Knihtisk a vzdělávání v běloruských zemích v období Litevského velkovévodství a Polsko-litevského společenství. První vzdělávací knihy vytvořené běloruskými pedagogy

Osvícenec- to je člověk, který vzdělává lidi v jakékoli vědě. K rozvoji běloruské kultury zvláště přispěli následující pedagogové:

Eufrosyne z Polotsku- náboženská vychovatelka, přispěla k výchově lidí prostředky, které mají k dispozici (první žena je světice východní Slované).

Kirill Turovský(Kalya 1135 - Kalya 1182) - popularizoval náboženské pravdy, oslovoval lidi prostřednictvím pokynů a podobenství, chtěl ovlivnit duchovní a mravní kulturu lidí. (jeho kázání a modlitby se dodnes čtou v kostelech).

Symon Budny(1530 - 1593), prosazoval plnou spolupráci všech slovanských národů.

Ivan Fedorov a Pyotr Mstislavets přinesl tisk a knižní grafiku do Ruska. Ruští historici neradi vzpomínají, že první moskevští knihtiskaři: Petr Mstislavec a Ivan Fedorov byli naši krajané. Pro ty, kteří nejsou dobří v geografii, připomenu, že Mstislavl je město ve východním Bělorusku. Ivan Fedorov, nebo přesněji - Fedorovič, byl z běloruského šlechtického rodu erbu "Sranyava".

Tiskařství se setkalo s nepřátelstvím moskevského duchovenstva a brzy po zahájení jejich činnosti se objevila obvinění ze „šíření kacířství“. V roce 1566 zničili fanatici moskevskou tiskárnu Ivana Fedoroviče a Petra Mstislavce. Tiskaři byli nuceni vrátit se do vlasti, kde našli útočiště u vysoce vzdělaného hejtmana R. Chodkeviče. Na jeho panství, které se nachází v Zabludově (dnešní Bialystocké vojvodství v Polsku), vydali evangelium (1569) a žaltář (1570). Později si P. Mstislavets otevřel vlastní tiskárnu ve Vilně a I. Fedorovič ve Lvově.

Vasilij Ťapinskij připomínal potřebu rozvíjet vědu, literaturu, kulturu v rodném jazyce a vyzýval k rozšíření Slova Božího v něm. M. Skarbevskij nespokojen s teorií výmluvnosti.

Zizaniy Stefan(Tustansky; 1550-1634), běloruský spisovatel polemik, církevní kazatel konce 16. - počátku 17. století. V roce 1595 vydal v bratrské tiskárně ve Vilně „Katechismus“ v běloruštině a polštině (nezachováno), který byl na pravoslavném koncilu v Novogorodu (1596) odsouzen jako heretický. Byl zbaven kléru a exkomunikován z církve, zproštěn obžaloby brestským církevním koncilem v roce 1596. Autor náboženských a filozofických děl, vyznačoval se náboženskou tolerancí a racionalistickým přístupem k hodnocení přírodních jevů a okolního světa.

Osvícenci té doby hráli důležitou roli v interakci běloruské a evropské kultury renesance. Jedním z nich byl František Skaryna, Běloruský a východoslovanský pionýrský tiskař, myslitel, humanista, vědec a spisovatel přispěl k rozvoji běloruského knihtisku. (první tištěná kniha „Žaltář“ vyšla 6. srpna 1517). Nelze nezmínit Mikola Gusovský(1470 - 1533), prostřednictvím jeho děl se Evropa dozvěděla o Bělorusku (Píseň velkých pošta, Dzikastové o zubru), autor slavné latinské básně „Píseň o zubru“. Studoval ve Francii a Itálii, kde se formovaly jeho vlastenecké názory na Bělorusko. Smolitič se snažil oddělit ruskou církev od byzantské církve, zakladatel trans. Andrey (Yan) Belobotsky a Simeon z Polotsku významná část jejich tvůrčí cesty byla spojena s Moskvou. Právě s jejich kreativitou začalo formování ruské slabičné poezie a šíření baroka v duchovním životě. Lavrenty Zizanius a Miletius Smotritsky- vyvinul gramatiku slovanských jazyků tisk v azbuce byl oživen jedním z prvních ruských a běloruských tiskařů Petr Mstislavec, který se významně zasloužil o rozvoj nejen běloruské a ruské, ale i panslovanské kultury. Simeon z Polotsk ("Základ slovanského jazyka", "Rýmovaný žaltář") přispěli k rozvoji běloruské a ruské kultury. Ilja Kapijevič(„Stručný a užitečný průvodce aritmetikou“), která vydala v ruštině učebnice latiny, ruské gramatiky, rétoriky atd. faktem uznání našich krajanů světovým společenstvím může být zařazení jmen jako Francis Skorina a Mikola Gusovského v kalendáři mezinárodních dat velkých postav celé slovanské kultury.

Podmínky pro zachování a rozvoj běloruské kultury se nezlepšily, když území Běloruska v důsledku tří rozdělení Polsko-litevské společenství(1772, 1793, 1795) se dostal pod nadvládu Ruské říše. Od té doby byla polonizace nejprve velmi obezřetná a později se otevřeně přidala k rusifikaci. Avšak i v takových podmínkách běloruská země takové zrodila vynikající lidé, jako Adam Mickiewicz, Stanislav Manyushka, Michal Kleofas Aginsky, Ignatius Dameyko, Michail Glinka, Joseph Gashkevich, Ivan Chersky a další.

Úřady Ruské říše se snažily rozšířit a upevnit svůj vliv na běloruské obyvatelstvo. Významná role byla přidělena prostředkům kulturního a duchovního vlivu, včetně vymýcení „polského vlivu“. Polotské (1820) a vilenské (1832) univerzity byly uzavřeny, běloruština byla zakázána ve školách a pravoslavných chrámech a uniatská církev byla zlikvidována (1839). Místo uzavřených běloruských uniatských škol vznikly ruské.

Údaje lze považovat za polské nebo běloruské na základě různých kritérií, někdo vyjmenuje Tadeusha Kosciuszko běloruská postava, protože se narodil na území Běloruska, a někdo polská postava, protože bojoval za Polsko a mluvil polsky. A Poláci, navzdory dopisům samotného Tadeusze, ve kterých psal, že se považuje za Litvina (Běloruska), ho nazývají svým hrdinou.

Pozoruhodný příklad takového člověka lze považovat Adam Mickiewicz který psal v polštině, ale je známo, že se narodil na farmě Zaosye poblíž města Novogrudok, nyní součástí Běloruska, a v roce 1819 promoval na Vilnské univerzitě. Ve svých dílech psal o Litvě (Bělorusku) a zdá se mi, že ho lze považovat za běloruskou kulturní osobnost.

Po povstání v letech 1863-1864. v Polsku, Bělorusku a Litvě byl veškerý tisk v běloruském jazyce zakázán (1867). Mnoho vědců a spisovatelů však významně přispělo k rozvoji běloruské lidové kultury, včetně Vincent Dunin-Marcinkiewicz, Franciszak Bogushevich a další.

Obrození národní tradice Běloruské kultuře výrazně napomohla aktivace běloruského národního hnutí na počátku dvacátého století. Rozkvetl talent budoucích klasiků moderní běloruské literatury - Y. Kupaly, Y. Kolase, M. Bogdanoviče, Tsetky a dalších Vydání novin „Nasha Niva“ přispělo k popularizaci a propagandě běloruské kultury.

V r se vytvořily příznivé podmínky pro rozvoj národní běloruské kultury 20. léta 20. století kdy se v republice prováděla politika bělorusizace. Začaly fungovat školy v běloruském jazyce a Institut běloruské kultury. Na jejím základě byla v roce 1929 založena Běloruská akademie věd. Od počátku 30. let byl však tento pokrokový proces přerušen, neboť v kulturním životě převládala přísná ideologická kontrola a mnoho osobností běloruské kultury a vědy bylo potlačováno.

V r se vytvořily obtížné podmínky pro rozvoj národní běloruské kultury Západní Bělorusko . V polovině 20. let bylo mnoho běloruských škol uzavřeno. I v tak nepříznivých podmínkách se však objevila celá plejáda tak talentovaných mladých běloruských spisovatelů jako M. Tank, V. Tavlai, N. Taras a další.

V poválečné období Až do poloviny 80. let se běloruská kultura vyvíjela v rámci ideologických předpisů a přísné stranické kontroly. Přesto se v tomto období objevilo mnoho talentovaných spisovatelů, např. A. Adamovič, V. Bykov, R. Borodulin, G. Buravkin, A. Vertinskij, V. Zujonok, I. Naumenko, B. Sačenko, I. Čigrinov, I. Šamjakin a další Ve výtvarném umění působili původní mistři: umělec M. Savitsky, sochaři Z. Azgur, S. Selikhanov a další. Rozvíjela se síť kulturních a vzdělávacích institucí, rozvíjela se amatérská umělecká činnost.

