Raskolnikovovi dvojníci v románu Zločin a trest. Dvojníci a protinožci Raskolnikova (podle románu F.M.

Hlavní cíle lekce:

„Lekce 10. třídy č. 21–22 Systém obrazů v románu“

Zapište si domácí úkol.
Zobrazení obsahu dokumentu

"MK - Raskolnikovova čtyřhra"

Raskolnikovova čtyřhra.

O rozporuplnosti myšlenky Rodiona Raskolnikova, že člověk může překročit své svědomí a odčinit zločin dobrými skutky, svědčí pozice „dvojníků“ hlavního hrdiny – Lužina, Lebezjatnikova, Svidrigajlova. Těmto hrdinům se říká Raskolnikovovi „dvojníci“, protože jejich vědomí a činy odhalují negativní, zkažené, nelidské stránky teorie hlavního hrdiny.

Jaký je jeho základní princip? („Milujte především sebe.“ Všechny jeho činy slouží osobnímu účelu. To je princip egoisty. Vždy se snaží ostatní, slabší, potlačit.)

Co mají společného s Raskolnikovem? (Oba věří, že jediné dobré skutky nemohou zachránit svět. Lužin je například přesvědčen, že Sonya dříve nebo později ukradne.)

Proč je Luzhin děsivý? (Klidně může překračovat lidi, aniž by o tom přemýšlel, protože jimi pohrdá. To znamená, že Luzhin se považuje za „neobvyklého“ člověka, kterému je vše dovoleno. V životě ztělesňuje Raskolnikovovu teorii.)

Mají Raskolnikov a Lebezjatnikov něco společného? (Každý z nich je zastáncem určité myšlenky. Lebezjatnikov, jak víte, je nihilista, tedy člověk, který vše popírá. Také se staví proti stávajícímu řádu. Jeho nihilismus je ale nesmyslný, až karikovaný.)

Kdo je podle vás ze všech „dvojníků“ nejděsivější? co přesně? (Každý z nich je svým způsobem hrozný. Svidrigajlov má ale na svědomí dvě úmrtí: dívku, kterou zneužíval, a jeho manželku. Možná byly i jiné oběti, ale nikdo o nich neví.)

Jaké jsou hlavní rysy Svidrigailova? (Je to cynik, jeho chování se vyznačuje svobodou od morálky.)

Jak můžeme vysvětlit, že cynický člověk jako Svidrigajlov by mohl být schopen ušlechtilých činů? (Své hrozné činy se snaží odčinit dobrými skutky.)

Jakého šlechetného činu se Svidrigajlov dopustil? (Před svou sebevraždou se Svidrigailov postaral o rodinu zesnulého Marmeladova, dědictví předal své ženě Dunya Raskolnikov, čímž ji zachránil před sňatkem s Luzhinem.)

Proč jsou Raskolnikovovi „dvojníci“ děsiví? (Věří, že je jim vše dovoleno. Každý z nich je ztělesněním Raskolnikovovy představy „nadčlověka“).

Luzhin a Svidrigailov jsou často nazýváni „dvojníky“ Rodiona Raskolnikova.

Raskolnikovův první dojem z Lužin Petr Petrovičže tento pán středního věku je „chytrý a zdá se, že i laskavý“. Ale jeho chování, jeho postoj k lidem, Dunya a její matka ho přesvědčí, že Luzhin je lhostejný, vypočítavý, sobecký muž s malichernou, špinavou duší.

Otevřeně hlásá sobectví a individualismus. Principy, které vedou Luzhina v jeho jednání, jsou odhaleny se zvláštním přesvědčením v komentářích a úvahách autora po jeho rozchodu s Dunyou. („Víc než cokoli na světě miloval a vážil si svých peněz, získaných prací a všemi prostředky: vyrovnaly se mu se vším, co bylo vyšší než on.“ „Milujte především sebe, protože všechno na světě je založeno na o osobním zájmu.“ „... nafoukaný do posledního řádku.“ O tom, že tento špinavý obchodník miloval „především sebe“, svědčí jeho uhlazený, švihácký vzhled. „Je to zbohatlík, zářil jako leštěný měděný groš... Luzhin se právě začal vynořovat ze špíny a snažil se své nové bohatství zdůraznit svým vnějším leskem... jeho duši zasáhl hřích pýchy, sebevyvyšování, narcismus,“ píše N., badatelka děl F. M. Dostojevského S. Prokurova.

