Politika je špinavý byznys. "středa reflexe"

Už mě unavuje ta hlučná kampaň proti všem disidentům s prvky špionážní mánie a konspiračních teorií, kterou rozpoutala média ovládaná bezpečnostními důstojníky v souvislosti s dováděním levicových pobuřujících dívek z Pussy Riot, jejichž názory jsou zajímavé, které ale vůbec nesdílím. Já mám svoje, skoro naopak. No, někdo mu někde sundal kalhoty a ukázal zadek.
Ale je to důvod obviňovat všechny? který nesdílí jediný správný úhel pohledu (přirozeně pohled hlavy domu) být zkorumpovaný Západem. ve spiknutí s cílem svrhnout základy a základy? A důvod ukázat tenhle zadek v tisících pořadech z různých úhlů. Kreml zařídil toto PR pro tento prdel. To je záměrná zhýralost a urážka citů věřících. Protože v době podmíněného stažení kalhot, tzn. vystoupení pankáčů (překlad: spodina) nebyl ani jeden věřící v KHS. Nepovažujte bezpečnostní hrnky za takové... Ale média tuhle prdel všem bezezbytku ukázala stokrát a milion farizeů křičel o urážce jejich něžných citů a nutnosti upálit ty zatracené čarodějnice na hranici.

Je třeba oddělit kritiku církve a kritiku náboženství. Všichni liberálové mají k náboženství tolerantní postoj. Nakonec můžete vyznávat názor, že musíte milovat svého bližního jako sebe sama. Toto je pravoslavné křesťanství a křesťanství obecně. Nebo pravoslaví není křesťanství? Prosím miluj mě. Ale nepleť se do mé postele nebo mých záležitostí. A to dělá gang, který se zavazuje mluvit jménem 90% populace jen proto, že mě chtějí milovat jako sebe. Víra je osobní věcí každého a církev je totalitní sekta, která se svými prapory vměšuje do společenských záležitostí. Svého bližního neměli v úmyslu milovat, ale bít. A zprivatizovali náboženství, v tomto případě pravoslaví, jako jejich komplicové ze sekulárních gangů, státní majetek. Co se týče ostatních vír, mohu říci, že mi zatím do života nezasahují. a nestarám se o ně. Nehledejte zlobu v sekulární společnosti. jehož city byly uraženy vměšováním církve do jeho záležitostí. Nezakazuji nosit peníze do kostela, nevadí mi to, ale ani nepůjdu. A ať Dkrakové věří v lásku k bližnímu nebo lásku k bližním. Nejsem křesťan, ale ateista. I když mě přihlásili bez ptaní.

Olega, jsem také proti zvrácené lásce ve vztahu k sobě a mým blízkým. Zbytek si musí vybrat vlastní postele a partnery, ale to by nemělo ovlivnit veřejnou morálku. Pokud je církev a většina společnosti proti sexuálním perverzím, pak se těmto požadavkům musí podřídit každý, zvláště když fyziologie je také na straně tradičního pohledu. Spíš jsem taky ateista, jsem sice pokřtěný, ale nikdo mě netáhne do kostela. Ani tě tam nenutí. Ať věří ti, kterým víra pomáhá žít, bez ohledu na náboženství, ale nevnucuj víru druhým. Nevnucují mi to, a když to zkusí, znám dost dobře Starý i Nový zákon, nováčky to vystřízliví.

Zavedení

Na jedné straně Aristoteles tvrdil, že člověk je „politická bytost“ – politické události, zprávy nás jako magnet přitahují k novinám, rádiu nebo televizním obrazovkám. Na druhé straně je rozšířený stereotyp, že politici nevěří, že politika je „špinavý byznys“, „špinavé hry“. Politika nepochybně do značné míry závisí na konkrétních historických a civilizačních podmínkách, na převládající ideologii, mravních a náboženských normách ve společnosti, na úrovni rozvoje člověka samotného, ​​jeho světového názoru a kultury. Co jsou tedy lidé samotní, společnost, politické instituce, které v ní vládnou, normy a tradice – taková je politika jako celek. Ostatně pojem „politika“ (starořecky politika) vychází z pojmů souvisejících se státem, mocenskými vztahy, vědou o řízení lidí a společnosti: „polis“ (městský stát), „polites“ (občan), „ politicos“ (státník) .