Vnitřní nádvoří Běloruské státní univerzity je estetickým centrem BSU. V poválečných letech, kdy probíhala přestavba univerzitního kampusu, bylo rozhodnuto vytvořit na nádvoří obdobu botanické zahrady, která by zobrazovala vegetaci euroasijského kontinentu. Tento nápad byl realizován a nyní jsou zde k vidění všechny vrstvy euroasijské flóry.

V nedávné minulosti se nádvoří začalo ještě více proměňovat a díky sochařům Igoru Golubevovi, Sergeji Adashkevičovi a Vladimiru Panteleevovi, proměnil se v Muzeum vzdělávacího myšlení Běloruska. V daný čas nainstalován zde pět sochařských kompozic věnované nejvíce prominentní představitelé běloruský osvícení.

Tradice takového uctívání národních osobností kultury, vědy a politiky sahá až do středověku. Všechny největší univerzity v Evropě postavily pomníky vynikajícím krajanům: Krakov (Jagellonský) - Mikuláš Koperník, Praha (Karlovský) Jan Hus, Berlín - bratři Humboldtové, Moskva - Lomonosov.

Na nádvoří univerzitního kampusu jsou sochy velkých myslitelů a filozofů Běloruska: Eufrosyne z Polotska, Kirill Turovsky, Francis Skorina, Nikolaj Gusovsky, Symon Budny a Vasilij Ťapinskij.

Památník Kirilla Turovského

Kirill z Turova (počátek 12. století - po 1184) - kazatel a spisovatel 12. století. Velký humanista starověku byl autorem slavnostních „Slov“, učení, kázání, modliteb a kánonů. Jeho díla jsou prodchnuta obdivem k nádheře přírody a vyznačují se bohatou poetickou obrazností a vznešeností. Je symbolem talentu našich lidí, jasným důkazem hloubky kořenů naší kultury.

Právě ve čtení knih Kirill viděl Chrysostom cestu k morálnímu sebezdokonalování a duchovnímu rozvoji člověka. Rozum byl pro něj nejvyšší hodnotou pozemského života. Jeho díla „Slova“ a „Podobenství“ jsou skutečným hymnem „knižní nauky“, kde se harmonicky snoubí lidové poetické slovo, umělecká originalita a odvaha spisovatele a myslitele.

Kirill byl prvním východoslovanským mnichem, který se zavázal duchovní výkon pilařství. Křesťanské asketové sloupy, které se zřekly marnosti světa, omezily tělo a zdokonalily ducha. Mladý mnich se zavřel ve vysoké dřevěné věži, která stála na břehu Pripjati poblíž kláštera, modlil se a vytvářel své vlastní inspirované příběhy, „slova“, podobenství, poselství a učení. Již v této době přišla Kirillovi literární sláva. Jeho díla byla kopírována, čtena a zapamatována v mnoha východoslovanských knížectvích. Na nějakou dobu byl na žádost knížete a měšťanů „jmenován metropolitou biskupem města Turova“. Kirill z Turova se na sklonku života vrátil do kláštera a žil „u sv. Mikuláše v Turově“. Tam, krátce před svou smrtí, vytvořil modlitební básně - nejcennější část svého dědictví.

Osm jeho „slov“ – kázání, několik poučných příběhů („Příběh Beloričana a mnicha“, „Příběh černorizského obřadu“) a podobenství („Podobenství o duši a těle“), dvě kacony, a dodnes se dochovaly asi tři desítky básní .

Turovský složil svá „slova“ psaná vytříbeným církevním slovanským jazykem u příležitosti různých křesťanských svátků – „Homilie na Květnou neděli“, „Homilie na Velikonoce“, „Homilie k Nanebevstoupení Páně“. Modlitební verše byly vytvořeny pro každý den v týdnu a četly se po bohoslužbách ráno, odpoledne a večer.

Několik desítek let po jeho smrti byla na počest bývalého biskupa složena smuteční řeč, v níž je nazýván druhým Zlatoústým, který „zářil nade všechny ostatní v Rusku“.

Nejstarší rukopis s Turovského modlitbami, který se k nám dostal, pochází ze 13. století. Mnohokrát si dopisovali a ve svých seznamech se rozcházeli.

V roce 1596 vydala tiskárna Bratrstva Vilna Seslání Ducha sv. tištěné vydání modlitby brilantního Turovita. Následně byly Turovského práce opakovaně vydávány v Bělorusku, na Ukrajině a v Moskovsku.

Kirillova díla dodnes potěší svou obrazností a vhledem, jednoduchostí a upřímným zájmem o duchovní dokonalost jeho krajanů.

Pomník K. Turovského byl na univerzitním nádvoří postaven 31. října 2001 k 80. výročí běloruské státní univerzitě. Autor tohoto sochařská kompozice- Igor Golubev.

Kirill z Turova Slavný kazatel a spisovatel 12. století (zemřel asi 1182).

Eufrosyne z Polotska Dcera polotského prince Svjatoslava Vseslaviče, vnučka Vseslava Brjačislaviče, jeptišky a vychovatelky z období polotského knížectví. Po dosažení dospělosti vstoupila do kláštera. Poté se usadila v cele polotské katedrály sv. Sofie, kde v chrámovém skriptoriu opisovala a případně překládala knihy a prováděla aktivní mírovou a vzdělávací činnost.

Simon Budny Mezi spisovateli a kulturními osobnostmi minulosti, kteří významně přispěli k národnímu dědictví Běloruska, patří jedno z prvních míst Simonu Budnému, největší osobnosti reformní hnutí v druhé polovině 16. století první tiskař, básník, humanista, filozof, pedagog a zakladatel racionalistické kritiky křesťanství.

Vasilij Ťapinskij Vasilij Ťapinskij () humanista - pedagog, spisovatel, tiskař a překladatel Litevského velkovévodství. Tyapino z vlastních prostředků zorganizoval na rodinném statku tiskárnu a měl dobrou knihovnu. Sdílel filozofické a sociální názory Simona Budného.

Peter Mstislavets Následovník F. Skarina. V roce 1564 vydal Petr Mstislavec spolu s jáhnem Ivanem Fedorovem v Moskvě první přesně datovanou ruskou tištěnou knihu „Apoštol“ neboli „Skutky apoštolů a koncilové epištoly a listy sv. apoštola Pavla“. Toto bylo první tištěné slovo v Rusku.

Simeon z Polotsk Simeon z Polotsk je velký běloruský pedagog, vynikající osobnost nejen běloruské a ruské, ale také slovanské kultury jako celku. Do dějin se zapsal jako mnich, veřejná a církevní osobnost, teolog, učitel a vychovatel, básník a spisovatel.

Zajímavosti o knihtisku v Bělorusku Zajímavosti o knihtisku v Bělorusku Fakt 1. Bible Francise Skaryny se stala první tištěnou knihou pro východní Slovany. Vyšlo před angličtinou a Francouzské překlady a byla téměř o 50 let před ruskou Biblí. Jedinečnost této knihy je také v tom, že našinec do ní umístil svůj portrét, což bylo pro středověké publikace novinkou. Dnes je uchováváno deset knih Skaryniny bible v šesti vazbách, vydaných v Praze Národní knihovna Bělorusko. Knihy králů. Praha, 1518.

Skutečnost 2. Skutečnost 2. Skutečným bestsellerem středověku byla kniha „Peregrination“ - cestovní deník Nikolaje Radziwilla Sirotka. Zvláštní" encyklopedická referenční kniha na Středním východě“ byl přetištěn sedmnáctkrát v běloruštině, ruštině, němčině, latině a polštině.

Fakt 3. Jednu z nejznámějších tiskáren v Bělorusku zorganizoval v Brestu Nikolaj Radziwill Cherny. Vyšlo zde více než čtyřicet knih, z nichž nejznámější je brestská (radzwillská) bible. Kniha vyšla roku 1563, vázaná v kůži, měla 738 stran, mnoho rytin, čelenek a ilustrací. Brestská bible byla několikrát přetištěna, včetně Ruska a Německa. Bohužel synové Radziwilla Černého, ​​zapálení katolíci, po smrti svého otce spálili téměř půl tisíce výtisků knihy na náměstí ve Vilnu. Do dnešních dnů se dochovaly asi dvě desítky výtisků této cenné publikace. Fakt 3. Jednu z nejznámějších tiskáren v Bělorusku zorganizoval v Brestu Nikolaj Radziwill Cherny. Vyšlo zde více než čtyřicet knih, z nichž nejznámější je brestská (radzwillská) bible. Kniha vyšla roku 1563, vázaná v kůži, měla 738 stran, mnoho rytin, čelenek a ilustrací. Na titulní list byl umístěn erb rodu Radziwillů a na první straně folia věnování králi Zikmundovi. Brestská bible byla několikrát přetištěna, včetně Ruska a Německa. Bohužel synové Radziwilla Černého, ​​zapálení katolíci, po smrti svého otce spálili téměř půl tisíce výtisků knihy na náměstí ve Vilnu. Do dnešních dnů se dochovaly asi dvě desítky výtisků této cenné publikace. Radziwill (Brest) Bible.

