Kdo žije v Pamíru. Pamír: nejzáhadnější lidé SSSR

A proč jsou považováni za národy předků?
Svého času jsem tyto části navštívil několikrát a vždy jsem byl ohromen jejich vzhledem:

Olajkoval příspěvek ivan_melnic667

Pamír je záhadou střední Asie. Existují takové národy jako: Yazgulyamové, Shugnan-Rushans, Rushans, Khufs, Bartangs, Roshorvs, Sarykols, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga. Toto jsou národy Pamíru.
Náhodou žijí ve čtyřech asijských zemích: Afghánistán, Pákistán, Tádžikistán a Čína.

To jsou národy střední Asie. Není jich mnoho, něco málo přes 200 tisíc, co je jejich záhadou, řekni mi?
Podívejte se na fotografii níže a vše zapadne na své místo.
Úžasný vzhled, očekáváme, že uvidíme něco úplně jiného, když mluvíme o národech Střední Asie.
Lidé evropského vzhledu - Pamiris, jedna ze záhad Střední Asie.

Navenek se Pamiris velmi liší od všech ostatních obyvatel Asie. Mají výrazně evropský vzhled: zaoblené, měkké rysy spíše širokého obličeje, světle šedé popř Modré oči, světle hnědé nebo zrzavé vlasy. Po expedici v roce 1914 se I.I. Zarubin napsal, že mnoho horských Tádžiků může být zaměněno za rolníky ve středním Rusku v přestrojení. Tato světlovlasá rasa nadále existuje v hlubokých horských údolích na svazích Pamíru a Hindúkuše mezi celým mořem černovlasých kmenů Asie.

Jak se tam takoví lidé objevili a jak se po tolik staletí nemísili s jinými národy, je záhadou. Ale existuje několik verzí. Sami se považují za předky armády Alexandra Velikého. Existuje další verze, někteří etnografové považují tyto lidi za předky všech Evropanů na zemi. Před desítkami tisíc let nebo možná před stovkami tisíc let bylo jiné klima a v podhůří Hindúkuše a Pamíru se objevili první lidé, byla to země zaslíbená.

Byli to první lidé evropského vzhledu - Pamiris. Kteří se po staletích vydali poznávat nové země. V důsledku toho zalidnili celou Evropu.
Nejenže jsou nám tito lidé podobní, ale jsou to i velmi pohostinní lidé, jak z naší, tak z naší strany.

Několik dalších informací o Pamiri: Pamiřané byli kdysi zoroastrijci, pak se stali buddhisty a poté ismailskými muslimy. Mezi Pamiry jsou severní (Yazgumlianové, Shushgan-Rushans, Sarykolts) a jižní (Ishkashims, Sanglits, Vachhans, Munjans). Většina Pamiris se spojil do náboženský základ, všichni vyznávají ismailismus, na rozdíl od hlavního náboženství zbytku Tádžiků - sunnismu. Stejně jako jsou Uzbekové sunnité.

Muž, který vytvořil náboženství islámu, Muhammad, během svého života řekl, že jeho strom bude mít 73 větví. Těžko říct, zda je to pravda nebo ne, ale v islámu existuje mnoho směrů. Jedním z nich je ismailismus. Ismailismus zanechal velký otisk v duchovní kultuře Pamiris a dodnes je jedním z jejich etnických symbolů. Důležitá role v pamírské společnosti byla přidělena pirům a chalífům – duchovním mentorům. Vztahy s hlavou ismailitů celého světa Agou Chánem, které byly přerušeny během sovětského období, se začaly zlepšovat poté, co Tádžikistán získal nezávislost. Přesto jsou Sarykolové a Wakhanští Ismailité žijící v ČLR stále v náboženské izolaci.

V roce 1162 se z úkrytu vynořil a začal vládnout imám Hasan, jehož zjevení jeho stádo netrpělivě očekávalo. O dva roky později, během 17. dne ramadánu, zrušil mnoho přísných pravidel šaría; dovoleno pít víno, ženám odhalit tváře, změnil tradiční islámské rituály, prohlásil všechny lidi za rafiky (soudruhy) a bratry.

Aga Khan III měl velké pochopení pro život a našel stopy pro své muridy. Existuje firman, která v roce 1923 doručila jedle Sabzali od imáma Ismailisům z Pamíru. Říká: „...Musíte mít dobrý postoj k Síle, kterou nyní máte, pokud jí sloužíte čest a svědomí, bude to pro tebe bude osel smečky, vezme na sebe celé břemeno tvého života, ale pokud jsi s ním v nepřátelství, může to být drak měkký sníh a jako měkký sníh roztaje."

Všichni Ismailis po celou dobu platili zakat (daň imámovi). Po ustavení sovětské moci v Pamíru bylo dalších 15 let dovoleno posílat chodce do Bombaje k Aga Khanovi, OGPU je bedlivě sledovala, ale nedotkla se jich. Teprve v roce 1936 byla hranice zcela uzavřena a komunikace přerušena. Ve stejné době bylo v Pamíru postaveno více než 1000 mostů, byly vybudovány silnice, zavedena elektřina a děti se začaly vzdělávat. Sovětská moc Pamirisovi se to líbilo.