Luzhin žije podle zásady: „všechno je dovoleno“, v jeho duši není nic svaté. Luzhinovy ​​činy jsou bezvadné z hlediska převládajících zákonů a morálky „mocných světa“. Aby dosáhl svých sobeckých cílů, je připraven „překročit všechny překážky“. V tomto je Lužinova teorie podobná Raskolnikovově teorii.

Arkadij Ivanovič Svidrigailov- komplexní a rozporuplný hrdina románu. (Příjmení pochází z německého kořene geil, což znamená „smyslný“, „chtivý“). Za jeho prototyp je považován zločinec omské věznice Pavel Aristov, arogantní a krutý.

Svidrigailov je statkář, který má daleko k jakýmkoli morálním zásadám. Na svědomí má nejeden zničený život („sebevražda“ dívky, smrt dvorníka Filipa, nečekaná a záhadná smrt jeho manželky Marfy Petrovny). Cynický a zhýralý, docela klidně mluví o svých odporných dobrodružstvích. Když se dozvěděl o Raskolnikovově tajemství, neodsuzuje ani není rozhořčen, naopak ho uklidňuje a povzbuzuje, „uvádí ho na pravou cestu“. Svidrigajlov v činu nevidí žádnou tragédii. Při setkání s Raskolnikovem Svidrigajlov cítí „jakýsi výchozí bod“ ve svém stavu duše, něco společného s ním samotným.

Hlavními rysy Svidrigajlova jsou shovívavost, lhostejný cynismus a bezmezná smyslnost.

Role Svidrigajlova v románu je skvělá: sblížením Raskolnikova a Svidrigajlova, poskytnutím možnosti komunikovat, autor podle N. S. Prokurové umožnil hlavní postavě „lépe se podívat na postavu Svidrigajlova a, když viděl všechnu nízkost a ohavnost své duše, otřásl se při pomyšlení na to, že on a Svidrigailov jsou nyní „ptáci z peří“.

Někdy však Svidrigajlov dělá dobré skutky „z nudy“. (Dává peníze na pohřeb Jekatěriny Ivanovny, umísťuje Marmeladovovy děti do sirotčince, obnovuje dobré jméno Duněčky.) Dá se předpokládat, že Svidrigajlov je potenciálně člověkem svědomí. Ve vzácných okamžicích „probuzení a osvícení“ spěchá k ušlechtilým činům. Ale... byl rozmazlený, pokřivený společností.

Setkání Svidrigajlova a Duněčky, jejich morální souboj je jednou z nejnapínavějších scén románu. Hrdina ustoupil před Duněčkovou duchovní silou, před svou láskou k ní. A v jeho životě nezbylo nic jiného než smrt. Z tohoto života odchází zničený. Jeho smrt je výsledkem důsledného osvobozování se „od všech překážek“. Dostojevskij je přesvědčen a přesvědčuje čtenáře, že bez víry v dobro, pravdu a bez životního cíle nelze žít.

Co znamená srovnání Raskolnikova s ​​Lužinem a Svidrigajlovem? Všichni tito hrdinové jsou egoisté, prosazující se na úkor ostatních. Jejich konfrontací autor vyvrací Raskolnikovovu teorii o právu silné osobnosti. „Zároveň Raskolnikovův postoj k Luzhinovi a Svidrigajlovovi přesvědčuje, že je znechucen „moci tohoto světa,“ píší I. V. Zolotareva a T. I. Michajlova. Raskolnikov nemůže přijmout svět lidí žijících podle jeho vlastní teorie.

Zapište si domácí úkol.
"MK - Sonya Marmeladová"

Soňa Marmeladová.

Problematická situace.

Někteří badatelé Dostojevského práce poznamenávají, že obraz Sonya je alternativou k obrazu Raskolnikova. Souhlasíte s tímto názorem? Uveďte důvody své odpovědi.

Román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je „psychologickým popisem zločinu“, který spáchal Rodion Raskolnikov. A přestože je hlavní postavou Raskolnikov, román vytváří celý systém obrazů jeho dvojníků a protinožců. Všichni jsou složití a rozporuplní lidé. Myšlenky a principy každého z nich se skrytě či otevřeně odrážejí v myšlenkách a činech samotného hrdiny.