Fakt 4. Fakt 4. Na běloruských pozemcích a v dalších městech byly otevřeny tiskárny. Nejznámější ve Vitebské oblasti je tiskárna na panství Tyapino (dnes Chashniksky okres). Zde Vasily Tyapinsky publikoval „evangelium“ ve staroběloruských a církevně slovanských jazycích s předmluvou autora.

Fakt 5. Fakt 5. První knihou v Bělorusku v běloruském jazyce byl „Katechismus“ od Simona Budného. Kniha byla vydána v roce 1562 v tiskárně v Nesvizh, sestávala z více než pěti set stran a byla znovu vydána ve Stockholmu v roce 1628. V roce 1562 vyšel Budného katechismus.

Fakt 7 Fakt 7. Jednou z unikátních knih napsaných na území Běloruska místním autorem je „Hippika neboli kniha o koních“ od Krzysztofa Nikolaje Dorogostaiského. Publikace byla vytištěna v Krakově v roce 1603 a byla pětkrát přetištěna. Kniha se skládala ze čtyř částí. První část mluvila o historii jezdectví a chovu koní, o koních a jejich barvách, druhá – o krocení a výcviku mladých koní, třetí – o koňském postroji. Nejzajímavější je však čtvrtá část - „Hipiatrie“, což je příručka pro veterináře. Kniha byla velmi drahá a ilustrace k ní vytvořil sám Tomasz Makowski, dvorní rytec manželů Radziwillových. Hippica je neocenitelným zdrojem informací o chovu koní v našich zemích.

Fakt 8. Fakt 8. Jediné Muzeum běloruského tisku na území Běloruska působí v Polotsku. Expozice muzea, které bylo otevřeno v roce 1990, je umístěno v 15 sálech, kde je vystaveno asi dva a půl tisíce muzejních exponátů. Jednou z nejvzácnějších knih je „The Teaching Gospel“, vydaná v tiskárně Mamonich ve Vilně v roce 1595.

„Ve vesmíru jsou velmi vzdálené hvězdy. Když se na ně díváme, dostáváme se do kontaktu s věčností. Přirozené světlo dává život; duchovní světlo dává účel a smysl. Naši osvícenci od Cyrila z Turova a Eufrosyne z Polotska po Yanku Kupalu a Yakuba Kolase nás uvedli do duchovního světla. První nebude nikdy zapomenuta, protože v nich je počátek, původ, původ.“ Běloruský literární kritik Vladimir Konon

Ve století XIV-XV. V Bělorusku došlo k výraznému rozvoji vzdělání, distribuce knih a oživení duchovního života. Knihovny a centra rukopisného umění existovaly v Polotsku, Slutsku, Supraslu, Grodnu, Novogrudoku, Brestu a dalších městech.

Činnost bratrských škol, které vznikly v 16.-17. století, měla humanistický charakter. na území západního Běloruska a Ukrajiny.

První ukrajinskou bratrskou školou byl Lvov, založená v roce 1586. V příštích desetiletích vznikly ve městech Ukrajiny a Běloruska Vilna, Brest, Mogilev, Luck, Kyjev a mnoho dalších bratrských škol. Činnost bratrských škol upravovala zřizovací listina. Charta podrobně definovala vlastnosti, které musí učitelé mít. Do školy byly přijímány děti všech tříd bez rozdílu jejich sociálních a finanční situaci. Sirotci byli plně podporováni bratrstvem.

Na prvním místě v bratrských školách byla výuka slovanského jazyka. Vyučovaly se také řecké a latinské jazyky a také „sedm svobodných umění“. Ve výchovné činnosti bratrských škol byly prvky třídního systému, uplatňovalo se lidové umění. Mnohé demokratické rysy bratrských škol Ukrajiny, které byly předními školami své doby, jsou v souladu s pokrokovými zásadami Komenského.

V 16. stol Začala nová etapa ve vývoji běloruské kultury spojená s formováním běloruského národa, rozšiřováním humanistických a vzdělávacích tendencí. Začali se aktivněji rozvíjet různé typy umění, zejména architektura, psaní kronik, literatura. V roce 1523 vydal běloruský básník-humanista Mikola Gusovskij (1470-1533) v Krakově hluboce vlasteneckou „Píseň o bizonovi“, dílo obrovského umělecká síla, pravá hymna běloruské země.

Významnou osobností běloruské, slovanské a světové kultury byl Francis Skorina - pedagog, humanista, vědec, spisovatel, myslitel, jehož dílo mělo obrovský vliv na rozvoj běloruského jazyka, literatury a tisku.

F. Skorina se narodil v Polotsku, velkém obchodním, řemeslném, kulturním a vzdělávacím centru tehdejšího Běloruska. V roce 1506 Skaryna promovala na univerzitě v Krakově a získala bakalářský titul. Na podzim roku 1512 dorazil Skaryna na slavnou univerzitu v Padově, kde skvěle složil zkoušku na doktora medicíny. Na území Litevského velkovévodství, které zahrnovalo běloruské země, v té době neexistovala potřebná tiskařská základna, a tak byl Skaryna nucen hledat jiné místo, kde by mohl začít svou knihu publikační činnost. Odešel do Prahy, hlavního města České republiky. V krátkodobě Skorina provedl vysoce umělecký a kvalifikovaný překlad Starého zákona do jazyka blízkého staré běloruštině. První knihou, kterou Skaryna vydala 6. srpna 1517 v Praze, byl Žaltář. Tuto knihu vydal nejen pro náboženské, ale i vzdělávací účely.

V letech 1517-1519. Skaryna vydal v Praze 22 knih Starého zákona ve staré běloruštině. Skorina pražská vydání, původní obsahově, překladem, komentářem, předmluvami, jazykem, výtvarnou a typografickou úpravou, jsou unikátními památkami světské renesančně-biblické tvorby. Kolem roku 1520 se Skaryna přestěhovala do hlavního města Litevského velkovévodství - Vilny. Město Vilna v 16. století. bylo centrem běloruské kultury, kde v různá období Odehrál se život a dílo mnoha běloruských spisovatelů, veřejných a vládních osobností. V tiskárně ve Vilně Skorina vydal dvě knihy - „Malá cestovní kniha“ a „Apoštol“.

Vydávání knih a literární činnost Běloruský humanista, pedagog, filozof, básník Symon Budny se odehrával především v Bělorusku. V roce 1562 v Nesvizhu vydal první knihu v Bělorusku v běloruském jazyce - „Katechismus“. Slavnou postavu reformace Vasila Ťapinského lze právem považovat za stoupence F. Skoriny. Dochovalo se pouze jedno jeho vydání – „Evangelium“. Byl vytištěn v církevní slovanštině a běloruštině. V předmluvě ke své knize se Ťapinskij bránil národní kultura, běloruština a slovanské jazyky.

Po vynálezu tisku výrazně vzrostl význam knihy jako prostředku k uchovávání a předávání nashromážděných pedagogických zkušeností. Nejbohatší a nejoriginálnější tradice knihtisku v Bělorusku přispěla k hromadění zkušeností s vydáváním knih pro děti a akademické práce s ní. Běloruský pedagog a knihtiskař Spiridon Sobol poprvé použil termín „prvotní kniha“. Jmenovala se tak kniha základní gramotnosti pro běloruské děti, kterou sestavil a vydal v roce 1631.

Důležitým směrem v běloruském knihtisku cyrilice byla činnost bratrských tiskáren, které hrály velkou roli v rozvoji různých sfér běloruské kultury, jazyka, písma, v upevňování kulturních vazeb mezi Ruskem a Ukrajinou. Vilnská bratrská tiskárna se zabývala výrobou nejen teologické literatury, ale i učebnic pro bratrské školy. Významnou událostí bylo vydání „Slovanské mluvnice“ od Lavrentiy Zizaniya, která byla 25 let používána jako učebnice na bratrských školách v Bělorusku, Litvě a na Ukrajině.

Obzvláště důležitou roli v dějinách vzdělávání ruských a běloruských národů sehrál Simeon z Polotska (ve světě - Samuil Gavrilovič Sitnyanovič-Petrovskij; 1629-1680) - mnich, duchovní spisovatel, teolog, básník, dramatik a překladatel. Byl mentorem dětí Alexeje Michajloviče z Miloslavské: Alexeje, Sofie a Fedora.

Simeon z Polotsk se narodil v roce 1629 v Polotsku, studoval na Kiev-Mohyla Collegium. Přijal mnišství a stal se didaskalem bratrské školy v Polotsku. V roce 1667 byl Simeon z Polotska jmenován dvorním básníkem a vychovatelem dětí cara Alexeje Michajloviče, pro kterého napsal několik moralizujících děl.

27. Multikonfesní povaha vzdělávání v běloruských zemích během Polsko-litevského společenství. Vzdělávací aktivity Simeona z Polotska.