Účelem navrhovaných úvah je pochopit, zda je politika „špinavý byznys“, odhalit zvláštnosti postoje k politice a způsoby a prostředky jejího „zlepšování“.

K dosažení cíle použijeme retrospektivní, situační a prospektivní metody, jejich kombinování, které nám umožní sledovat historicky determinované trendy ve vývoji postojů k politice a určovat perspektivy vztahů s ní.

1. Postoj k politice

Při komunikaci s lidmi různých sociálních úrovní můžeme dojít k závěru, že ne každý může rozhodovat o obsahu slova „politika“. Každý má však k politice určitý vztah, prosazuje si v sobě význam, jímž vědomě zdůvodňuje vlastní kompetence při utváření své odpovědi na otázku: „Co je politika? »

Většina občanů považuje politiku za špinavý byznys, i když takový postoj k ní nedokáže výrazně zdůvodnit. Ale každý mohl pateticky vysvětlit s odkazem na vlastní významnou zkušenost, proč ve skutečnosti považuje politiku za špinavou.

Životní zkušenost člověka totiž ukládá do paměti téměř všechny situace a pocity, které je doprovázejí, přímo či nepřímo se dotýkají života nebo podvědomí jednotlivce. A ne vždy jsou životní situace doprovázeny příjemnými dojmy.

Pocity, které nastávají při uvědomování si výsledků politické činnosti poslanců, kterým občané svěřují svou důvěru a hlasy ve volbách, ve většině případů nelze nazvat příjemnými. Proto se problém života a blahobytu lidí v životě státu stává každým dnem v kritické podobě stále aktuálnější.

O špíně politiky lze samozřejmě dlouho filozofovat a omezovat se na svou nevinu z ní, ale týká se to objektivní příčiny tohoto stavu? Uvědomují si všichni, že přímo ovlivňují politickou situaci v zemi?

Za nejnormálnější a nejklidnější situace ve státě se tento vliv projevuje účastí či neúčastí ve volbách a dáváním hlasu tomu či onomu kandidátovi. V problematické životní situaci se vliv může projevit nepodporou nebo podporou a účastí na shromážděních, stávkách a projevech občanské neposlušnosti. V kritické situaci se tento vliv projevuje pasivní či aktivní účastí na průchodu revolučních změn, které jsou doprovázeny nejen křikem a výhrůžkami, ale také výstřely, výbuchy a smrtí.

Drtivá většina ruských občanů považuje svou reálnou životní situaci za problematickou. Jsou si však všichni vědomi jejich důležitosti při řešení tohoto problému?

Podvědomí lidí nestíhá příliš rychlé změny společensko-politické situace. Generace, které byly vychovány a formovány v podmínkách absurdní socialistické společnosti a brutální komunistické diktatury, stále doufají, že za ně někdo bude myslet a řešit jejich problémy.

Ale bez ohledu na to, zda podvědomí drží krok se změnami společensko-politické situace nebo ne, každý přímo na sobě pociťuje realitu, která se v určité chvíli šíří územím státu lidu.

Svou politiku vůči socialistické společnosti prováděla pouze KSSS. Každý, kdo s ní nesouhlasil, ji označil za špinavou, rozloučil se se životem nebo dělal „charitu“ v radioaktivních polích jejího „rodného“ státu. Málokomu se podařilo najít útočiště v jiných zemích, i když jak hrozné to bylo opustit svou vlast jen proto, že vám „nabízeli“ svou myšlenku prostřednictvím zbraně – myšlenku komunismu. O této myšlence se přitom těžko mluví. Jakákoli myšlenka dobra, když je vnímána lidmi, kteří ji podporují a přivádějí ji k životu. Lidé svého času nepřijali výše zmíněnou myšlenku, za kterou zaplatili desítkami milionů duší. Zůstali jen ti lidé, kteří byli způsobilí podporovat politiku komunistických diktátorů. Tehdy se lidí nikdo neptal na jejich postoj k politice. Všichni byli „vytvořeni“ stejně fyzicky i duchovně. Udělali z lidí robota, z lidí otroka. Vedení státu nyní lidi nepotřebuje, i když to druhé zase dělá vše pro to, aby mu projevilo svou oddanost. A lidé to vnímají jako normální jev.