Raskolnikov je autorem teorie „krev podle svědomí“, podle níž v zájmu štěstí některých lidí můžete zničit ostatní. Dostojevskij tuto teorii dále rozvíjí a poté se na stránkách románu objevují Raskolnikovovi „dvojníci“. "Jsme ptáci," říká Svidrigailov Rodionovi a zdůrazňuje jejich podobnosti.

Co spojuje Raskolnikova s ​​„velkými tohoto světa“ Pyotrem Luzhinem a Arkadijem Svidrigajlovem? Petr Petrovič Luzhin byl bolestně ješitný a narcistický, hlavním principem jeho života bylo „milovat sám sebe, že vše na světě je založeno na osobním zájmu“. Lužinova ekonomická teorie je logickým závěrem Raskolnikovových myšlenek. Ne nadarmo říká Luzhinovi: „Přiveď do důsledků to, co jsi právě kázal, a ukáže se, že lidé mohou být povražděni.

Arkady Svidrigailov je komplexnější povaha. Na jedné straně je to zločinec s několika mrtvými na svědomí, na druhé straně pomáhá pohřbít Marmeladova a zařizuje osud sirotků. Co má ale společného s Raskolnikovem? Podobné je to, že se také považuje za mimořádného člověka a také za „zločiny“. Nikoho nezabije sekerou, ale jeho vinou umírá jeho žena Marfa Petrovna. Svidrigajlov není jen egoista jako Lužin, nejen padouch. Je to také cynik, který odmítá všechny morální zákony společnosti. Svidrigajlov je již na druhé straně dobra a zla. Všechny jeho činy a životní styl vedou k ospravedlnění Raskolnikovovy myšlenky. To je důvod, proč jsou "ptáci z peří". Ukáže se, že Raskolnikov chce chránit znevýhodněné před Lužinovými a Svidrigajlovy a jeho falešná teorie ho k těmto lidem přibližuje.

Raskolnikov neumírá jako Svidrigajlov, ale skrze utrpení a pokání se snaží vrátit k lidem. Porfiry Petrovič a „věčná Sonechka“ mu v tom pomáhají. Jsou antipody hrdiny v románu.

Sonya Marmeladová, stejně jako Raskolnikov, porušila zákon - stala se prostitutkou a zabila svou duši. Udělala to ale kvůli svým blízkým a dopustila se zločinu proti sobě i svému svědomí. Raskolnikov usoudil, že je mu „všechno dovoleno“ a spáchal zločin proti staré zastavárně a její sestře Lizavetě. Raskolnikov zažívá výčitky svědomí ne proto, že zabil nevinné lidi, ale proto, že se ukázal jako slabý, „veš“, „třesoucí se stvoření“.

Porfirij Petrovič, vyšetřovatel, inteligentní a subtilní psycholog, vyvrací Raskolnikovovu teorii o silných osobnostech. A pokud „věčná Sonya“ vedla hrdinu k tomu, aby se „udal“, pak Porfirij Petrovič přesvědčil Rodiona, že „můžete utéct před zákonem, ale nemůžete utéct sami před sebou“, že morální muka je silnější než fyzická. . A pokud se člověk dopustil trestného činu, musí si tímto trápením projít. Výčitky svědomí.

Raskolnikovovi „dvojníci“ a antipodi zdůrazňují složitost a rozporuplnost jeho povahy. Jeho duše je rozpolcená. Mezi temnotou a světlem, dobrem a zlem je neustálý boj. Dostojevskij nám přesvědčivě ukázal, že i ti nejhříšnější a nejpadlejší mohou najít své místo v životě. Velký humanista ukazuje v románu cestu ke spáse pro ztracenou duši.

obsah:

Dostojevskij je tvůrcem polyfonního románu, jak říká Bachtin. Polyfonie je polyfonie. Zdá se, že se jeho postavy navzájem volají. Autor obklopuje Raskolnikova lidmi, kteří obměňují určité myšlenky hlavního hrdiny. Zároveň negativní prvky jeho teorie odrážejí „dvojníky“ a pozitivní – „antipody“. Příjmení Raskolnikov je pro Dostojevského symbolické, mluví o rozkolu v duši hrdiny. Autor obklopuje Raskolnikova lidmi, kteří ve svých myslích mění určité myšlenky hlavního hrdiny, zatímco negativní prvky jeho teorie odrážejí tzv. „dvojníci“ (Lužin, Lebezjatnikov, Svidrigailov), nacházejí se na levé straně diapozitiv a pozitivní jsou antipody (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya).

