Jak se Pierre chová v zajetí. Pierre v zajetí

Esej „Pierre v zajetí (Analýza epizody)“

Tolstého hrdinové v románu „Válka a mír“ dostávají svou morálku
lekce. Spisovatel, zkoumající zákony života, určuje
Každý hrdina má svou vlastní, nelehkou, někdy až děsivou cestu. Podle
plný protikladů, trapné, ale někdy zastíněné štěstím
v okamžiku poznání pravdy, tajemství existence, milovaný hrdina kráčí
Tolstoj Pierre Bezukhov.
Epizoda "Pierre v zajetí" je nejdůležitější v porozumění
Tolstoj, etapa hledání pravdy od Pierra Bezukhova. Přesně na
Na těchto stránkách se odehrává Pierreovo morální znovuzrození.
Bez zajetí, bez setkání s Karatajevem by se vědomí nezměnilo
a Pierreův pohled na svět. Tyto stránky byly kompozičně nezbytné.
Muselo se stát něco, co by Pierra změnilo.
A toto „to“ ho mělo „šokovat“. Tolstoj si to vybírá
šok z války a zajetí.
A v pravý okamžik fermentace v Pierrově mysli posílá Tolstoj
Karataeva, který Pierra nasměruje na „pravou cestu“. Ukaž se
Karatajev později nebo dříve, nic by se nestalo. Objevuje se
teprve když je Pierre připraven mu porozumět, tedy Tolstoj redukuje
vnitřní stav Pierre s vnějšími podmínkami jeho života.
Ale setkání s Karataevem není jediným důvodem k morálce
Pierreovo znovuzrození. Toto setkání je poslední a nejdůležitější
důležitou podmínkou jeho života, avšak bez předchozích vnějších otřesů
v jeho vědomí by se nic nezměnilo.
Pierre, ještě dříve, na poli Borodino, byl zasažen klidem
ruský voják. Ne s klidem, že je mi všechno jedno, ale s tím
klid, který ukazuje vnitřní svobodu.
Zdálo by se naopak, že prostý lid jako nejzávislejší
třída musí mít omezené vědomí otroka. Ale tady
paradox: nesvobodní lidé mají úplnou vnitřní svobodu,
a šlechtici – nejsvobodnější třída – z větší části není
mít. Pierre to také neměl. A dokonce o tom začal přemýšlet
tento paradox. Chtěl pochopit, proč nemá klid
a vnitřní svoboda a jaký je důvod jejich přítomnosti
v člověku? Jak žít, co dělat, aby se objevili v
mu? Pierre nachází řešení těchto otázek v Platonu Karatajevovi -
jeden z nich tajemní lidé o kterém přemýšlel. Teď
mohl vidět a vědět, na co předtím jen myslel.
Hrůzy války: požár Moskvy, plenění Francouzů, zajetí a,
konečně strašlivá vražda mladého továrníka lidmi, kteří
nechtěli zabíjet, - přivádí Pierre k zoufalství. V něm
„Víra ve zlepšení světa, jak v lidskosti, tak ve svůj vlastní, je zničena
duši a v Bohu." „Svět se v jeho očích zhroutil a ztratil smysl
ruiny. Cítil, že se vrátí k víře
život není v jeho moci." Tohle si Pierre myslel před setkáním s Karataevem,
ale po jejich prvním setkání Pierre cítil, že „předtím
zničený svět má nyní novou krásu, na nějaké nové a neotřesitelné
základy byly vztyčeny v jeho duši.“ To znamená, že už je to tak
od prvního rozhovoru Karataev ovlivňuje Pierra svým klidem
a vnitřní svobodu.
Když byl Pierre zoufalý ze všeho, co se stalo, seděl
s ním vedle něj byl Karatajev naprosto klidný. Je jasné, že od on
voják, viděl ještě více hrůz smrti než Pierre. A nachází se
je ve stejných podmínkách jako Pierre, ale je klidný a zadaný
jeho každodenní záležitosti, které dělal ve své vesnici,
jak v pluku, tak nyní zde, v zajetí. Pierre a s ním čtenář,
Nacházejí v Karataevovi schopnost ovládat se. Okolnosti
neovlivňují Karataeva, nemohou ho změnit, je vždy
zůstává takový, jaký je. Má vnitřní klid a pohodu
svoboda, která se za vnějších okolností neztrácí.
Karataev je klidný, protože, jak sám říká, „ne náš
mysli, ale podle Božího soudu." Život se mu zdá jednoduchý a jasný,
a tak žije: jednoduchý a jasný. Není třeba myslet na budoucnost,
netruchlit nad minulostí ani se nestarat o přítomnost. On žije
v přítomném okamžiku a bere vše, co se stalo, jako samozřejmost.
Jeho logika je jednoduchá, ale obsahuje zvláštní moudrost. Je klidný
protože ví, že všechny okolnosti se nedějí podle jeho vůle,
ale podle vůle Boží. A také ví: bez ohledu na to, co se stane, i to, co se zdá
Zpočátku je to smutek, ale mění se ve štěstí, což je pro něj dobré. "Mysleli jsme si
smutek, ale radost! - říká. A hlavní je, že nikdo
může mu vzít svobodu, nikdo nemá moc nad jeho nitrem
mír. Karataev „miloval a žil s láskou se vším, co ho svedlo dohromady
život". A žil, miloval život a prostě žil, aniž by tvořil pro sebe
zjevné problémy a nepříjemnosti. A proto měl všechno: měl
úplnou svobodu nezávislou na nikom, měl nesmrtelnou duši.
A Pierre prostřednictvím Karataeva také chápe, že i on tohle všechno má.
A proto se směje: „Ha, ha, ha! Voják mě nepustil dovnitř. Chycen
mě, zavřeli mě. Drželi mě v zajetí. kdo já? Mě?
Já – moje nesmrtelná duše! Ha, ha, ha! Ha, ha, ha." Tehdy
Pierre má pocit vnitřní svobody. Jak se mohou udržet
ho v zajetí, pokud nemají moc nad jeho duší. Pierre cítí
že není jen člověkem, ale částicí něčeho běžného, neomezeného.
"A to všechno je moje a to všechno je ve mně a to všechno jsem já!"
Teď to chápe dříve, když žil v bohatství a nikdy
Nic si neodpíral, byl nešťastný a nesvobodný.
A teď, když jí koňské maso, když všechno jeho tělo bolí,
když ho sežerou vši, když se sotva postaví na strupy, on
šťastný a volný! Protože teď Pierre poznal celou svou bytostí
k jeho vlastnímu, že člověk byl stvořen pro štěstí a že štěstí je v něm samotném.
Každý se dělá nešťastným nebo šťastným. „Tím těžší
Pierreova pozice se zhoršovala, čím strašlivější budoucnost, tím více
bez ohledu na situaci, ve které se nacházel, přišli
pro něj radostné a uklidňující myšlenky.“ Prostřednictvím Karataeva Pierre
se stal duchovně spřízněný s lidmi. A prostí ruští lidé jsou pokladem,
spojující laskavost, jednoduchost a moudrost. Pierre zbohatl
tuto moudrost. Lásku a víru přejímá od Karataeva
v Boha, lásku a víru v život. A takto si zjednodušuje život
a jasné. A to mu dává úplné, radostné vytváření svobody,
což představuje jeho štěstí!
Pokud Pierre našel štěstí setkáním s Karataevem, tak proč
Měli bychom my, čtenáři, nepřijmout Karatajevova moudrá slova?
Zdá se mi, že stránky o Karataevovi a jeho vlivu na Pierra -
stránky pro všechny časy. Právě v nich čtenář najde odpověď
věčné otázky existence lidská existence, který
lidé se o to zajímali dříve, nyní, v současnosti a stále budou
starat se o budoucnost. Právě tyto stránky učí čtenáře, jak na to
žít. Právě v nich se skrývá tajemství lidského štěstí. A přesně tak
říkají vám, jak být svobodný.
Epizoda „Pierre v zajetí“ tedy není jen štěstím
kompozičně, což předurčilo vzhled Pierra
v jiné, aktualizované kvalitě, ale také to dovádí k logickému závěru
Tolstého myšlenka: „Člověk je šťastný, když najde své nitro
svoboda." A jen kvůli získání této pravdy stojí za to žít!

