Kultura je hlavní studovaná sekce. Kulturní studia a sociologie

Předmět kulturologie

Kulturistika je v širokém smyslu komplexem jednotlivých věd, jakož i teologických a filozofických koncepcí kultury; ostatní sloni, to jsou všechna ta učení o kultuře, její historii, podstatě, zákonitostech fungování a vývoje, které lze nalézt v dílech vědců prezentujících různé možnosti pochopení fenoménu kultury. Kromě toho systém studují kulturní vědy kulturní instituce, s jejichž pomocí se uskutečňuje výchova a vzdělávání člověka a které produkují, uchovávají a předávají kulturní informace.

Z tohoto pohledu tvoří předmět kulturologie soubor různých disciplín, mezi které patří historie, sociologie kultury a komplex antropologických poznatků. Kromě toho by předmět kulturologie v širokém slova smyslu měl zahrnovat: dějiny kulturologie, ekologie kultury, psychologie kultury, etnologie (etnografie), teologie (teologie) kultury. Při takto širokém pojetí se však předmět kulturních studií jeví jako soubor různých disciplín či věd, které studují kulturu, a lze jej ztotožnit s předmětem filozofie kultury, sociologie kultury, kulturní antropologie a dalších teorií střední úrovně. . Kulturní studia jsou v tomto případě zbavena vlastního předmětu zkoumání a stávají se nedílnou součástí uvedených disciplín.

Zdá se, že vyváženější přístup chápe předmět kulturních studií v v užším slova smyslu a představující ji jako samostatnou nezávislou vědu, určitý systém poznání. S tímto přístupem kulturní studia vystupují jako obecná teorie kultury, založená ve svých zobecněních a závěrech na poznatcích konkrétních věd, jako je teorie umělecké kultury, kulturní historie a další speciální vědy o kultuře. U tohoto přístupu je výchozím základem uvažování o kultuře v jejích konkrétních podobách, v nichž se projevuje jako podstatná vlastnost člověka, forma a způsob jeho života.

Tedy, předmět kulturních studií je soubor otázek vzniku, fungování a vývoje kultury jako specificky lidského způsobu života, odlišného od světa živé přírody. Je navržen tak, aby studoval nejobecnější vzorce kulturního vývoje, jeho projevy přítomné ve všech slavných kultur lidstvo.

S tímto chápáním předmětu kulturních studií jsou jeho hlavními úkoly:

• nejhlubší, úplné a celostní vysvětlení kultury, jeho
• podstata, obsah, vlastnosti a funkce;
• studium geneze (vzniku a vývoje) kultury jako celku i jednotlivých jevů a procesů v kultuře;
• určení místa a role člověka v kulturních procesech;
• vývoj kategoriálního aparátu, metod a prostředků studia kultury;
• interakce s jinými vědami studujícími kulturu;
• studium informací o kultuře, které pocházejí z umění, filozofie, náboženství a dalších oblastí souvisejících s nevědeckým poznáním kultury;
• studium vývoje jednotlivých kultur.

Účel kulturních studií

Účel kulturních studií se stává takovou studií, na jejímž základě se formuje její chápání. K tomu je nutné identifikovat a analyzovat: kulturní fakta, která společně tvoří systém kulturní fenomény; vazby mezi kulturními prvky; dynamika kulturních systémů; metody produkce a asimilace kulturních jevů; typy kultur a jejich základní normy, hodnoty a symboly (kulturní kódy); kulturní kódy a komunikace mezi nimi.

Cíle a cíle kulturních studií určují funkce této vědy.

Funkce kulturních studií

Funkce kulturních studií lze kombinovat do několika hlavních skupin podle prováděných úkolů:

• vzdělávací funkce - studium a pochopení podstaty a role kultury v životě společnosti, její struktury a funkcí, její typologie, diferenciace na odvětví, druhy a formy, lidsko-tvůrčí účel kultury;
• pojmově-popisné funkce - vývoj teoretických systémů, pojmů a kategorií, které umožňují komponovat kompletní obrázek formování a rozvoj kultury a formulace pravidel popisu, která odrážejí zvláštnosti vývoje sociokulturních procesů;
• hodnotící funkce - provedení adekvátního posouzení vlivu celostního fenoménu kultury, jeho různých typů, odvětví, typů a forem na utváření sociálních a duchovních kvalit jedince, sociální komunita, společnost jako celek;
• vysvětlující funkce - vědecké vysvětlení charakteristik kulturních komplexů, jevů a událostí, mechanismů fungování kulturních činitelů a institucí, jejich socializační vliv na utváření osobnosti na základě vědeckého pochopení zjištěných skutečností, trendů a zákonitostí vývoje sociokulturního prostředí procesy;
• ideologický funkce - realizace společensko-politických ideálů při rozvoji zásadních a aplikované problémy rozvoj kultury, regulující vliv jejích hodnot a norem na chování jednotlivců a sociálních komunit;
• vzdělávací(výchovná) funkce - šíření kulturních znalostí a hodnocení, které pomáhá studentům, odborníkům, ale i zájemcům o kulturní problémy poznávat rysy tohoto společenského fenoménu, jeho roli ve vývoji člověka a společnosti.

Předmět kulturologie, jeho úkoly, cíle a funkce určují obecné obrysy kulturologie jako vědy. Každá z nich zase vyžaduje hloubkovou studii.

Historická cesta, kterou lidstvo prošlo od starověku do současnosti, byla složitá a rozporuplná. Na této cestě se často kombinovaly progresivní a regresivní jevy, touha po něčem novém a lpění na známých formách života, touha po změně a idealizaci minulosti. Ve všech situacích přitom hlavní roli v životě lidí vždy hrála kultura, která pomáhala člověku přizpůsobit se neustále se měnícím podmínkám života, najít jeho smysl a účel a zachovat v člověku lidskost. Kvůli tomu se lidé vždy zajímali o tuto oblast okolního světa, což vedlo ke vzniku speciálního odvětví lidské poznání— kulturní studia a odpovídající akademická disciplína, která studuje kulturu. Kulturologie je především věda o kultuře. Tento specifický předmět jej odlišuje od ostatních společenských a humanitních disciplín a vysvětluje nutnost jeho existence jako speciálního oboru vědění.

Formování kulturních studií jako vědy

V moderním humanitních věd Pojem „kultura“ patří do kategorie základních. Mezi mnoha vědeckými kategoriemi a termíny sotva existuje jiný koncept, který by měl tolik odstínů významu a byl by používán v tolika různých kontextech. Tato situace není náhodná, protože kultura je předmětem výzkumu v mnoha vědních disciplínách, z nichž každá zdůrazňuje své vlastní aspekty studia kultury a poskytuje vlastní chápání a definici kultury. Kultura sama o sobě je přitom multifunkční, proto si každá věda jako předmět svého studia vyčleňuje jednu ze svých stránek či částí, ke studiu přistupuje vlastními metodami a metodami a nakonec formuluje vlastní chápání a definici kultury.

Pokusy o vědecké vysvětlení fenoménu kultury mají krátkou historii. První takový pokus proběhl v r

XVII století Anglický filozof T. Hobbes a německý právník S. Puffenlorf, kteří vyjádřili myšlenku, že člověk může být ve dvou stavech – přirozeném, což je nejnižší stupeň jeho vývoje, protože je tvořivě pasivní, a kulturním, který považovali za vyšší úroveň lidského rozvoje, protože je kreativně produktivní.

Nauka o kultuře se rozvinula na přelomu 18.-19. v dílech německého pedagoga I.G. Herder, který se na kulturu díval z historické perspektivy. Rozvoj kultury ale podle jejího názoru tvoří obsah a smysl historický proces. Kultura je zjevením podstatných sil člověka, které různé národy výrazně lišit, takže skutečný život Ve vývoji kultury existují různé fáze a éry. Zároveň se ustálil názor, že jádrem kultury je duchovní život člověka, jeho duchovní schopnosti. Tento stav trval poměrně dlouho.

Koncem 19. - začátkem 20. stol. Objevily se proto práce, ve kterých byla analýza kulturních problémů hlavním a nikoli vedlejším úkolem, jak tomu bylo doposud. Tyto práce v mnohém souvisely s vědomím krize evropské kultury, hledáním jejích příčin a východů z ní. V důsledku toho si filozofové a vědci uvědomili potřebu integrativní vědy o kultuře. Stejně důležité bylo soustředit a systematizovat obrovské a rozmanité informace o kulturní historii různých národů, vztazích sociálních skupin a jednotlivců, stylech chování, myšlení a umění.

To posloužilo jako základ pro vznik nezávislé vědy o kultuře. Přibližně ve stejné době se objevil termín „kulturní studia“. Poprvé jej použil německý vědec W. Ostwald v roce 1915 ve své knize „System of Sciences“, ale tehdy se tento termín příliš nepoužíval. Stalo se tak později a je spojeno se jménem amerického kulturního antropologa L.A. White, který ve svých dílech „Věda o kultuře“ (1949), „Vývoj kultury“ (1959), „Koncepce kultury“ (1973) zdůvodnil potřebu izolovat veškeré znalosti o kultuře v samostatná věda, položil své obecné teoretické základy, pokusil se izolovat předmět svého zkoumání, vymezit jej od příbuzných věd, k nimž zařadil psychologii a sociologii. Pokud psychologie, tvrdil White, studuje psychologickou reakci lidského těla na vnější faktory a sociologie studuje vzorce vztahů mezi jednotlivcem a společností, pak by předmětem kulturních studií mělo být porozumění vztahu mezi takovými kulturními jevy, jako je zvyk. , tradice a ideologie. Kulturním studiím předpověděl velkou budoucnost, věřil, že představuje novou, kvalitativně vyšší úroveň v chápání člověka a světa. To je důvod, proč je termín „kulturní studia“ spojen s Whiteovým jménem.

Navzdory tomu, že kulturologie postupně zaujímá stále pevnější pozici mezi ostatními společenskými a humanitními vědami, spory o její vědecké postavení neustávají. Na Západě tento termín nebyl okamžitě přijat a kulturu tam nadále studovaly takové disciplíny jako sociální a kulturní antropologie, sociologie, psychologie, lingvistika atd. Tato situace ukazuje, že proces sebeurčení kulturních studií jako vědeckého a vzdělávací disciplína ještě není ukončena. Kulturní věda je dnes v procesu formování, její obsah a struktura dosud nenabyly jasných vědeckých hranic, bádání v ní je rozporuplné, existuje mnoho metodologických přístupů k jejímu předmětu. To vše nasvědčuje tomuto směru vědecké poznatky je v procesu formování a tvůrčího hledání.

Kulturní studia jsou tedy mladou vědou, která je v plenkách. Pro ni největší překážka další vývoj je nedostatek úhlu pohledu na předmět studie, se kterým by většina výzkumníků souhlasila. Identifikace předmětu kulturálních studií se děje před našima očima, v boji různých názorů a úhlů pohledu.