Pamiris z GBAO.

Čečensko? Žádný! Pamiriet.

Tváře Khoroga.

No, jsou to Čečenci.

Náhrobek na pamírském hřbitově.

Plivající obraz strýčka Váji z garáží (foto z občanské války v Tádžikistánu)

Na fotce jsou Pamiris z Číny. Fotku pořídil čínský fotograf.

Pamírové jsou obyvateli GBAO – regionu Gorno-Badakhshan.

Rozlehlý region s nejnižším bodem 2000 metrů nad mořem je domovem bohatého souboru starověkých národů.

Tito svévolní obyvatelé byli možná úplně posledními v asijském regionu, kteří konvertovali k islámu.

Nyní mají Pamiris většinou islámská jména. Tradice zoroastrismu, tohoto starověkého světového náboženství, pokojně koexistují s islámem v Badachšánu. A myslím, že Pamírové tíhnou ke svým starodávnějším duchovním povinnostem.

Muži narození v Pamíru jsou označeni znamením ohně.

Tádžikové, jejich nejbližší sousedé, obvykle říkají, že „Pamírové neznají Boha“ a jsou vůči Pamíru vždy opatrní. Ve srovnání s obyvateli Tádžikistánu je Pamírů velmi málo. Ve kterém žijí hlavně Tádžikové a Uzbekové.

Před Velkou zelenou revolucí v roce 1990 zástupci velmi různé národy v Tádžikistánu jich bylo hodně.

Není co říct: Tádžikistán je jednou z nejživějších zemí, jaké jsem kdy viděl. Kdysi se v ní usadili lidé z donucení a pak se to usadilo stavbou velká města, zástupci všech národů Unie velmi ochotně. Zásobování takových republik bylo vždy téměř na úrovni Moskvy.

Až do roku 1929 bylo hlavní město Tádžikistánu Dušanbe vesnicí zvanou „pondělí“, jak se ve skutečnosti překládá slovo Dušanbe. Každý, kdo se v tomto městě narodil, může říci, že „v pondělí jejich matka porodila“.

Vesnice Dušanbe je od pradávna na Velké hedvábné stezce, která prochází pohořím Pamír.

Obchodní hedvábné karavany kráčely po celém území Číny od Nejmodrějšího oceánu až do středu mladé Evropy.

Pamírové vždy představovali pro tyto karavany vážnou hrozbu a během své historie byli více než jednou vystaveni pacifikačním akcím.

V Pamíru a ve světě kolují mýty o jedné z dávných akcí. Říká se jí Země Alexandra. Právě z pohoří Pamír se Makedonec díval na horu, ke které byl připoután Prométheus, úplně první ze vzbouřenců.

Alexandr prošel mnoha horami a uvědomil si, že jeho život nebude stačit k dosažení hory Prométheus.

Protože v horách je za každou další horou vždy vyšší hora a cesta k vrcholům otevírá jen cestu k dalším vrcholům.

Alexandr Veliký tedy dobyl Pamír, nebo spíše stát Bactr, prastarou vlast Pamíru. Poté, co poslouchal Aristotela a četl Homéra, viděl v sobě poučný význam a dokonce měl kvůli tomu potíže se svými generály.

Alexander, jeden z prvních „autoritářských demokratů“, se podle ní oženil s místní princeznou starodávný zvyk uctívači ohně. Jeho nevěsta se nepodobala žádné ženě, kterou předtím viděl, snad kromě svého nezdolného ducha, jako Aleksandarova matka.

Neměla v úmyslu dívat se na Alexandra jako na boha. Ačkoli to dělali všichni kolem, přátelé i nepřátelé.

Alexander a jeho armáda strávili rok a půl v Pamíru. Pamiřané dodnes se všemi důvody tvrdí, že jsou potomky dvou velkých Alexandrů a Aviceny.

A nyní mnozí Pamiřané nesou ve svých očích důkaz jejich vznešený rod.

Mezi Pamíry je mnoho lidí s očima této extrémní západní slovanské modré barvy.

(Na fotce pamírských dětí v horní části stránky najděte vzdálenou sestru Jugoslávce Milu Jovovich.)

Čtyři roky jsem seděl u jednoho stolu s černookou (a spíše mírumilovnou) Pamiri Shakar a mohu posoudit někdy výbušnou, ale otevřenou a klidnou povahu Pamiri.

Ten, kdo řekl Pamíru: „Churka“, se může ukázat jako hluboce špatný sám o sobě. Ruský člověk může tak hloupě urazit svého vlastního vzdáleného a zcela hodného předka.

Každý, kdo říká něco podobného Ázerbájdžánci, čímž se myslí konkrétně Ázerbájdžánci, uráží mé sousedy na dvoře. Neviděl jsem jediného z tuctu mladých Ázerbájdžánců žijících na našem dvoře, ani s pivem, ani s cigaretou!

Čečenec Gazim, Gazik, se kterým jsme se v armádě poprali, a osetský praporčík Dodoev, který nás oddělil, jsou normální, hodní lidé.