A politika je jen pojem, který definuje systém, který není malý a významný, dokonce více než zdraví nebo výživa.

Pojem „politika“ je řeckého původu – Politike, což znamená činnost, a dokonce i uměleckou činnost vlády.

Toto slovo se v moderním významu skládá z činností souvisejících se vztahy mezi třídami, národy a dalšími sociálními skupinami s cílem vytvářet, udržovat a garantovat co nejoptimálnější podmínky pro existenci a rozvoj těchto sociálních skupin. Moc, která je předmětem politiky, je zajištěna podporou lidu, armády a orgánů činných v trestním řízení a je hlavním faktem vlivu na tytéž lidi. Politika úřadů musí zohledňovat ekonomickou situaci a zájmy, které jsou významné pro hlavní společenské vrstvy státu, a směřovat jejich činnost v souladu s těmito zájmy.

Politika je nadstavbou nad ekonomickou základnou a přímo aktivně ovlivňuje ekonomiku a další sféry společnosti. Proto lidé, kteří považují politiku za špinavý byznys, spojují tento postoj pouze se svou představou o politice, kterou nad nimi úřady uplatňují.

2. Politika a morálka

Nejdůležitější „dimenzí“ politiky, kritériem její účinnosti, je morálka – forma veřejného a individuálního vědomí. Jedná se o soubor mravních požadavků (stanovených v normách, principech, kategoriích a ideálech), na jejichž základě společnost i jednotlivec hodnotí lidské chování a jevy společenského a duchovního života.

Mravní normy nejsou schvalovány mocí státu, ale silou zvyků a veřejného mínění, které se spontánně tvoří v mravním vědomí společnosti, a nikoli v důsledku speciálně vydaného zákona. Jak teoretická tradiční etika, tak politika se je snaží pochopit a aplikovat.

Morálka i politika jsou organizační, regulační, kontrolní sféry společnosti, ale jejich existence a fungování jsou výrazně odlišné. Politika je v moderním pojetí věda o schopnosti státních a vládních institucí optimalizovat, harmonizovat, vyvažovat zájmy lidí a na tomto základě zajistit stabilní sociální harmonii a „normální“ rozvoj společnosti. Toto chápání politiky ukazuje na potřebu morální dimenze politických programů, veřejného morálního zkoumání politických platforem, zavádění morálních kritérií do činnosti politiků a dodržování zásad politické etiky. Jinak se společnost nikdy nezbaví praxe vulgárního politikaření, moci byrokracie a dominance zpolitizovaného pragmatismu.

Teoretická etika hodnotí fenomény politického života jako konzistentní nebo neslučitelné s morálními principy, protože pro etiku jsou morální principy věčné. Politika se v historii vždy odehrává „tady a teď“. V důsledku toho mluvíme o věčnosti a modernosti, o stálosti a dynamice – morálka může tak či onak charakterizovat politické jednání, ale zároveň být mimo něj; může omezovat politiku, svobodu nekontrolovaného politického jednání, takže politika se často snaží od toho osvobodit.

Během posledních desetiletí diskutovali slavní západní myslitelé o povaze vztahu mezi morálkou a politikou. Brzezinski, Y. Habermas, A. Gaffey, E. Levinas, P. Riquior, R. Rorty, Rus - G. Vodolazov, A. Drobnitsky, Y. Irkhin, B. Kapustin, A. Obolonsky, A. Gordienko, S. Košarnyj, V. Kremen, V. Pazenok, L. Sitničenko, T. Timošenko a další. Rozpor v názorech na vztah politiky a morálky má ale své pozadí.