Na otázku HLAVNÍ PROBLÉM VZNIKLÝ V EPIZODĚ ZATJENÍ PIERRA BEZUKHOVA „VÁLKA A MÍR“, kterou položil autor Eurovize nejlepší odpověď je Pierre zažívá ve spojení s folkem velké emocionální pozdvižení vlastenecké hnutí během Vlastenecká válka 1812. Protože není vojenským mužem, účastní se bitvy u Borodina. Krajina pole Borodino před začátkem bitvy (jasné slunce, mlha, vzdálené lesy, zlatá pole a holiny, kouř ze střelby) koreluje s Pierrovou náladou a myšlenkami, což v něm vyvolává jakési nadšení, pocit krásy podívaná, velikost toho, co se děje. Jeho očima Tolstoj sdělil své chápání rozhodujících faktorů v lidovém historický život události.
Sám Pierre, šokován chováním vojáků, projevuje odvahu a připravenost k sebeobětování. Zároveň si nelze nevšimnout naivity hrdiny: jeho rozhodnutí porazit Napoleona. Na cestě, přibližující se k hlavnímu bytu Francouzů, Pierre dělá ušlechtilé činy: zachrání dívku z hořícího domu, zastane se civilistů, které okradli francouzští záškodníci. V Pierrově postoji k obyčejným lidem a přírodě se opět projevilo autorovo mravní a estetické kritérium krásy člověka. Tolstoj ho viděl splynout s lidmi a přírodou.
Pro Pierra je rozhodující jeho setkání s vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karatajevem, který podle Tolstého zosobňuje masy. Toto setkání znamenalo pro hrdinu představení lidem, lidová moudrost, ještě těsnější sblížení s obyčejnými lidmi.
V zajetí Pierre nachází klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval. Zde se ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem naučil, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb... Uvádění se do pravdy lidu, do schopnost lidí žít pomáhá vnitřnímu osvobození Pierra, který vždy hledal řešení otázky o smyslu života: hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenský život, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantická láska k Nataše; hledal to myšlenkou a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A nakonec byl tento problém vyřešen s pomocí Karataeva.
Nejpodstatnější věcí v Karatajevovi je loajalita k sobě samému, jeho jediné a stálé duchovní pravdě. Pierre to nějakou dobu sleduje. Ve vlastnostech stav mysli hrdinou v této době rozvíjel Tolstoj své představy o vnitřním štěstí člověka, které spočívá v naprosté duchovní svobodě, klidu a míru, nezávislé na vnějších okolnostech. Po zkušenostech s vlivem Karataevovy filozofie se však Pierre po návratu ze zajetí nestal Karataevitou, ne-odporem. Už z podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání. Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, už jde svou vlastní cestou. Jeho spor s Nikolajem Rostovem dokazuje, že Bezukhov čelí problému morální obnovy společnosti. Aktivní ctnost podle Pierra může zemi vyvést z krize. Je třeba spojovat poctivé lidi.
Šťastný rodinný život v manželství s Natashou Rostovou neodvádí Pierra od veřejných zájmů. Stává se členem tajné společnosti. Pierre s rozhořčením mluví o reakci, k níž došlo v Rusku, o arakčeevismu, krádeži. Zároveň chápe sílu lidí a věří v ně. Tím vším se hrdina rozhodně staví proti násilí. Jinými slovy, pro Pierra zůstává cesta morálního sebezdokonalování rozhodující při rekonstrukci společnosti. Intenzivní intelektuální hledání, schopnost nezištné činy, vysoké duchovní impulsy, ušlechtilost a oddanost v lásce, pravé vlastenectví, touha učinit společnost spravedlivější a lidštější, pravdivost a přirozenost, touha po sebezdokonalování dělají Pierra jedním z nejlepší lidé jeho čas.
Lina
(77065)
o kom to mluvíš?