Luzhin v sobě pěstuje teorii „rozumného egoismu“, která je základem Raskolnikovových „aritmetických konstrukcí“. Jako přívrženec „ekonomické pravdy“ tento obchodník velmi racionálně odmítá oběti v zájmu obecného dobra, tvrdí bezmocnost „individuální štědrosti“ a věří, že starost o vlastní blaho je starost o „všeobecnou prosperitu“. V Luzhinových výpočtech jsou docela patrné intonace Raskolnikovova hlasu, který se stejně jako jeho dvojník nespokojí s „jedinou“ pomocí, která celkově nic nerozhoduje. Oba si „rozumně“ najdou oběť, aby dosáhli svých cílů a zároveň teoreticky zdůvodnili svou volbu: bezcennou stařenku, jak věří Raskolnikov. stejně zemře a padlá Sonya podle Luzhina stejně - dříve nebo později - krást bude. Je pravda, že Luzhinův nápad ho nevede k sekere, ale Raskolnikov snadno doplňuje koncept svého dvojníka: "Ale doveďte do důsledků to, co jste právě kázali, a ukázalo se, že lidé mohou být pobiti." Luzhin očišťuje Raskolnikovovu „aritmetiku“ od aktivního soucitu a altruistické orientace.

Raskolnikovovým antipodem ve vztahu k lidem je altruista Razumikhin. Je nutné učinit výhradu: je spíše antipodem ne Raskolnikova, ale Lužina, stojícího na opačném pólu. Dalším „dvojníkem“ je progresivní Lebezjatnikov. Variuje Raskolnikovův nihilistický postoj k existujícímu světovému řádu, morálním a společenským základům. Lebezjatnikov nadšeně vystupuje proti takovým „předsudkům“, jako je „cudnost a ženská skromnost“, vyzývá k vytvoření komun, obhajuje zničení manželských svazků, diskredituje myšlenky revolučního demokratického hnutí, jejichž význam redukuje na „oteplování“. protest“ v ruském životě: „Ve své víře jsme zašli dále. Už nic nepopíráme!"

Porfirij Petrovič se staví proti vzpouře. V Lebezjatnikovovi se Raskolnikovův vzpurný element, bouřící se proti nespravedlivé struktuře světa, mění v tenký proud nesmyslných a vulgárních popírání. Lebezjatnikov je karikatura hlavní postavy. V Lebezjatnikovovi má kult protestu podobu militantní hlouposti a kompromituje vzpurného ducha zvoleného Raskolnikovem. S Porfirijem Petrovičem má Raskolnikov společné to, že hlavní hrdina upírá „Napoleonům“ právo reptat proti existujícímu světovému řádu a také se staví proti vzpouře;

Svidrigajlov jde nejdál: překračováním životů jiných lidí překračuje i své svědomí, tedy plně odpovídá Raskolnikovově představě silné osobnosti. Svidrigailov ale havaruje. „Aritmetiku“ vyvracejí Svidrigailovovy „experimenty“: má více dobrých skutků než ostatní hrdinové románu, ale za prvé, dobro, které vykonal, nemůže ospravedlnit zločiny minulosti, a za druhé není schopno oživit jeho nemocná duše. Svědomí zahnané do podvědomí se nakonec uvolní a dává vzniknout dusivým nočním můrám. Svidrigajlov je... to je ten vyvolený, který „překročil“ bez morálního trápení, ale zároveň se nestal Napoleonem. Svidrigailovovým životním výsledkem je nejen jeho sebevražda, ale také smrt Raskolnikovova nápadu, která odhaluje monstrózní sebeklam hrdiny. Sonya Marmeladova nabízí hrdinovi cestu pokání, návrat do rodné země, kterou znesvětil. Předává mu cypřišový kříž – symbol návratu k víře. Izolací složek Raskolnikovovy myšlenky, odrážející se ve vědomí dvojníků a jejich „posouvačů“, si můžeme představit systém obrazů hrdinů ve formě tří dvojic. Navíc v každém páru bude ústřední místo zaujímat ta část Raskolnikovovy myšlenky, která kombinuje určité opačné principy.