V roce 1569, po uzavření Lublinské unie mezi Litevským velkovévodstvím a Polskem, vznikl federální stát – Polsko-litevské společenství. Tato událost a následná Brestská církevní unie (1596), jejímž cílem byla v konečném důsledku úplná katolizace a polština běloruského lidu, sehrály velmi dramatickou roli v osudu běloruského školství a škol.

Za prvé, běloruština se stává druhořadou (v roce 1696 byla běloruština zakázána a veškerá kancelářská práce byla nakonec převedena do polštiny).

Za druhé, zesílila otevřená konfrontace mezi římskokatolickou církví, podporovanou Vatikánem a polsko-litevskou vládnoucí elitou, a pravoslavnou církví, která se opírala o převážně pravoslavné běloruské obyvatelstvo.

Za třetí se objevuje uniatská církev, podřízená Vatikánu, ale při zachování pravoslavných rituálů a církevně slovanské bohoslužby. Odpor proti jednotě mezi věřícími však vyžadoval, aby vedení církve školilo kazatele a vytvářelo školy. Vznikal systém uniatských škol, určených pro chudé obyvatelstvo, kde se studoval katechismus a jazyky a obecná úroveň vzdělání byla nízká.

Bojovat proti katolické expanzi a unii, v níž pravoslavná církev viděla prostředek katolicizace a vyleštění běloruských a ukrajinské národy, v Bělorusku a na Ukrajině začala vznikat bratrstva (ortodoxní bratrstva) - národně-náboženská a veřejná sdružení, který vznikl v druhé polovině 16. století. Jejich hlavním cílem bylo bojovat lidové tradice, víra otců a duchovní osvícení mladších generací. V rámci bratrstev byly otevřeny školy, kde studovaly děti z různých tříd, a školné bylo diferencováno podle úrovně rodinného bohatství.

V čele bratrských škol stál rektor. Pomáhali mu „hlídači“ – osoby jmenované bratrstvem, aby dohlížely na činnost školy. Školní den byl rozdělen na dvě části: před obědem a po obědě. Vyučování tedy začalo ráno v 9 hodin. Po modlitbě učitel vyzpovídal studenty a zkontroloval jejich písemné domácí úkoly. Následovalo vysvětlení nového materiálu a jeho konsolidace. Po obědě za přítomnosti učitele nebo jeho asistentů z řad starších nejúspěšnějších žáků žáci plnili úkol, vzájemně se ptali a zkoušeli. V sobotu byl zkontrolován veškerý materiál probraný v týdnu. Organizační formy Vzdělávání na bratrských školách se postupem času měnilo. Zpočátku převládalo individuální učení, které bylo postupně nahrazeno kolektivním a na počátku 17. století výukou ve třídě.

Třídní systém vzdělávání na bratrských školách v Bělorusku v jistém smyslu předjímal svůj vývoj v sekulární pedagogice, která vyčnívala z obecného systému vědění v r. samostatná věda díky činnosti českého humanistického učitele Jana Amose Komenského v první čtvrtině 17. století.

Výchova na bratrských školách byla zaměřena na studium jazyků, proto se jim také říkalo řecko-slovanské. Později byla do učebních osnov zařazena latina a polština. Hlavní pozornost se však soustředila na studium děl pravoslavných autorů (I. Zlatoústý, V. Velikij, I. Damaškin) a postav bratrských škol (L. Žižanij, I. Kopinský, M. Smotritskij). Školení bylo rozděleno do dvou etap. Mladší školáci se učili gramotnosti a zpěvu, starší žáci se učili staroslověnštinu, řečtinu a latinu, gramatiku, dialektiku, rétoriku, poetiku, prvky matematiky a filozofie a astronomii. Některé bratrské školy měly tiskárny a vyměňovaly si práce a školní učebnice vydané v jejich tiskárnách.

Bratrské školy se vyznačovaly přísnou disciplínou: několik dní bez vyučování dobrý důvod může být důvodem k vyloučení. Stejný trest platil i pro studenty obviněné z opilství, krádeže, pomluvy a podobně. Fyzické tresty byly používány extrémně zřídka, což ostře kontrastovalo se západoevropskými školami, kde byly tyče široce používány.

K vytvoření prvních učebních pomůcek velkou měrou přispěli učitelé z bratrských škol. Mezi nimi je třeba zmínit L. Zizania (?–po 1633) - humanista a vychovatel běloruského, ruského a ukrajinského národa. Působil jako učitel na bratrských školách ve Lvově, Brestu a Vilnu. Jeho největší díla jsou: „ABC“, „slovinská gramatika“, „Lexis“. Posledně jmenovaná je jakousi první slovanskou encyklopedií, kde jsou mimo jiné vykládány některé pedagogické a psychologické pojmy. Velkou pozornost věnoval otázkám výchovy a vzdělávání.

Simeon z Polotska nebo Samuil Gavrilovič Petrovskij-Sitnijanovič (1629-1680) viděli úkol mentora ve výuce dětí číst knihu „napsanou Bohem“, protože svět se mu zdál být božským věděním. Držel se známé myšlenky „tabula rasa“ o vrozené neomylnosti člověka (úkolem výchovy je pomoci dítěti následovat v životě odvahu, moudrost a pravdu). Za nejdůležitější metody výchovy považoval příklad a napodobování a za její nejdůležitější prostředky přírodu, umění a knihy. Věřil, že člověk se rodí bez jakýchkoliv vrozených idejí, morálky a zásad. Duše a mysl dítěte jsou jako „nepopsaná tabulka“, proto vůdčí role ve vývoji člověka náleží vzdělání a učiteli. Postavil se proti teorii vrozených idejí.

Tvrdil, že dětská duše a jeho mysl jsou obohaceny jak v procesu cílevědomého učení, tak v procesu komunikace s prostředí, které považoval za „moře života“, ze kterého dítě čerpá různé životní zkušenost. Zaměřil se na potřebu organizovat účelný vzdělávací proces. Zároveň nepopíral vliv přírodních faktorů na vývoj dítěte, zejména vliv lidí, kteří dítě obklopují. Věřil, že pokud je člověk z šlechtický rodžije mezi opilci, smilníky a nevěstkami, i on se takovým může stát. Vyzval k ochraně dětí před „zlou společností“ a k podpoře jejich vztahů s dobrými lidmi.

Všechno zlo, které ve společnosti existuje, bylo vysvětlováno nízkou úrovní vzdělání jejích členů. V důsledku toho je cestou ke zlepšení společnosti odstranění nevědomosti a nedostatku osvícení. Vzděláním a výchovou navrhoval řešit všechny sociální problémy společnosti. Zdůraznil obrovskou roli rodičů a učitelů při výchově a vzdělávání mladé generace. Dotkl se otázky připravenosti rodičů na výchovu dětí. Poznamenáno významnou roli rodičovský životní styl pro výchovu. Nepopíral použití trestu jako metody výchovy. Přisoudil důležitou roli při řešení problému přípravy dětí na život do školy. Věřil, že škola by měla poskytovat znalosti, které souvisí s praktickými činnostmi člověka, a proto je lze využít v nezávislém životě.

Knihu „...inteligence v knihách je vynalezena“ považoval za významný faktor ovlivňující výchovu člověka a jeho přípravu na život. Veškeré znalosti jsou soustředěny v knihách; kniha je „druhou vzpomínkou člověka“. Identifikoval věkové charakteristiky a tomu odpovídající věkovou periodizaci dětí a mladých mužů:

1) od narození do 7 let – období mravní výchovy;

2) od 7 do 14 let – doba praxe;

3) od 14 do 21 let – období duševního rozvoje a občanské výchovy.

Hlavní díla S. Polotského jsou: „Duchovní večeře“, „Duchovní večeře“, Vícebarevné větrné město.

V roce 1664 se přestěhoval do Moskvy a stal se poradcem ruského cara v církevních otázkách. Od roku 1667 - vychovatel a učitel dětí cara Alexeje Michajloviče, včetně mladého Petra, budoucího ruského cara Petra I.

Obecně činnost bratrských škol přispěla ke vzestupu kulturního života a zachování národní identity. Sehráli nesmírně důležitou roli v boji proti katolicismu, polonizaci a obraně pravoslavné víry. V boji za zachování národních tradic přijali některé formy západoevropského vzdělání a kultury.

18. století v dějinách Běloruska je obdobím naprosté nadvlády polské katolické tradice školství, kdy se všechny vzdělávací instituce školního typu soustředily zcela v rukou mnišských řádů: jezuité, dominikáni, baziliáni, karmelitáni, františkáni, bernardýni . Tomu napomohla především politika polské vládnoucí elity. V roce 1696 bylo dekretem Sejmu Polsko-litevského společenství oficiálně zakázáno používání běloruského jazyka ve státních záznamech.