Vztah politiky a morálky v evropském myšlení reprezentují koncepce starověkého řeckého filozofa Aristotela a italského politika a myslitele renesance Niccola Machiavelliho.

Morálka (etika) a politika jsou podle Aristotela jediným odvětvím praktického poznání, harmonickou jednotou „filosofie, která se týká lidských záležitostí“, neboť se zabývá otázkami výchovy k poctivosti a zvykům slušného života v zájmu dosažení štěstí a dobra. Etika uvažuje o těchto otázkách v aspektu povahy jednotlivce, politiky - v aspektu společenského života polis (starověkého městského státu). Jak v politice, tak v etice je stěžejním motivem komunikace mezi lidmi: „Veškerá komunikace je organizována kvůli nějakému dobru (ostatně jakákoli činnost předpokládá dobro) ... komunikace, která usiluje o to nejdůležitější ze všech a zabírá všechny ostatní komunikace. Tato komunikace se nazývá státní nebo politická komunikace.

Podle pragmatika a nemoralisty N. Machiavelliho je morálka pouze nástrojem, který zkušený politik musí umět obratně a včas použít. Ve slavném pojednání „Vládce“ („Princ“, „Vládce“) N. Machiavelli konstruuje postavu individuální politické postavy, která neexistuje v atmosféře komunikace, ale intrik, machinací a válek. Taková postava je založena „na sobě“, ve svém jednání, vycházejícím „ze sebe“: „vládce se musí zdát milosrdný, věrný, lidský, upřímný, zbožný, ale musí se ovládat tak, aby v případě potřeby může se stát úplně jiným a dělat všechno naopak“. Kategorie myšlení, plánu, cíle a neustálé obavy o jejich efektivní realizaci potvrzují charakterizaci vládce jako jedinečného obecného typu „subjektu jednání“ v politické sféře, odhodlaného využívat lidi a jejich morální hodnoty jako žádné objektivní prostředky, jen ten cíl stál za to.

Německý filozof a moralista I. Kant, dvě a půl století po smrti N. Machiavelliho, přísně zakázal přistupovat k principům morálky z hlediska empirického užitku, stejně jako učinit z člověka prostředek pro jakýkoli účel. . Podle Kanta má každý člověk „praktický rozum“, tedy schopnost rozumu ho v každém okamžiku informovat o tom, co je z morálního hlediska dobro a co zlo. Konečná formulace Kantova kategorického imperativu je tato: jednejte tak, abyste lidskost – jak ve své osobě, tak v osobě všech ostatních – vždy potřebovali jako cíl a nikdy ne pouze jako prostředek.

I. Kant nedovolí, aby ostatní byli využíváni pro své vlastní účely, protože každý je sám o sobě cílem. Ale nemluvíme jen o outsiderech, ani sebe nelze použít jako prostředek k dosažení nějakého cíle. Co by měl člověk v politice v tomto případě dělat? Ve své podstatě jde o reprezentativní činnost spojenou se zastupováním zájmů určitých skupin. Politik proto stojí před alternativní otázkou: má jít přímo podle svých představ o tom, co je správné a spravedlivé, nebo v zájmu skupiny či strany, kterou zastupuje? V reálném politickém životě se tato alternativa odráží a oživuje „morálku dvojího metru“.

Kant tedy začal s historickým typem autonomní morálky - jednoduché a přísné, bez politických triků a filozofií. Historie má však mnoho konceptů autonomní politiky, oproštěné od morálních „předsudků“, napodobujících paradigma N. Machiavelliho. Například Max Weber ve své zprávě „Politika jako povolání a povolání“ (1918) uvádí: „Kdo se chce angažovat v politice obecně a učinit z ní svou jedinou specializaci, musí si uvědomit tyto etické paradoxy a svou odpovědnost za to, co z toho vzejde. je pod jejich vlivem." Opakuji, že se zaplete do ďábelských sil, které na něj číhají při každém násilném činu.“ Sám Weber udělal mnoho pro nastolení paradigmatu autonomní politiky na počátku 20. století – ospravedlněním „legálního“ násilí jako „specifického“ prostředku státní moci, omluvou za vztahy nadvlády a nátlaku, zavedením principu tzv. osvobození od hodnotových soudů o společenském životě atd.