Postavení kulturologie a její místo mezi ostatními vědami

Jedním z hlavních problémů při identifikaci specifik kulturního poznání a předmětu jeho zkoumání je pochopení vztahu kulturních studií s jinými příbuznými nebo podobnými oblastmi vědeckého poznání. Definujeme-li kulturu jako vše, co je vytvořeno člověkem a lidstvem (tato definice je velmi častá), ukáže se, proč je určování statutu kulturálních studií obtížné. Pak se ukazuje, že ve světě, ve kterém žijeme, existuje pouze svět kultury, který existuje z vůle člověka, a svět přírody, který vznikl bez vlivu lidí. Podle toho se všechny dnes existující vědy dělí na dvě skupiny - vědy o přírodě (přírodní vědy) a vědy o světě kultury - vědy společenské a humanitní. Jinými slovy, všechny společenské a humanitní vědy jsou v konečném důsledku kulturními vědami – znalostmi o typech, formách a výsledcích lidská činnost. Zároveň není jasné, kam kulturologie mezi tyto vědy patří a co by měla studovat.

Abychom na tyto otázky odpověděli, můžeme sociální a humanitní vědy rozdělit do dvou nerovných skupin:

1. vědy o specializovaných druzích lidské činnosti, rozlišující se předmětem této činnosti, a to:

• vědy o formách společenské organizace a regulace - právní, politické, vojenské, ekonomické;
• vědy o formách sociální komunikace a předávání zkušeností - filologické, pedagogické, umělecké vědy a religionistika;
• vědy o druzích materiálně přetvářejících lidských činností - technické a zemědělské;

2. vědy o obecných aspektech lidské činnosti bez ohledu na její předmět, a to:

• historické vědy, které studují vznik a vývoj lidské činnosti v jakémkoli oboru, bez ohledu na jeho předmět;
• psychologické vědy, které studují vzorce duševní činnosti, individuální a skupinové chování;
• sociologické vědy, které objevují formy a metody sjednocování a interakce lidí v jejich společných životních aktivitách;
• kulturní vědy, které analyzují normy, hodnoty, znaky a symboly jako podmínky utváření a fungování národů (kultury), ukazující podstatu člověka.

Můžeme říci, že přítomnost kulturních studií v systému vědeckého poznání se projevuje ve dvou aspektech.

Jednak jako specifická kulturní metoda a úroveň zobecnění jakéhokoli analyzovaného materiálu v rámci jakékoli společenské nebo humanitní vědy, tzn. Jak komponent jakákoli věda. Na této úrovni vznikají modelové konceptuální konstrukce, které popisují nikoli to, jak daná oblast života obecně funguje a jaké jsou hranice její existence, ale jak se přizpůsobuje měnícím se podmínkám, jak se reprodukuje, jaké jsou příčiny a mechanismy jeho uspořádanosti. V rámci každé vědy lze identifikovat oblast výzkumu, která se týká mechanismů a metod organizace, regulace a komunikace lidí v příslušných oblastech jejich života. To je to, co se běžně nazývá ekonomické, politické, náboženské, lingvistické atd. kultura.

Za druhé, jako nezávislá oblast sociální a humanitární znalosti společnost a její kultura. V tomto aspektu lze kulturní studia považovat za samostatnou skupinu věd a za samostatnou, nezávislou vědu. Jinými slovy, kulturní studia lze považovat v úzkém a širokém smyslu. V závislosti na tom bude zvýrazněn předmět kulturologie a jeho struktura, jakož i jeho propojení s jinými vědami.

Propojení kulturologie s jinými vědami

Kulturologie vznikla na průsečíku historie, filozofie, sociologie, etnologie, antropologie, sociální psychologie, dějin umění atd., kulturologie je proto komplexní sociálně-humanitární věda. Jeho interdisciplinární povaha odpovídá obecné tendenci moderní vědy k integraci, vzájemnému ovlivňování a pronikání různých oblastí poznání při studiu společného objektu výzkumu. Ve vztahu ke kulturním studiím vede rozvoj vědeckého poznání k syntéze kulturních věd, vytváření vzájemně souvisejícího komplexu vědecké myšlenky o kultuře jako integrálním systému. Každá z věd, se kterou kulturologie přichází do styku, zároveň prohlubuje chápání kultury, doplňuje ji o vlastní výzkum a poznatky. S kulturními studiemi nejblíže souvisí filozofie kultury, filozofická, sociální a kulturní antropologie, kulturní historie a sociologie.

Kulturologie a filozofie kultury

Kulturní studia si jako vědní obor, který vzešel z filozofie, uchovala spojení s filozofií kultury, která působí jako organická součást filozofie, jako jedna z relativně autonomních teorií. Filozofie jako takový se snaží rozvíjet systematický a celistvý pohled na svět, snaží se odpovědět na otázku, zda je svět poznatelný, jaké jsou možnosti a hranice poznání, jeho cíle, úrovně, formy a metody a filozofie kultury musí ukázat, jaké místo zaujímá kultura v tomto obecném obrazu existence, usiluje o určení originality a metodologie poznávání kulturních jevů, představujících nejvyšší, nejabstraktnější úroveň kulturního výzkumu. Působí jako metodologický základ kulturních studií, určuje obecné kognitivní směry kulturních studií, vysvětluje podstatu kultury a klade problémy významné pro lidský život, například o smyslu kultury, podmínkách její existence, struktura kultury, důvody jejích změn atd.

Filosofie kultury a kulturní studia se liší v postojích, s nimiž ke studiu kultury přistupují. Kulturní studia nahlíží na kulturu v ní interní komunikace jako samostatný systém a filozofie kultury analyzuje kulturu v souladu s předmětem a funkcemi filozofie v kontextu filozofických kategorií, jako je bytí, vědomí, poznání, osobnost, společnost. Filosofie zkoumá kulturu ve všech konkrétních podobách, zatímco v kulturologii je kladen důraz na vysvětlování různých forem kultury pomocí středních filozofických teorií založených na antropologických a historických materiálech. S tímto přístupem vám kulturní studie umožňují vytvořit holistický obraz lidský svět s přihlédnutím k rozmanitosti a rozmanitosti procesů v něm probíhajících.

Kulturologie a kulturní dějiny

Příběh studuje lidskou společnost v jejích specifických formách a podmínkách existence.

Tyto formy a podmínky nezůstávají jednou provždy nezměněny, tzn. jednotný a univerzální pro celé lidstvo. Neustále se mění a historie studuje společnost z pohledu těchto změn. Proto kulturní historie identifikuje historické typy kultur, srovnává je, odhaluje obecné kulturní zákonitosti historického procesu, na jejichž základě lze popsat a vysvětlit konkrétní historické rysy vývoje kultury. Zobecněný pohled na dějiny lidstva umožnil formulovat princip historismu, podle kterého se na kulturu nahlíží nikoli jako na zmrazený a neměnný útvar, ale jako na dynamický systém. místní kultury, které jsou ve vývoji a vzájemně se nahrazují. Dá se říci, že historický proces působí jako soubor specifických forem kultury. Každý z nich je determinován etnickými, náboženskými a historickými faktory, a proto představuje relativně samostatný celek. Každá kultura má své originální příběh, podmíněný komplexem jedinečných podmínek jeho existence.

Kulturní studia na oplátku studuje obecné zákony kultury a odhaluje je typologické znaky, vyvíjí systém vlastních kategorií. Historická data v této souvislosti pomáhají budovat teorii vzniku kultury a identifikovat zákonitosti jejího historického vývoje. Za tímto účelem kulturní studia studují historickou rozmanitost kulturních faktů minulosti a současnosti, což jí umožňuje porozumět a vysvětlit moderní kulturu. Tímto způsobem se tvoří dějiny kultury, které studují vývoj kultury jednotlivých zemí, regionů a národů.

Kulturní studia a sociologie

Kultura je produktem lidského společenského života a bez ní je nemožná lidská společnost. zastupování společenský jev, vyvíjí se podle vlastních zákonů. V tomto smyslu je kultura předmětem studia sociologie.

Sociologie kultury zkoumá proces fungování kultury ve společnosti; trendy kulturní rozvoj, projevující se ve vědomí, chování a životním stylu sociálních skupin. V sociální struktuře společnosti existují skupiny různých úrovní - makroskupiny, vrstvy, třídy, národy, etnické skupiny, z nichž každá se vyznačuje vlastními kulturními charakteristikami, hodnotovými preferencemi, vkusem, stylem a způsobem života a mnoho mikroskupin. které tvoří různé subkultury. Takové skupiny vznikají z různých důvodů – pohlaví, věk, profesní, náboženské atd. Mnohonásobnost skupinových kultur vytváří „mozaikový“ obraz kulturního života.

Sociologie kultury se ve svém výzkumu opírá o mnoho speciálních sociologických teorií, které jsou si blízké objektem studia a významně doplňují představy o kulturních procesech, navazují mezioborové souvislosti s různými odvětvími sociologického poznání - sociologií umění, sociologií morálky, sociologie náboženství, sociologie vědy, sociologie práva, etnosociologie, sociologie věkových a sociálních skupin, sociologie kriminality a deviantního chování, sociologie volného času, sociologie města atd. Každá z nich není schopna vytvořit celostní představu o kulturní realitě. Sociologie umění tedy poskytne bohaté informace o umělecký život společnosti a sociologie volného času ukazuje, jak různé skupiny obyvatel využívají svůj volný čas. To je velmi důležitá, ale dílčí informace. Je zřejmé, že je zapotřebí vyšší úrovně zobecnění kulturních znalostí a tento úkol plní sociologie kultury.

Kulturní studia a antropologie

antropologie - obor vědeckého poznání, v jehož rámci se studují základní problémy lidské existence v přirozeném i umělém prostředí. V této oblasti dnes existuje několik směrů: fyzická antropologie, jejímž hlavním předmětem je člověk jako biologický druh, dále moderní a fosilní lidoopi; sociální a kulturní antropologie, jejímž hlavním předmětem je komparativní studium lidských společností; filozofická a náboženská antropologie, které nejsou empirickými vědami, ale souborem filozofických a teologických nauk o lidské přirozenosti, resp.

Kulturní antropologie zabývá se studiem člověka jako předmětu kultury, podává popis života různých společností v různých fázích vývoje, jejich způsob života, morálku, zvyky atd., studuje specifické kulturní hodnoty, formy kulturních vztahů, mechanismy pro přenos kulturních dovedností z člověka na člověka. To je důležité pro kulturní studia, protože nám to umožňuje pochopit, co se skrývá za fakty kultury, jaké potřeby jsou vyjádřeny jejími konkrétními historickými, sociálními nebo osobními formami. Můžeme říci, že kulturní antropologie studuje etnické kultury, popisuje jejich kulturní fenomény, systematizuje je a srovnává. V podstatě zkoumá člověka z hlediska vyjádření jeho vnitřní svět ve faktech kulturní činnosti.

V rámci kulturní antropologie historický proces vztahu člověka a kultury, adaptace člověka na okolní kulturní prostředí, formování duchovního světa jedince, ztělesnění kreativní potenciály v činnostech a jejich výsledcích. Kulturní antropologie odhaluje „klíčové“ momenty socializace a inkulturace člověka, specifika jednotlivých etap životní cesty, studuje vliv kulturního prostředí, vzdělávacích a výchovných systémů a adaptace na ně; role rodiny, vrstevníků, generace, přičemž zvláštní pozornost je věnována psychologickému ospravedlnění takových univerzálních jevů, jako je život, duše, smrt, láska, přátelství, víra, smysl, duchovní svět muži a ženy.