Viděl jsem hodně Středoasiatů a snadno rozeznám Kyrgyze od Karakolpaka. Ale neviděl jsem mezi nimi žádné šmejdy, snad kromě idiotů, kteří existují v každém národě.

(Dari), Ujgur

Náboženství Rasový typ

kavkazský

Spřízněné národy Původ

Pamiris(vlastní jméno v taj. „pomiri“, také nazývané Badachshani) - soubor malých íránských národů obývajících vysokohorské oblasti Pamír-Hindúkuš (historická oblast Badachšán), rozdělený mezi Tádžikistán, Afghánistán, Pákistán a Čínu (jihozápadně od Ujgurské autonomní oblasti Sin-ťiang). Mluví heterogenními pamírskými jazyky východoíránské skupiny íránské větve indoevropské jazykové rodiny, čímž se liší od samotných Tádžiků, jejichž jazyk (viz tádžický jazyk) patří k západoíránským jazykům. Většinu Pamírů navíc na náboženském základě spojuje vyznání ismailismu, který se staví i proti hlavnímu náboženství Tádžiků – sunnismu.

Vyrovnání

Oblasti osídlení Pamíru - západní, jižní a východní Pamír, přiléhající na jihu k Hindúkuši - jsou vysokohorská úzká údolí s poměrně drsným klimatem, téměř nikdy neklesající pod 2000 m nad mořem a obklopená strmými svažité hřebeny pokryté věčným sněhem, jejichž výška se místy blíží 7 000 m Na sever od rozvodí Hindúkuše patří údolí k horní pánvi Amudarja (Horní Kokča, Pandž, Pamír, Vakhandárja. Východní svahy hl. Pamír patří do povodí řeky Yarkand, na jih od Hindúkuše začíná povodí Indu, reprezentované řekami Kunar (Chitral) a Gilgitem Administrativně bylo celé toto území, které bylo dlouho eklektickou, ale jednotnou oblastí, rozděleno mezi Tádžikistánem, Afghánistánem, Pákistánem a Čínou v důsledku expanze ruského, britského a čínského impéria a jejich satelitů (Bucharské a afghánské emiráty) v 19. století v důsledku stanovišť mnoha Pamírské národy byly uměle odděleny.

Etnogeografickými jednotkami v Pamíru jsou historické oblasti: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - obecně se zpočátku shodovaly s národnostmi, které se v nich vytvořily. Pokud se z hlediska materiální a duchovní kultury Pamírové díky tisíciletým vzájemným kontaktům výrazně sblížili, pak studium jejich jazyků ukazuje, že různé Pamírské národy pocházely minimálně čtyři starověké Východní íránské komunity, jen vzdáleně příbuzné k sobě navzájem a přinesené do Pamíru nezávisle.

Pamiro mluvící národy

Klasifikace pamírských národů je obvykle založena na jazykových principech.

Severní Pamír

Yazgulyamtsy- obývají údolí Yazgulyam (Taj. Yazgulom, Yazg. Yůzdom) v okrese Vanj v autonomní oblasti Gorno-Badakhshan (dále jen GBAO) Tádžikistánu 8 - 10 tisíc lidí.
Shugnano-Rushané- skupina národů obývajících přilehlá údolí, které nemají společnou identitu, ale hovoří blízce příbuznými dialektovými jazyky, což jim umožňuje snesitelně se dorozumět při komunikaci; často nejprestižnější pamírský jazyk, Shugnan, je používán jako intervalley Shugnan-Rushan jazyk.
- Shugnans- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuγ˘nůn) - část údolí řeky. Pyanj v oblasti Khorog, údolí jeho pravých přítoků (Gunt, Shahdara, Badzhuv. Pravý břeh řeky Pyanj patří do oblastí Shugnan a Roshtkala v GBAO Tádžikistánu, levý břeh - do okresu Shignan v afghánské provincii Badachšán Přední etnická skupina Pamíru, čítající asi 110 tisíc lidí, z toho v Afghánistánu asi 25 tisíc.
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Rix˘ůn), oblast po proudu Shugnanu podél Pyanj na soutoku řeky Bartang. Pravobřežní část se nachází v okrese Rushan v GBAO Tádžikistánu, levý břeh - v oblasti Shignan v afghánské provincii Badachšán. Celkový počet - cca. 30 tisíc lidí Zahrnuje také malé příbuzné skupiny s oddělenými jazyky a oddělenými identitami:
  - Chufijci- Chuf (Taj. Chuf, Chuf. Xuf) jihovýchodně od Rushanu;
  - Bartangové- střední a horní tok řeky. Bartang;
    - Roshorvtsy- Roshorv (Taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, sebepopsal rašarviǰ) - horní tok Bartangu.
Sarykoltsy(čínsky: 塔吉克语 Tǎjíkèyǔ"Tádžové") obývají Sarykol (Uyg. ساريكۆل, čínština 色勒库尔 Sèlēikùěr) v údolí řeky Tiznaf (autonomní kraj Taškurgan-Tajik) a horní tok Yarkand v Ujgurské autonomní oblasti Xinjiang v Číně. Jedná se o izolovanou skupinu Shugnan-Rushanů, kteří se ocitli v izolaci a ztratili s nimi vzájemné porozumění a jednotu. Počet cca. 25 tisíc lidí