První „trojkou“ je Luzhin, Raskolnikov, Razumikhin. Řeší otázky spojené s lidskou činností. Zde jsou póly egoismus – altruismus. Luzhinův racionální egoismus degeneruje v Raskolnikovově vědomí do rozumného a Razumikhinův altruismus se stává jedinečným.

Druhá „trojka“ je Lebezjatnikov, Raskolnikov, Porfiry. Dívají se na sociální problémy. Jestliže Lebezjatnikov popírá morální a státní normy, pak Porfirij potvrzuje obranu státu a morálky. A Raskolnikov se jako vždy „rozděluje“: prosazuje právo na protest proti mimořádné osobě a poslušnost „třesoucímu se tvoru“

Svidrigailov - Raskolnikov - Sonya zvažují univerzální lidské problémy. Pokud Svidrigailov vyznává nečinnost, individualismus, kult silné osobnosti, pak Sonya vyznává hlubokou víru, křesťanskou pokoru a filantropii. Raskolnikov je jako vždy někde uprostřed: na jedné straně hlásá individualismus a vzpouru, na druhé straně hledá víru a ne nadarmo žádá Sonyu, aby četla řádky z evangelia.

Postavy antagonistů vstupují do dialogu prostřednictvím Raskolnikovova vědomí. Skrze vědomí hlavního hrdiny se hrdinové mohou dívat jeden do druhého: Sonya a Svidrigailov, každý zvlášť, vyjádří svůj pohled Raskolnikovovi, díky němuž čtenář vidí jejich polaritu. Vědomí ústřední postavy se stává jakýmsi dirigentem myšlenek od jednoho mravního pólu k druhému. Každá dvojice dvojníků a protinožců v románu odpovídá řadě problémů. Například v sérii Luzhin-Razmuikhin jsou vzneseny otázky související s lidskou činností pro lidi. "Jsem za sebe," říká Luzhin. "Jsem pro ostatní," přesvědčuje Razumikhin. Tento spor je odrazem rozkolu hlavní postavy na osobní úrovni – mezi sobectvím a altruismem. Další řada je Lebezjatnikov-Porfirij Petrovič. Spisovatel se zde podrobně zabývá sociálními problémy: popírání určitých společenských a mravních základů je v rozporu s jejich obhajobou. V Raskolnikovově světě se tato konfrontace projevuje v hrdinově kolísání mezi vzpourou proti existujícímu řádu a pokorou před ním.

Problém třetí řady Svidrigailova - Sonya - je filozofický, univerzální. „Mimořádní“ lidé nejsou majetkem určité doby, rodí se v průběhu vývoje lidstva. Kodex permisivity je relevantní pro všechny věkové kategorie. Spor mezi vírou a nevírou, který začal odnepaměti, trvá dodnes. Taková vertikální konstrukce činí linii duchovního rozkolu hlavního hrdiny nezměrnou: Raskolnikov vstupuje do sporu se sebou samým, státem a lidstvem – odtud pramení mocný rozsah jeho konfliktu se světem.

V Raskolnikovově světě je vše dovedeno do svého extrémního výrazu: Lebezjatnikovův neškodný protest se zvrhne ve strašlivou anarchickou vzpouru, Razumikhinova individuální dobrota dosáhne celolidského měřítka, Lužinova malicherná „aritmetika“ přeroste v teorii, která ho tlačí na sekeru. V Raskolnikovovi je všeho „příliš“: od extrémního stupně chudoby až po monstrózní sílu soběstačné myšlenky.