Odpověď od Takže Rjr[nováček]
Můžeš tam něco napsat?

Odpověď od Žádost[aktivní]
Pomoc s dějepisem: 6. třída Předem díky!!! Vyplňte tabulku

Odpověď od Přizpůsobivost[aktivní]
Ani nevím, asi... ne, nevím.

Odpověď od Yotas Stepanov[zvládnout]
Nejprve Pierre hájí myšlenky francouzská revoluce, obdivuje Napoleona, chce buď „vytvořit republiku v Rusku, nebo být Napoleonem sám...“ Pierre, který ještě nenašel smysl života, spěchá a pro svou naivitu, důvěřivost a neschopnost porozumět lidem dělá chyby. Jednou z těchto chyb bylo jeho manželství s Helen Kuraginou. Tímto unáhleným činem se Pierre připravuje o veškerou naději na štěstí. Uvědomuje si, že nemá žádnou skutečnou rodinu. Pierreova nespokojenost se sebou roste. Odloučí se od své ženy, dá jí významný podíl ze svého jmění, načež se snaží najít uplatnění pro své síly a schopnosti v jiných oblastech života.
Poté, co se Pierre rozešel se svou ženou, na cestě do Petrohradu a čekal na koně na nádraží v Torzhoku, klade si těžké otázky: „Co se děje? co je dobrý? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem?“ Hledání pravdy a smyslu života ho přivádí ke svobodným zednářům. Vášnivě touží po „regeneraci zlé lidské rasy“. V učení svobodných zednářů je Pierre přitahován myšlenkami „rovnosti, bratrství a lásky“ dává hrdinovi víru, že na světě by mělo být království dobra a pravdy a nejvyšším štěstím člověka je; snažit se jich dosáhnout. Pierre Bezukhov proto začíná hledat příležitosti, jak převést spravedlivé a humánní myšlenky do konkrétních činů.
Nejprve se rozhodne ulehčit úděl nevolníků. Soucítí s nimi a dbá na to, aby tresty byly pouze napomenutí, a nikoli tělesné, aby muži nebyli zatěžováni lámavou prací a aby na každém panství byly zřízeny nemocnice, útulky a školy. Zdá se mu, že konečně našel smysl a smysl života: „A teprve teď, když se... snažím... žít pro druhé, teprve teď chápu všechno štěstí života.“ Tento závěr pomáhá Pierrovi najít skutečným způsobem v jeho dalších výpravách. Ale ve svobodném zednářství brzy nastává zklamání republikánské myšlenky Pierre nebyl oddělen svými „bratry“ a kromě toho Pierre vidí, že mezi svobodnými zednáři je pokrytectví, pokrytectví a kariérismus. To vše vede Pierra k rozchodu se svobodnými zednáři a k tomu, že se ocitne ve slepé uličce života a ponoří se do stavu beznadějné melancholie a zoufalství.
"Proč? za co? co se děje ve světě? “- tyto otázky nikdy nepřestaly trápit Bezukhova. Tohle nikdy nepřestane vnitřní práce připravil to duchovní znovuzrození během vlastenecké války v roce 1812. Nebýt vojáka jako Andrej Bolkonskij, který chce sdílet osud země a vyjádřit svou lásku k vlasti, účastní se bitvy u Borodina. Na vlastní náklady vytvoří pluk, vezme si ho na podporu a sám zůstává v Moskvě, aby zabil Napoleona jako hlavního viníka lidových katastrof. A právě zde vidíme, jak se plně projevuje Pierreova laskavost. Nevidí ty četné lidská dramata, přičemž zůstává pasivním svědkem, a proto, aniž by myslel na vlastní bezpečnost, chrání ženu, zastává se šílence a zachraňuje dítě z hořícího domu. Dochází ke kolapsu Pierreovy víry ve spravedlivou strukturu světa, v člověka a Boha.
V důsledku komunikace s Platonem Karataevem Pierre nachází „ten klid a sebeuspokojení, o které předtím marně usiloval“, „... nenaučil svou myslí, ale celou svou bytostí, že člověk byl stvořen pro štěstí. , že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb...“ Pierre Bezukhov vždy hledal odpověď na otázku: „Jaký je smysl života? „Hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše. Hledal to myšlenkou a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly." Hrdina přirozeně přichází na myšlenky Decembristů, vstupuje do tajná společnost bojovat proti všemu, co zasahuje do života a ponižuje čest a důstojnost člověka.
Na konci románu vidíme

Obecní autonomní vzdělávací instituce

"Průměrný střední škola № 141

s hloubkovým studiem jednotlivých předmětů“

Sovětský okres Kazaň

Poznámky k lekci literatury

v 10. třídě

Analýza epizody „Pierre v zajetí“

(sv. 4, část 1, g. XI-XII romány L.N. Tolstoj "Válka a mír")

Připravený

učitelka ruského jazyka a literatury

Gimatutdinová Irina Lvovna

Kazaň

2011

CÍLE:

Utváření představ o filozofické názory L.N. Tolstoj (tichost) prostřednictvím odhalení obrazů Platona Karataeva a Pierra Bezukhova.

