Analýza předčasných myšlenek. Předčasné myšlenky M

Velmi krátce Na přelomu historická etapa 1917–1918 Autor v novinových článcích hovoří o válce, revoluci, osudu ruského lidu, jehož duchovní spása zcela závisí na kultuře a vědění.

Kniha se skládá z krátkých poznámek M. Gorkého, publikovaných v Petrohradských novinách „ Nový život„od 1. května 1917 do 16. června 1918

"Ruský lid je oddán za svobodu." Tito lidé ale musí shodit staletí trvající útlak policejního režimu. Autor poznamenává, že politické vítězství je jen začátek. Pouze lidové a demokratizované znalosti jako zbraň mezitřídního boje a rozvoje kultury pomohou Rusům dosáhnout úplného vítězství. Mnohomilionový muž na ulici, politicky negramotný a společensky nevzdělaný, je nebezpečný. "Organizace tvůrčích sil země je pro nás nezbytná jako chléb a vzduch." Tvůrčí silou je člověk, jeho zbraní je spiritualita a kultura.

Válka odhalila vyblednutí ducha: Rusko je slabé tváří v tvář kulturnímu a organizovanému nepříteli. Lidé, kteří křičeli o záchraně Evropy před falešnými okovy civilizace s duchem pravé kultury, rychle zmlkli:

Ukázalo se, že „duch pravé kultury“ je smrad všeho druhu nevědomosti, ohavného sobectví, prohnilé lenosti a nedbalosti.

"Pokud se ruský lid není schopen vzdát toho nejhrubšího násilí vůči člověku, nemá žádnou svobodu." Za základní nepřátele Rusů považuje autor hloupost a krutost. Musíte si vypěstovat pocit znechucení vůči vraždě:

Vražda a násilí jsou argumenty despotismu, ... zabít člověka neznamená ... zabít myšlenku.

Říkat pravdu je to nejtěžší umění ze všech. Pro běžného člověka je to nepohodlné a pro něj nepřijatelné. Gorkij mluví o zvěrstvech války. Válka je nesmyslné ničení lidí a úrodných zemí. Umění a věda jsou znásilňovány militarismem. Navzdory řečem o bratrství a jednotě zájmů lidstva se svět ponořil do krvavého chaosu. Autor poznamenává, že za to mohou všichni. Jak moc by mohli ti, kteří byli zabiti ve válce, udělat pro rozvoj státu, pracovat pro dobro země.

Ale ničíme miliony životů a obrovské zásoby pracovní energie vraždami a ničením.

Jen kultura podle Gorkého zachrání Rusy před jejich úhlavním nepřítelem – hloupostí. Po revoluci dostal proletariát možnost tvořit, ale zatím se omezuje na „vodnaté“ fejetony komisařek na mateřské dovolené. Právě v proletariátu vidí autor sen o triumfu spravedlnosti, rozumu, krásy, „vítězství člověka nad šelmami a dobytkem“.

Hlavním dirigentem kultury je kniha. Nejcennější knihovny jsou však ničeny a knihtisk téměř ustal.

Od jednoho z přeborníků monarchismu se autor dozví, že i po revoluci vládne bezpráví: zatýkání se provádí podle štikový příkaz se s vězni zachází krutě. Úředník starého režimu, kadet nebo októbrista, se stává pro současný režim nepřítelem a postoj k němu „podle lidskosti“ je ten nejodpornější.

Po revoluci došlo k velkému rabování: davy vyprázdnily celé sklepy, víno se dalo prodat do Švédska a poskytnout zemi potřebné zboží - textil, auta, léky. "Toto je ruská vzpoura bez socialistů v duchu, bez účasti socialistické psychologie."

Bolševismus podle autora nenaplní aspirace nekulturních mas, proletariát nevyhrál. Zabavení bank lidem chleba nedává - zuří hlad. Nevinní jsou opět ve vězení, „revoluce nenese žádné známky duchovní znovuzrození osoba." Říká se, že nejprve musíte vzít moc do svých rukou. Ale autor namítá:

Neexistuje odpornější jed než moc nad lidmi, to si musíme zapamatovat, aby nás moc neotrávila...

Kultura, především evropská, může ohromenému Rusovi pomoci stát se lidštějším, naučit ho přemýšlet, protože ani pro mnoho gramotných lidí není rozdíl mezi kritikou a pomluvou viditelný.

Svoboda slova, pro kterou byla revolucí vydlážděna cesta, se zatím stala svobodou pomluvy. Tisk vznesl otázku: "Kdo je vinen za devastaci Ruska?" Každý z diskutujících je upřímně přesvědčen, že za to mohou jeho odpůrci. Právě teď, v těchto tragických dnech, bychom si měli připomenout, jak málo je u ruského lidu vyvinutý smysl pro osobní odpovědnost a jak „jsme zvyklí trestat své bližní za naše hříchy“.

Otrocká krev je stále živá v krvi ruského lidu Tatarsko-mongolské jho a nevolnictví. Ale nyní „nemoc vyšla ven“ a Rusové doplatí na svou pasivitu a asijskou setrvačnost. K uzdravení jim pomůže pouze kultura a duchovní očista.

Nejhříšnější a nejšpinavější lidé na zemi, bezradní v dobru a zlu, opilí vodkou, znetvoření cynismem násilí... a zároveň nepochopitelně dobromyslní - nakonec všeho - to je talentovaný lidé.

Musíme lidi naučit milovat svou vlast, probudit v mužích touhu učit se. Skutečnou podstatou kultury je znechucení všeho špinavého a podvodného, ​​co „ponižuje člověka a nutí ho trpět“.