Toto rozhodnutí postavilo latinské a katolické vzdělávací instituce do privilegovaného postavení a vedlo k vyloučení škol jiného vyznání ze sféry školství - všude se začaly zavírat a bratrské školy ukončily svou činnost. Navíc se zintenzivňuje pronásledování pravoslavných křesťanů – praxe zabavování Pravoslavné církve pod jurisdikci uniatské církve a překlad jejich bohoslužeb do polštiny se stal rozšířeným fenoménem. Přístup ke vzdělání pro děti zchudlých pravoslavných a uniatských kněží v klášterních katolických školách byl téměř uzavřen a nebylo možné získat vzdělání v jiných vzdělávacích institucích, protože musely konvertovat ke katolicismu, tedy změnit víru svých otců. a předky. A přestože PR školy přijímaly například děti všech tříd, byly oblíbené zejména mezi zástupci polské šlechty: vzdělávání na PR školách bylo bezplatné a probíhalo v polštině. Přitom v polovině 18. stol. Polské orgány provádějí reformy, které mají dát vzdělávacímu systému sekulární charakter.

PR školy se stávají prvním cílem reformních aktivit. Faktem je, že vyspělí polští myslitelé a státníků převaha řádových škol a katolického školství se zdála přehnaná, protože všechny tyto vzdělávací instituce se zaměřovaly na vědění latinský jazyk A katolická víra, ale nepřispěli k rozvoji polské národní identity u svých studentů. Stát se rozhodl přijmout určitá opatření ke zlepšení pravidel přijímání, metod výuky a výchovy mládeže. S. Kanarsky tedy provedl změny v obsahu programu školní vzdělání: kurikulum na PR školách vycházelo z polského jazyka a děl polských autorů, dějin Polska, světových dějin a geografie, společenských a přírodních věd a matematiky.

Nejambicióznější pokus dát škole sekulární charakter reformou celého vzdělávacího systému Polsko-litevského společenství byl však učiněn v 70. letech. XVIII století Školská komise (1773–1794) – státní orgán řídící školství. Činnost komise probíhala ve ztížených podmínkách. Téměř všechny školy byly v rukou mnišských řádů, jejichž hlavním kontingentem byly děti šlechty. Téměř všude nebyly školy pro nižší třídy. Byl učiněn pokus oddělit školu od církve - obecné vedení vzdělání bylo vzato z rukou kléru a výuka teologie na školách byla zakázána.

Obsah školního vzdělávání byl přepracován směrem k navýšení hodin výuky matematiky, přírodovědných předmětů (znalosti přírodopisu, prvky znalostí z biologie a chemie, astronomie, fyziky) a matematiky. Byl zdůrazněn význam tělesné výchovy. Zároveň je otázka vzdělávání žen a vzdělávání v jejich rodném jazyce pro představitele běloruské a ukrajinské rolnické třídy nebylo zvažováno.

Za 20 let své činnosti školská komise otevřela pouze dvacet škol. Proti nový systém Osvícení přišlo od katolického kléru a konzervativní části statkářů. Zmařili plány komise na otevření farních škol pro rolníky. Nebyla implementována ani zásada beztřídní výchovy. Nakonec to neudělalo ani vypuknutí občanských sporů a politické nestability, které nakonec vedly k likvidaci nezávislosti polského státu v důsledku tří rozdělení Polsko-litevského společenství mezi Ruskem, Pruskem a Rakousko-Uherskem. možné provést plánovanou reformu. V důsledku těchto rozdělení (1772, 1793, 1795) byly běloruské země převedeny do Ruska a byly sjednoceny do pěti provincií. Vstup Běloruska do Ruské říše udělal čáru za celkem historické období a otevřel novou stránku v historii vzdělávání v Bělorusku.

28. Problémy vytváření národního vzdělávacího systému v běloruských zemích při jejich vstupu do Ruské říše.

V důsledku rozdělení polsko-litevského společenství (konec 18. století) se běloruské země staly součástí Ruské říše. Carská vláda zcela nezničila starý vzdělávací systém, což bylo způsobeno nedostatkem financí, učitelského sboru a nemožností zajistit nové učebnice vzdělávací instituce. Carismus prováděl velmi opatrnou politiku přeměny starého systému po svém. Dekretem Kateřiny II. byla vytvořena komise pro organizaci veřejných škol a v roce 1786 byl schválen „Statut veřejných škol v Ruské říši“. Podle něj byly v roce 1789 otevřeny veřejné školy v řadě měst a obcí v provinciích Polotsk a Mogilev. Byly to 4třídní vzdělávací instituce určené pro pětileté studium. Kromě nich byly otevřeny i malé veřejné školy s dvouletou učební dobou. Byly přístupné všem segmentům městského obyvatelstva, neexistovala žádná věková, genderová, náboženská nebo sociální omezení. Mezi předměty vyučovanými v těchto vzdělávacích institucích byla ruská gramatika, historie a zeměpis Ruska, obecné dějiny, aritmetika, geometrie, fyzika, mechanika, přírodopis, architektura, cizí jazyky, kreslení. Významná část učiva byla věnována studiu náboženských oborů. Učitelský sbor pro veřejné školy připravoval Petrohradský učitelský seminář, který rekrutoval uchazeče z těch míst, kde se otevíraly nové vzdělávací instituce. Nemalou pozornost věnovala carská vláda i otázce zajištění veřejných škol učebními pomůckami. Jen na konci 18. století bylo do Běloruska zasláno více než 17 tisíc různých učebnic z ruských nakladatelství. Kromě toho bylo rozhodnuto využívat některé učební pomůcky používané v Polsko-litevském společenství, především v přírodovědných předmětech. Do začátku 19. století na území Běloruska působilo 45 kolejí, internátů a škol, kde studovalo více než pět tisíc dětí šlechticů, měšťanů a rolníků žijících ve městech.

Nejpříznivější roky pro rozvoj vzdělávacího systému v běloruských zemích byly roky vlády ruského cara Alexandra I. (1801-1825). Právě v této době se pestrý vzdělávací systém v Bělorusku díky řadě reforem (1803, 1807, 1828) více centralizoval. V roce 1803 se všechny běloruské vzdělávací instituce staly součástí vilenské vzdělávací oblasti a začaly být podřízeny Vilenské univerzitě. Později školy a tělocvičny Vitebské a Mogilevské gubernie po krátkém pobytu v petrohradském vzdělávacím obvodu (1824-1828) vytvořily samostatný běloruský vzdělávací obvod. Následně to zahrnovalo vzdělávací instituce provincií Minsk, Vilemsk a Grodno.

Na základě „Statutu, neboli generálního usnesení Vilenské univerzity a jejích okolních škol“, vydaného v roce 1803, se na území Běloruska začaly formovat základní školy, okresní školy, tělocvičny, farní školy a ženské výchovné ústavy. Do působnosti školského obvodu Vilna byly převedeny i dříve existující vzdělávací instituce a transformována byla i klasická gymnázia s délkou trvání sedm let.

Vláda Ruské říše také přikládala velký význam rozvoji vysokého školství v západních provinciích. V roce 1812 byla polotská jezuitská kolej s podporou hlavního žalobce synody, prince Golitsyna, přeměněna na akademii, což ji svým postavením přirovnalo k univerzitám. Akademie měla tři fakulty: teologickou, která studovala teologii, Písmo svaté, církevní dějiny a kanonické právo; filozofický, kde se vyučovala filozofie, poezie, rétorika, logika, právo, historie; a jazyky a umění, ve kterých studenti studovali staré a moderní cizí jazyky. Měla také bohatou knihovnu a vlastní tiskárnu, která tiskla potřebné učebnice. Navzdory skutečnosti, že Polotská akademie neexistovala dlouho (až do roku 1820), významně přispěla k rozvoji vzdělanosti v běloruských zemích a měla významný vliv na intelektuální vývoj a světonázor mladé generace. Ve skutečnosti to bylo centrum samostatné vzdělávací čtvrti, která provozovala jezuitské vzdělávací instituce nejen v Bělorusku, ale i v Rusku.

Imperial Vilna University, založená v roce 1803 na základě „Hlavní vilenské školy“, sehrála významnou roli v rozvoji vzdělání v běloruských zemích. Její statut byl podobný statutům ruských univerzit, jen s tím rozdílem, že předpokládal přítomnost teologické fakulty. Kromě této fakulty byly na univerzitě ještě čtyři: fyzika a matematika, literární a volná umění, lékařská fakulta a fakulta mravních a politických věd. V čele této vysoké školy stála univerzitní rada, která měla široké pravomoci. Volilo profesory, děkany, rektory, mělo svůj soud, cenzuru a tisk. Za dobu své existence se univerzita ve Vilně stala skutečným centrem vědy a vzdělanosti v západní oblasti Ruské říše. Učili tam světoznámí vědci: I. Bayanus, I. Frank, I. Danilovič, I. Lelevel, Y. Yaroshevich, I. Anacevich a mnoho dalších. Na univerzitě byla botanická zahrada, zoologické muzeum, lékařské, veterinární, agronomické ústavy, bohatá knihovna, hvězdárna. Po Polské povstání 1830-1831 Vilna univerzita byla uzavřena jako semeniště pobuřujících myšlenek a nálad. Na jejím základě nějakou dobu fungovala lékařsko-chirurgická a římskokatolická teologická akademie.