Jižní Pamír

Jižní Pamiris je reliktní populační skupina jižně od Shugnanu, hovořící dvěma blízce příbuznými dialektovými jazyky:

Blízké a sousední národy

Tádžicky mluvící Pamiris

Ze západu jsou údolí národů Pamíru obklopena územími okupovanými Tádžiky, mluvčími badachšánského a darvazského dialektu tádžického jazyka (darí). Badakhshani-Tajikové jsou z velké části blízcí samotné Pamiris. V některých oblastech tádžický jazyk nahradil místní pamírské jazyky historický čas:

Darvaz (Taj. Darvoz, Dari درواز, Darvaz okres GBAO a stejnojmenný okres v provincii Badachšán) - ve 14. stol. (neopraveno "darvazština")
Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) – v 18. stol. (jazyk Shughni)
Vanj (Taj. Vanj, Vanj okres GBAO) - v 19. stol. (starý jazyk Vanj)
Zebak (Dari زیباک, stejnojmenná čtvrť v provincii Badachšán) - ve 20. stol. (zebakovský jazyk)

Kromě toho v řadě pamírsky mluvících národů existují tádžicky mluvící skupiny vesnic:

Region Goron (Taj. Goron) na řece. Pyanj mezi Ishkashim a Shugnan (pravý břeh v okrese Ishkashim GBAO)
Pravý břeh Vakhan (4 vesnice).

Sousední národy

Etnogeneze a historie

Původ Pamírů, kteří mluví heterogenními východoíránskými jazyky, je spojen s expanzí nomádských Saků, která s největší pravděpodobností probíhala v několika vlnách, různými způsoby a různé íránsky mluvící komunity, které se objevily mimo region, se účastnily osada Pamíru. Jeden z nich, Pravakhanové, byl zpočátku blízko Saků z Khotanu a Kašgaru a pronikl do Wakhanu zřejmě z východu – z údolí Alaj. V historických dobách přicházeli Kirgizové do Pamíru stejnou cestou. Praishkashimové se zformovali v Tádžiku a afghánském Badachšánu a pronikli sem od jihozápadu. Munjan jazyk vykazuje největší spřízněnost s baktrijským jazykem a vzdáleněji s paštštinou. Pravděpodobně jsou Munjanové pozůstatkem baktrianské komunity, přežívající v horách jako Yagnobisové – zbytky Sogdianů. Severopamírská komunita, která se rozdělila na Vanjiany, Yazgulyamy a Shugnan-Rushany, soudě podle dialektového rozdělení, pronikla do Pamíru ze západu podél Pyanj a její expanze skončila v Shugnanu. Přibližná data začátku íránizace regionu (podle lingvistických údajů a archeologických vykopávek na pohřebištích Saka) jsou VII-VI století. př.n.l Nejčasnějšími vlnami jsou Pravakhanové a pre-Ishkashimové. Je třeba poznamenat, že zpočátku Pamír obýval pouze povodí Pyanj a jeho přítoky. Expanze lidí Sarykol do Xinjiang a lidí Yidga a Wakhan do údolí Indu se datuje do pozdější doby.

Po dlouhou dobu, pravděpodobně dlouho před íránizací, byly hory Badachšánu jedním z hlavních dodavatelů lapis lazuli a ruby starověký svět. Přesto zůstal život starých Badachšánů velmi uzavřený. Izolace Pamirisu byla přerušena od 2. století. př.n.l e., kdy s navázáním středoasijsko-čínských spojení údolím Pyanj vznikl karavanní obchod, který se stal známým jako Velká hedvábná stezka (v podobě její jižní části). Četné pokusy dobýt Pamír světovými říšemi (Sásánovci, Turci, Číňané, Arabové, Mongolové, Timuridové atd.) buď selhaly, nebo skončily jen dočasnými úspěchy a nastolením nominální závislosti na vnější moci. Vlastně až do 19. stol. oblasti Pamíru byly nezávislá nebo polonezávislá knížectví. Během Velké hry a bojů o Střední Asii poté, co Ruské impérium a emirát Afghánistán, který byl pod vlivem Britského impéria, konečně stanovily hranice zón vlivu na východě Střední Asie, hranice prošla podél Pyanj. Ve stejné době vedl Wakhanský koridor do Afghánistánu jako nárazník mezi ruským a britským impériem. Ruská vláda pomohla svému závislému Bucharskému emirátu podrobit si pamírská knížectví. Hranice podél řeky Panj mezi Afghánistánem a Bucharou a později SSSR v podstatě procházel „živými“, rozděloval národy Pamíru podél břehů řeky a přerušoval vazby uvnitř údolí.

Náboženství

Se vznikem od konce 1. tisíciletí př. Kr. E. spojení s pláněmi íránský svět o polyteistickém íránském přesvědčení starověkého Pamíru silný vliv začal vykreslovat zoroastrismus. Vazba tohoto náboženství na solární kulty se projevila v pojmenování slunce v ishkashimském jazyce remozd, odvozeném od jména Ahura Mazda (*Ahura- Mazdā-). Pozice zoroastrismu byla obzvláště silná v Shugnanu, kde se na kopcích stavěly chrámy s otevřeným ohněm, z nichž některé fungovaly až do 14. století. Legendy o předcích „uctívači ohně“ a „kafirs-siyavush“ (zkreslené pod vlivem jména íránského hrdiny Taj. siyopusho „oděného v černém“) jsou na Pamíru stále populární.