Gorkij odsuzuje despotismus Lenina a Trockého: jsou prohnilí od moci. Pod nimi není svoboda slova, stejně jako za Stolypina. Pro Lenina jsou lidé jako ruda, ze které je šance „odlévat socialismus“. Naučil se z knih, jak vychovávat lidi, i když je nikdy neznal. Vůdce dovedl revoluci i dělníky k smrti. Revoluce musí Rusku otevřít demokracii, násilí musí odejít – duch a recepce kasty.

Pro otroka je největší radostí vidět svého pána poraženého, ​​protože... nezná radost hodnější člověka – radost z „osvobození od pocitů nepřátelství vůči bližnímu“. Pozná se - nemá cenu žít, když není víra v bratrství lidí a důvěra ve vítězství lásky. Jako příklad autor uvádí Krista - nesmrtelnou myšlenku milosrdenství a lidskosti.

Vláda si může připsat zásluhy za to, že sebevědomí ruského lidu stoupá: námořníci křičí, že za každou jejich hlavu vezmou ne stovky, ale tisíce hlav bohatých lidí. Pro Gorkého je to výkřik zbabělých a nespoutaných zvířat:

Samozřejmě je jednodušší zabít, než přesvědčit.

Jen málo se starali o to, aby byl ruský lid lepší. Hrdlo tisku sevře „nová vláda“, ale tisk dokáže hořkost tak neznechutit, protože „lidé se od nás učí zlobě a nenávisti“.

Buďte humánnější v těchto dnech všeobecné brutality.

Ve světě se člověk hodnotí jednoduše: miluje, umí pracovat? „Pokud ano, jsi člověk, svět potřebuje" A protože Rusové neradi pracují a neumí a západoevropský svět to ví, „bude to pro nás velmi špatné, horší, než očekáváme...“ Revoluce dala prostor špatným instinktům a zároveň odhodil „všechny intelektuální síly demokracie, veškerou morální energii země“.

Autorka věří, že žena dokáže kouzlem lásky proměnit muže v lidi, v děti. Pro Gorkého je divoké, že žena-matka, zdroj všeho dobrého navzdory ničení, požaduje, aby byli pověšeni všichni bolševici a muži. Žena je matkou Krista a Jidáše, Ivana Hrozného a Machiavelliho, géniů a zločinců. Rus nezahyne, pokud žena vnese světlo do tohoto krvavého chaosu těchto dnů.

Zavírají lidi, kteří společnosti přinesli mnoho užitku. Zavírají kadety, ale jejich strana zastupuje zájmy významné části lidí. Komisaři ze Smolného se nestarají o osud ruského lidu: "V očích vašich vůdců stále nejste muž." Fráze „Vyjadřujeme vůli lidu“ je ozdobou projevu vlády, která se vždy snaží ovládnout vůli mas i s bajonetem.

Rovnost Židů je jednou z nejlepší úspěchy revoluce: konečně dali příležitost pracovat lidem, kteří to umějí dělat lépe. Židé, k autorovu úžasu, projevují více lásky k Rusku než mnozí Rusové. A útoky na Židy, protože jen pár z nich se ukázalo jako bolševici, považuje autor za nerozumné. Poctivý ruský člověk se musí stydět „za ruského gaunera, který v těžkém dni života jistě hledá svého nepřítele někde mimo sebe, a ne v propasti své hlouposti“.

Gorkij je pobouřen osudem vojáků ve válce: umírají a důstojníci dostávají rozkazy. Voják je vrh. Jsou známy případy sbratřování mezi ruskými a německými vojáky na frontě: zřejmě je k tomu dohnal zdravý rozum.

Pro sociální a estetickou výchovu mas považuje Gorkij ve srovnání s ruskou literaturou za užitečnější evropskou literaturu – Rostanda, Dickense, Shakespeara, ale i řecké tragédie a francouzské komedie: „Za tímto repertoárem stojím, protože – troufám si říct - Znám požadavky ducha pracujících mas"

Autor hovoří o nutnosti sjednocení intelektuálních sil zkušené inteligence se silami mladé dělnické a rolnické inteligence. Pak je možné oživit duchovní síly země a zlepšit její zdraví. Toto je cesta ke kultuře a svobodě, která se musí povznést nad politiku:

Politika, bez ohledu na to, kdo ji dělá, je vždy hnusná. Vždy to provázejí lži, pomluvy a násilí.

Hrůza, hloupost, šílenství jsou od člověka, stejně jako krásné věci, které stvořil na zemi. Gorkij apeluje na člověka, na jeho víru ve vítězství dobré začátky nad těmi zlými. Člověk je hříšný, ale své hříchy a špínu odčiňuje nesnesitelným utrpením.

Úvod………………………………………………………………………………………..str.3

Kapitola 1. Historie psaní a vydávání „Předčasných myšlenek“

Gorkij……………………………………………………………… str. 4-5

Kapitola 2." Předčasné myšlenky„-bolest pro Rusko a lidi.

2.1. Celkový dojem Gorkij z revoluce………………………...s. 6-8

2.2. Gorkého proti „válečnému monstru“ a projevům

nacionalismus……………………………………………………………… str. 9-11

2.3. Gorkého hodnocení některých revolučních událostí……….s.12-13

2.4. Gorky o " olověné ohavnostiživot“…………………..s. 14-15

Závěr………………………………………………………………..str. 16

Zavedení

Musíte se dívat přímo do očí zádi

pravda - pouze znalost této pravdy může

obnovit naši vůli žít... A

každá pravda musí být řečena nahlas

pro naše poučení.

M. Gorkij

Gorkyho úvod do literární obor označil začátek nová éra ve světovém umění. Jako legitimní nástupce velkých demokratických tradic Ruska klasická literatura, spisovatel byl zároveň skutečným inovátorem.