Uzavření Vilenské univerzity a likvidace vilenské vzdělávací čtvrti vedlo k významným změnám ve vzdělávacím systému v Bělorusku. Přestaly fungovat teologické školy katolické orientace, výuka se začala vést v ruštině a začaly procesy rusifikace. Vzdělávání bylo založeno na principech ruského monarchického státu: „autokracie, pravoslaví, národnost“. Učební osnovy vzdělávacích institucí byly často vyčerpány Božím zákonem, memorováním Písmo svaté, písmo, byly z něj vyloučeny téměř všechny přírodní a politické disciplíny. Pro nedostatek vlastního učitelského sboru se do Běloruska začali stěhovat učitelé z Ruska, kterým byly přislíbeny velké platy, byli vysláni i absolventi petrohradské a moskevské univerzity – rodáci z běloruských zemí. Speciální učitelské semináře, které se začaly otevírat v Bělorusku, připravovaly také učitele z řad místního obyvatelstva. Prvním takovým seminářem byl Vitebský učitelský seminář. Následně - další čtyři: v Molodechnu (1864), Nesviž (1875) v provincii Minsk, Svisloch (1876) v provincii Grodno, Polotsk (1872) v provincii Vitebsk.

V první polovině 19. století se na území Běloruska objevily speciální vzdělávací instituce, které poskytovaly odborné vzdělání. V roce 1839 byla tedy ve městě Gorki v provincii Mogilev založena zemědělská škola, jejímž účelem bylo vyškolit „lidi pro zavádění a šíření vylepšených metod zemědělství, a to jak ve správních, tak výkonných formách“. V roce 1848 byla zemědělská škola přeměněna na Goritsky zemědělský institut, jednu z prvních vzdělávacích institucí tohoto druhu v Rusku. Studovala polní pěstování, louku, lesnictví a chov zvířat.

V polovina 19 století došlo v Bělorusku k nové reorganizaci vzdělávacího systému. V roce 1850 běloruský vzdělávací obvod ukončil svou činnost. Vzdělávací instituce provincií Minsk, Grodno, Kovno a Vilna vytvořily nový vzdělávací obvod Vilna a školy a vysoké školy provincií Vitebsk a Mogilev přešly pod jurisdikci vzdělávacího obvodu Petrohrad. V této době se výrazně zvýšil příliv dětí z různých znevýhodněných tříd do škol a zvýšil se počet základních škol. V tělocvičnách a okresních šlechtických školách studovali především zástupci šlechtické vrstvy, v seminářích a teologických školách představitelé církevního oddělení, v okresních a farních školách děti měšťanstva. Mezi učiteli různých vzdělávacích institucí v Bělorusku převažovali Poláci a Rusové.

Počátkem 20. století se v Bělorusku výrazně rozšířila síť škol, odborných učilišť a gymnázií. Přesto tam studovalo pouze 20 % dětí školního věku. Vysvětluje to třídní povaha vzdělání, která připravila nižší společenské vrstvy, zejména rolnictvo, o možnost získat vzdělání.

První zářijovou neděli se v Bělorusku tradičně koná státní svátek – Den běloruské literatury, který vychází z touhy zachovat duchovní dědictví, nej kulturní tradice A opatrný postoj do svého rodného jazyka. V roce 2016 se bude svátek slavit 4. září ve městě Rogačev.

Je to oslava velkého rozsahu, doba, kdy lidé vzdávají hold nejen svému rodnému jazyku, ale i celé kultuře republiky, která v průběhu staletí absorbovala vliv svých nejbližších slovanských sousedů.
Den běloruské literatury se poprvé slavil v roce 1994 v Polotsku. V dalších letech se centry oslav stala další města republiky - Novogrudok, Turov, Orša, Pinsk, Mir a další.
Je těžké přeceňovat obrovský historický význam běloruského psaní pro kulturní a duchovní dědictví Bělorusko a Rusko, stejně jako obrovský přínos, který svého času přinesli velcí běloruští pedagogové, kteří byli právem uznáváni nejen ve své vlasti, ale stali se také postavami evropského měřítka.
Seznam velkých osobností, které se zvláště zasloužily o rozvoj běloruského písma, začíná kupeckým synem Francisem Skarynou (1482 -1551). F. Skaryna si uvědomil důležitost duchovního osvícení a přeložil Bibli do staroběloruského jazyka a podílel se na její ilustraci a vydání. V Praze vyšla 6. srpna 1517 jeho první kniha „Žaltář“. Skaryna představil svou vlast panevropské civilizaci, přeložil 23 biblických knih do jazyka obyčejných běloruských lidí a vydal 23 biblických knih, a tyto velké činy jsou přirovnány k výkonu.
Meletiy Smotrytsky (1575-1633) vydal „Gramatiku slovinského správného syntagmatu“, která se stala praktickou příručkou běloruského písma, dostupnou učebnicí pro lidi. Význam „Gramatiky“ pro Rusko je obrovský, protože 150 let byla používána jako živá učebnice ruského jazyka a právě z ní se Michail Lomonosov učil správně psát rusky.
Simeon Polotsk (1629-1684), běloruský filozof, básník, pedagog a teolog, hrál v dějinách Ruska ještě větší význam. Simeon, který velmi dobře znal slovanskou kulturu a velmi dobře studoval západoevropskou kulturu, se snažil je sjednotit. V Moskvě, kde vyučoval královské děti, si splnil svůj sen – založil u dvora sekulární tiskárnu, nezávislou na moskevském patriarchovi. Vypracoval také projekt pro první vysokou školu v Rusku – „Slovansko-řecko-latinskou akademii“, kde následně M. Lomonosov studoval.
Aktivity Eufrosyne z Polotsk mají hlavní roli v rozvoji ruské a běloruské kultury. Bez ní si nelze představit nejen mnohostranné panorama duchovního života ve východoslovanských zemích 12. století, ale ani celou historii běloruské kultury.
Důležitou roli sehrál také Yakub Kolos – národní běloruský spisovatel, který otevřel psané slovo Běloruska světové literatuře a oslavil náš lid, a Yanka Kupala, který se stal zakladatelem nové běloruské literatury. A mnoho dalších vlastenců běloruské země, kteří ctili a nesli běloruský jazyk do celého světa a kulturní dědictví, který vytvořil vzdělávací centra a položil základ pro další duchovní vývoj jejich vlasti.

Vzdělávací systém a pokrokové pedagogické myšlení v Bělorusku se rozvinuly díky úsilí vyspělých vědců a učitelů. Počátky přírodopisu a environmentální výchovy sahají do dávné minulosti, naše republika je bohatá na své tradice.

Ještě v 16. století se na území Běloruska (jako součásti Litevského velkovévodství) objevovaly na tehdejší dobu pokrokové myšlenky „o úloze přírody ve formování morální hodnoty osoba." Autor těchto slov Nikolaj Gusovský (1470-1533). gg.) - běloruský básník-humanista a pedagog renesance. Jeho tvůrčí dědictví se skládá z básní „Píseň velkého bizona“, „Nové a slavné vítězství nad Turky v lipenském měsíci“, „Život a oddanost sv. Giyatsyn“ a jedenáct básní umístěných v krakovském vydání sbírky „Píseň velkého bizona“. V jeho nejlepší práce„Píseň o vzhledu, divokosti zubra a honbě za ním“ nastínila mnohostranný ideový, estetický, pedagogický a vzdělávací program. V tomto díle autor zpíval rodné Bělorusko, krása a bohatství jeho přírody, identita lidí.

Ve svém díle „Píseň velkého bizona“ popsal přírodu, život a společensko-politické podmínky života běloruského lidu, zvláště zdůraznil význam přírody pro komplexní vývoj osobnost. Je jedním z prvních běloruských humanistů, kteří předložili myšlenku environmentálního vzdělávání pro lidi a společnost jako celek.

S cílem morálního a etického zlepšení společnosti, zvýšení jejího vzdělání, Nikolaj Gusovsky propagoval:

za prvé potřeba usilovat o harmonické vztahy mezi člověkem, společností a přírodou;

za druhé, že je důležité při výchově dětí přisoudit velkou roli komunikaci s přírodou;

za třetí, touha provádět činnosti na ochranu životního prostředí. S ohledem na to znějí slova básně Nikolaje Gusovského obzvláště relevantní, jako příkaz generacím:

„Ať potomek nezapomene na mateřský řád,

Rozmnožovat a hýčkat lesní bohatství.

Zlato je drahé, ale dřevo je nekonečně dražší!“

František Skaryna(před 1490 - cca 1541) - běloruský průkopnický tiskař a vychovatel. Vydal 19 samostatných knih pod obecným názvem „Ruská Bible“. Filosofické, sociálně-politické, morální a etické názory Francyska Skaryny lze posoudit podle jeho předmluv, doslovů a komentářů umístěných v každé z knih, které vydal. Vydáním biblických knih sledoval Francis Skaryna především cíle vzdělávací, nikoli náboženské. Předmluvy zcela jasně a plně vyjadřují pedagogické názory běloruského pedagoga. Opakovaně zdůrazňoval, že smyslem jeho literární a publikační činnosti je učit obyčejní lidé, pomozte jim naučit se moudrosti a vědě. Snažil se přesvědčit lidi, že moudrý člověk má oči v hlavě a hlupák chodí ve tmě, že „... jako posvátně respektujete svět, tak jste moudří nad hloupými...“

Sám Francysk Skaryna byl vysoce vzdělaný v oblasti medicíny, přírodní historie a humanitních věd. Všechny své publikace považoval za příručku o těchto vědách. Navíc věřil, že biblické knihy poskytují mnoho informací o jiných odvětvích vědění.