V politice, stejně jako v každé jiné sféře veřejného života, je proces utváření a realizace zájmů zpočátku spojen s morální volbou člověka, jeho představami o spravedlnosti, hranicích svobody a hranicích rovnosti a vzájemnou odpovědností ve vztazích s politické instituce. Politika proto zpočátku spojuje dva různé systémy souřadnic, systémy posuzování a orientace člověka ve vztazích ke státní moci: prospěch a morálku. Zde je na místě připomenout utilitární pojetí morálky, které má pro politiku velký význam. Typicky je utilitarismus vnucován totalitní konzumní společností, která působí jako spolehlivý prostředek ochrany. V této etické teorii je kritériem pro morálnost jednání princip užitečnosti. Teoretická etika může tvrdit, že nabízí politice, když ne obsah, tak alespoň hranici toho, co je dovoleno, a cíl. Protože jsou však morální zákony chápány jako něco vnějšího vůči politice a daleko od ní, lze se spoléhat pouze na „morální politiky“ (I. Kant). Zároveň je „morální politik“ novým evropským mýtem, jako Platónův „filosof-král“.

D. Hume zdůraznil, že „političtí autoři stanovili jako zásadu, že při promýšlení jakéhokoli vládního systému a určování ústavních forem vlády je třeba předpokládat podvodníka v každém člověku, který nemá ve svém jednání žádné jiné cíle než osobní zájem.“ Hume si uvědomil, že v životě lze nalézt čestné lidi, včetně politiků, a věřil, že politika by měla být postavena na obecných pravidlech, která jsou v politice hrou egoismů. Politika je příležitostí, aby sobectví sloužilo „společnému dobru“, protože podle Aristotela „samozřejmě žádoucí je [dobro] jedné osoby, ale krásné a božské je dobro lidí a států“.

Sílou egoismu jsou naše potřeby a zájmy, které mají tendenci neustále růst a transformovat se. Slušnost politiky, její snahu o „veřejné dobro“ tedy zajišťujeme pouze my, tedy individuální „já“. Každý člověk je egoista, stejně jako politik, s různým množstvím zdrojů (mocenské, ekonomické, intelektuální a další), aby uspokojil své vlastní choutky. Morálka v „nás“ je slabě protikladná sobectví. Kromě toho jsme účastníky procesu „politiky uspokojování chutí“. Podle svých nejlepších schopností (žádosti, požadavky, vydírání atd.) se také snažíme získat „svůj“ podíl na společenském bohatství. Tato situace je patrná zejména během volebního klání.

Zajímavá jsou v tomto ohledu odhalení současného amerického prezidenta Baracka Obamy a jeho úvahy o oživení amerického snu. Při vzpomínce na svá setkání s voliči při kandidatuře do Senátu USA píše, že ho překvapila skromnost a podobnost nadějí lidí: „Většina si myslela, že pokud byste ji hledali, měla by to být práce, která vám zajistí živobytí. mzda. Argumentovali tím, že člověk by neměl vyhlásit platební neschopnost jen proto, že je nemocný. Byli přesvědčeni, že každé dítě by mělo dostat skutečně kvalitní vzdělání, ne žvanit, a pak mít možnost studovat dál, i když jeho rodiče nejsou bohatí. Každý chtěl ochranu před zločinci a teroristy; všichni chtěli čerstvý vzduch, čistou vodu a komunikaci s dětmi. A ve svých ubývajících letech si každý přál slušný důchod a respekt k sobě samému.“

Pro Obamu a pro Američany je důležité přesvědčení, že americký národ má důstojnost, napodobuje ideály a hodnoty, které nedovolují svědomí odpočívat, žijící v srdcích většiny. Když čtete knihu o oživení amerického snu, napadne vás srovnání s moderními ruskými reáliemi. Co sleduje a vyznává mladší generace Rusů, která neznala tlak totalitního systému? Máme národní ideologii, která je nezbytná k vštěpování národní důstojnosti, ideálů a hodnot?