Gorkij prosadil víru v lepší budoucnost, ve vítězství lidská mysl a bude. Láska k lidem určovala nesmiřitelnou nenávist k válce, ke všemu, co lidem stálo a stojí v cestě ke štěstí. A skutečně významná je v tomto ohledu kniha M. Gorkého „Untimely Thoughts“, která obsahuje jeho „poznámky o revoluci a kultuře“ z let 1917-1918. Přes všechny své dramatické rozpory je „Untimely Thoughts“ neobvykle moderní knihou, v mnoha ohledech vizionářskou. Jeho význam spočívá v obnovení historické pravdy o minulosti, pomáhá pochopit tragédii revoluce, občanská válka, jejich role v literatuře v literární a životní osud Samotného Gorkého nelze přeceňovat.

Kapitola 1. Historie psaní a vydávání Gorkého „Untimely Thoughts“.

Občanský spisovatel, aktivní účastník společenských a literárních hnutí té doby, A. M. Gorkij po celou dobu své existence kreativní cesta aktivně pracoval v různé žánry, živě reagující na základní problémy života, naléhavé problémy naší doby. Jeho dědictví v této oblasti je obrovské: dosud nebylo plně shromážděno.

Bylo to velmi intenzivní novinářská činnost A. M. Gorkij za první světové války, v období svržení autokracie, příprava a realizace Říjnová revoluce. Mnoho článků, esejů, fejetonů, otevřených dopisů a projevů spisovatele se pak objevilo v různých periodikách.

Zvláštní místo v práci publicisty Gorkého zaujímají jeho články publikované v novinách Novaya Zhizn. Noviny vycházely v Petrohradě od dubna 1917 do července 1918 pod redakcí A. M. Gorkého. Spisovatelova práce v „Novém životě“ trvala o něco déle než rok, publikoval zde asi 80 článků, z toho 58 v sérii „Untimely Thoughts“, přičemž samotný název zdůrazňoval jejich akutní aktuálnost a polemickou orientaci.

Většina těchto článků „Novozhiznaya“ (s drobnými opakováními) tvořila dvě doplňkové knihy – „Revolution and Culture“. Články pro rok 1917“ a „Předčasné myšlenky. Poznámky o revoluci a kultuře“. První vyšla v roce 1918 v ruštině v Berlíně v nakladatelství I. P. Ladyžnikov. Druhá vyšla na podzim roku 1918 v Petrohradě. Zde je nutné poznamenat následující důležitý fakt: V letech 1919 - 1920 nebo 1922 - 1923 zamýšlel A. M. Gorkij znovu vydat „Nečasové myšlenky“, k čemuž knihu doplnil šestnácti články ze sbírky „Revoluce a kultura“, přičemž každý článek označil pořadovým číslem. Spojením obou knih a zničením chronologického sledu Ladyžnikovovy edice dal Nečasovým myšlenkám novou skladbu a nové složení– ještě zásadnější, zobecňující význam. Zveřejnění nebylo provedeno. Autorem připravený výtisk je uložen v Archivu A. M. Gorkého.

Tyto knihy nebyly vydány v SSSR. Zdálo se, že Gorkého články jsou nahodilá fakta; obecná komunikace s Gorkého ideologickými a uměleckými rešeršemi předchozích a následujících desetiletí.

Kapitola 2. „Předčasné myšlenky“ – bolest pro Rusko a lid.

2.1. Gorkého celkový dojem z revoluce.

V Untimely Thoughts Gorkij upouští od obvyklého (u novinářského sborníku článků) chronologického řazení materiálu a seskupuje jej převážně podle témat a problémů. Zároveň se kombinují a prolínají reálie a fakta před- a poříjnové reality: článek publikovaný např. 23. května 1918 jde vedle článku z 31. října 1917 nebo článek datovaný 1. července 1917 - v řadě s článkem ze dne 2. června 1918 atd.

Tím se stává zřejmým autorův záměr: problémy revoluce a kultury dostávají univerzální, planetární význam. Originalita historický vývoj Rusko a ruská revoluce se všemi svými rozpory, tragédiemi a hrdinstvím tyto problémy jen jasněji zvýraznily.

27. února 1917 bylo rozhodnuto o osudu dynastie Romanovců. Autokratický režim v hlavním městě byl svržen. Gorkij nadšeně vítal vítězství povstaleckého lidu, k němuž přispěl i jako spisovatel a revolucionář. Po únorové revoluci literární, sociální a kulturní aktivity Gorkij dostal ještě širší záběr. Hlavní pro něj bylo v této době chránit výdobytky revoluce, starat se o vzestup ekonomiky země a bojovat za rozvoj kultury, vzdělání a vědy. Pro Gorkého jsou tyto problémy úzce propojené, vždy moderní a orientované na budoucnost. Kulturní otázky jsou zde na prvním místě. Ne nadarmo mluví akademik D.S. Lichačev s takovým znepokojením, že bez kultury nemůže být společnost morální. Lidé, kteří ztratí své duchovní hodnoty, ztratí i svou historickou perspektivu.

V prvním čísle Novaja Zhizn (18. dubna 1917) v článku „Revoluce a kultura“ Gorkij napsal:

„Stará vláda byla průměrná, ale pud sebezáchovy jí správně říkal, že nejvíc nebezpečný nepřítel ona je lidský mozek a tak se všemi prostředky, které měla k dispozici, snažila brzdit nebo deformovat růst intelektuálních sil země.“ Výsledky tohoto nevědomého a dlouhodobého „uhášení ducha“, poznamenává spisovatel, „byly odhaleny s děsivou jasností válkou“: tváří v tvář silnému a dobře organizovanému nepříteli se Rusko ocitlo „slabé a neozbrojené“. .“ „V zemi štědře obdařené přírodní zdroje a talenty,“ píše, „odhalily v důsledku její duchovní chudoby úplnou anarchii ve všech oblastech kultury. Průmysl a technologie jsou v plenkách a bez silného spojení s vědou; věda je někde na okraji, ve tmě a pod nepřátelským dohledem úředníka; umění, omezené a pokřivené cenzurou, se odpojilo od veřejnosti...“

Neměli bychom si však myslet, varuje Gorkij, že samotná revoluce „duchovně uzdravila nebo obohatila Rusko“. Teprve nyní, s vítězstvím revoluce, právě začíná proces „intelektuálního obohacování země – extrémně pomalý proces“.