Rozvoj schopností zhodnotit a interpretovat epizodu velkolepého díla.

já Úvodní poznámky učitelé.

– Cesta Pierreovy snahy pokračovat v románu je cestou pokusů, omylů, pochybností a zklamání.

– Proč byl Pierre zajat?

– Zajetí se ukázalo jako předposlední fáze jeho pátrání po Pierrovi. V jednom ze svých dopisů Tolstoy tvrdil, že „myšlenka hranic svobody a závislosti“ byla ústředním prvkem románu. Důkazem této myšlenky jsou i snímky popravy „žhářů“.

II. Analýza epizod.

– Kdo jsou účastníci této scény a jak je Tolstoj zobrazuje? (Účastníky této scény jsou Francouzi, žháři a dav. „Velký dav lidí“ se skládal z Rusů, Němců, Italů, Francouzů a stál v půlkruhu. Francouzské jednotky se usadily na „dvou frontách“, tzv. žháři byli umístěni „v určitém pořadí“).

– Proč se Francouzi snažili ukončit popravu co nejrychleji? („…Všechnyspěchali , – a spěchali jinak nežspěchají aby bylo všem jasné, ale svým způsobemspěchají dokončit to, co je nutné, alenepříjemná a nepochopitelná záležitost »).

– Jak se chovali odsouzení k smrti, jak se cítili? („Opatrní, když se blížili ke stanovišti, zastavili se a... mlčky se rozhlíželi kolem sebe, jak člověk vypadásražená šelma vhodnému lovci“. „Nemohl jsem jít do továrny. Vlekli ho pod ruce a on něco křičel. Když ho přivedli na místo, najednou zmlkl..., čekal na obvaz spolu s ostatními a jakozastřelené zvíře , rozhlédl se kolem sebe...“ Věnujme pozornost povaze opakovaných srovnání).

– Bratrské pouto mezi lidmi je přerušeno: někteří lidé se proměnili v „zabitá zvířata“ a jiní? (V "lovcích")

– Jak se cítí tito „lovci“? („Byl tam kouř a Francouzi s bledými tvářemi a třesoucíma se rukama něco dělali u jámy.“ „Jednému starému kníratému Francouzovi se třásla spodní čelist...“).

- Proč? Čemu rozuměli všichni bez výjimky, jak popravovaní, tak popravovaní? („Všichni bez pochyby věděli, že anozločinci , kteří potřebovali rychle zakrýt stopy svého zločinu“).

– Jaká otázka trápí Pierra? (« Kdo to vlastně dělá? Všichni trpí stejně jako já. SZO? SZO?").

 To znamená, že to nebyli oni, ale někdo jiný nebo přesněji něco jiného, kdo vytvořil celou tuto noční můru. Člověk je tříska tažená proudem dějin.

– Jak tato myšlenka ovlivnila Pierra? („Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto hroznou vraždu, spáchané lidmi, který to udělat nechtěl, jakoby se mu v duši vytáhla pružina, na které se vše drželo... a vše se zhroutilo na hromadu nesmyslného smetí“).

 Ale v tuto chvíli je to naprosto nezbytné ve vývoji Pierra. Přijmout nová víra, bylo nutné ztratit víru ve staré přesvědčení, opustit víru v lidskou svobodu. Celá scéna popravy, ještě hroznější než scéna bitvy u Borodina (pamatujte si popis zakopávání továrního materiálu), měl za cíl ukázat jak Pierrovi, tak čtenářům člověk je bezmocný změnit nevyhnutelný osudový řád, který zavedl někdo jiný než on.

 A je to tady...

– S kým se Pierre v zajetí setkává? (S vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karataevem).

 Dostáváme se do ideologického středu románu. V Platon Karataev - konečné vyjádření Tolstého myšlenek o hranice svobody a závislosti. Musíme se blíže podívat na vše, co se říká o Platonu Karatajevovi.

– Jaký je Pierreův první dojem z Platona Karataeva? („Pierre cítil něco příjemného, uklidňujícího a kulatého...“).

– Co na Pierra tak zapůsobilo, co ho přimělo se o tohoto muže zajímat? („Kulaté“ pohyby, vůně, Platónova zaneprázdněnost, úplnost, koherence pohybů).

– Jaký je Karatajevův způsob řeči? (Jeho jazyk je lidový).

 Pojďme společně analyzovat jednu z poznámek Platona Karataeva („Ech, sokole, netruchni,“ řekl s tím něžně melodickým pohlazením, s nímž staré ruské ženy mluví. „Netruchli, příteli: hodinu vydrž, ale žij století!“). Jakým rysům řeči jste věnovali pozornost? (národní jazyk; bohatý na přísloví a rčení; způsob komunikace).

 Práce na možnostech:

Možnost I: lidová mluva, prvky folklóru („bude“, „brambory jsou důležité“, „gospital“, „stejné-stejné“, „dvůr je plný břich“ atd.).

Možnost II: přísloví a rčení („Hodinu vydržet, ale století žít“, „Tady je soud, a není to pravda“, „Červ hlodá zelí, ale předtím zahyneš“, „Ne naší myslí, ale Božím rozsudek“ atd.). O významu těchto výroků budeme hovořit později, ale prozatím si všimneme pouze přítomnosti těchto přísloví jako rys Karataevovy řeči.