Francis Skaryna se ve svých předmluvách často odvolává na starověké historické postavy– Aristoteles, A. Makedonský, Darius, Ptolemaios atd. V předmluvách jsou informace o historii a geografii zemí Blízkého východu. Snažil se pochopit přírodní jevy, proniknout do podstaty člověka samotného a vysvětlit vztah člověka a přírody. Jeho studia v oboru botaniky a medicíny je třeba brát jako touhu po pochopení pravdy, obracející se přímo k přírodním vědám, k experimentům, k přírodě samotné. Do své „Malé cestovní knihy“ umístil různé kalendářní a astronomické informace: běloruské názvy měsíců, znamení zvěrokruhu, popisoval předpověď zatmění a další astronomické jevy, které měly významný dopad na povahu veřejného povědomí.

Francis Skaryna do značné míry určil cesty pro další rozvoj školství. Jako zásluhu Francyska Skaryny je nutné uznat vznik takových vědních oborů mezi Bělorusy, jako je botanika a medicína. Nápady Francise Skaryny však výrazněji neovlivnily obsah vzdělávání dětí.

Po 240 let (od roku 1580 do roku 1830) bylo školství v Bělorusku pod vlivem jezuitů. Výuka vědy u dětí byla zcela ignorována. Mnoho běloruských učitelů však věřilo, že znalosti o přírodě jsou nezbytné.

Lze považovat za pokračovatele myšlenek Francise Skaryny a Nikolaje Gusovského Šimon Budný(asi 1530-1593). Postava běloruské kultury, talentovaný vědec, překladatel, učitel, jeden z vůdců reformního hnutí v Bělorusku a Litvě. Šimon Budny byl kazatel pokročilé nápady, hájil práva na vzdělání pro všechny segmenty společnosti. Práci považoval za základ vzdělání.

S. Budny se významně podílel na rozvoji vědy a osvěty, byl označován za jednoho z nejpopulárnějších šiřitelů pokrokových myšlenek. Měl encyklopedické znalosti, zručnost překladatele a vyučoval katechismus na protestantské škole. Jeho prvním dílem v běloruštině byl Katechismus. V oblasti vzdělávání a výchovy sehrál hlavní roli „Katechismus pro děti...“, kde autor prostřednictvím biblických motivů přibližuje svět kolem nás, včetně krás naší rodné přírody. Tato práce dává důvod tvrdit, že S. Budny přikládá velký význam přírodě i při rozvoji osobnosti člověka.

Kazimíra Lyščinského(1634-1689) - vynikající běloruský myslitel, který zanechal jasnou stopu jak v dějinách Běloruska, tak v dějinách celé evropské kultury. Své myšlenky nastínil v pojednání „O neexistenci Boha“.

Na svém panství otevřel školu, kde sám vyučoval jazyky a základy vědy. Studovali zde nejen chlapci, ale i dívky, děti místní šlechty a děti rolníků. Škola se také lišila obsahem a povahou vzdělávání, které bylo nenáboženské a světské. Místo tradiční lekce o Božím zákoně zavedl lekce, které učily znalosti o přírodních zákonech vývoje a přírody a různých přírodní jevy, odmítání bohů, jejich stvoření a řízení okolního světa. Věřil však, že znalosti o přírodě jsou pro člověka nezbytné k tomu, aby s nimi pak mohl hospodařit .

Skutečnost přítomnosti na území Běloruska v 17. století světská škola, která poskytuje přírodovědné vzdělání, lze jen stěží přeceňovat. Dosud nezískal řádné posouzení, nebyl podrobně prozkoumán a čeká na další výzkum.

Ilja Fedorovič Kopievskij(Kopievič) (1651 – 1714) - nakladatel a vychovatel. Osobně se znal s Petrem I. a podporoval jeho reformy.

Pedagogické názory I. F. Kopievského byly na tu dobu pokrokové. Smysl života spatřoval v šíření vědomostí mezi „slovanským lidem“, vysvětloval mladým mužům důležitost a nutnost vzdělání a zdůrazňoval význam všestranného vzdělání. Tak, on věřil, že studium přírodní historie je užitečné v námořní a hornictví, a v navigaci. I. F. Kopievskij ve svých učebnicích předložil mnoho cenných praktických informací k různým otázkám. Věnoval velkou pozornost mravní výchova. I. F. Kopievskij se snažil tento úkol zvládnout pomocí děl antických autorů. V díle „Esopova podobenství“ z roku 1700 komentuje ustanovení Ezopa, Homéra, Horacea a hovoří o přínosech přírodních věd při výchově člověka, při formování jeho osobnosti. Morální pojetí I. F. Kopievského je založeno na lásce k vlast. Na základě toho můžeme v dětech formovat touhu po porozumění světu, vytrvalost, laskavost a smysl pro krásu.

Vzdělávací činnost I. F. Kopievského sehrála významnou roli ve vývoji školských záležitostí a pedagogických názorů v Rusku v 18. století.

Měl několik různých názorů na seznamování dětí s přírodou Kazimír Narbut(1738-1807) – učitel-vychovatel a veřejná osobnost Bělorusko, Ukrajina, Litva.

Kazimir Narbut jako učitel na PR Collegium vyučoval přírodovědné obory: astronomii, fyziku, zeměpis. Ve svých přednáškách a vydaných knihách „Krátké pojednání o praktické kosmografii“, „Logika aneb nauka o myšlení a uvažování, díky níž může každý dosáhnout pravdy ve všem a dávat si pozor na chyby“, „Z charty Národního školství Komise“ K. Narbut věnoval velkou pozornost přírodní vědě, propagaci přírodních zákonů, zejména zákona univerzální gravitace. Učinil správné závěry o jednotě a struktuře planet, komet a dalších svítidel vesmíru, čímž hájil základy vědecké kosmogonie, a hovořil o spojení mezi pozemským a nebeským, o vlivu Slunce a Měsíce na procesy vyskytující se na Zemi. Při studiu problému původu života na Zemi prováděl Kazimir Narbut experimenty s cílem určit možnost vzniku živých věcí z neživých věcí. Kritizoval scholastické vyučovací metody a navrhoval propojení studia přírodních věd s konkrétní praktickou činností. Navrhoval například: „Abyste to udělali, měli byste častěji organizovat hry na otevřených prostranstvích (polích), cvičit cvičení ke zlepšení zdraví, dělat užitečné práce, jako je: příprava půdy a zakládání zahrad a zeleninových zahrad, řezání dřeva , výroba provazů (provazů), zkrátka výroba všech sezónních prací.“

Kazimir Narbut věřil, že zavedení řady přírodovědných disciplín do kurzu školní docházky umožní v blízké budoucnosti zlepšit úroveň zemědělství, obchodu a průmyslu.

Florian Bochwitz(1779-1856) ve svém pojednání „Myšlenky o výchově člověka“ poprvé v historii pedagogiky v Bělorusku hovořil o důležitosti vzdělávání předškolních dětí. Věřil, že od tohoto věku by se děti měly seznamovat s náboženstvím a od školního věku by měly dostávat vědecké poznatky. „Ve snaze najít účel a účel naší výchovy se musíme podívat na svět, ve kterém žijeme. Neboť tento svět... obsahuje všechny vlastnosti, které předcházejí (formování člověka), sloužící jak účelům naší existence, tak účelům naší výchovy...“ Odrážející naléhavé potřeby ekonomické a kulturní rozvoj společnosti se F. Bochwitz vyslovil pro studium botaniky, chemie, fyziky, astronomie, anatomie, přírodopisu a zeměpisu ve škole. Věřil, že studium těchto věd v určitém systému přispěje k rozvoji paměti, představivosti a analytického myšlení. Zvláštní místo při studiu přírody dal přímé komunikaci s přírodou a organizaci práce dětí v přírodě. F. Bochwitz odsuzoval zahálku, zdůrazňoval její nebezpečí při formování osobnosti a věřil, že práce by měla být povinná.

Ignát Kulakovský(1800–1870), Ian Chechet(1796-1847), Pavel Špilevskij(1823-1861) byli zastánci myšlenky seznamovat děti s přírodou jejich rodné země. Věřili, že láska k původní přírodě je základem formování lásky k vlasti. Navrhli doplnit pozorování krásy přírody o díla běloruská lidové umění: písně, přísloví, pořekadla, hádanky, které většinou souvisí s přírodou.