Kulturní studia(lat. kultura

Kulturologické sekce:

Sekce kulturních studií	Oblasti výzkumu
Základní kulturní studia
Cíl: teoretické znalosti kulturní fenomén, vývoj kategoriálního aparátu a výzkumných metod
Ontologie a epistemologie kultury	Rozmanitost definic kultury a perspektiv znalostí, sociální funkce a parametry. Základy kulturního poznání a jeho místo v systému věd, vnitřní struktura a metodologie
Morfologie kultury	Hlavní parametry funkční struktury kultury jako systému forem společenské organizace, regulace a komunikace, poznávání, akumulace a předávání sociální zkušenosti
Kulturní sémantika	Představy o symbolech, znacích a obrazech, jazycích a kulturních textech, mechanismech kulturní komunikace
Antropologie kultury	Představy o osobních parametrech kultury, o člověku jako „producentovi“ a „konzumentu“ kultury
Sociologie kultury	Představy o sociální stratifikaci a časoprostorové diferenciaci kultury, o kultuře jako systému sociální interakce
Sociální dynamika kultura	Představy o hlavních typech sociokulturních procesů, genezi a variabilitě kulturních jevů a systémů
Historická dynamika kultury	Představy o vývoji forem sociokulturní organizace
Aplikovaná kulturní studia
Cíl: předvídat, navrhovat a regulovat současné kulturní procesy probíhající v sociální praxe
Aplikované aspekty kulturních studií	Představy o kulturní politice, funkce kulturních institucí, cíle a způsoby fungování sítě kulturních institucí, úkoly a technologie sociokulturní interakce včetně ochrany a využití kulturního dědictví

2. Kultura jako předmět interdisciplinárního výzkumu (propojení kulturologie s dalšími vědami).

Významné místo v systému kulturních věd zaujímá filozofie kultury. V rámci filozofie kultury byly dlouhou dobu rozvíjeny obecné teoretické problémy kultury. Nyní, jak již bylo uvedeno, získává kulturní studia nezávislý status, ale stále si udržuje úzké teoretické vztahy s filozofií kultury. Filozofie kultury působí jako organická složka filozofie, jako jedna z jejích relativně autonomních teorií. Filosofie kultury představuje nejvyšší, nejabstraktnější úroveň kulturního výzkumu. Působí jako metodologický základ kulturních studií.

Filozofie kultury a kulturní studia se přitom liší v postojích, s nimiž ke studiu kultury přistupují. Kulturologie považuje kulturu v jejích vnitřních souvislostech, jako samostatný systém a filozofie kultury analyzuje kulturu v souladu s předmětem a funkcemi filozofie v kontextu filozofických kategorií – jako je bytí, vědomí, poznání, osobnost, společnost.

Filosofie je věda nejvíce obecné zásady a zákony existence a vědění. Snaží se rozvíjet systematický a holistický pohled na svět. A filozofie kultury se snaží ukázat jaké místo zaujímá kultura v tomto obecném obrazu existence?. Filosofie se snaží odpovědět na otázku, zda je svět poznatelný, jaké jsou možnosti a hranice poznání, jeho cíle, úrovně, formy a metody. Filosofie kultury se zase snaží určovat originalita a metodologie poznávání kulturních jevů. Důležitým odvětvím filozofie je dialektika jako nauka o univerzálním spojení a vývoji. Filozofie kultury odhaluje jak se dialektické principy a zákony projevují v kulturně historickém procesu. Definuje pojmy kulturní pokrok, regrese, kontinuita, dědictví. Filosofie kultury tedy považuje kulturu za systém filozofických kategorií a v tom se liší od kulturních studií.

V systému znalostí o kultuře zaujímá zvláštní místo sociologie kultury. Význam této vědy v poslední době vzrostl. Specifikum sociologického přístupu ke společnosti spočívá v jejím studiu jako integrálního systému. Všechny společenské vědy se v rámci svého předmětu snaží prezentovat obor a aspekt společenského života, který studují, jako celek. Sociologie (a to je její specifikum) studuje společnost jako celek ve dvou směrech:

1. Objasňuje souvislosti koordinace a podřízenosti mezi složkami sociálního systému.
2. Analyzuje místo a roli jednotlivých složek systému v životě společnosti, jejich strukturální a funkční stav v sociální systém.

V souladu se specifiky sociologického přístupu sociologie kultury

Zkoumá místo jednotlivých prvků a sfér kultury i kultury jako celku v sociálním systému;
- studuje kulturu jako sociální fenomén generovaný potřebami společnosti;
- považuje kulturu za systém norem, hodnot, způsobů života jednotlivců a různých komunit a také za společenské instituce, které tyto hodnoty rozvíjejí a šíří.

Stejně jako sociologie obecně, sociologie kultury je víceúrovňová. Rozdíl mezi jejími úrovněmi spočívá v míře historické shody analyzovaných jevů. V rámci sociologie kultury existují tři úrovně:

1. Obecná sociologická teorie kultury, která studuje místo a roli kultury v životě společnosti.
2. Jednotlivé sociologické teorie kultury (sociologie náboženství, sociologie výchovy, sociologie umění aj.). Zkoumají místo a role jednotlivých sfér a druhů kultury v životě společnosti, jejich sociální funkce. Sociologie umění například studuje vztah umění a diváka, vliv společenských podmínek na proces vzniku a fungování uměleckých děl, problémy vnímání a uměleckého vkusu. Kromě toho jsou kulturní problémy zvažovány ve formě určitých aspektů v průmyslové sociologii, městské sociologii, sociologii venkova, sociologii mládeže, sociologii rodiny a dalších konkrétních sociologických teoriích.
3. Specifické sociologické studie kultury. Shromažďují a analyzují konkrétní fakta kulturního života.

Na rozdíl od filozofie kultury se sociologie kultury vyznačuje praktickým zaměřením. Sociologie kultury přímo souvisí s řešení praktických problémů. Je navržen tak, aby prozkoumal způsoby a prostředky řízení kulturních procesů, vypracoval doporučení týkající se komplexního rozvoje kultury.

Mezi kulturními studiemi a kulturní historií existují úzké vazby. Kulturní historie studuje prostorově - dočasné modifikace světového kulturního a historického procesu, vývoj kultury jednotlivých zemí, regionů, národů. Etapa - regionální typ kultury, historická doba, kulturní prostor, kulturní čas, kulturní obraz svět - klíčové pojmy historického a kulturního výzkumu. Dějiny kultury jsou na křižovatce historické vědy a na jedné straně kulturní studia na straně druhé.

Plodný přístup k analýze kulturní historie navrhli francouzští historici, kteří se sjednotili kolem časopisu Annals of Economic and Social History. Byla založena v roce 1929 M. Blok(1876 - 1944). Výzkum školy Annales umožnil nahlížet na problém dějin jako na vztah různých kultur. Musí existovat dialog kultur, kdy jedna kultura klade otázky a dostává odpovědi od jiné kultury prostřednictvím historika usilujícího o extrémní objektivitu, věnujícího pozornost textům, kulturnímu slovníku, nástrojům, mapám převzatým z antických polí a folklóru. To vše bylo provedeno v dílech M. Bloka. Ve svém klasickém díle „Feudální společnost“ používá nejen právní a ekonomické dokumenty, ale také literární díla, epické, hrdinské legendy.

Tedy, Škola Annales vyvinula multifaktoriální přístup k analýze historických jevů. Zástupci tohoto trendu věřili, že sociální fakta by měla být studována komplexním způsobem. Hlavní roli zde hraje propojení sociálního a kulturní analýza. Myšlenky této školy převzali historici z mnoha zemí a dnes je tento směr považován za nejproduktivnější. Data metodické principy Při svých výzkumech ji využívají i ruští vědci. Na tom se pracuje středověká kultura Západ A.Ya Gurevič, podle evropské renesance L.M. Batkina, starověká a byzantská kultura S.S. Averintseva, historickokulturní studia MM. Bachtin.

Adaptivní funkce kultury

Nejdůležitější funkcí kultury je adaptivní, umožňující člověku přizpůsobit se prostředí, což je nezbytnou podmínkou pro přežití všech živých organismů v procesu evoluce. Ale člověk se nepřizpůsobuje změnám prostředí, jako to dělají jiné živé organismy, ale mění své prostředí v souladu se svými potřebami, přizpůsobuje je sobě. Zároveň vzniká nový, umělý svět – kultura. Jinými slovy, člověk nemůže vést přirozený životní styl jako zvířata, a aby přežil, vytváří si kolem sebe umělé prostředí.

Samozřejmě, že člověk nemůže dosáhnout úplné nezávislosti na prostředí, protože každá konkrétní forma kultury je do značné míry určena přírodní podmínky. Typ ekonomiky, bydlení, tradice a zvyky, přesvědčení, obřady a rituály národů budou záviset na přírodních a klimatických podmínkách.

Jak se kultura vyvíjí, lidstvo si poskytuje stále větší bezpečí a pohodlí. Ale poté, co se člověk zbavil předchozích strachů a nebezpečí, čelí novým hrozbám, které si sám vytváří. Dnes se tedy není třeba bát tak hrozivých nemocí minulosti, jako byl mor nebo neštovice, ale objevily se nové nemoci, jako je AIDS, na který se dosud nenašel žádný lék, a ve vojenských laboratořích vznikly další smrtelné nemoci. samotným člověkem čekají v křídlech. Člověk se tedy potřebuje chránit nejen před přírodním prostředím, ale i před světem kultury.

Adaptivní funkce má dvojí povahu. Na jedné straně se projevuje vytvářením nezbytných prostředků ochrany člověka před vnějším světem. To vše jsou kulturní produkty, které pomáhají primitivnímu a později civilizovanému člověku přežít a cítit se ve světě sebevědomě: používání ohně, vytváření produktivního zemědělství, lékařství atd. Jedná se o tzv konkrétní prostředky ochrany osoba. Patří mezi ně nejen předměty hmotné kultury, ale také specifické prostředky, které si člověk vyvíjí, aby se přizpůsobil životu ve společnosti, čímž ho chrání před vzájemným zničením a smrtí. Jsou to vládní struktury, zákony, zvyky, tradice, morální normy atd.

Existují také nespecifické prostředky ochrany lidská bytost je kultura jako celek, existující jako obraz světa. Chápeme-li kulturu jako „druhou přirozenost“, svět vytvořený člověkem, zdůrazňujeme nejdůležitější vlastnost lidské činnosti a kultury – schopnost „zdvojit“ svět, zvýraznit v něm smyslově-objektivní a ideálně-imaginativní vrstvy. Kultura jako obraz světa umožňuje vidět svět nikoli jako nepřetržitý tok informací, ale přijímat tyto informace v uspořádané a strukturované podobě.

Významná funkce

Kultura jako obraz světa je spojena s další funkcí kultury - ikonický, významný, těch. funkce pojmenování. Tvoření jmen a titulů je pro člověka velmi důležité. Pokud nějaký předmět nebo jev není pojmenován, nemá jméno, není určen osobou, neexistuje pro nás. Přiřazením jména předmětu nebo jevu a jeho vyhodnocením např. jako ohrožujícího současně dostáváme potřebné informace, které nám umožňují jednat, abychom se vyhnuli nebezpečí. Při označování hrozby jí totiž nejen dáváme jméno, ale zařazujeme ji do hierarchie existence.