Dalším významným náboženstvím Pamíru byl buddhismus, který sem pronikl z Indie karavanní cestou. Pozice buddhismu byla obzvláště silná ve Wachánu, přes který se masově pohybovali buddhističtí kazatelé z Indie a poutníci z Chotanu a Číny.

Osídlení a bydlení

Specifický biotop se složitým terénem byl nejdůležitějším přírodně-geografickým faktorem při výstavbě sídel a utváření architektury této národnosti. Kromě specifického reliéfu ovlivnilo lidovou architekturu suché klima, teplotně kontrastní. Dlouhé teplé období roku se vyznačuje téměř úplnou absencí srážek a prudkými denními teplotními výkyvy. Chladné období začíná v listopadu a potrvá do dubna. Minimální teplota v zimě je -30, maximální v létě +35. Teplotní režim se také mění s nadmořskou výškou. Hojnost vodní zdroje zajišťuje závlahové zemědělství a louky v bočních soutěskách v nadmořské výšce přes 3000 m - transhumance. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Vyhraněné stavební tradice určují regionální charakter sídel, usedlostí a obytných budov. Při výběru místa osídlení byly zohledněny možnosti pádu skal, lavin a záplavových vod. Tradiční forma osady horských Tádžiků - obec Pri velké množství pozemky vhodné k hospodaření, obydlí v obci jsou volně rozmístěna, ke každému domu náleží větší či menší dvůr a velmi často zeleninové zahrádky a malá políčka.

Jsou vesnice, v nichž jsou obydlí rozmístěna ve více skupinách ve značné vzdálenosti od sebe, což vytváří dojem samostatných zemědělských usedlostí propojených společnými příkopy, mezi nimiž se téměř nepřetržitě rozprostírají plochy polí a zahrad. V takových usedlostech většinou žijí blízce příbuzné rodiny. Pokud se vesnice nachází na místě nevhodném pro zemědělství, je umístění obydlí velmi koncentrované. V takové vesnici nejsou téměř žádné dvory a obydlí jsou umístěna v krocích po horském svahu. Takové vesnice se obvykle nacházejí v úzkých horských soutěskách. Dodávky vody do vesnic se liší. Podle zdrojů zásobování a využívání vody lze vesnice rozdělit do tří kategorií: 1 - vesnice využívající vodu z horských pramenů; 2 - využívání vody převážně z rozbouřených horských potoků a řek; a 3 - pomocí velmi dlouhých příkopů přicházejících z dálky s více či méně pomalým proudem vody. Bydlení horských Tádžiků však i přes zdánlivou monotónnost představuje velmi výrazné rozdíly v závislosti na přírodních stavebních zdrojích, klimatu, domácích dovednostech a sociálním a majetkovém postavení svého majitele. Obydlí je obvykle jednopodlažní, ale pokud se nachází na strmém svahu, někdy je pod ním postavena stodola. Připojené druhé patro je velmi vzácné ve větších, bohatších domech. Materiálem pro stavbu je obvykle zemina (spraš nebo hlína), ze které jsou stěny vyrobeny. Ve vesnicích ležících v úzkých soutěskách na kamenité půdě, kde je spraš drahá a nepřístupná, je většina obydlí a všechny hospodářské budovy z kamenů spojených hlínou. Základem střechy je několik klád položených na stěnách, na kterých je umístěna podlaha z kůlů pokrytá zeminou a hlínou nahoře. Zevnitř budovy je střecha nesena pilíři. Domov je obvykle rozdělen na zimní a letní prostory. Zimní část - hona - je čtvercový nebo obdélníkový pokoj, jehož většina podlahy je vyvýšená v podobě plošiny nebo nepálených paland, které slouží ke spaní, sezení apod. V průchodu mezi palandami, pod zákl. otvor ve stropě, vykopaný otvor pro odvod vody, zakrytý dřevěnou mříží. Do hony vedou malé dveře buď z ulice nebo ze dvora, nebo z letního pokoje. Okno pro přenos světla je otvor ve zdi, obvykle s dřevěným křídlem.