Mnoho badatelů, zejména M. Bachtin, poznamenalo, že v centru každého z Dostojevského románu, tvořícím jeho kompoziční základ, je život myšlenky a postava – nositel této myšlenky. V centru románu „Zločin a trest“ je tedy Raskolnikov a jeho „napoleonská“ teorie o rozdělení lidí do dvou kategorií a právu silné osobnosti zanedbávat zákony, právní a etické, aby dosáhl svého cíle. . Spisovatel nám ukazuje původ této myšlenky v mysli postavy, její realizaci, postupné odstranění a konečné zhroucení. Proto je celý systém obrazů románu konstruován tak, aby komplexně nastínil Raskolnikovovu myšlenku, ukázal ji nejen v abstraktní podobě, ale také takříkajíc v praktickém lomu a zároveň přesvědčoval čtenáři jeho nedůslednosti. V důsledku toho jsou pro nás ústřední postavy románu zajímavé nejen samy o sobě, ale také svou bezpodmínečnou souvztažností s Raskolnikovem – přesně jako se ztělesněnou existencí myšlenky. Raskolnikov je v tomto smyslu jakoby společným jmenovatelem všech postav. Přirozenou kompoziční technikou s takovým plánem je vytvoření duchovních dvojníků a antipodů hlavní postavy, jejichž cílem je ukázat katastrofu teorie - ukázat čtenáři i samotnému hrdinovi.
Raskolnikovovými duchovními dvojníky jsou Lužin a Svidrigajlov. Rolí prvního je intelektuální úpadek Raskolnikovovy myšlenky, takový úpadek, který se pro hrdinu ukáže jako morálně neúnosný. Úlohou druhého je přesvědčit čtenáře, že Raskolnikovova myšlenka vede do duchovní slepé uličky, k duchovní smrti jedince.
Luzhin je podnikatel střední třídy, je to „malý muž“, který zbohatl, který se skutečně chce stát „velkým mužem“, proměnit se z otroka v pána života. To jsou kořeny jeho „napoleonismu“, ale jak podobné jsou sociálním kořenům Raskolnikovovy myšlenky, jejímu patosu sociálního protestu utlačovaného jedince ve světě ponižovaných a urážených! Raskolnikov je totiž chudý student, který se chce také povznést nad své společenské postavení. Mnohem důležitější je však pro něj vidět se jako osobnost nadřazená společnosti z morálního a intelektuálního hlediska, navzdory svému společenskému postavení. Tak se jeví teorie dvou kategorií; oba si mohou pouze ověřit příslušnost k nejvyšší kategorii. Raskolnikov a Luzhin se tedy shodují právě ve své touze povznést se nad postavení, které jim přidělují zákony společenského života, a tím se povznést nad lidi. Raskolnikov si přivlastňuje právo zabít lichváře a Lužin zničit Sonyu, protože oba vycházejí z nesprávného předpokladu, že jsou lepší než ostatní lidé, zejména ti, kteří se stanou jejich oběťmi. Pouze Luzhinovo chápání samotného problému a metody jsou mnohem vulgárnější než Raskolnikovovo. Ale to je jediný rozdíl mezi nimi. Lužin vulgarizuje a tím diskredituje teorii „rozumného egoismu“. Podle jeho názoru je lepší přát dobro sobě než druhým, o toto dobro je třeba usilovat jakýmikoli prostředky a každý by měl činit totéž - pak, když každý dosáhne svého dobra, vytvoří šťastnou společnost. A ukázalo se, že Luzhin „pomáhá“ Duněčce s nejlepšími úmysly, protože jeho chování je bezvadné. Ale Luzhinovo chování a celá jeho postava jsou tak vulgární, že se stává nejen dvojníkem, ale také antipodem Raskolnikova.
Jeho sestra se také stává antipodem a do jisté míry i Raskolnikovovou dvojnicí. Nepovažuje se za bytost vyššího postavení než její bratr a Raskolnikov se při obětování právě v tomto smyslu cítí nadřazený těm, pro které se obětuje. Dunechka se naopak nejen nepovažuje za nadřazenou svému bratrovi, ale uznává ho jako bytost vyššího druhu. Raskolnikov to dobře chápe, a proto tak rozhodně odmítá oběť své sestry. Ve svém přístupu k lidem jsou Dunya a její bratr antipody. Ani Svidrigailova Dunya se nepovažuje za méněcennou; překonává toto pokušení a nemůže střílet na člověka, protože ve Svidrigajlovovi vidí člověka. Raskolnikov je připraven vidět člověka pouze v sobě.