Možnost III: způsob komunikace s partnerem („... řekl s něžně melodickým pohlazením...“, s „zdrženlivým úsměvem pohlazení“, „byl naštvaný, že Pierre nemá rodiče“).

 Naslouchal druhým a mluvil o sobě se stejným zájmem a připraveností. Okamžitě se začal Pierra ptát na život. Poprvé (!) se někdo nezajímal o zajatého Bezukhova, ale o muže Bezukhova. V Platónově hlase je pohlazení.

– Popište vzhled Karataeva. („Když druhý den, za úsvitu, Pierre uviděl svého souseda, první dojem něčehokolo bylo zcela potvrzeno: celá postava Platóna... bylakolo , hlava byla úplněkolo , záda, hruď, ramena, dokonce i paže, které nesl, jako by se vždy chystal něco obejmoutkolo ; byl příjemný úsměv a velké hnědé jemné očikolo ).

 Natasha jednou řekla o Pierrovi, že on « čtyřúhelníkový ». Pierre je přitahován touto „kulatostí“ Karataeva. A sám Pierre by měl, jak to bylo, "řezat zatáčky" ve svém postoji k životu a také se stát "kolo" jako Karatajev.

– Jaký je smysl Karatajevova příběhu o tom, jak se stal vojákem?

 Vše se stane, jak má, a vše bude k lepšímu. Stal se vojákem nelegálně, ale ukázalo se, že z toho těžila širší rodina jeho bratra. Karatajev vyjadřuje Tolstého myšlenku, že pravda spočívá ve zřeknutí se svého „já“ a v naprostém podřízení se osudu. Všechna Karatajevova přísloví se scvrkávala na tuto víru v nevyhnutelnost udělat to, co je předurčeno, aby se stalo, a toto nevyhnutelné je nejlepší.

– "Ano, červ hlodá zelí, ale předtím zmizíš."- to jsou jeho myšlenky o válce s Francouzi. Francouzská invaze žere Rusko jako červ do zelí. Karataev si je ale jistý, že červ mizí před zelím. To je víra v nevyhnutelnost Božího soudu. Okamžitě v reakci na Pierrovu žádost objasnit, co to znamená, Platón odpovídá „ne naší myslí, ale Božím soudem“.

– Toto rčení obsahuje základ karataevismu: jak méně lidí myslí mnohem lépe. Mysl nemůže ovlivnit běh života. Vše se stane podle Boží vůle.

 Pokud je tato filozofie přijata jako pravdivá (tichost), Pak nemusíte trpět tím, že je na světě tolik zla. Jen se musíte vzdát myšlenky změnit cokoliv na světě.

 Tolstoj snaží se to dokázat, ale život tuto filozofii vyvrací.

– Jak tato Karatajevova filozofie ovlivnila Pierra? (Pierre „cítil, že dříve zničený svět se nyní staví v jeho duši s novou krásou, na nějakých nových a neotřesitelných základech“).

III. Vývoj tématu v „následujících epizodách“(sv. 4, část 2, kapitola XII, XIV).

– O co Pierre celý život usiloval? (K dohodě se sebou samým).

– Kde hledal ten klid? („...to hledal ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše;Hledal jsem to myšlenkou, a všechna tato hledání a pokusy ho všechny oklamaly."

- Kde teď Pierre našel štěstí? (Štěstí nyní spočívá v nepřítomnosti utrpení, uspokojování potřeb a „v důsledku toho svoboda volby činností“... „Ukojení potřeb - dobré jídlo, čistota, svoboda -Teď , když byl o tohle všechno zbaven, se Pierrovi zdálo dokonalé štěstí...“).

 Myšlenka, která se snaží člověka povznést nad jeho bezprostřední potřeby, vnáší do lidské duše jen zmatek a nejistotu. Člověk není povolán dělat víc, než co se ho týká osobně. (Pierre „... nikdy ani nepřemýšlel o Rusku, ani o válce, ani o politice, ani o Napoleonovi“).Člověk si musí určit hranice své svobody, říká Tolstoj. A chce ukázat, že svoboda člověka není mimo něj, ale uvnitř něj.

– Jak Pierre zareaguje na hrubý požadavek stráže, aby neopouštěl řady vězňů? („A řekl si nahlas: „Vojáci mě nepustili dovnitř. Chytili mě, zavřeli. Drží mě v zajetí. Kdo jsem? Já? Já – moje nesmrtelná duše!“).

 Cítit vnitřní svobodu, stát se lhostejným k vnějšímu toku života. Pierre je v nezvykle radostné náladě, náladě muže, který konečně objevil pravdu.

IV. Závěr.

 Kníže Andrej u Slavkova byl této pravdě blízko („nekonečné vysoké nebe“). "Nekonečné vzdálenosti" otevřeli Nikolai Rostovovi, ale zůstali mu cizí. A teď, když se Pierre dozvěděl pravdu, nejenže vidí tuto vzdálenost, ale cítí se jako součást světa. (« Vysoký PROTI jasná obloha stál celý měsíc. Lesy a pole, dříve neviditelné mimo tábor, se nyní otevíraly.v dálce . A ještě jedna věcdalší z těchto lesů a polí bylo vidět světlo, kolébající se, volající do sebenekonečná vzdálenost . Pierre se podíval na oblohu, do hlubin vzdalujících se, hrajících hvězd. "A to všechno je moje a to všechno je ve mně a to všechno jsem já!" - pomyslel si Pierre").

 Takto Tolstoj vyjádřil myšlenku, že jak psal Pogodinovi, je mu v románu nejdražší. Nemusíme souhlasit s Tolstého názory na hranice lidské svobody a závislosti, ale musíme je pochopit.