Kultura jako obraz a obraz světa tedy představuje uspořádané a vyvážené schéma kosmu, sloužící jako prizma, skrze které se člověk dívá na svět. Toto schéma je vyjádřeno filozofií, literaturou, mytologií, ideologií a také jednáním lidí. Jeho obsah chápe většina příslušníků etna fragmentárně, je plně přístupný jen malému počtu kulturních odborníků. Základem tohoto obrazu světa jsou etnické konstanty – hodnoty a normy etnické kultury.

2.3 Kognitivní (epistemologická) funkce.

Důležitou funkcí je také kultura kognitivní (epistemologická) funkce. Kultura soustřeďuje zkušenosti a dovednosti mnoha generací lidí, shromažďuje bohaté znalosti o světě a vytváří tak příznivé příležitosti pro jeho další poznání a rozvoj. Tato funkce se nejplněji projevuje ve vědě a vědeckém poznání. Poznání se samozřejmě získává v jiných oblastech kultury, ale tam je to vedlejší produkt lidské činnosti a ve vědě je získávání objektivních znalostí o světě tím hlavním cílem.

Věda po dlouhou dobu zůstávala fenoménem pouze evropské civilizace a kultury, zatímco jiné národy zvolily jinou cestu k pochopení světa kolem sebe. Na východě tak byly za tímto účelem vytvořeny nejsložitější systémy filozofie a psychotechniky. Vážně diskutovali o způsobech chápání světa, neobvyklých pro racionální evropské mysli, jako je telepatie (přenos myšlenek na dálku), telekineze (schopnost ovlivňovat předměty myšlenkou), jasnovidectví (schopnost předpovídat budoucnost) a mnoho dalších. .

Kognitivní funkce je neoddělitelně spjata s funkce akumulace a ukládání informací, protože znalosti a informace jsou výsledkem poznání světa. Přirozenou podmínkou života jednotlivce i celé společnosti je potřeba informací o nejrůznějších otázkách. Musíme si pamatovat svou minulost, umět ji správně vyhodnotit a přiznat si chyby. Člověk musí vědět, kdo je, odkud pochází a kam jde. V souvislosti s touto problematikou se formovala informační funkce kultury.

Kultura se stala specificky lidskou formou produkce, akumulace, uchovávání a předávání znalostí. Na rozdíl od zvířat, u kterých k přenosu informací z jedné generace na druhou dochází především geneticky, je u lidí informace zakódována v různých znakových systémech. Díky tomu jsou informace odděleny od jedinců, kteří je získali, a získávají samostatnou existenci, aniž by po jejich smrti zmizely. Stává se veřejným majetkem a každá nová generace nezačíná svou životní pouť od nuly, ale aktivně si osvojuje zkušenosti nashromážděné předchozími generacemi.

Informace se předávají nejen v časovém aspektu – z generace na generaci, ale také v rámci jedné generace – jako proces výměny zkušeností mezi společnostmi, sociálními skupinami a jednotlivci. Existují reflexní(při vědomí) a neodrážející(nevědomé) formy překladu kulturní zkušenosti. Mezi reflexní formy patří cílené školení a vzdělávání. Nereflektivní – spontánní asimilace kulturních norem, ke které dochází nevědomě, prostřednictvím přímého napodobování druhých.

Sociokulturní zkušenost se přenáší působením takových společenských institucí, jako je rodina, vzdělávací systém, masmédia a kulturní instituce. Postupem času se produkce a akumulace znalostí stává stále více rychlým tempem. V moderní době se informace každých 15 let zdvojnásobují. Kultura, plnící informační funkci, tedy umožňuje proces kulturní kontinuity, spojení národů, epoch a generací.

Axiologická funkce

Hodnotové orientace lidí souvisí s axiologická (hodnotící) funkce jejich kultur. Protože stupeň významu předmětů a jevů okolního světa pro život lidí není stejný, vytváří se určitý systém hodnot společnosti nebo sociální skupiny. Hodnoty znamenají výběr určitého předmětu, stavu, potřeby, cíle v souladu s kritériem jejich užitečnosti pro lidský život. Hodnoty slouží jako základ kultury, pomáhají společnosti a každému člověku oddělit dobro od zla, pravdu od omylu, spravedlivé od nespravedlivého, dovolené od zakázaného -

K výběru hodnot dochází v procesu praktické činnosti. Jak se hromadí zkušenosti, hodnoty se formují a mizí, jsou revidovány a obohacovány. Různé národy mají různá pojetí dobra a zla; jsou to hodnoty, které poskytují specifičnost každé kultury. Co je důležité pro jednu kulturu, nemusí být důležité pro jinou. Každý národ rozvíjí svou vlastní pyramidu, hierarchii hodnot, i když samotný soubor hodnot je univerzální lidské povahy. Základní hodnoty lze zhruba rozdělit (klasifikovat) na:

* vitální- život, zdraví, bezpečnost, blaho, síla atd.;

* sociální- postavení ve společnosti, postavení, práce, povolání, osobní nezávislost, rodina, rovnost pohlaví;

* politický- svoboda slova, občanské svobody, zákonnost, občanský mír;

* morální- dobrota, dobrota, láska, drrkba, povinnost, čest, nezištnost, slušnost, věrnost, spravedlnost, úcta ke starším, láska k dětem;

* estetický- krása, ideál, styl, harmonie, móda, originalita.

Mnoho z výše uvedených hodnot nemusí být v dané kultuře přítomno. Každá kultura navíc svým způsobem představuje určité hodnoty. Ideály krásy se tedy mezi různými národy značně liší. Například podle ideálu krásy ve středověké Číně se od aristokratických žen očekávalo, že budou mít drobné nohy. Vytouženého bylo dosaženo bolestivými procedurami vázání nohou, kterým byly podrobeny dívky od pěti let, v důsledku čehož tyto ženy zmrzačily.

Pomocí hodnot se lidé orientují ve světě, společnosti, určují své jednání, svůj postoj k druhým. Většina lidé věří, že usilují o dobro, pravdu, lásku. Samozřejmě, že to, co některým lidem připadá dobré, může být pro jiné špatné. A to opět ukazuje na kulturní specifičnost hodnot. Celý život se chováme jako „hodnotitelé“ světa kolem nás na základě vlastních představ o dobru a zlu.

Profesní kultura

Profesní kultura charakterizuje úroveň a kvalitu odborný výcvik. Stav společnosti rozhodně není ovlivněn kvalitou profesní kultury. Protože to vyžaduje vhodné vzdělávací instituce, které poskytují kvalifikované vzdělání, instituty a laboratoře, studia a dílny atd. vysoká úroveň profesní kultury je proto ukazatelem vyspělé společnosti.

V zásadě by ji měl mít každý, kdo se věnuje placené práci, ať už ve veřejném nebo soukromém sektoru. Profesní kultura zahrnuje soubor speciálních teoretických znalostí a praktických dovedností spojených s konkrétním typem práce. Míra odbornosti v profesní kultuře je vyjádřena kvalifikací a kvalifikačními hodnostmi. Je třeba rozlišovat mezi a) formální kvalifikací, která se osvědčuje osvědčením (diplomem, osvědčením, osvědčením) o absolvování určité vzdělávací instituce a implikuje systém teoretických znalostí nezbytných pro danou profesi, b) skutečnou kvalifikací, získanou po více letech práce v daném oboru, včetně souboru praktických dovedností a dovedností, tedy odborných zkušeností

Východní typ kultury

Východní kultura se týká především jejích dvou odrůd: indické kultury a čínské kultury.

indická kultura- to je za prvé, Védská kultura. Vychází z védské literatury, ze starých textů – Véd, psaných v sanskrtu a pocházejících z 5. tisíciletí před naším letopočtem. Nejstarší období indické kultury se nazývá védské. Védy obsahují první představy lidí o realitě. Védy (ze sanskrtského slova „veda“ - „znalost“) jsou znalosti o člověku a světě, o dobru a zlu, představa o duši. Zde se poprvé mluví o zákonu karmy, tzn. o závislosti života člověka na jeho činech. Védy předávají znalosti o systémech pro dosažení dokonalosti a osvobození člověka od různých druhů závislostí. Védy také dávají předmětné symboly (jako je kruh, svastika - znamení nekonečna, kolo Buddhy a další symboly věčného pohybu).

Védská literatura je nejstarší v historii lidstva. Nejstarší z knih – Védy – je Rigvéda. Její hymny předjímají Bibli. Lidský svět byl podle Véd podřízen přísné kosmické hierarchii. Od starověku existovalo rozdělení na varny (barvy a kategorie). Bráhmani jsou mudrci, vykladači Véd, jejich symbolická barva je bílá, barva dobra a svatosti. Kšatrijové jsou válečníci a vládci, jejich symbolem je červená barva – síla a vášně. Vaišjové jsou farmáři, chovatelé dobytka, jejich symbolem je žlutá, barva umírněnosti a pracovitosti. Šudrové jsou služebníci, černá barva je nevědomost. Cyklus zrození, života a smrti odpovídal přirozeným cyklům.

Koloběh zrození, životů a umírání lidí podle Véd odpovídá přírodním cyklům. Myšlenka věčného koloběhu života a myšlenka věčného duchovního Zdroje jsou základem představ o věčné nesmrtelné duši. Podle těchto představ duše žije i po smrti těla a přesouvá se do těla narozeného tvora. Ale jaké tělo? To závisí na mnoha okolnostech a je v souladu s tzv. zákon karmy. Uvádí, že souhrn dobrých a zlých skutků člověka (tj karma), přijaté v předchozích životech, určuje podobu následujících zrození. Můžete se narodit jako otrok, zvíře, červ, kámen u cesty. Příčina všeho vašeho utrpení je ve vás. Tato myšlenka karmy je nejdůležitější; je to silný etický podnět, který určuje shovívavý postoj k přírodě (protože v každém přírodním výtvoru lze vidět znovuzrozeného člověka, možná nedávno zesnulého příbuzného nebo přítele).

Védské knihy poskytují metody a prostředky osvobození od zákona karmy. Toto je mravní a asketický život, poustevna, jóga(slovo se překládá jako spojení, spojení). Józe je přikládán velký význam. Tvoří systém sebepřípravy člověka na zvláštní duchovní život a zbavení se závislostí.

Východní kultura je z velké části založena na mytologie. Staroegyptské sochařství tak působí náboženským a mystickým dojmem. Velikost pyramid a tajemných sfing inspirovala myšlenku bezvýznamnosti člověka před mocnými silami vesmíru. Starověký Egypt vlastní kultu faraona a kultu mrtvých, zvěčněných v mumiích a pyramidách. Indická kultura nebyla tak náboženská jako egyptská, více ji přitahoval svět živých, a proto věnovala velkou pozornost rozvoji mravních požadavků na člověka, utváření mravního zákona (dharmy) a hledání. cesty lidské jednoty.

Indická kultura je zaměřena více než na jiné východní kultury seberozvojčlověka a společnosti, koncentrace úsilí o rozvoj vnitřní a vnější kultury. Boží zásah je pouze dovršením lidské činnosti zaměřené na zlepšení světa. Ve východní kultuře blahobyt nepřichází zvenčí, ale je připravován celým kulturním dílem lidstva.

Zjevně zde leží původ vnitřní hloubky a psychologismu orientální kultura ve srovnání se Západem. Je zaměřena na sebepochopení, hloubkovou, vnitřní, imanentní religiozitu, intuicionismus a iracionalismus. To je obecně rozdíl mezi východní kulturou a západní kulturou.

Toto specifikum se odráží v moderních projevech indické kultury. Hluboce se také zajímáme o tibetskou medicínu; a metody léčení modernizované na evropské myšlení („rádža jóga“, hathajóga, transcendentální meditace) a činnost Společnosti pro vědomí Krišny a životní filozofie pod vedením Rajneši a dalších Vl. Solovjev ve svém díle „Historical Affairs of Philosophy“ hovořil o „živých plodech“ indické filozofie, která nadále vyživuje světové lidské myšlení životodárnými šťávami. Žádná filozofie neměla takový vliv na západní kulturu jako indická Jeho následovníky se stali i kulturní osobnosti N. Roerich a D. Andreev a němečtí myslitelé a spisovatelé - R. Steiner a G. Hesse a mnoho a mnoho dalších G. Hesse, autor světoznámých románů „Steppenwolf“ a „The Glass Bead Game“, v básni „Siddhardha“ vyjádřil svou velkou lásku k indické kultuře.

Duchovní potenciál starověké indické kultury a její morální hodnoty zůstaly dodnes téměř nezměněny. Indie dala světu kulturu buddhismu a vynikající literaturu. Láska k člověku, obdiv k přírodě, ideály tolerance, odpuštění a porozumění se odrážejí v učení velkého humanisty naší doby – M. Gándhího. Krása a jedinečnost indické kultury jsou ztělesněny v kreativitě Rusů a evropští umělci a myslitelé.

Starověká čínská kultura- další významná kultura východu. Srovnání s Indií ukazuje, jak jsou různé etnické skupiny schopny vytvářet kvalitativně odlišné kultury. Čínský etnos dal vzniknout sociálně orientované kultuře, na rozdíl od té indické, která je zaměřena především na vnitřní svět člověka a jeho schopnosti.

Stejnou roli, jakou sehrál buddhismus a hinduismus v indické kultuře, sehrála i čínská kultura. konfucianismus. Tento náboženský a filozofický systém založil jeden z nejslavnějších mudrců starověku - Konfucius. Jeho jméno pochází z latinského přepisu čínského Kunzi – „učitel Kun“. Konfucius žil v letech 551-479 před naším letopočtem. a vytvořil doktrínu, která byla ideologickým základem čínského impéria po více než 2 tisíce let. Konfucius navázal na tradice čínské kultury, stanovené ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. Zvláštní pozornost věnoval nikoli otázkám kosmologie, ale praktické filozofii: co člověk potřebuje udělat, aby žil se všemi lidmi v míru a harmonii.

Hlavní obsah Konfuciových knih souvisí s morálním učením a zdůvodňováním etických norem. V rámci konfucianismu byl vyvinut systém státně-politické a individuální etiky, norem regulace a rituálního života. Patriarchální povaha konfuciánské kultury se odráží v jejím požadavku na synovskou zbožnost (xiao), která se rozšířila na rodinné i státní vztahy. Konfucius napsal: „Zřídka se stává, že by člověk plný synovské zbožnosti a poslušnosti starším rád popudil vladaře a vůbec se nestává, že by někdo, kdo nerad obtěžuje vladaře, měl sklony ke vzpouře vznešený manžel se stará o kořen, když je zakořeněn, pak se rodí cesta, synovská zbožnost a poslušnost starším – není v nich zakořeněno lidstvo?

Kromě konfucianismu sehrála zvláštní roli starověká čínská kultura taoismus, jehož ideály byly v mnohém podobné morálnímu hledání Védská kultura Indie.

Jedním z rysů čínské kultury byla přílišná byrokratizace. Od starověku (přinejmenším od 18. století př. n. l.) se v Číně rozvinul byrokratický systém vlády. Už tehdy se objevila vrstva vzdělaných byrokratů, kteří se soustředili ve svých rukou státní moc a pomocí mravních a právních norem a zásad etikety reguloval celý život starověké čínské společnosti.

Byrokracie monopolizovala vzdělávací systém, protože gramotnost poskytovala vyšší společenské postavení a postup na vládním žebříčku. Zdlouhavý výcvik a systém komplexních zkoušek neměly ve starověkém světě obdoby. čínská kultura dal světu střelný prach a papír, jedinečné systémy bojových umění a jedinečné filozofické doktríny.

Východní kultura obsahuje takové bohatství lidských myšlenek, které nechává málo lidí lhostejným, jak na Východě, tak na Západě. Zvláštnost východní kultury je zvláště výrazná ve srovnání se západní kulturou.

Západní typ kultury

Evropská (západní) kulturní a historická tradice, korelovaná s východem, nám ukazuje především jedinečný sled epoch (etap) ve vývoji civilizace, která vznikla v povodí Egejského moře v důsledku kolapsu a základ kritomykénské kultury. Tato sekvence historické éry je toto:

klasická helénská kultura;

helénisticko-římská etapa;

Římsko-germánská kultura křesťanského středověku;

nová evropská kultura.

Poslední tři etapy lze považovat (na pozadí starověkých řeckých klasiků) za jedinečné proměnlivé formy westernizace tradiční kultury Římanů a Germánů, potažmo celé římsko-germánské Evropy. U Hegela a Toynbeeho se první dvě a dvě druhé éry spojují do samostatných civilizačně-historických útvarů (starověké a západní světy). Pro Marxe tvoří evropský starověk a středověk, ačkoli tvoří paralelu ke společnostem Východu založeným na asijském způsobu výroby, stále s nimi jedinou předkapitalistickou etapu historického vývoje, po níž následuje ostře protichůdná univerzální kapitalistické éry moderní doby.

Tak či onak, ale na počátku a v samých základech všech společností a kultur evropské (západní) civilizační tradice je z normálního (tradičního či východního) pohledu něco nepředstavitelného: ekonomika, společnost, stát, kultura, ležící zcela na bedrech jediného člověka, samostatně, na vlastní nebezpečí a riziko, vykonávající své „práce a dny“, své aktivity a komunikaci jako osoba. Člověk-společnost, člověk-stát, člověk-světonázor, opravdu celou osobnost, svobodná a nezávislá v myšlenkách, slovech a činech, Odyssea (jak říká M.K. Petrov). A možná není vůbec náhodou, že cesty evropské duchovní kultury začínají a končí Homérovou „Odysseou“ a „Ulysses“ Jamese Joyce: spolu s Odyssey, trhem a demokracií, občanskou společností a svobodným osobním světonázor vstoupil a posílil v evropské kultuře .

Nejdůležitější vynálezy Evropská kultura na jazykové a symbolické úrovni jejího zastoupení v duchovní a ideologické sféře je filozofií ve výše uvedeném smyslu tohoto pojmu a vědou jako konkrétní forma kognitivní činnost, charakteristický pro minulá éra existence Západu kulturní tradice. Hranice mezi „sofskou“ a „vědeckou“ formou kultury obecně (i ve vztahu ke specifikům odpovídajících ideologických forem) je tak výrazná, že se v pohybu evropské kultury velmi často rozlišují pouze dvě hlavní období, v relativní nezávislosti na socioekonomické a národní kultuře etnických oblastí projevu civilizačního a historického života. A to:

od poloviny 1. tisíciletí př. Kr n až do 17. století;

období XVII-XX století. (k jeho označení se používají dva hlavní termíny: období moderní evropské kultury nebo období technogenní civilizace).

S přihlédnutím k dalším kritériím a především zastoupení v evropská kultura Křesťanství se tato jednoduchá periodizace stává komplikovanější: obvykle se v tomto případě mluví (myšleno první velké období) o epochách starověké, řecké a římské kultury, o kultuře středověku a kultuře renesance (od této poslední éry, někteří autoři začínají odpočítávání moderní evropské kultury) . V rámci druhého velkého období kultura osvícenství, romantismus a klasická německá kulturní éra konce XVIII. začátek XIX PROTI. Tento počáteční segment nové evropské kultury se chronologicky shoduje s érou buržoazních a národních revolucí v r. západní Evropa a Americe. Je to také doba schvalování ekonomického formování společnosti (kapitalismu).

Druhá polovina 19. - 20. století. jsou charakterizovány odlišně. Ale je zcela zřejmé, že za těchto jeden a půl století se situace v kultuře a veřejné sféry Západní technogenní civilizace – navzdory neustálému toku aktualizací a řadě sociálních a národně-státních kataklyzmat – se stabilizuje. Včetně ve vztahu ke stále širšímu pokrytí hodnotových orientací západní civilizace mimoevropských kultur. Ve výsledku moderní západní kultura je hodnocena buď v souladu se Spenglerovou mytologií „Úpadku Evropy“, nebo v optimistických a přitom jasně eurocentrických tónech.

Kulturologie jako věda. Charakteristika hlavních sekcí.

Kulturní studia(lat. kultura- pěstování, zemědělství, výchova, úcta;

Kulturologie jako věda se začala formovat v 18. století. Vznikla především na konci 19. století. Jméno vědy nakonec založil americký vědec White v roce 1947.
Kulturologie studuje kulturu ve všech jejích podobách a projevech, vztah a vzájemné působení různých forem kultury, funkce a zákonitosti jejího vývoje, interakci člověka, kultury a společnosti.

Kulturologické sekce:

sociální - studuje funkční mechanismy sociokulturní organizace života lidí.
- Humanitární - zaměřuje se na studium forem a procesů sebepoznání kultury, vtělených do různých „textů“ kultury.
- Základní - rozvíjí kategoriální aparát a výzkumné metody, studuje kulturu s cílem teoretických a historických znalostí tohoto předmětu.
- Aplikované - k řešení využívá základní znalosti o kultuře praktické problémy, stejně jako pro prognózování, navrhování a regulaci kulturních procesů.

Tabulka č. 3. Sekce kulturálních studií

Téma 1.

Struktura a složení moderního kulturního poznání

1. Místo kulturologie v systému věd, objekt, předmět, cíle kulturálních studií. Související obory. Sekce kulturních studií.

2. Pojem „kultura“, klasifikace kultury

3. Funkce kultury

Až do 20. století studium kultury bylo v rámci filozofických a historických věd. Identifikace kulturálních studií jako samostatného vědeckého bloku na konci 20. století. spojené s nahromaděním velkého množství poznatků o kultuře a nutností její systematizace.

Termín „kulturologie“ je odvozen z latiny. cultura (což zase pocházelo z colo, cultum, colere - „pěstovat, zpracovávat“) az řečtiny. logos (slovo, pojem, doktrína, teorie, rozum, myšlenka, vědění). Vezmeme-li za základ překlad jako „znalost kultury“, znamená to, že kulturní studia studují jak teorii kultury, tak dějiny kultury, ale pokud to budeme brát jako „teorii kultury“, pak pouze teorii. Poprvé bylo slovo „kulturní studia“ navrženo k použití jako vědecký termín americkým výzkumníkem Leslie Whitem.

Existuje několik pohledů na otázku stavu kulturních znalostí:

1. Kulturní studia – akademická disciplína , která zkoumá člověka, společnost a kulturu s využitím poznatků různých věd: filozofie, estetika, etika, historie, dějiny umění, religionistika, etnografie, archeologie, psychologie, lingvistika atd. Tato humanitní disciplína byla zavedena v Rusku ve specifických podmínkách (80. léta 20. století), kdy došlo ke krizi marxistického systému společenských věd, a byla určena především studentům nehumanitních vysokých škol. Poté, co ekonomie, politologie, sociologie a filozofie získaly své místo a význam v systému humanitního vědění, kulturní studia začala plnit roli přípravného kurzu pro disciplíny sociálního a humanitního cyklu.

2. Kulturní studia– samostatný obor vědeckého poznání, který má svůj předmět a předmět poznání, metody a přístupy zkoumání, tzn. kulturní studia je věda o kultuře (pouze v Rusku).

Předmět studia:

o sociokulturní prostředí (včetně kultury)

o nejobecnější vzorce kultury;

o principy fungování kultury ve společnosti;

o vztah a dialog různé kultury;

o společné trendy v kulturním vývoji lidstva.

Předmět výzkumu:

· výsledek činnosti lidí;

· kulturní modely;

· postoje, které regulují život společnosti, projevující se ve zvycích, zákonech, normách a hodnotách;

· komunikační spojení mezi lidmi, tvořící speciální jazyky mezilidské komunikace;

Cíle kulturních studií:

1. Předvídání a projektování duchovních procesů sociální rozvoj, analýza sociokulturních důsledků sociálních procesů;

2. Hledání nových metod socializace (sociální formace) a inkulturace (tj. osvojování obsahu kultury) jedince;

3. Poskytování znalostí o národní kultura;

4. Srovnávací analýza kultur (srovnávací metoda kulturního výzkumu).

Disciplíny související s kulturologií

Antropologie kultury (kulturní antropologie) ukazuje, že kulturní teorie se zabývá etnickými komunitami, které mají své vlastní původní kultura. Zaměřuje se na sociální strukturu, politickou organizaci, ekonomický systém, příbuzenský systém, charakteristiku jídla, bydlení, oblečení, nástroje, náboženství, mytologii konkrétní kultury. Kulturní antropologie se opírá o velké množství etnografického materiálu.

Filosofie kultury (kulturní filozofie)– působí jako samostatný směr, zůstává sekcí ve filozofii zaměřenou na pochopení podstaty a smyslu kultury. Filosofie kultury je maximum možná úroveň zobecnění kulturních procesů. Studuje kulturu v kontextu základní filozofické problémy– bytí (ontologie kultury), vědomí, společnost, osobnost.

Sociologie kultury– specifický obor vědění, který je na průsečíku oborů sociologie a kultury a v souladu s tím studuje sociální vzorce v lidské činnosti. V sociologii pojem „kultura“ označuje umělé prostředí existence vytvořené lidmi: věci, symbolické systémy, zvyky, přesvědčení, hodnoty, normy, které jsou vyjádřeny v předmětové prostředí, vzorce chování, které se lidé učí a předávají z generace na generaci, jsou důležitým zdrojem komunikace, regulace sociální interakce a chování.

Zvýrazněte 2 sekce kulturních studií

Základní kulturní studia studuje procesy a formy integrace a interakce lidí na základě jejich společné hodnoty, vytváří kategorický aparát.

1. Aplikovaná kulturní studia studuje, plánuje a vyvíjí metody pro cílené předvídání a řízení sociokulturních procesů v rámci státní, sociální a kulturní politiky. Cíl: prognózování a regulace současných kulturních procesů, rozvoj sociálních technologií pro přenos kulturních zkušeností, řízení a ochrana kultury, kulturní, vzdělávací a volnočasové aktivity.

Dnes existuje asi 600 definic pojmu „kultura“, slovo „kultura“ je jednou z nejpoužívanějších v moderní jazyk. To ale vypovídá více o jeho polysémii než o jeho znalostech. Proč tolik?

– Rozmanitost fenoménu kultury

– Definici dali vědci z různých oblastí vědění

– Definice byly formulovány na základě různých metodické základy

Termín „kultura“ je latinského původu a znamená „pěstování“, „zpracování“, „péče“. Cicero (1. století př. n. l.) řekl: „Kultura je kultivace lidské mysli prostřednictvím procesu cílevědomého ovlivňování. To znamená, že hlavním předmětem „kultivace“ se stává samotný člověk, jeho vnitřní svět. A proto se samotný pojem „kultura“ začíná zužovat do své velikosti: začíná být chápán pouze jako duchovní kultura - oblast nejvyšších úspěchů člověka v duchovní sféře.

Širší a dominantnější přístup v chápání kultury je, když se důraz přenese na lidský svět kolem nás, a tak se kultura rozšíří a pokryje spolu s duchovními a hmotná sféra. Kulturu lze tedy definovat jako souhrn úspěchů (a ztrát) lidstva v materiální a duchovní sféře.

Související informace.

kulturologie¸ věda, postavení kulturologů, význam, integrativnost

Anotace:

Jedna z nejdiskutovanějších otázek moderní vzdělání, je otázka vědeckého postavení kulturních studií. Kulturologie je uznávanou vědní disciplínou, která dlouhodobě prokazuje svou nezbytnost, platnost a účinnost po celém světě. Přitom jde o docela mladou vědu, která vyvolává značné množství otevřených otázek.

Text článku:

Zájem o kulturu provází celou historii lidstva. Nikdy předtím však nevzbudil takovou pozornost jako dnes. Není proto náhodou, že vznik speciálního oboru lidského vědění, který studuje kulturu, a kulturní studia, odpovídající akademické disciplíně.

Jednou z nejdiskutovanějších otázek moderního vzdělávání je otázka vědeckého postavení kulturních studií. Kulturní studia jsou uznávanou vědní disciplínou. Svou nezbytnost, platnost a účinnost již dávno prokázala po celém světě. V Rusku je situace poněkud jiná. Kulturologie je poměrně mladá věda, která vyvolává obrovské množství kontroverzí. Ruští badatelé čelí řadě četných otázek. Jsou ruská kulturní studia potřebná v moderním světě, jsou kulturní studia okrajovou vědou, co je kulturní přístup?

Tato sociologická studie na téma „Sociální chápání kulturologie“ byla realizována s cílem zjistit postoj společnosti ke kulturologii moderního vzdělávání a kulturologii jako vědní disciplíně.

Respondentům byl nabídnut dotazník s řadou otázek souvisejících s tímto tématem. Během studie bylo dotazováno 50 lidí ve věku 18 až 40 let. Tato věková kategorie respondentů je nejvhodnější pro tento průzkum, protože lidé starší 18 let již mají za sebou znalosti, které určují jejich predispozici k určitým vědám, které mohou odpovědět na navrhované otázky. Lidé mladší 40 let, kteří již získali vzdělání, pracují v té či oné oblasti, mohou pokračovat ve vzdělávání nebo jsou ve vědecké oblasti.

Data získaná v průběhu výzkumu umožňují říci, že téma kulturizace vzdělávání je pro společnost aktuální. 87 % respondentů prokázalo dostatečně hluboké znalosti v oblasti tohoto výzkumného tématu. 2 % - nízká úroveň znalostí v této oblasti a 11 % respondentů vykazovalo povrchní znalosti.

Respondenti, kteří se v navrhovaném tématu ukázali jako znalejší, patří do věkové kategorie od 20 do 30 let, studují na vysokých školách. Stojí za zmínku, že pokračující humanizace vzdělávání, zavádění kulturních oborů do vysokých škol, vytváření humanitní sféry na univerzitě přispívá k seberealizaci a sebeurčení osobnosti studenta v prostoru moderní kultury. . Tento počet respondentů je v procesu osvojování odborných disciplín včetně kulturních.

Respondenti ve věku 30 až 40 let vykazovali značně povrchní znalosti. 11 % z celkový počet respondenti nestudovali kulturologii na vysoké škole, takže si na toto téma utvářejí názor na základě samostatně získaných znalostí.

Za zmínku stojí, že důležitou roli ve znalostech, kterými se řídili při zodpovězení navržených otázek, hrají aktivity respondentů a věková kategorie, ve které se nacházejí.

Otázka postavení a sociálního chápání kulturních studií, jejich role v humanizaci vzdělávání, rozdělila názory respondentů tak, že se někteří domnívají, že kulturní studia zásadně nemohou být samostatnou vědou a přisuzují jí interdisciplinární charakter. Jiní trvají na tom, že se jedná o syntézu jiných základních věd, které poskytují nové poznatky a mají svůj specifický přístup, což obecně dává všechny důvody definovat kulturní studia jako vědu. Argumenty obou nejsou neopodstatněné, a když se snaží podrobné zvážení ukazuje se, že jsou navzájem natolik propletené, že nakonec tvoří jediný celek. To lze vidět v mnoha aspektech, které lze kritizovat. Zejména na příkladu metodologie, jejíž existence je často kontroverzní. Na jedné straně se uvádí, že kulturní studia nemají vlastní výzkumnou metodu, ale využívá pouze ty převzaté z jiných základních věd, především historie. Na druhé straně je však velmi rozumné poznamenat, že tento stav hraje pouze do karet kulturním studiím jako vědě, protože znovu ukazuje veškerou vědeckou šíři a hloubku, která pochází právě z používání různých metod. .

Jakákoli věda používá své vlastní specifické metody, metody zvažování určitých procesů a jevů, které studuje. Metody používané ve fyzice se liší od metod používaných v sociologii nebo jiných vědách. Ale někdy se používají podobné metody, stejné pro různé vědy. Hranice mezi metodami je tekutá; techniky vyvinuté v rámci jedné vědy se začínají úspěšně uplatňovat v jiných. Dříve se věřilo, že stejně jako má každá věda svůj předmět studia, měla by mít i svou specifickou metodu. Později se ukázalo, že to neplatí pro všechny vědy, zejména sociální a humanitní.

Stojí za zmínku, že vzhledem k tomu, že sociální a humanitní vědy mají společný objekt výzkumu a studia, všechny tyto vědy spolu při studiu tohoto objektu úzce spolupracují (tabulka č. 1).

Tabulka č. 1. Specifika sociálních a humanitních znalostí

Společenské znalosti	Humanitární znalosti
Zvláštnosti: objasnění zákonitostí, které určují stabilitu a změny v sociokulturním životě, analýza faktorů ovlivňujících chování lidí	Zvláštnosti: rozlišování vědeckých humanitních znalostí a esoterických znalostí na základě citu, intuice, víry
Objekt: společnost (člověk)	Objekt: člověk (společnost)
Položka: sociální vazby a interakce, rysy fungování sociálních skupin	Položka: jedinečný, nenapodobitelný, ve spojení s pojmem osobnost; problémy vnitřního světa člověka, života jeho ducha.
vědy: sociologie, politologie, právo, politická ekonomie, filozofie, sociologie kultury atd.	vědy: filologie, dějiny umění, historie, kulturní antropologie, psychologie atd.
- postaveno na empirickém a racionálním metodologickém základu, sociální fakta jsou považována za „věci“ (E. Durkheim); — nabývá charakteru aplikovaného výzkumu; — zahrnuje vývoj modelů, projektů, programů pro regionální sociokulturní rozvoj.	Hlavní kognitivní orientace: - zamýšlí se nad sociokulturním významem této skutečnosti; — považuje za text jakýkoli znakově-symbolický systém, který má sociokulturní význam; - předpokládá dialog.