Postoj k druhým lidem ak sobě samému je spirálou, po které Dostojevskij rozvíjí děj svého románu. Raskolnikov je schopen nevidět člověka ve svém sousedovi, Svidrigailov není schopen vidět člověka v nikom. Takto je Raskolnikovova myšlenka dovedena na hranici možností, do bodu absurdity. Raskolnikov se chce cítit jako člověk, pro kterého na světě neexistuje žádná morálka. Je přesvědčen, že není nic špatného ani na cizoložství, ani na zkaženosti mladé dívky, ani na odposlouchávání rozhovorů jiných lidí, aby je využil ve své vlastní zájmy a vydíral oběti. V reakci na Raskolnikovovo rozhořčení nad zaslechnutým přiznáním Svidrigajlov rozumně poznamenává, že když můžete „mlátit staré ženy o hlavu čímkoli“, tak proč nemůžete odposlouchávat? Raskolnikov proti tomu nemá co namítat. A Svidrigajlov se pro Raskolnikoze stává jakýmsi ztělesněním temných principů světa, ve kterém neexistují žádné morální zákazy. Ale z nějakého důvodu ho tento temný začátek přitahuje. Dostojevskij říká, že Svidrigajlov nějak přitahoval Raskolnikova. A Raskolnikov jde k němu, aniž by si uvědomil proč. Ale Svidrigajlovova slova, že celá věčnost je nějaký druh zaprášené lázně s pavouky, hrdinu šokovala, protože si velmi jasně dokázal představit logický konec cesty, tak expresivně charakterizované Svidrigajlovem, po níž zabil starou ženu. Po takovém mravním rozkladu duše není možné žádné znovuzrození člověka. Poté je možná pouze sebevražda. Dunya, odhodil pistoli, poznal Svidrigailova jako muže - nevidí v sobě muže.
Raskolnikov v hrůze opouští Svidrigajlova. Poté, co vstoupil na cestu zla, není schopen jít touto cestou až do konce. Po posledním rozhovoru se Svidrigailovem půjde Raskolnikov znovu do Sonechky. V Raskolnikovových očích ji k němu přibližuje skutečnost, že „také překročila hranici“ a on ještě nechápe, jak rozdílné, co každý z nich dokázal překročit, nebo spíše, proč to každý udělal. Sonya Marmeladová v románu ztělesňuje jasný začátek. Cítí se provinile a je si vědoma své vlastní hříšnosti, ale zhřešila, aby zachránila životy svých malých bratříčků a sester. "Sonechko, věčná Sonechka Marmeladová!" - zvolal Raskolnikov, když se dozvěděl o plánované svatbě své sestry a Luzhina. Dokonale cítí a chápe podobnost motivů, které řídí jednání těchto žen. Od samého začátku Sonya ztělesňuje oběť v románu, a proto jí Raskolnikov vypráví o svém zločinu. A ona, která ospravedlňovala a litovala Kateřinu Ivanovnu, svého opilého otce, je připravena odpustit a pochopit Raskolnikova - v vrahovi viděla muže. "Co jsi si to udělal!" - říká v reakci na jeho přiznání. Pro Sonyu, Raskolnikov, který se pokusil o život jiné osoby, zvedl ruku proti osobě v sobě, proti osobě obecně.
V Dostojevského románu vše úzce souvisí, vzájemně se prolíná. V době své smrti ze sekery měla slabomyslná Lizaveta na sobě Sonechkův kříž. Raskolnikov chtěl zabít pouze jednu lichvářku, protože považoval její život za škodlivý pro své okolí, ale byl nucen zabít i její sestru, a tím, že zvedl ruku proti Lizavetě, ji zvedl proti Sonechce a nakonec i proti sobě. "Nezabil jsem starou dámu, zabil jsem se!" - vykřikne Raskolnikov v úzkosti. A Sonya, která Raskolnikovovi odpouští, neodpouští jeho destruktivní nápad. Pouze v opuštění „tohoto zatraceného snu“ vidí možnost vzkříšení Raskolnikovovy duše. Sonya ho vyzývá k pokání, čte mu slavnou evangelijní epizodu o vzkříšení Lazara a očekává duchovní odpověď. Ale Raskolnikovova duše na to ještě není připravena, ještě nepřežil svůj nápad. Raskolnikov si okamžitě neuvědomil, že Sonya měla pravdu, teprve během tvrdé práce k němu došlo, teprve pak byl schopen skutečně činit pokání a jeho pokání se stalo posledním potvrzením Sonyiny správnosti, zatímco Raskolnikovova myšlenka se ukázala být zcela zničena. .
Dostojevskij tedy uvedením všech postav románu do vztahu s hlavní postavou dosahuje svého hlavního cíle – zdiskreditovat misantropickou teorii zrozenou ze samotného nespravedlivého světa.