V návaznosti na lekci jsou uvedena hlavní ustanovení referenční diagram:

„Přemýšlení o hranicích svobody a závislosti“

sv.4, část 1, kap. XII

francouzština

"dvě fronty"

"lovci"

spěchají

strach

Seznam použité literatury

Fein G.N. Roman L.N. Tolstého "Válka a mír". – M.: „Osvícení“, 1996.

Pierre Bezukhov v zajetí

(podle románu „Válka a mír“)

Než se dostaneme k otázce, jak Pierre trávil čas v zajetí, musíme pochopit, jak se tam dostal.

Pierre, stejně jako Bolkonskij, měl sen být jako Napoleon, napodobovat ho všemi možnými způsoby a být jako on. Každý z nich si ale uvědomil svou chybu. Bolkonskij tedy viděl Napoleona, když byl zraněn v bitvě u Slavkova. Napoleon mu připadal „bezvýznamná osoba ve srovnání s tím, co se dělo mezi jeho duší a tímto vysokým, nekonečným nebem, přes nějž přebíhají mraky“. Pierre nenáviděl Napoleona, když maskovaný a ozbrojený pistolí opustil svůj domov, aby se zúčastnil lidové obrany Moskvy. Pierre připomíná kabalistický význam svého jména (číslo 666 atd.) ve spojení se jménem Bonaparte a že je předurčen k tomu, aby omezil sílu „zvíře“. Pierre se chystá zabít Napoleona, i kdyby se musel obětovat vlastního života. Kvůli okolnostem se mu nepodařilo Napoleona zabít, byl zajat Francouzi a 1 měsíc uvězněn.

Pokud vezmeme v úvahu psychologické impulsy, které se vyskytly v Pierreově duši, pak můžeme říci, že Události vlastenecké války umožňují Bezukhovovi dostat se z té uzavřené, bezvýznamné sféry zavedených zvyků a každodenních vztahů, které ho spoutávaly a potlačovaly. Výlet na pole bitvy u Borodina otevírá Bezukhovovi nový svět, který dosud neznal, odhaluje jeho skutečnou podobu obyčejní lidé. V den Borodina v Raevského baterii je Bezukhov svědkem vysokého hrdinství vojáků, jejich úžasné sebekontroly, jejich schopnosti jednoduše a přirozeně vykonávat čin nezištnosti. Na hřišti Borodino se Pierre nedokázal vyhnout pocitu akutního strachu. „Ach, jak hrozný je strach a jak hanebně jsem se mu poddal! A oni... byli pevní a klidní celou dobu až do konce... - pomyslel si. V Pierreově pojetí to byli vojáci, ti, kteří byli u baterie, a ti, kteří ho krmili, a ti, kteří se modlili k ikoně... „Neříkají, ale říkají, Bezukhova přemohla touha.“ přiblížit se k nim, vstoupit „v tomto společný život celou svou bytostí, aby byli prodchnuti tím, co je tak činí.“

Bezukhov, který zůstal v Moskvě během jejího dobytí francouzskými vojsky, čelí mnoha neočekávaným jevům, protichůdným faktům a procesům.

Pierre zatčen Francouzi zažívá tragédii odsouzeného muže trest smrti za zločin, který spáchal, zažívá nejhlubší emocionální šok, když sleduje popravy nevinných obyvatel Moskvy. A tento triumf krutosti, nemravnosti, nelidskosti potlačuje Bezukhova: „... v jeho duši, jako by se náhle vytáhl pramen, na kterém se vše drželo...“. Pierre stejně jako Andrej a Bolkonskij intenzivně vnímal nejen svou nedokonalost, ale i nedokonalost světa.

V zajetí musel Pierre snášet všechny hrůzy vojenského soudu a popravy ruských vojáků. Seznámení s Platonem Karataevem v zajetí přispívá k utváření nového pohledu na život. „...Platon Karataev zůstal navždy v Pierrově duši nejsilnější a drahá vzpomínka a zosobnění všeho „ruského, dobrého a kulatého“.

Platon Karataev je mírný, podřízený osudu, jemný, pasivní a trpělivý. Karataev je živým vyjádřením slabé vůle přijímat dobro a zlo. Tento obraz je prvním krokem Tolstého na cestě k omluvě (obraně, chvále, ospravedlnění) patriarchálního naivního rolnictva, které vyznávalo náboženství „neodolávání zlu prostřednictvím násilí“. Obrázek Karataeva - názorný příklad jak falešné názory mohou vést k tvůrčím neúspěchům i u takových brilantní umělci. Bylo by však chybou se domnívat, že Karatajev zosobňuje celé ruské rolnictvo. Platóna si nelze na bojišti představit se zbraněmi v rukou. Kdyby se armáda skládala z takových vojáků, nedokázala by Napoleona porazit. V zajetí je Platón neustále něčím zaneprázdněn – „uměl dělat všechno, ne moc dobře, ale taky ne špatně. Pekl, vařil, šil, hobloval a vyráběl holínky. Vždy byl zaneprázdněný, jen v noci si dovolil rozhovory, které miloval, a písničky.“

V zajetí se zabývá otázkou nebe, která v Tolstově románu mnohé znepokojuje. Vidí „celý měsíc“ a „nekonečnou vzdálenost“. Stejně jako nemůžete zamknout tento měsíc a na velkou vzdálenost ve stodole s vězni, nemůžete zamknout lidská duše. Díky obloze se Pierre cítil svobodně a plný energie pro nový život.