Nemůžeme spisovateli upřít jeho občanský vlastenecký patos a nevidět, jak naléhavě moderně zní jeho výzva k akci a práci v závěru téhož článku: „Musíme se pustit do společné práce. komplexní vývoj kultura... Svět nebyl stvořen slovem, ale skutkem,“ krásně se to říká a je to nezpochybnitelná pravda.“

Od druhého čísla Novaja Zhizn (20. dubna) se objevily první Gorkého články publikované v novinách pod běžné jméno"Předčasné myšlenky." Zde nacházíme, i když ne přímou, ale jasnou polemiku s linií bolševiků, kteří za nejdůležitější úkol považovali boj proti Prozatímní vládě: „ne parlamentní republika, ale republika sovětů“. Gorkij píše: „Žijeme v bouři politických emocí, v chaosu boje o moc, tento boj vzrušuje vedle dobré pocity velmi temné instinkty." Je důležité opustit politický boj, protože politika je přesně tou půdou, na které „rychle a hojně roste bodlák jedovatého nepřátelství, zlého podezření, nestoudných lží, pomluv, bolestných ambicí a neúcty k jednotlivci“. Všechny tyto pocity jsou vůči lidem nepřátelské, protože mezi nimi zasévají nepřátelství.

2.2. Gorkij je proti „válečnému monstru“ a projevům nacionalismu.

Gorkij se rozhodně postavil proti „světovému masakru“, „kulturní divokosti“ a propagandě národnostní a rasové nenávisti. Pokračuje ve svých protiválečných ofenzívách na stránkách „Nového života“ v „Untimely Thoughts“: „Je tam hodně absurdity, víc než grandiózní. Začaly loupeže. co se stane? nevím. Ale jasně vidím, že kadeti a októbristé dělají z revoluce vojenský převrat. Udělají to? Zdá se, že už to udělali.

Nevrátíme se, ale nepůjdeme daleko dopředu... A samozřejmě bude prolita spousta krve, nebývalé množství.“

Novožiznenského publikace jsou silné a cenné právě pro svou antimilitaristickou orientaci a svůj objevný protiválečný patos. Spisovatel kritizuje „nesmyslné zabíjení“, „ zatracená válka, započaté chamtivostí velitelských tříd,“ a věří, že válku zastaví „mocí zdravého rozumu vojáků“: „Pokud se tak stane, bude to něco nevídaného, ​​velkého, téměř zázračného, ​​a to dá člověku právo být na sebe hrdý - jeho vůle porazila to nejhnusnější a nejkrvavější monstrum - monstrum války." Vítá sbratření německých vojáků s Rusy na frontě a rozhořčuje se nad výzvami generálů k nelítostnému boji proti nepříteli. „Toto nechutné sebezničení nemá žádné ospravedlnění,“ poznamenává spisovatel ke třetímu výročí začátku války. „Bez ohledu na to, jak moc pokrytci lžou o „velkých“ cílech války, jejich lži nezakryjí strašnou a hanebnou pravdu: z války se zrodil Barish, jediný bůh, kterého „skuteční politici“, vrazi obchodující s životy lidí, věřte a modlete se k nim."

Ruský lid je oddán za svobodu. Věřme, že z tohoto svazku se u nás fyzicky i duchovně vyčerpaní zrodí noví silní lidé.

Pevně ​​věřme, že v ruském člověku vzplanou síly jeho mysli a vůle jasným ohněm, síly uhasené a potlačované staletým útlakem policejního systému života.

Ale neměli bychom zapomínat, že jsme všichni lidé včerejška a že velký úkol oživit zemi je v rukou lidí vychovaných bolestnými dojmy z minulosti, duchem vzájemné nedůvěry, neúcty k bližním a ošklivé sobectví.

Vyrůstali jsme v „undergroundové“ atmosféře; to, čemu jsme říkali legální činnost, bylo v podstatě buď vyzařování do prázdna, nebo malicherné politikaření skupin a jednotlivců, bratrovražedný boj lidí, pocit sebeúcta která se zvrhla v bolestnou pýchu.

Když jsme žili v duši otravné ošklivosti starého režimu, v anarchii, kterou zrodil, viděli jsme, jak neomezené byly hranice moci dobrodruhů, kteří nám vládli, a tak jsme se - přirozeně a nevyhnutelně - nakazili všemi škodlivými vlastnostmi, všechny dovednosti a techniky lidí, kteří námi pohrdali, se nám posmívali.

Neměli jsme kde a co rozvíjet pocit osobní odpovědnosti za neštěstí země, za její hanebný život jsme byli otráveni mrtvolným jedem mrtvého monarchismu.

Seznamy „tajných zaměstnanců bezpečnostního odboru“ zveřejněné v novinách jsou ostudnou obžalobou proti nám, je to jeden z příznaků společenského úpadku a hniloby. země - znamení impozantní.

Je tam také spousta špíny, rzi a všelijakého jedu, to vše brzy nezmizí; starý řád je zničen fyzicky, ale duchovně zůstává živý jak kolem nás, tak v nás samotných. Mnohohlavá hydra nevědomosti, barbarství, hlouposti, vulgárnosti a hrubosti nebyla zabita; měla strach, skrývala se, ale neztratila schopnost požírat živé duše.

