб и без сердца на своих врагов, как идет молча под нож молоденький барашек.
О страданиях Христовых Исаия написал так верно, как будто он их видел своими глазами. А жил он до Христа за пятьсот лет. Книги Ветхого Завета являются священными в разных религиях.И тем больше их слава как литературного произведения. Написанные сотни и даже тысячи лет назад, их сюжеты и смысл остаются актуальными и по ныне. Список использованной литературы: 1.Православный библейский словарь. под. ред. Логачева Спанкт-Петрбург 1997 с. 696. 2.Детская Библия.
Библейские рассказы в картинках. Борислав Арапович, Вера Маттелмяка Российское Библейское общество, Москва 1993 с. 542. 3.Слово Пастыря. Бог и человек. История спасения. Митрополит Кирилл электронная версия книги http://www.smolenskeparxi.ru/slovo/.
Что будем делать с полученным материалом:
Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:
