Nekrasov "Kdo žije dobře v Rusku." Obrazy lidových přímluvců v básni N

Básník-občan, básník revolučního boje, N.A. Nekrasov, který psal básně o úžasné síle a citu o svých soudruhech Dobroljubovovi, Černyševském, Pisarevovi, si nemohl pomoci, aby se ve svém díle obrátil k novému obrazu ruské literatury - obrazu lidového přímluvce.

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ ukazuje, že mezi lidmi dozrávají síly, které jsou schopny bránit čest a důstojnost lidí nízkého postavení. Básník představuje několik postav lidí, kteří jsou připraveni zapojit se do boje za ponížený a uražený ruský lid, který je v otroctví. Mezi nimi je Savely, svatý ruský hrdina, lidový pravdoláskař Yakim Nagoy, známý svou „přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí“, Yermil Girin, který ví, „komu dá celý svůj život a pro koho zemře. “, Grisha Dobrosklonov.

Nekrasov vykresluje hrdinu Savelyho jako jednoho z těch, kteří dobře stáli za „patrimoniálním panstvím“ a vidí v něm ztělesnění lidské síly a odvahy. Hůl ani dřina ho nesmířily s jeho osudem. "Značkový, ale ne otrok," říká o sobě. Kombinuje takové vlastnosti, jako je sebeúcta a nenávist k utlačovatelům, pozoruhodná síla a láska ke svobodě, láska k přírodě a vytrvalost. Když čteme řádky věnované Savelymu, chápeme, že jen skutečně silní a odvážní mohou být tak trpěliví a velkorysí, aby vydrželi utrpení, které je potkalo.

Proto jsme vydrželi

Že jsme hrdinové.

To je ruské hrdinství.

Myslíš, Matryonushko,

Ten člověk není hrdina?

A jeho život není vojenský,

A smrt pro něj není napsána

V bitvě - jaký hrdina!

Když mluvíme o lidových hrdinech rolnického království podomácku tkaného Rusa, Nekrasov nachází úžasná, skutečně epická srovnání:

.. .Ruce jsou zkroucené řetězy,

Nohy kované železem,

Zpět...husté lesy

Šli jsme po něm - zlomili jsme se...

...a ohýbá se, ale neláme se,

Neláme se, nepadá...

Není to hrdina?

Oblíbené slovo lidového mstitele Savelyho - naddai - pomáhá vidět v něm člověka schopného nejen povzbudit, ale hlavně sjednotit, zaujmout a vést. Toto slovo určí osud hrdého hrdiny. Stařec Savely vzpomíná na své mládí a vypráví o tom, jak sedláci osmnáct let snášeli tyranii krutého německého hospodáře, v jehož moci byl vlastně celý život. Neustálá šikana z jeho strany nemohla v lidech vzbudit rozhořčení. A jednoho dne to nevydrželi a zabili Němce.

Taverna... vězení v Bui-gorodu,

Tam jsem se naučil číst a psát,

Zatím rozhodli o nás.

Řešení bylo dosaženo: tvrdá práce

A nejdřív bič...

...A život nebyl jednoduchý.

Dvacet let tvrdé tvrdé práce,

Osada existuje už dvacet let...“

Vedle Savelyho v básni stojí další majestátní obraz ruského rolníka - vesnického spravedlivého Yermila Girina. Samotný vzhled ve světě otroctví a bezuzdné tyranie lidí, jako je on, slouží Nekrasovovi jako základ víry v budoucí vítězství lidu a zdroj veselého pocitu, který prostupuje báseň:

Lidová moc

Mocná síla -

Svědomí je klidné,

Pravda je živá!

Ne bojem, jako Savely, ale prací a dovedností chce Er-mil Girin změnit osud věčně utlačovaných. Sečtělý se stane úředníkem a následně je díky svému lidskému přístupu k lidem zvolen starostou. Čestný, slušný, chytrý, jednoho dne Girin, zachraňující svého bratra před náborem, spáchá nekalý čin. A hřích, který na sebe vzal, mu nedává pokoj.

Nepije, nejí; tak to skončilo

Co je ve stánku s lanem

Našel ho jeho otec.

„Už od Vlasjevna syna

Nezařadil jsem to do fronty

Nesnáším bílé světlo!

Podoba Ermily Girinové, která odmítla svou pozici, je tragická, ale nemůže nevzbudit úctu k jeho ušlechtilosti, čestnosti a soucitu s lidmi. Lidé kolem Giriny si ho za to váží. A jak ukazuje epizoda s koupí mlýna, lidé jsou připraveni mu v pravou chvíli přijít na pomoc, vrátit laskavost za laskavost. Situace popsaná Někrasovem možná není nejtypičtější, ale umožňuje básníkovi říci, že v jednotě a vzájemné pomoci prostého lidu se skrývá velká síla.

Yakim Nagoy je dalším mužem, kterého poutníci potkali při hledání štěstí v Rus. Zdá se, kdo z nich je obránce:

Hrudník je propadlý; jako depresivní Belly; u očí, u úst Ohýbá se jako praskliny na vysušené zemi;

A on sám vypadá jako Matka Země: jeho krk je hnědý,

Jako vrstva odříznutá pluhem,

Cihlový obličej

Ruka - stromová kůra,

A vlasy jsou pískové.

Hned první řádky o něm říkají:

Pracuje se k smrti

Pije, dokud není napůl mrtvý.

Ale je v tom čára, která mu umožňuje zařadit se mezi přímluvce lidí: Yakim Nagoy chrání duši lidí. Vyčerpaný, ztracený sílu a zdraví, při požáru nešetří nashromážděných pětatřicet rublů, ale obrazy visící na stěně v chatrči, jedinou radost z jeho mizerné a šedé existence. Obrázky jsou symbolem něčeho krásného, co se skrývá v zmučené duši lidu, případ umožňuje básníkovi vyprávět o duchovní kráse, která je vlastní pracujícímu lidu a která, jak víme, „zachrání svět“.

A přesto si je Nekrasov jistý, že budoucnost Ruska leží v lidech jako Griša Dobrosklonov: gramotných a nejsvědomitějších lidech z lidí, kteří zasvětili svůj život boji za lid. Obraz seminaristy Griši Dobrosklonova, kterému „osud připravoval slavnou cestu, skvělé jméno přímluvce lidu, konzumu a Sibiře“, odrážel nejen básníkovy naděje na světlou budoucnost, ale i jeho životní ideály. Být v rámusu, kde „je těžké dýchat, kde je slyšet smutek“, je Dobrosklonovův životní cíl. Jeho písně ani neznějí jako výzva k boji za osvobození, ale spíše konstatování, že boj již začal:

Armáda stoupá -

Bezpočet!

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný!

Tento obraz podle básníka obsahoval jedinou možnou odpověď na otázku položenou v básni o možnosti štěstí v tehdejším Rusku. Nekrasov považoval za skutečně šťastné pouze nezištné bojovníky za dobro lidu, ty, kteří stejně jako Grisha Dobrosklonov slyšeli „nesmírnou sílu v hrudi“, jejichž uši byly potěšeny „zářivými zvuky vznešené hymny“ - „ztělesněním lidského štěstí. “

Jak vidíme, jak hrdina básně, tak její autor jsou plni víry, že štěstí člověka spočívá v revoluční službě lidem. Víra založená, jak historie ukázala, na spíše utopických představách té doby, kdy lidé pevně věřili, že ruský lid sebere síly a naučí se být občany.

N.A. Nekrasov ve své básni vytváří obrazy „nových lidí“, kteří se vynořili z prostředí lidu a stali se aktivními bojovníky za dobro lidu. Tohle je Ermil Girin. Ať je v jakékoli pozici, ať dělá cokoli, snaží se být rolníkovi užitečný, pomáhat mu, chránit ho. Získal čest a lásku „přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí“.
Básník náhle přeruší příběh o Ermilovi, který byl uvězněn ve chvíli, kdy se vesnice Stolbnyaki v okrese Nedychanev bouřila. Dudlíci vzpoury, věděli, že lid Yermila poslechne, zavolali ho, aby nabádal vzpurné rolníky. Ano, lidový přímluvce zjevně nemluvil s rolníky o pokoře.
Typ demokratického intelektuála, rodilého lidu, je ztělesněn v podobě Griši Dobrosklonova, syna zemědělského dělníka a napůl zbídačeného šestinedělí. Nebýt laskavosti a štědrosti rolníků, Grisha a jeho bratr Savva mohli zemřít hlady. A mladí muži odpovídají rolníkům s láskou. Tato láska naplňovala Grishovo srdce od raného věku a určovala jeho cestu:
... asi patnáct let
Gregory už to věděl jistě
Co bude žít pro štěstí
Ubohý a temný
Rodný koutek
Pro Nekrasova je důležité předat čtenáři myšlenku, že Dobrosklonov není sám, že je z kohorty statečných v duchu a čistého srdce, těch, kteří bojují za štěstí lidí:
Rus už toho poslal hodně
Jeho synové, označeni
Pečeť Božího daru,
Po poctivých cestách
Pro spoustu z nich jsem plakala...
Jestliže v éře děkabristů se na obranu lidu postavili nejlepší lidé z řad šlechty, nyní lid sám ze svého středu posílá do boje své nejlepší syny, a to je zvláště důležité, protože to svědčí o probuzení národního sebeuvědomění. :
Bez ohledu na to, jak temná je vahlachina,
Bez ohledu na to, jak je nacpaný robotou
A otroctví - a ona,
Po požehnání jsem se umístil
U Grigorije Dobrosklonova
Takový posel.
Grishova cesta je typickou cestou prostého demokrata: hladové dětství, seminář, „kde byla tma, zima, ponurý, přísný, hladový“, ale kde hodně četl a hodně přemýšlel...
co dál? Dále známé:
Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité
ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř.
A přesto básník maluje obraz Dobrosklonova v radostných, jasných barvách. Grisha našel skutečné štěstí a země, jejíž lidé žehnají „takovému poslu“ do bitvy, by se měla stát šťastnou.
Obraz Grisha obsahuje nejen rysy vůdců revoluční demokracie, které Nekrasov tolik miloval a ctil, ale také rysy samotného autora básně. Ostatně Grigorij Dobrosklonov je básník a básník hnutí Nekrasov, básník-občan.
Kapitola „Svátek pro celý svět“ obsahuje písně vytvořené Grishou. Jsou to písně radostné, plné naděje, sedláci je zpívají, jako by byly vlastní. V písni „Rus“ zní revoluční optimismus:
Armáda stoupá - nesčetná,
Síla v ní bude nezničitelná!
Báseň obsahuje obraz obránce jiného lidu - autora. V prvních částech básně jeho hlas ještě přímo neslyšíme. Ale v kapitole „Svátek pro celý svět“ autor přímo oslovuje čtenáře v lyrických odbočkách. V této kapitole získává jazyk zvláštní zabarvení: spolu s lidovou slovní zásobou je zde mnoho slov knižních, slavnostních, romanticky optimistických („zářící“, „pompézní“, „trestající meč“, „ztělesnění štěstí lidu“ , „žalostné otroctví“, „Rusovo oživení“).
Přímé výpovědi autora v básni jsou prodchnuty jasným citem, který je charakteristický i pro písně Grisha. Všechny autorovy myšlenky jsou o lidech, všechny jeho sny jsou o lidském štěstí. Autor, stejně jako Grisha, pevně věří v „sílu lidu – mocnou sílu“, ve zlaté srdce lidu, ve slavnou budoucnost lidu:
Pro ruský lid ještě nebyly stanoveny limity: Před nimi je široká cesta!
Básník chce vštípit tuto víru ostatním, inspirovat své současníky k revolučnímu činu:
Taková půda je dobrá - . Duše ruského lidu... Ó rozsévači! přijít!

Esej o literatuře na téma: Obrazy lidských přímluvců v básni N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“

Další spisy:

Pro tuto válku rolníci potřebovali vůdce. Báseň ukazuje Ermila Girina a Grigorije Dobrosklonova jako lidi schopné stát se rolnickými vůdci. Yermil Girin je popsán v první kapitole básně. Získal čest „ani penězi, ani strachem: přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí! Číst více......
1. Sedm tuláků hledajících šťastného muže. 2. Ermil Girin. 3. „Nevolnice“ Matryona Timofeevna. 4. Grigorij Dobrosklonov. Téma hledání šťastného údělu a „matky pravdy“ zaujímá významné místo ve folklórní tradici, o kterou se opíral N. A. Nekrasov při tvorbě básně „Komu v Rusku Číst dále ......
I. Obrazy sedláků a selských žen v poezii. 2. Hrdinové básně „Kdo žije dobře v Rusku“. 3. Kolektivní obraz ruského lidu. Selská Rus, hořký úděl lidu, stejně jako síla a ušlechtilost ruského lidu, jejich odvěký pracovní návyk je jedním z hlavních Číst více ......
Není věcí žen hledat něco šťastného. N. Nekrasov. Komu se v Rus dobře žije? Významná část díla N. A. Nekrasova je věnována tématu ruského lidu. Básník považoval za svou občanskou i lidskou povinnost upozornit na problém utlačovaného postavení rolnictva, upozornit na těžké, smutné stránky života Číst dále ......
Dějovým základem básně je hledání šťastného v Rus. N.A. Nekrasov si klade za cíl co nejširší pokrytí všech aspektů života ruské vesnice v období bezprostředně po zrušení nevolnictví. A proto se básník neobejde bez popisu života Číst více......
V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ se Nekra-sov jakoby jménem milionů rolníků choval jako rozzlobený udavač společensko-politického systému Ruska a vynesl nad ním přísný rozsudek. Básník bolestně prožíval podřízenost lidu, jeho ušlapanost, temnotu. O majitelích pozemků Nekrasov Číst dále ......
Nikolaj Alekseevič Nekrasov se ve všech svých dílech obrací k lidem. A báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ není výjimkou. Nekrasov přiblížil poezii lidem, psal o lidech a pro lidi. Jediným soudcem pro básníka je lid. Oslavuje, Číst více......
Téma „utrpení lidí“ rozvíjí autor v celé své tvorbě, je charakteristické pro díla různých ročníků. Jen si vzpomeňte na takové klasické básně jako „Trojka“, „Zapomenutá vesnice“, „Úvahy u hlavního vchodu“, „Železnice“. A vyvrcholením vývoje tohoto tématu je jako v díle Read More......

Obrazy lidských přímluvců v básni N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ vznikla v polovině 70. let, v období nového demokratického vzestupu, kdy Rusko stálo na pokraji revoluce. Populisté, kteří hlásali revoluční myšlenky, vkládali všechny své naděje do rolnictva. Za účelem revoluční propagandy začalo masové hnutí inteligence mezi lidmi. „Jít k lidem“ však nebylo úspěšné. Rolnické masy zůstaly lhostejné k revolučnímu kázání populistů. Otázka, jak vnést revoluční vědomí do mas a nasměrovat je na cestu aktivního boje, je v současné situaci obzvláště palčivá. V populistické komunitě se v té době vedly spory o formách a metodách propagandy na venkově. Na obrázku Griši Dobrosklonova se do této debaty zapojuje i autor. Nekrasov nepochyboval o potřebě živého spojení mezi inteligencí a lidem ao účinnosti revoluční propagandy mezi rolníky, i když „jít k lidem“ selhalo. Takovým bojovníkem-agitátorem, který jde s lidmi a ovlivňuje vědomí rolnictva, je Grisha Dobrosklonov. Je synem šestinedělky, která žila „chudší než poslední ošuntělý rolník“ a „neoplácené farmářky“, která si slzami osolila chleba. Hladové dětství a drsné mládí ho sblížily s lidmi a určily Gregorymu životní cestu.

... asi patnáct let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek.

V mnoha povahových rysech se Grisha podobá Dobroljubovovi. Stejně jako Dobroljubov je i Dobroklonov bojovníkem za rolnické zájmy, za všechny „uražené“ a „ponížené“. Chce být první tam, „...kde se těžko dýchá, kde je slyšet smutek“. Nepotřebuje bohatství a jsou mu cizí obavy o osobní blaho. Nekrasovský revolucionář se chystá položit svůj život za to, „aby... každý rolník mohl žít svobodně a vesele po celé svaté Rusi!“

Gregory není sám. „Poctivou“ cestou se již vydaly stovky lidí jako on. Jako všichni revolucionáři,

Osud ho připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Gregory se ale nadcházejících zkoušek nebojí, protože věří v triumf věci, které zasvětil celý svůj život. Vidí, že samotní mnohamilionoví lidé se probouzejí k boji.

Armáda se zvedá

nespočet,

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný!

Tato myšlenka naplňuje jeho duši radostí a důvěrou ve vítězství. Báseň ukazuje, jaký silný účinek mají Řehořova slova na vachlacké rolníky a sedm tuláků, jak je nakazí vírou v budoucnost, ve štěstí pro celou Rus.

Grigorij Dobrosklonov je budoucí vůdce rolnictva, představitel jejich hněvu a rozumu. Jeho cesta je obtížná, ale i slavná, na člověka na ní čeká „jen silné, milující duše“, protože největší štěstí spočívá podle Nekrasova v boji za svobodu utlačovaných. Na hlavní otázku: "Kdo může žít dobře v Rusku?" - Nekrasov odpovídá: bojovníci za štěstí lidu. To je smysl básně.

Kdyby tak naši poutníci mohli být pod vlastní střechou,

Kdyby jen mohli vědět, co se s Grišou děje.

Slyšel obrovskou sílu ve své hrudi,

Zvuky milosti lahodily jeho uším,

Zářivé zvuky vznešené hymny -

Zpíval ztělesnění štěstí lidí.

Básník spojuje osudy lidu s úspěšným spojením rolnictva a inteligence a nabízí řešení otázky, jak navázat kontakt a vzájemné porozumění, jak překlenout propast mezi nimi. Pouze společné úsilí revolucionářů a lidu může vést rolnictvo na širokou cestu svobody a štěstí. Mezitím je ruský lid stále jen na cestě k „svátku pro celý svět“.

Básník náhle přeruší příběh o Ermilovi, který byl uvězněn ve chvíli, kdy se vesnice Stolbnyaki v okrese Nedychanev bouřila. Dudlíci vzpoury, věděli, že lid Yermila poslechne, zavolali ho, aby nabádal vzpurné rolníky. Ano, lidový přímluvce zjevně nemluvil s rolníky o pokoře.

Typ demokratického intelektuála, rodilého lidu, je ztělesněn v podobě Griši Dobrosklonova, syna zemědělského dělníka a napůl zbídačeného šestinedělí. Nebýt laskavosti a štědrosti rolníků, Grisha a jeho bratr Savva mohli zemřít hlady. A mladí muži odpovídají rolníkům s láskou. Tato láska naplňovala Grishovo srdce od raného věku a určovala jeho cestu:

Asi patnáct let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek

Pro Nekrasova je důležité předat čtenáři myšlenku, že Dobrosklonov není sám, že je z kohorty statečných v duchu a čistého srdce, těch, kteří bojují za štěstí lidí:

Rus už toho poslal hodně

Jeho synové, označeni

Pečeť Božího daru,

Po poctivých cestách

Pro spoustu z nich jsem plakala...

Jestliže v éře děkabristů se na obranu lidu postavili nejlepší lidé z řad šlechty, nyní lid sám ze svého středu posílá do boje své nejlepší syny, a to je zvláště důležité, protože to svědčí o probuzení národního sebeuvědomění. :

Bez ohledu na to, jak temná je vahlachina,

Bez ohledu na to, jak je nacpaný robotou

A otroctví - a ona,

Po požehnání jsem se umístil

U Grigorije Dobrosklonova

Takový posel.

Grishova cesta je typickou cestou prostého demokrata: hladové dětství, seminář, „kde byla tma, zima, ponurý, přísný, hladový“, ale kde hodně četl a hodně přemýšlel...

Osud ho připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

A přesto básník maluje obraz Dobrosklonova v radostných, jasných barvách. Grisha našel skutečné štěstí a země, jejíž lidé žehnají „takovému poslu“ do bitvy, by se měla stát šťastnou.

Obraz Grisha obsahuje nejen rysy vůdců revoluční demokracie, které Nekrasov tolik miloval a ctil, ale také rysy samotného autora básně. Ostatně Grigorij Dobrosklonov je básník a básník hnutí Nekrasov, básník-občan.

Kapitola „Svátek pro celý svět“ obsahuje písně vytvořené Grishou. Jsou to písně radostné, plné naděje, sedláci je zpívají, jako by byly vlastní. V písni „Rus“ je slyšet revoluční optimismus:

Armáda stoupá - nesčetná,

Síla v ní bude nezničitelná!

Báseň obsahuje obraz obránce jiného lidu - autora. V prvních částech básně jeho hlas ještě přímo neslyšíme. Ale v kapitole „Svátek pro celý svět“ autor přímo oslovuje čtenáře v lyrických odbočkách. V této kapitole dostává jazyk zvláštní zabarvení: spolu s lidovou slovní zásobou je zde mnoho slov knižních, slavnostních, romanticky povznesených („zářící“, „vznešený“, „trestající meč“, „ztělesnění štěstí lidu“. ““, „těžké otroctví“, „Rusovo oživení“).

Přímé výpovědi autora v básni jsou prodchnuty jasným citem, který je charakteristický i pro písně Grisha. Všechny autorovy myšlenky jsou o lidech, všechny jeho sny jsou o lidském štěstí. Autor, stejně jako Grisha, pevně věří v „sílu lidu – mocnou sílu“, ve zlaté srdce lidu, ve slavnou budoucnost lidu:

Pro ruský lid ještě nebyly stanoveny limity: Před nimi je široká cesta!

Básník chce vštípit tuto víru ostatním, inspirovat své současníky k revolučnímu činu:

Taková půda je dobrá - . Duše ruského lidu... Ó rozsévači! přijít!..

"Přímluvci lidí": Yakim Nagoy a Ermil Girin. Nikolaj Alekseevič Nekrasov vstoupil do ruské poezie jako „smutný muž lidu“. Lidová báseň se stala jednou z ústředních v jeho tvorbě. Básník ale nikdy nebyl prostým spisovatelem všedního dne jako umělec, šlo mu především o drama lidu;

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ vystupoval sám autor jako „přímluvce“ lidu, který nejenže vyjádřil svůj postoj k lidem samotným vytvořením tohoto díla, ale dokázal pochopit jejich duši a skutečně odhalit jejich charakter.

Téma lidové přímluvy je v básni široce zastoupeno. Intercessor je jedním z jejích klíčových slov. Obránce lidu je ten, kdo nejen lituje rolníky a soucítí s nimi, ale slouží lidem, vyjadřuje jejich zájmy a potvrzuje to činy a činy. Obraz takového člověka není v básni jediný. Jeho rysy se lámaly u Ermila Girina, Savelyho, Griši Dobrosklonova a částečně u Yakimy Nagyové.

Girin se tak choval jako skutečný obránce světských zájmů: bránil mlýn, který každý potřeboval. Upřímně, s čistými myšlenkami se obrátil na lidi o pomoc a lidé pro něj sháněli peníze, zcela mu důvěřovali a nešetřili poslední cent. Pak si Yermil se všemi vyřídil účty. O jeho poctivosti a nezištnosti svědčí i to, že si nepřivlastnil „rubl navíc“, který mu zbyl, ale nenašel majitele a dal peníze nevidomým.