Až do 30. let 20. století nebyla v horských vesnicích téměř nikde skleněná okna. K vytápění místnosti slouží ohniště, které slouží k pečení chleba (koláčů). Jídlo se vaří v ohništi, což je prohlubeň v podobě kornoutu seříznutého shora a ze strany, s hladkými stěnami a širším dnem. Ve spodní části výklenku je postaven oheň a nahoře je umístěn plochý široký kotel. Proč je uspořádán buď ve zvláštní vyvýšenině v rohu nebo podél jedné ze stěn, nebo v průchodu silnějším než palanda. Mladá hospodářská zvířata a drůbež se v zimě chovají v honě, k čemuž je na straně vchodu instalována zvláštní místnost uzavřená dveřmi. Je třeba zmínit tzv. „letovyas“, kde se na léto vyhání dobytek a kde většina žen z vesnice žije několik letních měsíců s malými dětmi, kde si obstarávají mléčné výrobky pro budoucí použití. K bydlení slouží malé boudičky z kamenů, často nezastřešené ani zateplené. Téměř každá vesnice má mešitu, s výjimkou těch nejmenších (Ginsburg, 1937: 17-24). Domy Pamírských Tádžiků nejsou jako domy jiných národů. Jejich struktura zůstává nezměněna po mnoho staletí a přechází z generace na generaci. Každý architektonický prvek Pamírský dům má svůj vlastní esoterický význam – předislámský a islámský. Každý prvek domu má v životě člověka svůj význam. Dům ztělesňuje celý vesmír, odráží božskou podstatu člověka a harmonii jeho vztahu k přírodě. Podpěra pamírského domu je 5 pilířů. Jsou pojmenovány po 5 svatých: Muhammad, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Mohamedův sloup je hlavní v domě. Je to symbol víry, mužské síly, věčnosti světa a nedotknutelnosti domova. Novorozený chlapec je umístěn v kolébce poblíž něj. Fatimský sloup - symbol čistoty, strážce krb a domov. Během svatby je nevěsta v blízkosti tohoto sloupu oblečena a ozdobena tak, aby byla krásná jako Fatima. Aliho sloup je symbolem přátelství, lásky, věrnosti, dohod. Když ženich přivede nevěstu do svého domu, posadí se poblíž tohoto sloupu tak, aby oni rodinný život byla plná štěstí a měli zdravé děti. Hasanův sloup slouží zemi a chrání ji, stará se o její blahobyt. Proto je delší než ostatní pilíře a je v přímém kontaktu se zemí. Husajnův sloup je symbolem světla a ohně. V jeho blízkosti se čtou modlitby a náboženské texty, po smrti člověka se provádějí namaz a rituál zapálení svíčky („charogravshan“). Čtyřstupňová klenba domu - „chorkhona“, symbolizuje 4 prvky: zemi, vodu, vítr, oheň.

Manželství a rodina

Nejarchaičtější formou rodiny mezi horským Pamírem byla velká patriarchální rodina, založená na principech agnatického příbuzenství. Nerozdělené hospodářství bylo základem existence velká rodina, který byl zase založen na spoluvlastnictví pozemků. V čele takové rodiny stál stařešina, který spravoval veškerý majetek, rozdělování práce v rodině a další záležitosti. Dominoval v rodině patriarchální vztahy, mladší bezesporu poslouchali starší a všichni dohromady starší. S pronikáním komoditně-peněžních vztahů do oblastí osídlení horských Tádžiků však byla narušena komunální struktura, což vedlo k rozpadu velkých patriarchálních rodin. Patriarchální rodinu nahradila monogamní rodina, která si stále do té či oné míry zachovala patriarchální vztahy.

S nastolením islámu byla legalizována nadřazenost mužů nad ženami. Podle norem šaría měl manžel ve věci dědictví jako svědek výhodu, právo manžela na rozvod bylo uzákoněno. Ve skutečnosti postavení ženy v rodině záviselo na míře její účasti na výrobě, venkovská práce Proto v horských oblastech, kde se ženy více podílely na produktivní činnosti, bylo jejich postavení relativně volnější. Významná role Tádžikové hráli příbuzná manželství, byli také stimulováni ekonomické důvody. Oblíbené byly zejména sňatky sestřenice a sestřenice, hlavně sňatky s dcerou matčina bratra a dcerou otcova bratra.

Mezi horskými Tádžiky byl prvním obřadem spojeným s manželstvím dohazování. Další fází manželství byly zásnuby. Po dohazování a zásnubách se nevěsta a ženich začnou skrývat před svými novými příbuznými. V průběhu roku se vybírá celá cena nevěsty a vyplácí se otci nevěsty s jejím vybíráním příbuzní; Kalym byl především přírodní povahy. Manželství je matrilokální (Kisljakov 1951: 7-12). Jako stopa matrilokálního sňatku zůstává zvyk, podle kterého nevěsta po svatbě zůstává v domě svého manžela pouze 3-4 dny a poté se vrací do domu svého otce a zde začíná vlastní manželství. (Peshchereva 1947: 48)

Tradiční jídlo

Vzhledem k převaze zemědělství nad chovem dobytka se maso jí málo, masitých pokrmů je málo a připravují se velmi primitivně. Hlavními potravinářskými produkty jsou pšenice ve formě mouky (nudle, knedlíky, kaše, mazanec), drcená (na hustou nebo řídkou kaši), ovoce, vlašské ořechy, luštěniny a zelenina, ovčí sýr a kyselé mléko, čaj s mlékem, s přídavkem másla (čaj tibetských lamů), v Pamíru „shirchoy“. Často pili čaj s mlékem a máslo Mohli si to dovolit jen bohatí lidé. Pokrmy vyrobené z pšenice nebo mouky se vaří se zeleninou a ovocem; moučná jídla se nikdy nevaří s masem. Mezi rituální pokrmy patří palačinky, havlo, ozaq - kousky těsta smažené na oleji a „kashk“ - kaše připravená z pšenice, fazolí, hrachu a čočky během vypalování pokrmů a hrnec, ve kterém se kašk vaří, je umístěn blízko hromada vypálených jídel a kašk se musí vařit na tomto ohni. Jedí ho jen řemeslnice a jiné ženy a mužům se nedává. (Peshchereva 1947: 48)