Můžete si vytvořit následující schéma: „Já“ musím osobně („My“ – společensky) nést odpovědnost za možnost (či nemožnost) uspokojit zájmy, potřeby a s přihlédnutím k mé individuální reflexi vzít na sebe povinnost vykonávat morální akce. Pouze když člověk cítí, že je jeho povinností dodržovat mravní zákon, můžeme mluvit o mravním aktu.

Kantova etika je někdy nazývána etikou povinnosti. V „Kritice čistého rozumu“ napsal: „Praktické zákony, pokud se současně stávají subjektivními důvody jednání, tj. subjektivní principy se nazývají maximy. Hodnocení morálky z hlediska její čistoty a důsledků je v souladu s idejemi a dodržování jejích zákonů v souladu s maximami.“

Existuje tedy další formulace kategorického imperativu – vždy jednejte tak, aby se maxima vašeho chování mohla díky vaší vůli stát univerzálním přírodním zákonem. Morální zákon se zdá být stejně absolutní a univerzální jako kauzalita. Rozumem to nelze dokázat, ale ani před tím není úniku. Popisem zákona morálky Kant v podstatě popisuje lidské svědomí – nemůžeme dokázat, co nám naše svědomí říká, jen to víme.

Na základě výše uvedeného můžeme definovat morálku na základě jejího chápání I. Kantem. Za prvé, morálka je vnitřní přesvědčení subjektu, které se utváří v procesu sebereflexe a kterého se drží bez ohledu na změny životních okolností. Schopnost rozlišovat dobro a zlo je podle Kanta vrozená, proto se každý drží univerzálního mravního zákona, který má absolutní platnost a je „formální“, protože stojí nad veškerou zkušeností. Předmět je tedy oproštěn od okolností. Za druhé, subjekt se vztahuje (jako „zvláštní“) k „univerzálnímu“ – tomu, co je univerzálním pravidlem „pro každého“ a bere toto pravidlo jako zákon své vlastní podstaty. Morálka je touha po jednotě „univerzálního“ a „zvláštního“, jednota univerzálního pravidla pro každého a maxima „mého“ a „vašeho“ jednání. Taková jednota je požadavkem předloženým sobě a „světu“ a působí jako povinnost subjektu. Za třetí, morálka je víra, aspirace, uvědomění si a realizace povinnosti (morální vliv). Jde o sféru osobní odpovědnosti, kterou nelze odstranit žádnými empirickými okolnostmi a úvahami. Za čtvrté, morálka je hnací silou jednání. Abychom nazvali akci skutečně morální, musí to být vítězství nad sebou samým.

Dnes v politickém životě zaujímá významné místo utilitární pojetí morálky, na rozdíl od Kantova chápání. Lidé, které bychom měli uznávat jako politiky, když si vzali za své osobní krédo známý slogan „politika je špinavý byznys“, se často chovají, jako by pro ně mravní zákon vůbec nebyl napsán.

Politika může být morální a nemorální, ale nemůže být nemorální, protože vždy reprodukuje specifické zájmy lidí, má určité hodnotící výsledky, používá vhodné metody a prostředky a je prováděna s různou úrovní profesionality. Politika svým významem svého fungování a svými důsledky vždy byla, je a bude sférou zvláště významné morálky a zvláště nebezpečné společenské nemravnosti. Bez spojenectví s morálkou ztrácí politika svůj smysl a odpovědnost, bez které se může proměnit v nelidský mechanismus získávání a udržení moci, spíše v nástroj zotročování lidí, než jejich osvobození a ochranu.