V zajetí najde cestu k vnitřní svobodě, spojí se s lidovou pravdou a lidovou morálkou. Setkání s Platonem Karatajevem, nositelem lidské pravdy, je epochou v Pierrově životě. Stejně jako Bazdejev, i Karataev vstoupí do jeho života jako duchovní učitel. Ale všechny vnitřní energie Pierreova osobnost, celá struktura jeho duše je taková, že radostně přijímá nabídnutou zkušenost svých učitelů, neposlouchá je, ale jde obohacen, dále svou vlastní cestou. A tato cesta je podle Tolstého jediná možná pro skutečně mravného člověka.

Velký význam v Pierrově životě v zajetí měly popravy vězňů.

„Před Pierreovýma očima byli zastřeleni první dva vězni, pak další dva. Bezukhov poznamenává, že hrůza a utrpení jsou napsány nejen ve tvářích vězňů, ale také ve tvářích Francouzů. Nechápe, proč je vykonávána „spravedlnost“, když trpí „správní“ i „vinní“. Pierre není zastřelen. Exekuce byla zastavena. Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto hroznou vraždu spáchanou lidmi, kteří to nechtěli udělat, jako by se v jeho duši náhle vytáhl pramen, na kterém se všechno drželo a zdálo se, že žije, a všechno se zhroutilo na hromadu nesmyslného odpadu. . V něm, ač si toho nebyl vědom, byla zničena víra a dobrý řád světa jak v lidstvu, tak v jeho duši a v Bohu.

Závěrem lze říci, že „v zajetí se Pierre naučil ne svou myslí, ale celým svým bytím, životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb a že každé neštěstí přichází ne z nedostatku, ale z přebytku; ale nyní, v těchto posledních třech týdnech kampaně, se dozvěděl další novou uklidňující pravdu – zjistil, že na světě není nic hrozného.“

Městská autonomní vzdělávací instituce

„Střední škola č. 000

s hloubkovým studiem jednotlivých předmětů“

Sovětský okres Kazaň

Poznámky k lekci literatury

Analýza epizody „Pierre v zajetí“

(sv. 4, část 1, g.XI- XIIromán "Válka a mír")

Připravený

Kazaň

CÍLE:

1. Formování myšlenek o filozofických názorech (quietismus) prostřednictvím odhalení obrazů Platona Karataeva a Pierra Bezukhova.

2. Rozvoj schopností zhodnotit a interpretovat epizodu velkolepého díla.

já. Úvodní řeč učitele.

– Cesta Pierreovy snahy pokračovat v románu je cestou pokusů, omylů, pochybností a zklamání.

– Proč byl Pierre zajat?

II. Analýza epizod.

– Proč se Francouzi snažili ukončit popravu co nejrychleji? („…Všechny spěchali, – a spěchali jinak než spěchají aby bylo všem jasné, ale svým způsobem spěchají dokončit to, co je nutné, ale nepříjemná a nepochopitelná záležitost»).

– Jak se chovali odsouzení k smrti, jak se cítili? („Opatrní, když se blížili ke stanovišti, zastavili se a... mlčky se rozhlíželi kolem sebe, jak člověk vypadá sražená šelma vhodnému lovci“. „Nemohl jsem jít do továrny. Vlekli ho pod ruce a on něco křičel. Když ho přivedli na místo, najednou zmlkl..., čekal na obvaz spolu s ostatními a jako zastřelené zvíře, rozhlédl se kolem sebe...“ Věnujme pozornost povaze opakovaných srovnání).

– Bratrské pouto mezi lidmi je přerušeno: někteří lidé se proměnili v „zabitá zvířata“ a jiní? (V "lovcích")

- Proč? Čemu rozuměli všichni bez výjimky, jak popravovaní, tak popravovaní? („Všichni bez pochyby věděli, že ano zločinci, kteří potřebovali rychle zakrýt stopy svého zločinu“).

– Jaká otázka trápí Pierra? (« Kdo to vlastně dělá? Všichni trpí stejně jako já. SZO? SZO?").

· To znamená, že to nebyli oni, ale někdo jiný, nebo přesněji něco jiného, kdo vytvořil celou tuto noční můru. Člověk je tříska tažená proudem dějin.

– Jak tato myšlenka ovlivnila Pierra? („Od chvíle, kdy Pierre viděl tuto hroznou vraždu spáchanou lidmi, kteří to nechtěli udělat, jako by se v jeho duši vytáhl pramen, na kterém se vše drželo... a vše se zhroutilo na hromadu nesmyslného odpadu “).

· Ale v tuto chvíli je to naprosto nezbytné ve vývoji Pierra. K přijetí nové víry bylo nutné ztratit víru ve staré přesvědčení, opustit víru v lidskou svobodu. Celá scéna popravy, ještě hroznější než scéna bitvy u Borodina (pamatujte si popis zakopávání továrního materiálu), měl za cíl ukázat jak Pierrovi, tak čtenářům člověk je bezmocný změnit nevyhnutelný osudový řád, který zavedl někdo jiný než on.

· A je to tady...

– S kým se Pierre v zajetí setkává? (S vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karataevem).

· Blížíme se k ideologickému středu románu. V Platon Karataev - konečné vyjádření Tolstého myšlenek o hranice svobody a závislosti. Musíme se blíže podívat na vše, co se říká o Platonu Karatajevovi.

– Jaký je Pierreův první dojem z Platona Karataeva? („Pierre cítil něco příjemného, uklidňujícího a kulatého...“).

– Co na Pierra tak zapůsobilo, co ho přimělo se o tohoto muže zajímat? („Kulaté“ pohyby, vůně, Platónova zaneprázdněnost, úplnost, koherence pohybů).