Nesmíme zapomínat, že žijeme v divočině mnoha milionů obyčejných lidí, politicky negramotných a sociálně negramotných. Lidé, kteří nevědí, co chtějí, jsou politicky a společensky nebezpeční lidé. Masa průměrného člověka nebude brzy rozdělena po svých třídních stezkách, podle jasně uznaných zájmů, brzy se neorganizuje a nestane se schopnými vědomého a tvůrčího sociálního boje. A zatím, dokud se to nezorganizuje, bude krmit svou blátivou a nezdravou šťávou monstra minulosti, zrozená z policejního systému známého běžnému člověku.

Bylo by možné poukázat na některá další ohrožení nového systému, ale o tom je předčasné hovořit a možná i obscénní.

Prožíváme velmi těžké chvíle, vyžadující vypětí všech sil, tvrdou práci a největší opatrnost při rozhodování. Nemusíme zapomínat na fatální chyby 905-6 – brutální masakr, který po těchto chybách následoval, nás oslaboval a sťal nás na celé desetiletí. Během této doby jsme byli politicky a společensky zkorumpovaní a válka, která vyhladila stovky tisíc mladých lidí, dále podkopala naši sílu a podkopala ekonomický život země.

Generaci, která jako první přijme nový systémživot, svoboda přišla levně; Tato generace ví jen málo o hrozném úsilí lidí, kteří v průběhu celého století postupně ničili ponurou pevnost ruského monarchismu. Průměrný člověk neznal tu pekelnou, krtkovskou práci, která se za něj dělala – tuto těžkou dřinu nezná jen jeden průměrný člověk z deseti set ruských okresních měst.

Jdeme a jsme povinni vybudovat nový život na principech, o kterých jsme dlouho snili. Tyto principy rozumíme rozumem, jsou nám teoreticky známé, ale tyto principy nejsou v našem instinktu a bude pro nás strašně těžké uvést je do praxe života, do starověkého ruského života. Je to pro nás těžké, protože my jsme, opakuji, sociálně zcela špatně vzdělaný národ a naše buržoazie, nyní se ubírající k moci, je v tomto ohledu stejně málo vzdělaná. A musíme si pamatovat, že buržoazie bere do svých rukou ne stát, ale trosky státu, bere tyto chaotické trosky za podmínek, které jsou nezměrně těžší než podmínky 5-6 let. Pochopí, že její práce bude úspěšná pouze tehdy, bude-li zde silná jednota s demokracií, a že úkol posílit pozice zabrané staré vládě nebude za všech ostatních podmínek silný? Není pochyb o tom, že buržoazie se musí polepšit, ale není třeba do toho spěchat, aby se neopakovala temná chyba 6. ročníku.

Revoluční demokracie by zase měla asimilovat a cítit své národní úkoly, potřebu sebe aktivně se podílet na organizování ekonomické síly země, na rozvoji výrobní energie Ruska, na ochraně jeho svobody před všemi zásahy zvenčí. a zevnitř.

Pouze jedno vítězství bylo vybojováno – dobyto politická moc, čeká nás mnohem těžší vítězství a především musíme porazit naše vlastní iluze.

Svrhli jsme starou vládu, ale uspěli jsme ne proto, že jsme síla, ale proto, že moc, která nás hnila, byla sama úplně prohnilá a zhroutila se při prvním přátelském postrčení. Pouhá skutečnost, že jsme se o tomto tlaku nemohli tak dlouho rozhodnout, vidět, jak je země ničena, cítit, jak je znásilňována nás - už Jen naše trpělivost svědčí o naší slabosti.

Úkolem této chvíle je pevně posílit, jak jen to bude možné, námi zaujaté pozice, což je dosažitelné pouze při rozumné jednotě všech sil schopných pracovat pro politické, ekonomické a duchovní obrození Ruska.

Nejlepším stimulátorem zdravé vůle a nejjistější metodou správného sebevědomí je odvážné uvědomění si svých nedostatků.

Válečná léta nám s děsivou jasností ukázala, jak jsme kulturně slabí, jak špatně jsme organizovaní. Organizace tvůrčích sil země je pro nás nezbytná jako chléb a vzduch.

Jsme hladoví po svobodě a vzhledem k našemu přirozenému sklonu k anarchismu můžeme svobodu snadno pohltit – je to možné.

Hrozí nám docela dost nebezpečí. Je možné je odstranit a překonat pouze za podmínky klidné a přátelské práce na posílení nového systému života.

Nejcennější tvůrčí síla- člověk: čím je duchovně vyspělejší, tím lépe je vyzbrojen technickými znalostmi, čím je jeho dílo trvanlivější a hodnotnější, tím je kulturnější a historickější. To jsme se nenaučili – naše buržoazie nevěnuje patřičnou pozornost rozvoji produktivity práce, člověk je pro ně pořád jako kůň – jen zdroj hrubé fyzické síly.

Zájmy všech lidí mají společný základ tam, kde jsou sjednoceny, navzdory neodstranitelnému rozporu třídních třenic: tímto základem je rozvoj a shromažďování znalostí. Vědění je nezbytným nástrojem v mezitřídním boji, který je základem moderního světového řádu a je nevyhnutelným, byť tragickým momentem tohoto historického období, neredukovatelnou silou kulturního a politického rozvoje; vědění je silou, která by nakonec měla vést lidi k vítězství nad elementárními energiemi přírody a k podřízení těchto energií obecným kulturním zájmům člověka, lidstva.

Vědění musí být demokratizováno, musí být zlidověno, ono a jedině ono je zdrojem plodné práce, základem kultury. A jen poznání nás vyzbrojí sebeuvědoměním, jen nám pomůže správně posoudit naše síly, úkoly aktuálního okamžiku a ukáže nám širokou cestu k dalším vítězstvím.

Tichá práce je nejproduktivnější.

Síla, která mě celý život pevně držela na zemi, byla a je moje víra v lidskou mysl. Dodnes je ruská revoluce v mých očích řetězem jasných a radostných projevů racionality. Zvláště silným projevem klidné racionality byl den 23. března, den pohřbu na Champ de Mars.