Tradiční aktivity

Zemědělství, chov dobytka
- Hlavním zaměstnáním pohoří Pamír je vysokohorské zemědělství s umělým zavlažováním v kombinaci s chovem dobytka. V rolnický statek byly tam krávy, ovce a kozy, méně často koně a osli. Na vysočině lze výjimečně najít jaka zvaného „kutas“. Dobytek nebyl jiný dobrá kvalita, měl malou výdrž, byl krátký. Roční cyklus péče o dobytek byl rozdělen do dvou hlavních období: zimní pobyt dobytka na vesnici, ve chlévě, a pastva dobytka na letních pastvinách, v dálce od vesnice, daleko v horách. Mezi tato hlavní období vklínili další dvě krátká období, spadající na jaře a na podzim, kdy se dobytek volně potuloval po ještě neosetých nebo již stlačených vesnických polích nebo byl vyháněn na řídké travnaté plochy v blízkosti obce.

Býci a osli nebyli na jaře vyháněni na pastvu, protože v tomto období byli ve vesnici potřeba pro zemědělské práce (Kislyakov 1949: 38-39) Oblasti osídlení horských Tádžiků se vyznačují extrémním nedostatkem půdy. Většinu půdy zabírají tzv. pustiny (ledovce, skály, strmé svahy, hromady kamení). Zavlažovací systém je jedinečný: voda je vypouštěna z hlavního zavlažovacího kanálu řadou vodopádů nebo výpustí. Z nich je voda odváděna kanály do zoraných polí a zavlažovacích rýh. (Monogarová 1972: 52)

Tradiční řemesla
- Domácí řemesla jsou především zpracování vlny, úprava látek, vzorované pletení dlouhých ponožek z barevné vlny, plstění, zpracování dřeva, dámská ruční keramika, myslivost, výroba šperků, kovářství. Ženy se zabývaly zpracováním vlny, tloucily do vlny tětivou speciálního malého luku a předly ji na ručním vřetenu i na kolovratu obvyklého středoasijského typu. Tradiční mužské povolání bylo tkaní. Oděvní látky se tkaly na horizontálním mlýně. V zimě muži obvykle tkali pruhované koberce nepouštějící vlákna z kozí a jačí vlny pomocí vertikální tkalcovny. Plsti vyráběly především ženy. Rozvinulo se zpracování rohů, zejména divokých koz. Rukojeti nožů a hřebeny byly vyrobeny z rohoviny.
  - - Mezi národy Pamíru je populární národní wrestling-gushtingiri, připomínající sambo. V moderních sportech se zástupci národů Pamíru projevují v takových sportech, jako je sambo, box, bojová umění a další bojová umění, stejně jako volejbal.