Přírodovědné a sociálně-humanitární poznatky mají podobnosti a souvislosti i v oblasti svých specifik (tabulka č. 2).

Tabulka č. 2. Specifika přírodních věd a sociálně-humanitárních znalostí

Přírodovědné znalosti	Sociálně-humanitární znalosti
Předmět poznání: příroda	Předmět poznání: Člověk
Předmět znalostí: Člověk	Předmět znalostí: Člověk
"Objektivní" charakter	Hodnotící povaha
Metody poznávání: kvantitativní a experimentální	Metody poznávání: historicko-popisné, historicko-srovnávací, funkční atd., zahrnují autorovu interpretaci
Nastavení v metodice: analýza	Nastavení v metodice: syntéza

To předurčuje skutečnost, že kulturologie jako humanitní věda má úzké vazby na další vědy: filozofii, historii, literární kritiku, uměleckou kritiku atd. Všechny tyto vědy si navzájem vyměňují poznatky a metody, vzájemně se obohacují, doplňují, utvrzující v lidském poznání obraz světa a společnosti, který nejvíce odpovídá skutečným procesům, které charakterizují lidská společenství v jejich fungování a vývoji. O metodologii lze říci: tento vědní obor je v humanitních vědách obecný, proto může využívat metody a metodologii téměř všech humanitních věd.

Co se týče kategoriálního aparátu, kulturní studia jsou zde často obviňována z toho, že nemají svůj vlastní, specifický soubor kategorií, že si půjčují od podobných vědeckých oborů, hlavně z filozofie. Ale na této výpůjčce není nic zavrženíhodného – kulturní poznání se oddělilo od filozofie. Proto je zde návaznost kategorií přirozená a oprávněná. Ale kulturní studie nejenže tyto převzaté kategorie identifikovaly také specifický kategoriální aparát těchto znalostí. Předmět kulturních studií je jasně definován – to je kultura. Jedná se o jeho specifický předmět, který jej odlišuje od ostatních sociálních a humanitních oborů a vyžaduje jeho existenci jako speciálního oboru vědění. Samotné chápání kultury je poměrně široké. A přestože neexistuje jediná definice kultury, všichni vědci se shodují na pojetí kultury jako předmětu studia.

A konečně o základním vědeckém výzkumu. Pro můj malý příběh kulturní studia již mají autory a jejich díla, která jsou studována jako samostatná kulturní fenomény, a teoretické otázky kulturních studií. Za vyzdvihnutí stojí hlavní sekce kulturálních studií, které mají svůj studijní obor (tabulka č. 3).

Tabulka č. 3. Sekce kulturálních studií

Sekce kulturních studií	Oblasti výzkumu
Základní kulturní studia
Cíl: teoretické znalosti fenoménu kultury, vývoje kategoriálního aparátu a výzkumných metod
Ontologie a epistemologie kultury	Různorodost definic kultury a perspektiv poznání, sociálních funkcí a parametrů. Základy kulturního poznání a jeho místo v systému věd, vnitřní struktura a metodologie
Morfologie kultury	Hlavní parametry funkční struktury kultury jako systému forem společenské organizace, regulace a komunikace, poznávání, akumulace a předávání sociální zkušenosti
Kulturní sémantika	Představy o symbolech, znacích a obrazech, jazycích a kulturních textech, mechanismech kulturní komunikace
Antropologie kultury	Představy o osobních parametrech kultury, o člověku jako „producentovi“ a „konzumentu“ kultury
Sociologie kultury	Představy o sociální stratifikaci a časoprostorové diferenciaci kultury, o kultuře jako systému sociální interakce
Sociální dynamika kultury	Představy o hlavních typech sociokulturních procesů, genezi a variabilitě kulturních jevů a systémů
Historická dynamika kultury	Představy o vývoji forem sociokulturní organizace
Aplikovaná kulturní studia
Cíl: předpovídání, projektování a regulace současných kulturních procesů probíhajících ve společenské praxi
Aplikované aspekty kulturních studií	Představy o kulturní politice, funkce kulturních institucí, cíle a způsoby fungování sítě kulturních institucí, úkoly a technologie sociokulturní interakce včetně ochrany a využití kulturního dědictví

85 % respondentů považuje za nutné vyučovat kulturologii na nehumanitních univerzitách. Vysvětluje to skutečnost, že úroveň obecné kultury studentů je tak nízká, že zpochybňuje jejich osobní hodnotu, občanské kvality a dokonce i jejich budoucí profesní vhodnost. Jinými slovy, nemá smysl školit specialistu z osoby, která se jako osoba nedefinovala. Podstata humanitního vzdělávání spočívá ve zvládnutí těch aspektů kultury, které jedinci poskytují schopnost sebepoznání a porozumění druhým lidem a jejich společenstvím. Mezi takové aspekty kultury patří: souhrn vztahů lidí k přírodě, k sobě navzájem, k sobě samým; systém společenských norem a institucí, duchovní hodnoty; produkty duchovní práce v oblasti jazyka, umění, společenských věd. Úroveň vzdělání a profesionality je chápána jako osobnostní kvalita, která se vyznačuje schopností řešit problémy kognitivních, orientačních, komunikativních a transformativních činností, opírající se o získané sociální zkušenosti. Schopnost uplatnit kulturní přístup ke konkrétním profesním činnostem významně ovlivňuje rysy a charakteristiky profesní kultury odborníka, jejímž strukturálním prvkem je sociokulturní kompetence (tabulka č. 4).

Tabulka č. 4. Kulturologie odborných oborů činnosti.

Sekce kulturních studií	Sféry vědění
Základní aspekt
Cíl: teoretické znalosti fenoménu kultury v podmínkách technogenní civilizace, vývoj kategoriálního aparátu a výzkumných metod
Ontologie inženýrské kultury	Rozmanitost definic kultury a perspektiv poznání, sociálních funkcí a parametrů
Epistemologie profesní kultury	Základy znalostí o inženýrské činnosti a jejich místo v systému věd, vnitřní struktura a metodologie
Morfologie profesní kultury	Hlavní parametry funkční struktury inženýrské kultury jako systému forem společenské organizace, regulace a komunikace, poznávání, akumulace a předávání sociálních zkušeností
Sémantika inženýrské kultury	Představy o symbolech, znacích a obrazech, jazycích a kulturních textech, mechanismech kulturní interakce
Antropologie inženýrské kultury	Představy o osobních parametrech kultury, o inženýrovi jako „výrobci“ a „konzumentu“ technosféry
Sociologie kultury	Představy o sociální stratifikaci v rámci profesionální kultury, o profesionální kultuře jako systému sociální interakce
Sociální dynamika profesní kultury	Představy o hlavních typech sociokulturních procesů v rámci technogenní civilizace, genezi a variabilitě kulturních jevů a systémů.
Historická dynamika profesionální kultury	Představy o vývoji forem sociokulturní organizace v rámci inženýrských činností
Aplikační aspekt
Cíl: předpovídání, navrhování a regulace současných kulturních procesů probíhajících v praxi technosféry
Aplikované aspekty kulturní vědy techniky	Představy o kulturní politice, funkce kulturních institucí, rozvíjí metody, základy a technologie pro předpovídání, navrhování a regulaci sociokulturních procesů souvisejících s technosférou

Kulturální studia lze v tomto ohledu považovat za základ jakéhokoli odborného poznání, neboť nejlépe vyhovuje úkolům formování tvůrčí individuality, odrážející realitu v lidské mysli ve formě racionálních i neracionálních představ, pojmů, soudů, teorií, osvojování dovedností při vytváření a shromažďování znalostí, rozvoj kognitivních vlastností jedince.

80 % respondentů se přiklání k názoru, že kulturní předměty se musí vyučovat na školách. 30 % respondentů z tohoto počtu, kteří kulturologii na školách nestudovali, se domnívá, že vysokoškoláci obtížně rozumějí disciplínám kulturního cyklu, protože je na to škola nepřipravuje. Vzdělávání jako celek, střední i vysoké, by se mělo stát humanitním, jakýkoli speciální předmět musí být vyučován z humanitárního hlediska, přičemž je třeba zdůraznit jeho význam. Toho lze dosáhnout vytvořením jednotné vzdělávací koncepce pro školy a univerzity. Na základě kulturotvorné vlastnosti kulturologie, její inherentní integrativnosti a systematičnosti by tato věda měla být považována za základní vědu, která uvádí studenta do bezbřehého světa vysokých hodnot. Hlavní kulturní kategorií je zde formování osobnosti. Svět hodnot, prezentovaný jako soubor více artefaktů, umožňuje studentovi zaměřit se na správné ukazatele kvality. Prioritní význam principu kulturní konformity v moderní škole otevírá možnost teoretického zdůvodnění a praktické realizace nového typu vzdělávání, které je definováno jako kulturně osobnostně orientované. Na základě analýzy inovačních procesů spojených s humanizací a humanizací vzdělávání jsou stanoveny rysy kulturní školy. V této škole je upřednostňováno studium kultury a člověka jako jejího předmětu, formuje se obraz kultury, obecný obraz světa je spojen s celkovým obrazem kultury (tabulka č. 5).

Tabulka č. 5. Řada žádoucích kulturních oborů pro výuku na školách.

Jméno disciplínách	Cíle
MHC (světová umělecká kultura)	Utváření holistického, vícerozměrného obrazu u studentů duchovní vývoj lidstvo v zrcadle světové umělecké kultury; rozvoj schopností estetického vnímání; vývoj jednotlivých ideových pozic.
Místní historie	Rozšiřování a prohlubování historických a kulturních znalostí, založených na místním historickém materiálu, podporuje lásku k vlastní zemi.
Úvod do kulturní filozofie	Formování dovedností filozofického myšlení, seznamování se s různé kultury prostřednictvím projevování svých myšlenek, na základě toho rozvíjet ideologické, duchovní, mravní, estetické postoje a hodnoty.
Kultura a náboženství světa	Vlastnictví alespoň minima informací o náboženském dědictví lidstva pomůže školákům porozumět mnoha fenoménům světové umělecké kultury.
Kulturní historie	Tato disciplína je zaměřena na rozvoj holistického chápání kulturních dějin lidské společnosti u školáků. Podporuje u studentů zvládnutí historického a kulturního dědictví, historicky zavedených tradic a hodnot.

Výsledky studie obecně naznačují, že kulturní studia se jako vědní disciplína ve vědecké komunitě etablovala poměrně pevně. Otázky navržené v dotazníku přirozeně nemohou plně odhalit hloubku znalostí respondenta v této oblasti. Tyto otázky byly sestaveny s přihlédnutím k tomu, že ne každý respondent má vysoké znalosti o tomto tématu, při výběru otázek bylo také zohledněno, že samotná studie nevyžadovala, aby se respondent zabýval kulturními studiemi. Bylo důležité a nutné vyjasnit si postoj k tomuto problému.