Problémy „předčasných myšlenek“

Gorkij předkládá řadu problémů, které se snaží pochopit a vyřešit. Jedním z nejvýznamnějších z nich je historický osud ruský lid.

Gorkij, opírající se o všechny své předchozí zkušenosti a o své četné činy potvrzené pověstí obránce zotročených a ponížených, prohlašuje: „Mám právo říkat urážlivou a hořkou pravdu o lidech a jsem přesvědčen, že to bude lepší. pro lidi, pokud o nich řeknu tuto pravdu, a ne pro ty nepřátele lidu, kteří nyní mlčí a hromadí pomstu a hněv, aby... plivali hněv lidem do tváře...“

Zásadní rozdíl v názorech na lidi mezi Gorkým a bolševiky. Gorkij odmítá „napůl zbožňovat lid,“ argumentuje s těmi, kteří na základě nejlepších demokratických záměrů vášnivě věřili „ve výjimečné kvality našich Karatajevů“.

Počínaje svou knihou poselstvím, že revoluce dala svobodu slova, Gorkij oznamuje svému lidu: upřímná pravda“, tzn. takový, který je nad osobními a skupinovými předsudky. Věří, že upozorňuje na hrůzy a absurdity doby, aby se lidé viděli zvenčí a pokusili se změnit lepší strana. Podle jeho názoru si za svou situaci mohou sami lidé.

Gorkij obviňuje lidi z pasivní účasti státní rozvoj zemí. Všichni jsou na vině: ve válce se lidé zabíjejí; bojují, ničí to, co bylo postaveno; v bitvách jsou lidé rozhořčeni a brutalizováni, což snižuje úroveň kultury: krádeže, lynčování a zhýralost jsou stále častější. Rusko podle spisovatele neohrožuje třídní nebezpečí, ale možnost divokosti a nedostatek kultury. Všichni se obviňují navzájem, říká Gorkij hořce, místo aby „konfrontovali bouři emocí se silou rozumu“. Při pohledu na své lidi Gorkij poznamenává, „že jsou pasivní, ale krutí, když jim moc padne do rukou, že oslavovanou laskavostí jejich duše je Karamazovův sentimentalismus, že jsou strašně odolní vůči návrhům humanismu a kultury“.

Pojďme analyzovat článek věnovaný „dramatu 4. července“ – rozptýlení demonstrací v Petrohradě. Ve středu článku je reprodukován (přesně reprodukován, nikoli převyprávěn) obrázek samotné demonstrace a jejího rozptýlení. A pak následuje autorova úvaha o tom, co viděl na vlastní oči, zakončená závěrečným zobecněním. Základem je spolehlivost zprávy a bezprostřednost autorových dojmů emocionální dopad na čtečce. Jak to, co se stalo, tak myšlenky - vše se děje jakoby před očima čtenáře, a proto závěry samozřejmě zní tak přesvědčivě, jako by se zrodily nejen v autorově mozku, ale i v našem vědomí. Vidíme účastníky červencové demonstrace: ozbrojené i neozbrojené lidi, „náklaďák“ těsně napěchovaný pestrými představiteli „revoluční armády“, spěchající „jako vzteklé prase“. (Podoba náklaďáku navíc vyvolává neméně expresivní asociace: „hřmící monstrum“, „směšný vozík“.) Ale pak začíná „panika davu“, která se bojí „sebe“, i když minutu před první vystřelil, „zřekl se starého světa“ a „setřásl jeho popel z nohou“. Před očima pozorovatele se objeví „ohavný obraz šílenství“: dav se za zvuku chaotických výstřelů choval jako „stádo ovcí“ a proměnil se v „hromady masa, šílené strachem“.

Gorkij hledá příčinu toho, co se stalo. Na rozdíl od naprosté většiny, která vše sváděla na „leninisty“, Němce nebo přímo kontrarevolucionáře, hlavním důvodem neštěstí, které se stalo, byla „těžká ruská hloupost“, „nedostatek kultury, nedostatek historického smyslu“.

DOPOLEDNE. Gorkij píše: „Pamatuji si, že vyčítám našim lidem jejich sklon k anarchismu, jejich nechuť k práci, všechnu jejich divokost a ignoranci: nemohli být jinak. Podmínky, ve kterých žil, mu nemohly vštípit ani úctu k jednotlivci, ani vědomí práv občana, ani smysl pro spravedlnost - to byly podmínky naprostého bezpráví, útlaku člověka, těch nejnehanebnějších lží a brutálních krutost."

Další otázka, která přitahuje pozor Gorkij, - proletariát jako tvůrce revoluce a kultury.

Spisovatel ve svých vůbec prvních esejích varuje dělnickou třídu, „že zázraky se ve skutečnosti nedějí, že je čeká hlad, úplné narušení průmyslu, zničení dopravy, dlouhotrvající krvavá anarchie... protože je nemožné štikový příkaz učinit 85 % rolnické populace v zemi socialisty.

Gorkij vyzývá proletariát, aby zamyšleně prověřil svůj postoj k vládě, aby s její činností zacházel opatrně: „Můj názor je tento: lidoví komisaři ničí a ničí dělnickou třídu Ruska, strašně a absurdně komplikují dělnické hnutí, vytvářejí neodolatelně těžké podmínky pro celek budoucí práce proletariátu a za celý pokrok země“.

Na námitky svého oponenta, že dělníci jsou zahrnuti do vlády, Gorkij odpovídá: „Ze skutečnosti, že dělnická třída ve vládě převládá, nevyplývá, že dělnická třída rozumí všemu, co vláda dělá. Podle Gorkého, " lidoví komisaři zacházejí s Ruskem jako s materiálem pro experimenty, ruský lid je pro ně koněm, do kterého bakteriologové naočkují tyfus, aby kůň produkoval v krvi sérum proti tyfu." "Bolševická demagogie, která rozdmýchává egoistické instinkty rolníka, uhasí zárodky jeho sociálního svědomí, proto sovětská vláda vynakládá svou energii na podněcování hněvu, nenávisti a škodolibosti."