V každém Dostojevského románu je postava, která předkládá myšlenku. Rodion Raskolnikov, hlavní postava románu „Zločin a trest“, předkládá teorii, v níž se lidé dělí na „obyčejné“ lidi, kteří žijí podle pravidel a neporušují morální a právní zákony, a „mimořádné“ lidi, kteří mají právo překročit hranici zákona a ovládat osudy obyčejných lidí. Fjodor Dostojevskij ukazuje, jak se nápad rodí, realizuje a postupem času zastarává.

Raskolnikov je obklopen postavami, které vyvracejí nebo podporují jeho teorii, jsou jejím příkladem, to znamená, že se dělí na dvojníky, zastánce „napoleonské mánie“ nebo antipody, zastánce „mesiášství“. Tyto postavy čtenáři i samotnému Raskolnikovovi ukazují omyl teorie.

Svidrigajlov, Lužin a Lebezjatnikov jsou dvojníky Rodiona Raskolnikova. Každý z hrdinů předkládá svou vlastní teorii, která je odrazem Raskolnikovovy teorie. Pro Svidrigajlova je to teorie vlastní vůle a nevíry, pro Lužina rozumný egoismus a pro Lebezjatnikova nihilismus.

Svidrigailov překračuje své svědomí, životy jiných lidí, zákony, to znamená, že je ideálním představitelem Raskolnikovovy teorie. Ale myšlenka utrpí úplný kolaps, když Svidrigailov spáchá sebevraždu, neschopný odolat tlaku svého svědomí. Dobré skutky, které vykonal, nezachrání jeho duši, jak se teoreticky plánovalo, a tak hrdinova smrt odhalí Raskolnikovův sebeklam.

Luzhin, bohatý muž, který se snaží dosáhnout ještě většího bohatství, je plný patosu, který je podobný Rodionu Raskolnikovovi, vychvaluje sebe a mimořádné lidi. Na základě myšlenky, že jsou lepší než ostatní, se Lužin pokusí zneuctít Sonyu a Raskolnikov starou ženu zabije a její bohatství si přivlastní pro sebe. Oba případy však selžou: Lužinovy ​​lži odhalují Lebezjatnikova a sám Raskolnikov činí pokání před Porfirim.

Lebezjatnikov, zaměstnanec na ministerstvu, zastánce pokroku, komun, se snaží vypadat jako protestující a nezávislý, protože je to mezi mladými lidmi v módě. Je to vulgární a hloupý člověk, neuznává užitečnost umění, ale je velmi vzdělaný ve svém vlastním názoru. Propaguje své myšlenky, snaží se v nich vzbudit protest. Lebezjatnikov jeho nápadu také slepě věří, jako Raskolnikov.

Razumikhin, Sonya a Porfiry jsou Raskolnikovovými antipody, kteří se ho snaží dotlačit na pravou cestu. Antipodové také předložili své teorie, ale ty jsou v rozporu s teoriemi dvojníků. Razumikhinova myšlenka je proti Lužinovi – altruismus, Sonyina myšlenka, sebeobětování a pokora odporuje Svidrigajlovově teorii a Porfirij, který předkládá teorii omluvy za existující normy, je proti nihilistovi Lebezjatnikovovi.

Razumikhin, student a přítel Raskolnikova, je chudý jako sám Raskolnikov, ale na rozdíl od Rodiona nezoufá, ale pracuje. Chce, aby každý člověk sloužil pro dobro; sám Razumikhin je velmi laskavý, inteligentní a spolehlivý člověk. Když Rodion onemocní, Razumikhin se o něj postará a také se snaží ospravedlnit Raskolnikova, když je obviněn z vraždy.

Sonya, chudá a trpělivá dívka, provozuje prostituci, aby uživila sebe a svou rodinu. Navzdory útrapám života se drží díky své víře v Boha. V jedné z epizod románu čte Raskolnikovovi pasáž o vzkříšení Lazara, což se stává jakousi konfrontací mezi vírou a teorií Raskolnikova. Tato epizoda ukazuje nestálost Rodionovy myšlenky a neotřesitelnou víru Sonyy Marmeladové.

Porfiry, vyšetřovatel vraždy staré ženy, je velmi bystrý člověk, psychologicky ovlivňuje Raskolnikova ve snaze vyřešit případ. Porfiry pracuje jako vyšetřovatel a zachovává stávající světový řád a brání lidem jako Raskolnikov a Svidrigailov porušovat zákon.

Dokázali jsme tedy, že v tomto díle hrdinové obklopující Raskolnikova propagací svých myšlenek ukazují omyl teorie.

Aktualizováno: 2018-05-13

Pozor!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

děkuji za pozornost.