Na rozdíl od svých předchůdců Ivan Danilovič Gorbačovskij Domníval jsem se, že nemá cenu se omezovat pouze na pozorování krásy naší rodné přírody, důležité je předávat aplikované poznatky o přírodě již od dětství. I. D. Gorbačovskij (neznámý) - běloruský místní historik, folklorista, učitel ve svém díle „Venkovský učitel“ (1895) uvádí svou myšlenku spojení vzdělávání se zemědělskou prací. Věřil, že ve škole je důležité učit obory, které mají aplikovanou hodnotu, jako je zahradnictví, zahradnictví a včelařství. „Pod přímým dohledem paní učitelky děti plely a okopávaly stromy; když přišel čas, byli očkováni a přemístěni do školy a vychovávali je, dokud nepřišel čas přemístit je na svá místa. Studenti s nadšením studovali zahradnictví a zahradnictví v praxi. Dokonce i v létě, když chlapci využili každou minutu bez domácích úkolů, běželi do školy a pečlivě prozkoumali své spiknutí.“ I. D. Gorbačovskij zdůraznil, že neustálá a pečlivá práce na venkově rozvíjí takové lidské vlastnosti, jako je svědomitost, spořivost a tím nejlepším možným způsobem přispívá k utváření mravních vlastností dítěte.

I. D. Gorbačovskij přisoudil zvláštní roli seznamování dětí s nutností chránit životní prostředí.

Adam Bogdanovich poznamenal, že jakýkoli školní předmět, ale především přírodní věda formuje vědecký světonázor. Přírodu, která dítě obklopuje, považoval za nejlepší prostředek duševního rozvoje dítěte a přípravu na praktickou činnost. Formace pozitivní přístup k přírodě A. Bogdanovich věřil, že co se děje v rodině. Příklad chování rodičů v přírodě, jejich postoj k přírodním objektům, lidové svátky, na kterém se rodina podílí, nejlépe přispěje k utváření lásky k rodné zemi.

Adam Egorovič Bogdanovič(1862-1940) - pokrokový učitel, etnograf, folklorista, otec a vychovatel básníka Maxima Bogdanoviče.

Talentovaný učitel Adam Bogdanovich se postavil proti nesmyslnému nacpávání. Byl přesvědčen, že pouze vědomá asimilace znalostí studenty je podmínkou jejich síly a úspěšného učení. Věřil, že všichni akademický předmět má nejen vzdělávací, ale i vzdělávací hodnotu, neboť poskytuje materiál pro utváření světového názoru na základě vědecké pokrytí příroda a společnost. Proto výhradně skvělá hodnota učitel přikládal důležitost přírodním vědám. V přírodě viděl nevyčerpatelné bohatství pro duševní rozvoj dětí a nejdůležitější zdroj pro jejich přípravu na budoucí praktickou činnost.

Adam Bogdanovich trval na studiu fyziologie, chemie, biologie a fyziky na gymnáziu, protože absence těchto disciplín v kurzu na gymnáziu vedla k nepochopení dětí mnoha jevům okolního světa.

A. Bogdanovič, vášnivý vlastenec své vlasti, považoval pěstování lásky k rodné zemi za nedílnou vlastnost harmonicky rozvinuté osobnosti. Tomuto cíli, poznamenal učitel, by měl sloužit rodný jazyk, díla lidového umění a rodina. Právě rodinné tradice mají za cíl vštípit dětem lásku k práci v jejich rodné zemi, mezi jejich rodnou přírodou. V rodině se dítě seznamuje se zvyky a běloruskými lidovými svátky, které jsou spojeny s přírodou.

Aloisa Stepanovna Paškevič (teta)(1876-1916) - běloruská básnířka, pedagožka, iniciátorka otevření běloruských škol a vydavatelka knih ve svém rodném jazyce. Vydala takové knihy pro děti jako „Gastinety pro děti“, Běloruský lemantar nebo První čtení, První čtení pro běloruské děti. Knihy obsahují příběhy, básně, eposy, rčení, hádanky, které odrážejí život selské rodiny, nálady, pocity, vysvětlují i ​​okolní předměty a přírodní jevy.

Hlavním cílem knih je rozvíjet představy o okolním životě a okolní přírodě. Svědčí o tom názvy děl; „Les“, „Májové jaro“, „Moje zahrada“ atd.

"Miluji svou zahradu, jak kvete,

Yak salavey jeho trel vyadze,

jako barva galliny,

Jačí včelí med adtul nyase”

Teta se snažila obohatit dětské vnímání okolní svět, rozvíjet schopnost vidět život nejživěji a nejčerstvější

Ve své knize „První čtení pro běloruské děti“ shromáždila texty pro čtení dětem v prvním ročníku školy. Všechna díla mají za cíl vštípit malým Bělorusům lásku k přírodě, k rodné zemi, k lidem, k formování humanistických názorů a estetického cítění, k rozvoji myšlenek nezbytných pro každého duchovně bohatého jedince.

Podle A. Paškeviče je to právě komunikace s běloruskou přírodou a běloruským folklórem, která obsahuje obrovské vzdělávací a vzdělávací příležitosti, protože uchovávají nejhlubší vrstvy národní historie, jsou viditelné kořeny běloruské kultury a světonázor a světonázor lidí projevil.

Jedním z rysů uměleckého a pedagogického dědictví Tetky je, že se stala zakladatelkou moderní dětské populárně naučné literatury, která má svůj původ v pestrých dílech spisovatelky. Jedná se o realistické pohádkové příběhy „Včely“, „Gutarks and Birds“, „Peraltnyya Birds“, „Paparats-Kvetka“ atd.

Yakub Kolas (1882 – 1956)- nadaný učitel, mistr slova, slavný spisovatel, zakladatel didaktiky ZŠ. Názory autora na výchovu a rozvoj osobnosti člověka se odrážejí v uměleckých dílech, pedagogických dílech a četných článcích. Mnohé z jeho myšlenek se dostaly do pokladnice moderní pedagogiky.

Yakub Kolas psal pro děti obrovské množství umělecká díla. Kniha Y. Kolase „Další čtení pro běloruské občany“ byla skutečnou událostí té doby. Jako spisovatel a učitel, který dobře zná psychologii dětí, sestavil naučnou knihu tak, aby dokonale formovala kulturně-přírodopisné představy jeho žáků.

První čtyři oddíly této knihy jsou věnovány přírodě, konkrétně ročním obdobím. A poslední tři oddíly obsahují díla a ukázky lidového umění. Běloruská literatura, folklór a původní příroda, podle Y. Kolase jsou důležitými faktory prostředky výchovy a vzdělávání dítěte. „První věc je, že je nutné pracovat ve škole v Galině, Geta - pryshchapіts dzetsyam lyubatstsya a pratsy. Ale, naučit se cvičit může jen ten, kdo není na správném místě. Nyahay geta budze práce na školním pozemku, ve školce nevyakіkіm, agarodze, na vesnicích vesnic vesnice školy, ve vesnici svіh uchnyaў, uzdoug darog, shto prahodzyats nepadek peklo vashaga sala."

"Léto je mrazivé,

V dálce si povídají,

řeka Sirace,

Khaladzeyuts chválí.

Na bezmezném nebi

Malé tkaničky

Jeřáby na vzestupu

Mknuzza přes malé kachny.“

Yanka Kupala (1882-1942)- běloruský básník, pedagog. Při analýze tvůrčího dědictví Yanky Kupaly je vidět, že ve svých dílech se takových dotkl důležitá témata, jako je osud dítěte (báseň „Advanced Song“), vlastenectví a národní hrdost(báseň „Syn a matka“), bohatství a krása přírody a radost ze života (báseň „Karol“). Téma přírody se dotýká mnoha autorových děl: „Mráz“, „Dub“, „Värtayutstsa iz vrayu zoravy, husy“ atd. V básni „Moje věda“ přímo mluví o roli přírody v rozvoj lidské osobnosti:

"Mentor od dětství, ze smutných let,

Prostor v běloruském regionu mi dobře posloužil,

A vstávat na polích a mluvit ve vesnicích

Přinesli mi svou vědu jako dárek,

A moje duše byla inspirována rozlohou,

A letěla do nebe pod sluncem,

Zářil, zářil jako duha v poli,

Jako duha na nebi, jako jarní pohádka.“

Studium pedagogického dědictví běloruských učitelů a vychovatelů tedy ukázalo, že na začátku dvacátého století převládaly následující myšlenky seznamování dětí s přírodou:

Je důležité začít seznamovat s přírodou v raných fázích vývoje dítěte;

Seznámení s přírodou přispívá k duševnímu, mravnímu, fyzickému a pracovnímu rozvoji dětí;

Práce na seznámení se s přírodou musí být budována s ohledem na následující zásady: zásada viditelnosti, zásada místní historie, zásada vědy, zásada přístupnosti, zásada sezónnosti;

Nejlepšími metodami, jak se s přírodou seznámit, jsou pozorování, práce v přírodě, rozhovory o přírodě, četba přírodopisných prací, lidové slavnosti a příklad rodičů.

Související informace.