Podle Gorkého hlubokého přesvědčení se proletariát musí vyvarovat přispívání k destruktivní misi bolševiků, jeho účel je jiný: musí se stát „aristokracií mezi demokracií v naší rolnické zemi“.

„To nejlepší, co revoluce vytvořila,“ věří Gorkij, „je vědomý, revolučně smýšlející dělník. A pokud ho bolševici zlákají k loupeži, zemře, což v Rusku vyvolá dlouhou a temnou reakci.“

Záchrana proletariátu podle Gorkého spočívá v jeho jednotě s „třídou pracující inteligence“, neboť „pracující inteligence je jedním z oddílů velké třídy moderního proletariátu, jedním z členů velkého pracující rodina" Gorkij apeluje na rozum a svědomí pracující inteligence v naději, že jejich svazek přispěje k rozvoji ruské kultury.

„Proletariát je tvůrcem nové kultury,“ obsahují tato slova nádherný sen o triumfu spravedlnosti, rozumu, krásy.“ Úkolem proletářské inteligence je sjednotit všechny intelektuální síly země na základě kulturní práce. „Ale pro úspěch této práce musíme opustit stranické sektářství,“ uvažuje spisovatel, „politika sama o sobě nemůže vychovat „nového člověka“, přeměnou metod na dogmata nesloužíme pravdě, ale zvyšujeme počet škodlivých mylné představy."

Třetím problematickým prvkem „Untimely Thoughts“, úzce souvisejícím s prvními dvěma, byly články o vztahu revoluce a kultury. To je hlavní problém Gorkého žurnalistiky z let 1917-1918. Není náhodou, že při vydávání svých „Nečasových myšlenek“ jako samostatné knihy dal spisovatel podtitul „Poznámky o revoluci a kultuře“.

Gorkij je připraven vydržet kruté dny roku 1917 kvůli úžasným výsledkům revoluce: „My, Rusové, jsme lidé, kteří ještě nepracovali svobodně, kteří neměli čas rozvinout všechny své síly, všechny své schopnosti. , a když si pomyslím, že nám revoluce dá příležitost svobodně pracovat, tvořit všestrannou kreativitu, - mé srdce je naplněno velkou nadějí a radostí i v těchto zatracených dnech, prosáklých krví a vínem.“

Revoluci vítá, protože „je lepší hořet v ohni revoluce, než pomalu hnít na smetišti monarchie“. Tyto dny se podle Gorkého rodí nový muž, který konečně odhodí po staletí nahromaděnou špínu našeho života, zabije naši slovanskou lenost a vstoupí do univerzálního díla budování naší planety jako statečný, talentovaný Dělník. Publicista vyzývá všechny, aby do revoluce vnesli „všechno nejlepší, co máme na srdci“, nebo alespoň snížili krutost a hněv, které revolučního dělníka opíjí a hanobí.

Tyto romantické motivy jsou v cyklu proloženy kousavě pravdivými fragmenty: „Naše revoluce dala plný prostor všem špatným a brutálním pudům... vidíme, že mezi služebnictvem Sovětská moc Tu a tam nachytají úplatkáře, spekulanty, podvodníky a poctivé lidi, kteří umí pracovat, aby neumřeli hlady, prodávají noviny na ulici.“ "Napůl vyhladovělí žebráci se navzájem klamou a okrádají - to je to, čím je dnešní den naplněn." Gorkij varuje dělnickou třídu, že revoluční dělnická třída bude zodpovědná za všechny pohoršení, špínu, podlost a krev: „Dělnická třída bude muset zaplatit za chyby a zločiny svých vůdců – tisíci životy, potoky krve. .“

Podle Gorkého jeden z nejdůležitějších úkolů sociální revoluce spočívá v očištění lidských duší - ve zbavení se „bolestného útlaku nenávisti“, ve „zmírnění krutosti“, „obnovení morálky“, „zušlechťování vztahů“. Ke splnění tohoto úkolu vede jediná cesta – cesta kulturního vzdělávání.

Jaká je hlavní myšlenka „Untimely Thoughts“? Hlavní myšlenka Gorkij je i dnes velmi aktuální: je přesvědčen, že jedině tím, že se lidé naučí pracovat s láskou, jedině pochopením prvořadého významu práce pro rozvoj kultury budou moci lidé skutečně tvořit svou vlastní historii.

Vyzývá k uzdravení bažin nevědomosti, protože v prohnilé půdě nezakoření. nová kultura. Gorkij podle svého názoru navrhuje, efektivní způsob proměny: „Zacházíme s prací, jako by byla prokletím našeho života, protože nechápeme velký smysl práce, neumíme ji milovat. Usnadnit pracovní podmínky, snížit její množství, usnadnit a zpříjemnit práci je možné jen s pomocí vědy... Jen v lásce k práci dosáhneme velkého životního cíle.“

Nejvyšší projev historická kreativita spisovatel spatřuje v překonávání živlů přírody, ve schopnosti ovládat přírodu pomocí vědy: „Uvěříme, že se člověk bude cítit kulturní význam pracovat a bude to milovat. Práce dělaná s láskou se stává kreativitou.“

Věda podle Gorkého pomůže usnadnit lidskou práci a udělat ho šťastným: „My Rusové si především potřebujeme uspořádat svou vyšší mysl – vědu. Čím širší a hlubší jsou úkoly vědy, tím bohatší jsou praktické plody jejího výzkumu.“

Východisko z krizových situací vidí v opatrný postoj ke kulturnímu dědictví země a lidí, ve sdružování pracovníků vědy a kultury v rozvoji průmyslu, v duchovní převýchově masy.