Na základě výsledků této sociologické studie lze konstatovat, že řada respondentů i bez hlubší znalosti navrhovaného tématu projevila zájem a chuť se tohoto průzkumu zúčastnit.

Výsledky studie lze v konečném důsledku nazvat pozitivní; Dále bych rád poznamenal, že toto téma výzkumu, jak ukazují výsledky průzkumu, má perspektivu pro další rozvoj a provedení obdobné studie na zvolené téma.

Přednáška 1. Struktura a složení moderního kulturního poznání

1. Obecná charakteristika moderní kultury

Znaky moderní kultury: dynamika, eklekticismus, polysémie, mozaika, rozmanitost celkového obrazu, polycentricita, zlom v její struktuře a holistická hierarchie organizace jejího prostoru.

Rozvoj informačních technologií a uznání médií utváří veřejné mínění a veřejného ducha. Média odrážejí vnější, konzumní, duchovní život, vytvářejí určité představy o světě, tvoří destrukci tradičně ceněných vlastností a poskytují efekt sugesce.

Marshall McLuhan (1911–1980) ve svém díle The Gutenberg Galaxy rozděluje historii do tří etap:

1) předem napsaná fáze komunikace;

2) kodifikovaná písemná komunikace;

3) cudivizuální.

Moderní společnost se nazývá informační společností, protože informace poskytují spojení mezi různými úrovněmi a plány její existence a činnosti. Informační procesy jsou základem fungování všech jejích systémů. Rozvoj masových médií posílil kvalitu masového charakteru a dal mu určité rysy sociokulturního fenoménu. Zisk je zajištěn nikoli výrobou, ale oběhem kapitálu, moc je vykonávána speciálními informačními operacemi, informace samy získávají status zboží a stávají se cenným obchodním předmětem.

Postindustriální civilizace je civilizací nových technologií. Komunikační prostředky začínají masy nejen ovlivňovat, ale také je produkovat.

Poslední desetiletí vývoje moderní společnosti vedla ke vzniku fenoménu masového člověka. Fenomén masového člověka se vyznačuje:

1) masový člověk je co do velikosti velká skupina, která ovlivňuje sociokulturní procesy;

2) faktor sjednocení do masy je dán přítomností informačního pole, vlivem médií;

3) moderní masoví lidé nepociťují žádný kulturní nedostatek, pokud jde o úroveň jejich rozvoje atd.;

4) masový člověk je dnes moderním způsobem života žádán a je mu přizpůsoben.

Masový muž- člověk s masové vědomí a zároveň individualista.

Skutečnou realitu člověk vnímá systémem vytváření mediálních mýtů. Mytologizováno- charakteristický rys moderny populární kultura, pobyt v říši mýtů je charakteristickým rysem života moderního člověka.

2. Složení a struktura kulturního poznání

Kulturologie jako věda vznikla v polovině 20. století. Jedním z hlavních úkolů této vědy je identifikovat vzorce kulturního vývoje, které se liší od zákonů přírody a od zákonů lidského materiálního života, a určit specifika kultury jako bytostně cenné sféry existence.

Moderní kulturologie představují velký komplex vědních disciplín, různé oblasti vědecké práce, různé přístupy ke kulturním problémům, metodologii, vědecké školy atd. O jasné či srozumitelné struktuře kulturního poznání není třeba hovořit. Velmi často je to předběžné. A přesto nyní můžeme identifikovat nejvýznamnější složky struktury kulturních znalostí.

Za prvé je to teorie kultury, která nám ukazuje rozmanitost pokusů o obecné chápání kultury, verze „obrazů“ kultury, varianty systémů pojmů, kategorií, teoretická schémata, s jejichž pomocí lze popsat kulturu a její vývoj.

V této oblasti zaujímá zvláštní místo filozofie kultury, která řeší problém tvorby teorie kultury pomocí metod a pojmů charakteristických pro filozofii.

Za druhé je to sociologie kultury, která je spojením sociologie (studující sociální systém) a kulturní vědy.

Výzkum v oblasti sociologie kultury má teoretické i praktické zaměření. V druhém případě lze poukázat na koncepty kulturní politiky a činnost kulturních instinktů (struktury společnosti spojené s kulturou), sociokulturní prognózování, design a regulace, studium kulturní výchovy v Rusku a dalších zemích, problémy socializace a inkulturace jedince (adaptace člověka na sociokulturní systém), ochrana kulturního dědictví.

Za třetí, jde o historické a kulturní studie, které nevycházejí pouze z úspěchů humanitních věd (historie, filologie, literární kritika, dějiny umění, dějiny náboženství atd.), ale využívají i nové kulturní přístupy. Zde můžeme zdůraznit:

1) historické a kulturní studie obecného profilu, studie kultury mentalit (tj. způsobů, jak lidé vnímají svět, který se utvářel v různých kulturách);

2) výzkum náboženského aspektu kultury;

3) kulturní aspekty lingvistiky, sémiotika (teorie znakových systémů), dějiny umění a estetika. Za čtvrté, toto je kulturní antropologie – obor kulturních znalostí, v mnoha ohledech blízký sociologii kultury, ale věnující větší pozornost etnické prvky kultura, procesy interakce mezi kulturami různých národů, studium vlastností jazykových a jiných prostředků komunikace (komunikace, výměna informací) v různých kulturách.

Zájmy kulturní antropologie se neomezují pouze na výše uvedenou problematiku.

V souladu se svým názvem (v překladu z řečtiny znamená antropologie „věda o člověku“) je jejím hlavním úkolem vytvořit co nejúplnější obraz lidského života v kulturním prostředí, tedy v prostředí, které si vytvořil sám člověk. K vyřešení tohoto problému kulturní antropologie široce využívá data přírodní vědy ty, které se zabývají lidským životem, dále archeologie, etnografie, lingvistika, sociologie, dějiny náboženství a mytologie, folkloristika, filozofie.

Všechny tyto oblasti kulturních věd lze nazvat základní, neboli základní. Kromě nich však vznikají další speciální a netradiční oblasti výzkumu. Mnohé z nich mají zvláštní význam.

Například v rámci teorie kultury, podrobné teorie dynamiky (proměn, vývoje) kultury, morfologie (formování systému typů a forem) kultury, typologie (studium typů) kultur, hermeneutika ( objevila se věda o interpretaci) kultury, kulturních vzorů a lidí (archetypů, paradigmat, cinversalia). Samostatně jsou zde studovány i metody kulturních studií.

Syntéza na základě kulturálních studií, historicko-kulturních, sociologických, psychologické znalosti umožňuje rozvíjet psychické problémy, psychologické vlastnosti individuální kultury, „somatická“ (tělesná) kultura mezi různými národy atd. Skvělá hodnota Pro rozvoj kulturních studií existují komparativní kulturní studia. V posledních desetiletích se dynamicky rozvíjí ekologicko-kulturní směr („kulturní ekologie“), který studuje vztah různých kultur k přírodnímu prostředí. Systém kulturního poznání se neustále vyvíjí.

Z knihy The Fate of Eponyms. 300 příběhů o původu slov. Slovník-příručka autor Blau Mark Grigorievich

Složení a struktura slovníku Slovník obsahuje životopisy osob a popisy jmen (odvozené od jmen těchto osob), které se používají v mnoha oblastech dnešního života – ve vědě (mj. v matematice, fyzice, zoologii, botanice, zeměpisu, v matematice, fyzice, geografii, geografii, geografii, geografii, atd.). historie atd.), technologie (vč.

Z knihy Dopisy o ruské poezii autor Amelin Gregory

ODLET V Smíšené složení

Z knihy Kulturologie: Učebnice pro univerzity autor Apresyan Ruben Grantovič

2.1. Utváření kulturního poznání Zpočátku probíhalo studium kultury v mezích filozofických problémů a v souladu s filozofií dějin. Starověcí autoři, kteří poprvé použili pojem „kultura“ jako opak „přírody“ - „přírody“, definovali hranice

Z knihy The Age of Ramesses [Život, náboženství, kultura] od Monte Pierra

16.5. Role kulturologického přístupu v chápání a řešení nových pedagogických problémů Kulturologický přístup je soubor metodologických technik, které poskytují analýzu jakékoli sféry sociálního a duševního života (včetně sféry výchovy a pedagogiky)

Z knihy Otevřený vědecký seminář: Lidský fenomén v jeho evoluci a dynamice. 2005-2011 autor Khoruzhy Sergey Sergejevič

Z knihy Každodenní život Etruskové od Ergona Jacquese

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojevskij: struktura obrazu - struktura člověka - struktura životní situace Khoruzhy S.S.: Dnes máme zprávu Taťány Aleksandrovna Kasatkiny o antropologii Dostojevského. A jako malou předmluvu musím říci, že jsem výjimečný

Z knihy Rok vola - MMIX autor Romanov Roman Romanovič

Z knihy Muzea Petrohradu. Velké i malé autor Pervushina Elena Vladimirovna

Složení myšlenkového zločinu V průběhu našeho pátrání po okolnostech a podstatě autorem prováděné tajné vzpoury proti knížeti tohoto světa jsme opakovaně narazili na známky ještě nebezpečnějšího záměru - skryté propagandy tzv. nazýván jako druhý

Z knihy Alchymie autor Rabinovič Vadim Lvovič

„Kolejová vozidla v plném rozsahu“ Otevřený prostor ve stanici Lebyazhye na železnici Oktyabrskaya. Směr: St. „Lebyazhye“ (z baltského nádraží cesta trvá 1 hodinu 22 minut). Jděte kupředu podél vlaku, přejděte přes přechod levá strana, pak po silnici kolmo ke kolejím. Po 100–150

Z knihy Ruská přísloví a rčení autor Bersenyeva Kateřina Gennadievna

Složení hlavních latinských alchymistických korpusů Zde je složení dvou nejreprezentativnějších latinských alchymistických korpusů 17. století, které jsou primárním pramenem pro historicko-alchymistické bádání v pozdějších dobách. Všechny následné

Z knihy Kulturologie a globální výzvy naší doby autor Mosolova L. M.

Složení a struktura sbírky Sbírka obsahuje: a) přísloví a rčení hojně používaná v moderním ruském jazyce b) přísloví, která mají specifický společensko-historický obsah (o chudých a bohatých, o pánovi a sedlákovi, atd.), například: Bohatým - krást a chudým -

Z knihy Alexander III a jeho doba autor Tolmachev Jevgenij Petrovič

O příspěvku E. S. Markaryana k rozvoji teoretických a metodologických základů kulturních studií umění L. M. Mosolova. (Petrohrad). První články o kulturálních studiích umění se u nás objevily v 80. letech 20. století, kdy systém

Z knihy Slovanská encyklopedie autor Artěmov Vladislav Vladimirovič

Z knihy Osetové na Blízkém východě: osídlení, adaptace, etnosociální evoluce (krátká esej) autor Chochjev Georgij Vitalijevič

Složení Slovanů K východním Slovanům bylo postupně zařazeno mnoho kmenů. Jedním z těchto kmenů byli Neuroi, o kterých mluví Hérodotos a jejichž vzpomínka se zachovala v toponymii západních oblastí starověkého Ruska Hérodotos popisuje zvyky Neurojů takto: „Tito lidé,