– Jaký je Karatajevův způsob řeči? (Jeho jazyk je lidový).

Pojďme společně analyzovat jednu z poznámek Platona Karataeva („Ech, sokole, netruchni,“ řekl s tím něžně melodickým pohlazením, s nímž staré ruské ženy mluví. „Netruchli, příteli: hodinu vydrž, ale žij století!“). Jakým rysům řeči jste věnovali pozornost? (národní jazyk; bohatý na přísloví a rčení; způsob komunikace).

· Práce na možnostech:

Možnost I: lidová mluva, prvky folklóru („bude“, „brambory jsou důležité“, „gospital“, „stejné-stejné“, „dvůr je plný břich“ atd.).

Možnost III: způsob komunikace s partnerem („... řekl s něžně melodickým pohlazením...“, s „zdrženlivým úsměvem pohlazení“, „byl naštvaný, že Pierre nemá rodiče“).

· Naslouchal druhým a mluvil o sobě se stejným zájmem a připraveností. Okamžitě se začal Pierra ptát na život. Poprvé (!) se někdo nezajímal o zajatého Bezukhova, ale o muže Bezukhova. V Platónově hlase je pohlazení.

– Popište vzhled Karataeva. („Když druhý den, za úsvitu, Pierre uviděl svého souseda, první dojem něčeho kolo bylo zcela potvrzeno: celá postava Platóna... byla kolo, hlava byla úplně kolo, záda, hruď, ramena, dokonce i paže, které nesl, jako by se vždy chystal něco obejmout kolo; byl příjemný úsměv a velké hnědé jemné oči kolo).

· Natasha jednou řekla o Pierrovi, že on « čtyřúhelníkový». Pierre je přitahován touto „kulatostí“ Karataeva. A sám Pierre by měl, jak to bylo, "řezat zatáčky" ve svém postoji k životu a také se stát "kolo" jako Karatajev.

– Jaký je smysl Karatajevova příběhu o tom, jak se stal vojákem?

· Vše se stane, jak má, a vše bude k lepšímu. Stal se vojákem nelegálně, ale ukázalo se, že z toho těžila širší rodina jeho bratra. Karatajev vyjadřuje Tolstého myšlenku, že pravda spočívá ve zřeknutí se svého „já“ a v naprostém podřízení se osudu. Všechna Karatajevova přísloví se scvrkávala na tuto víru v nevyhnutelnost udělat to, co je předurčeno, aby se stalo, a toto nevyhnutelné je nejlepší.

– "Ano, červ hlodá zelí, ale předtím zmizíš."- to jsou jeho myšlenky o válce s Francouzi. Francouzská invaze žere Rusko jako červ do zelí. Ale Karataev si je jistý, že červ zmizí dříve než zelí. To je víra v nevyhnutelnost Božího soudu. Okamžitě v reakci na Pierrovu žádost objasnit, co to znamená, Platón odpovídá „ne naší myslí, ale Božím soudem“.

– Toto rčení obsahuje základ karataevismu: Čím méně člověk myslí, tím lépe. Mysl nemůže ovlivnit běh života. Vše se stane podle Boží vůle.

· Pokud je tato filozofie přijata jako pravdivá (tichost), Pak nemusíte trpět tím, že je na světě tolik zla. Jen se musíte vzdát myšlenky změnit cokoliv na světě.

· Tolstoj snaží se to dokázat, ale život tuto filozofii vyvrací.

III. Vývoj tématu v „následujících epizodách“(sv. 4, část 2, kapitola XII, XIV).

– O co Pierre celý život usiloval? (K dohodě se sebou samým).

– Kde hledal ten klid? („...to hledal ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; Hledal jsem to myšlenkou, a všechna tato hledání a pokusy ho všechny oklamaly."

- Kde teď Pierre našel štěstí? (Štěstí nyní spočívá v nepřítomnosti utrpení, uspokojování potřeb a „v důsledku toho svoboda volby činností“... „Ukojení potřeb - dobré jídlo, čistota, svoboda - Teď, když byl o tohle všechno zbaven, se Pierrovi zdálo dokonalé štěstí...“).

· Myšlenka, která se snaží člověka povznést nad jeho bezprostřední potřeby, vnáší do lidské duše jen zmatek a nejistotu. Člověk není povolán dělat víc, než co se ho týká osobně. (Pierre „... nikdy ani nepřemýšlel o Rusku, ani o válce, ani o politice, ani o Napoleonovi“).Člověk si musí určit hranice své svobody, říká Tolstoj. A chce ukázat, že svoboda člověka není mimo něj, ale uvnitř něj.

· Cítit vnitřní svobodu, stát se lhostejným k vnějšímu toku života. Pierre je v nezvykle radostné náladě, náladě muže, který konečně objevil pravdu.

IV. Závěr.

· Kníže Andrej u Slavkova byl této pravdě blízko („nekonečné vysoké nebe“). "Nekonečné vzdálenosti" otevřeli Nikolai Rostovovi, ale zůstali mu cizí. A teď, když se Pierre dozvěděl pravdu, nejenže vidí tuto vzdálenost, ale cítí se jako součást světa. (« Vysoký Na jasné obloze byl úplněk. Lesy a pole, dříve neviditelné mimo tábor, se nyní otevíraly. v dálce. A ještě jedna věc další z těchto lesů a polí bylo vidět světlo, kolébající se, volající do sebe nekonečná vzdálenost. Pierre se podíval na oblohu, do hlubin vzdalujících se, hrajících hvězd. "A to všechno je moje a to všechno je ve mně a to všechno jsem já!" - pomyslel si Pierre").