To jsou myšlenky, které tvoří jedinou knihu Nečasových myšlenek, knihu aktuální problémy revoluce a kultura.

Složení

Přišel jsem na tento svět, abych nesouhlasil.
M. Gorkij

Zvláštní místo v Gorkého odkazu zaujímají články publikované v novinách „Nový život“, které vycházely v Petrohradě od dubna 1917 do června 1918. Po vítězství října „Nový život“ kritizoval náklady revoluce, její „stínové stránky“ (loupeže, lynčování, popravy). Za to byla ostře kritizována stranickým tiskem. Kromě toho byly noviny dvakrát pozastaveny a v červnu 1918 byly zcela uzavřeny.

Gorkij byl první, kdo řekl, že bychom si neměli myslet, že samotná revoluce „duchovně ochromila nebo obohatila Rusko“. Teprve nyní „začíná proces intelektuálního obohacování země – extrémně pomalý proces“. Proto musí revoluce vytvořit podmínky, instituce, organizace, které by pomohly rozvoji intelektuálních sil Ruska. Gorkij věřil, že lidem, kteří žili po staletí v otroctví, je třeba vštípit kulturu, poskytnout proletariátu systematické znalosti, jasné pochopení jejich práv a povinností a naučit základy demokracie.

V období boje proti Prozatímní vládě a nastolení diktatury proletariátu, kdy byla všude prolévána krev, Gorkij obhajoval probuzení v duších. dobré pocity s pomocí umění: „Pro proletariát by měly mít dary umění a vědy nejvyšší hodnotu, není to pro ně planá zábava, ale způsob, jak se prohloubit v mystériích života; Je pro mě zvláštní vidět, že proletariát, reprezentovaný svým myslícím a jednajícím orgánem, „Rada pracujících a Zástupci vojáků„je tak lhostejný k posílání na frontu, k masakru, vojáků-hudebníků, umělců, dramatických umělců a dalších lidí, které jeho duše potřebuje. Vždyť tím, že země posílá své talenty na porážku, vyčerpává své srdce, lidé si trhají z masa ty nejlepší kousky.“ Pokud politika rozděluje lidi do ostře válčících skupin, pak umění odhaluje v člověku univerzálnost: „Nic nenarovná duši člověka tak snadno a rychle jako vliv umění a vědy.

Gorkij si vzpomněl na nesmiřitelné zájmy proletariátu a buržoazie. Ale s vítězstvím proletariátu se vývoj Ruska musel ubírat demokratickou cestou! A k tomu bylo nutné především zastavit dravou válku (na tom se Gorkij dohodl s bolševiky). Spisovatel spatřuje ohrožení demokracie nejen v činnosti Prozatímní vlády, v ozbrojeném boji, ale také v chování rolnických mas s jejich prastarými „temnými instinkty“. Tyto instinkty vyústily v pogromy v Minsku, Samaře a dalších městech, v lynčování zlodějů, kdy byli lidé zabíjeni přímo na ulicích: „Při vinařských pogromech jsou lidé stříleni jako vlci, postupně si zvykli na klidné vyhlazování svých sousedů... “

V Untimely Thoughts Gorkij přistupoval k revoluci z morálního hlediska, protože se obával neoprávněného krveprolití. Pochopil to s radikálním zlomem společenský řád ozbrojeným střetům se nelze vyhnout, ale zároveň vystupoval proti nesmyslné krutosti, proti triumfu nespoutaných mas, které se podobají šelmě páchnoucí krví.

Hlavní myšlenkou „Untimely Thoughts“ je nerozlučitelnost politiky a morálky. Proletariát musí být velkorysý jako vítěz i jako nositel vysokých ideálů socialismu. Gorkij protestuje proti zatýkání studentů a různé veřejné osobnosti(Hraběnka Panina, nakladatelství knih Sytin, kníže Dolgorukov atd.), proti represáliím proti kadetům zabitým ve vězení námořníky: „Není odpornějšího jedu než moc nad lidmi, to si musíme pamatovat, aby nás moc neotrávila, proměnil nás v kanibaly, ale ještě odpornější než ti, proti kterým jsme celý život bojovali." Gorkého články nezůstaly bez odpovědi: bolševici provedli vyšetřování a potrestali odpovědné. Jako každý skutečný spisovatel byl Gorkij v opozici vůči úřadům na straně těch, kteří se v tu chvíli cítili špatně. Gorkij při polemizování s bolševiky přesto vyzval kulturní osobnosti ke spolupráci s nimi, protože jen tak mohla inteligence naplnit své poslání vzdělávat lid: „Vím, že provádějí nejkrutější vědecké zkušenosti nad živým tělem Ruska, vím, jak nenávidět, ale chci být spravedlivý."

Gorkij označil své články za „nečasové“, ale jeho boj za skutečnou demokracii začal včas. Jiná věc je, že nová vláda se velmi brzy přestala spokojovat s přítomností jakékoli opozice. Noviny byly zavřené. Inteligenci (včetně Gorkého) bylo dovoleno opustit Rusko. Lid velmi brzy upadl do nového otroctví, pokrytého socialistickými hesly a slovy o dobru obyčejní lidé. Gorkij byl na dlouhou dobu zbaven práva otevřeně mluvit. Ale to, co se mu podařilo vydat – sbírku „Nečasové myšlenky“ – zůstane neocenitelnou lekcí občanské odvahy. Obsahují spisovatelovu upřímnou bolest pro svůj lid, bolestnou hanbu za vše, co se děje v Rusku, a víru v jeho budoucnost, navzdory krvavá hrůza historie a „temné instinkty“ mas a věčné volání: „Buďte humánnější v těchto dnech všeobecné brutality!“