Čím si Girin získal čest a respekt téměř celého okresu? Odpověď je krátká: pouze „pravda“. Lidé k němu přitahovali, i když Yermil zastával funkce úředníka a starosty. Byl „milován všemi lidmi“, protože se na něj vždy mohl obrátit s prosbou o pomoc a radu. A Yermil nikdy nepožadoval odměnu:

Tam, kde je dost síly, pomůže,

Nežádá o vděčnost

A on to tak nebere!

Pouze jednou se stal případ, kdy se hrdina, jak se říká, „stal jeho duší“: „vyloučil“ z verbování svého bratra, místo kterého se musel stát vojákem jiný. Poznání, že jednal nečestně, nespravedlivě, vede Girin téměř k sebevraždě. A jen pokání před všemi lidmi ho vysvobodí z výčitek svědomí. Příběh o Ermilu Girinovi náhle končí a my se dozvídáme, že přesto trpěl pro lidovou věc, byl poslán do vězení.

Nelze nezmínit dalšího národního hrdinu – Yakima Nagoga. Zdálo by se, že na jeho osudu není nic neobvyklého: kdysi žil v Petrohradě a kvůli soudnímu sporu s obchodníkem se dostal do vězení.

Poté se vrátil do vlasti a stal se oráčem. Je lepší než samotný Nekrasov představit si tento obraz, který se stal zobecněným obrazem ruského rolníka:

Hrudník je propadlý, jakoby propadlý

Žaludek; u očí, u úst

Ohýbá se jako praskliny

Na suché zemi...

Ale v očích lidí byl Yakim zvláštní člověk: během požáru se vrhl, aby nešetřil peníze, ale obrázky, které s láskou nasbíral pro svého syna a fascinovaně si je prohlížel. Když mluvíme o tomto jedinečném lidovém „sběrateli“, Nekrasov také otevírá stránku v životě rolníka, ve kterém mohou být hlavními nejen práce a „pití“.

Obraz lidového přímluvce byl živě ztělesněn v Savelym, svatém ruském hrdinovi. Již v této definici je význam: hrdinové v eposech byli vždy přímluvci ruské země. Savely má silnou fyzickou sílu. Ale Nekrasov ukazuje, že hrdinství korežského rolníka není založeno pouze na tom - Savely se vyznačuje vůlí, trpělivostí, vytrvalostí a sebeúctou. Tento hrdina je rebel, je schopen protestu. Jeho „přímluva“ však nebyla vyjádřena pouze tím, že zachránil Korezhinu před Němcem, který mučil rolníky vydíráním. Savely je také druh lidového filozofa a askety. Jeho zbožnost a schopnost činit pokání jsou symboly vysoké lidové morálky. Hlavní modlitba Saveliy je za lidi:

Za všechno utrpení, Rusové

Rolnictvo, modlím se!

Grisha Dobrosklonov v básni je také přímluvcem lidí. Už jako dítě byl prodchnut naléhavou lítostí a láskou ke všem „Vakhlachina“. I když to Nekrasov přímo neříká, zdá se, že „přímluva“ bude účinná, bude skutečně schopna změnit životy lidí. Před Grišou je otevřená cesta, po které jdou jen silné duše,

Milující,

Bojovat, pracovat

Pro vynechané

Pro utlačované.

Tento hrdina je označen „pečetí Božího daru“. Podle Nekrasova je schopen trpět a obětovat svůj život pro lidi.

Přímluvce lidu v básni je tedy představen jako osoba výjimečného osudu. To je asketa, tedy podle mého názoru nositel účinného dobra, a spravedlivý člověk. Pochází nutně z lidu, je do nejmenších detailů obeznámen se životem rolníků. Člověk, který byl vybrán jako „přímluvce“, je chytrý, svědomitý a neustále se v něm odehrává duchovní vnitřní práce. A co je nejdůležitější, je schopen porozumět veškeré složitosti a rozporuplnosti rolnické duše a žít čistý, jednoduchý život společně se svým lidem.