Slavný Pamiris

Slavní státníci:
- Shirinsho Shotemur - Hrdina Republiky Tádžikistán - jeden ze zakladatelů Tádžické SSR
- Mastibek Toshmukhammedov - sovětský vojenský vůdce, generálmajor (1962), první tádžický generál podle národnosti v SSSR.
- Goibnazar Pallayev - předseda prezidia Nejvyšší rady Tádžikistánu (1984-1990)
- Shodi Shabdolov - předseda komunistické strany Tádžikistán.
- Nazarsho Dodkhudoev - sovětský Tádžik státník, předseda prezidia Nejvyšší rady Tádžické SSR (-), předseda Rady ministrů Tádžické SSR (-).
- Mamadayoz Navdzhuvanov - velitel vojenské jednotky ministerstva vnitra SSSR a následně ministr vnitra ministerstva vnitra Tádžické SSR (1989-1992). Kariéra sovětského důstojníka, generálmajora (1989). Pluk pod vedením M. Navzhuvanova se stal vítězem Všesvazové socialistické soutěže ve vnitřních vojskách Ministerstva vnitra SSSR.
- Davlat Khudonazarov - předseda Svazu kameramanů SSSR (1990).
- Ojiev Rizoali - předseda SSSR Internationalist Warriors
Slavní sportovci:
- Vladimir Gulyamkhaidarov - narozen 26. února 1946, mistr sportu SSSR, ctěný trenér Republiky Tádžikistán, slavný fotbalista FC Energetik Dušanbe (1964-1968, 156 zápasů, 11 gólů), Pamir Dušanbe (1971-1977, 241 zápasů, 30 gólů) a Torpedo Moskva (1969-1970, 19 zápasů, 3 góly), člen olympijského týmu SSSR (1968- 1970, 8 zápasů, 3 góly), „Vakhsh“ Kurgan-Tube (2 zápasy), trenér FC „Vakhsh“ Kurgan-Tube, „Pamir“ Dušanbe.
- Azalsho Olimov - mistr sportu SSSR, první mistr SSSR a Evropy v sambo ze střední Asie,
- Raimkul Malakhbekov - Ctěný mistr sportu Ruska, dvojnásobný mistr světa v boxu 1995 a 1997, bronzový medailista 26 Olympijské hry 1996 v Atlantě (USA), stříbrný medailista 27. OH 2000 v Sydney (Austrálie), mnohonásobný mistr Evropy a Ruska.
- Oleg Shirinbekov je mistr sportu SSSR, slavný fotbalista FC Pamir Dušanbe a Torpedo Moskva.
- Khursand Jamshedov je mezinárodní mistr sportu, 2006 světový, evropský, ruský mistr v kickboxu, evropský profesionální mistr v kickboxu, dvojnásobný mistr KITEK ligy.
- Artur Odilbekov je mnohonásobný mistr Ruska v bojových uměních.
- Ruslan Zarifbekov je šampionem Tádžikistánu a medailistou Ruska v sambo.
- Umed Khasanbekov je laureátem cen Tádžikistánu a Ruska v sambo.
- Sanjar Sarfarozov je laureátem cen Tádžikistánu a Ruska v sambo.
- Khushbakht Kurbonmamadov je vítěz a vítěz mezinárodních a celoruských turnajů v judu v Rusku, 5. místo na Evropském poháru v Orenburgu 2010-2011 a Evropském poháru juniorů (do 20 let) v Petrohradu 2011.
- Madadi Nagzibekov je bronzový medailista Asijského šampionátu v boxu, mnohonásobný vítěz Poháru guvernéra Petrohradu, vítěz mezinárodního turnaje Amber Gloves 2006.
- Shomirzoev Hakim - vítěz světového šampionátu v brazilském jiu-jitsu 2009 Dubaj, opakovaný šampion moskevského šampionátu v sambo, držitel ceny ruského šampionátu v sambo, opakovaný mistr Evropy a superpoháru v jiu-jitsu, cena- vítěz Mistrovství světa v Jiu-Jitsu 2012.
- Shomirzoev Amir - Mistr sportu mezinárodní třídy v Kyokushinkai Karate, 5násobný mistr Ruska, mnohonásobný mistr Moskvy a Evropy, vítěz Mistrovství světa v Kyokushinkai Karate
Slavní umělci:
- Daler Nazarov - vítěz soutěže

Originál převzat z koparev c Kdo jsou tito Pamiřané?

Originál převzat z atrizno c Kdo jsou tito Pamiřané?

A proč jsou považováni za národy předků?
Svého času jsem tyto části navštívil několikrát a vždy jsem byl ohromen jejich vzhledem:

Olajkoval příspěvek ivan_melnic667
Pamír je záhadou střední Asie.

Existují takové národy jako: Yazgulyamové, Shugnan-Rushans, Rushans, Khufs, Bartangs, Roshorvs, Sarykols, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga. Toto jsou národy Pamíru.
Náhodou žijí ve čtyřech asijských zemích: Afghánistán, Pákistán, Tádžikistán a Čína.

Navenek se Pamiris velmi liší od všech ostatních obyvatel Asie. Mají výrazně evropský vzhled: zaoblené, měkké rysy dosti širokého obličeje, světle šedé nebo modré oči, světle hnědé nebo zrzavé vlasy. Po expedici v roce 1914 se I.I. Zarubin napsal, že mnoho horských Tádžiků může být zaměněno za rolníky ve středním Rusku v přestrojení. Tato světlovlasá rasa nadále existuje v hlubokých horských údolích na svazích Pamíru a Hindúkuše mezi celým mořem černovlasých kmenů Asie.

Několik dalších informací o Pamiri: Pamiřané byli kdysi zoroastrijci, pak se stali buddhisty a poté ismailskými muslimy. Mezi Pamiry jsou severní (Yazgumlianové, Shushgan-Rushans, Sarykolts) a jižní (Ishkashims, Sanglits, Vachhans, Munjans). Většina Pamírů je sjednocena na náboženském základě, všichni vyznávají ismailismus, na rozdíl od hlavního náboženství zbytku Tádžiků - sunnismu. Stejně jako jsou Uzbekové sunnité.

Muž, který vytvořil náboženství islámu, Muhammad, během svého života řekl, že jeho strom bude mít 73 větví. Těžko říct, zda je to pravda nebo ne, ale v islámu existuje mnoho směrů. Jedním z nich je ismailismus. Ismailismus zanechal velký otisk v duchovní kultuře Pamiris a dodnes je jedním z jejich etnických symbolů. Důležitá role v pamírské společnosti byla přidělena pirům a chalífům - duchovním mentorům. Vztahy s hlavou ismailitů celého světa Agou Chánem, které byly přerušeny během sovětského období, se začaly zlepšovat poté, co Tádžikistán získal nezávislost. Přesto jsou Sarykolové a Wakhanští Ismailité žijící v ČLR stále v náboženské izolaci.

Pamiris z GBAO.

Čečensko? Žádný! Pamiriet.

Tváře Khoroga.

No, jsou to Čečenci.

Náhrobek na pamírském hřbitově.

Plivající obraz strýčka Váji z garáží (foto z občanské války v Tádžikistánu)

Na fotce jsou Pamiris z Číny. Fotku pořídil čínský fotograf.