Jak poznamenal Václav Havel, „podstatné cíle života jsou přirozeně přítomny v každém člověku. Každý má nějakou touhu po oprávněné důstojnosti, lidskosti, mravní bezúhonnosti, svobodném vyjádření bytí a vědomí, transcendenci ve vztahu k celému světu zkušenosti. Zároveň se každý člověk může do té či oné míry přizpůsobit životu ve lži. Každý může být vystaven vulgární bagatelizaci člověka v sobě, stejně jako utilitarismu... To znamená něco víc než prostý konflikt mezi našimi dvěma identitami. To je něco mnohem horšího: je to výzva pro samotný koncept (lidské) identity.“

Identita je vědomí vlastní angažovanosti v lidské rase a univerzálních lidských hodnotách. Dnes je potřeba používat morální kritéria v politice také diktována úvahami v globálním měřítku. Ekologické katastrofy, akutní etnické konflikty, hladomor, kulturní krize, nekonečné války a krveprolití – všechny tyto negativní skutečnosti činí samotnou existenci lidské rasy na planetě Zemi pochybnou. Vědci proto hovoří o nové „globální“ politice, jejímž hlavním imperativem je uznání lidského života, svobody jednotlivce a jeho práva na slušný život. Základem skutečné politiky byla a zůstávají pravidla morálky a cti.

Mravní výchova jako složka mravního a politického faktoru do jisté míry ovlivňuje jakoukoli sféru společenského působení a komunikace lidí, způsobuje vznik nezbytné mravní atmosféry ve společnosti, zvláštní mikroklima v kolektivu, které za určitých okolností může výrazně změnit povahu akcí. Mravní výchova je soubor cílevědomých, soustavných, aktivních, speciálně organizovaných vlivů na vědomí a chování člověka, které současně se sebevýchovou tvoří individuální a kolektivní systém etických pojmů, mravních přesvědčení, sklonů, citů, charakteru. rysy a morální návyky chování, aby se zajistilo, že pojmy spravedlnosti, rovnosti, důstojnosti, dobra, štěstí nezůstaly pouze hodnotami vědomí, ale staly se imperativy pro činnost politiků a vládních agentur a byly vtěleny do „optimálně“ možnou formu života.

Jak ukazuje psychologický výzkum, od 18 do 22 let probíhá proces utváření sebeuvědomění a sebeidentifikace nejaktivněji. Toto je doba, kdy si mladý muž vybírá svou životní a profesní dráhu. Představitelé této konkrétní věkové kategorie jdou do politiky, proto, aby se politika a morálka vzájemně ovlivňovaly, je úkolem státu mravní výchova a výchova mládeže v morálním kontextu.

K sebeidentifikace jednotlivců v morálním kontextu dochází prostřednictvím jejich rodného jazyka, náboženství, etických norem a kulturního dědictví, které jsou zakotveny v jednotném systému politických a veřejných organizací státu. Další proměny národní identity již nejsou ani tak jejím utvářením, jako spíše transformací a závisí na společensko-politické, ekonomické a další oblasti lidského života. U jedince se rozvíjí subjektivní pocit sounáležitosti s komunitou, přijímání jejích skupinových norem a hodnot. Význam nabývá jazykový prostor, relativně pravdivá (objektivní) historie a hodnoty, které jsou ze své podstaty univerzální.

Politik, který je vychován na mravních zásadách, nikdy nedovolí sobě ani svému okolí, aby byli lhostejní k národním, univerzálním problémům. Vzpomeňme na slova amerického básníka Richarda Eberharta, která se proslavila: „Nebojte se svých nepřátel, v nejhorším vás mohou zabít, nebojte se svých přátel – v nejhorším mohou zradit Vy. Bojte se lhostejných – nezabíjejí ani nezradí, ale s jejich tichým souhlasem zrada a vražda na zemi existují.“

politika morálka společnost ekonomika

Závěr

Vzhledem k výše uvedenému můžeme vyvodit následující závěry.

Za prvé, lidé jasně identifikovali negramotnou a škodlivou politiku vedení. Ale to, že se lidé takto rozhodli, nezmění v reálném životě absolutně nic. Jediné, co jim (lidům) chybí ke zlepšení jejich situace, je akce. Akce, která ukončí skutečně špinavou politiku managementu. Akce, která bude znamenat radikální restrukturalizaci systému vedení z úrovně farmy nebo podniku na úroveň státu. Relevance realizace této myšlenky je pouze určením povědomí lidí o tom, jak kritická je jejich situace. Politika je nadstavbou nad ekonomickou základnou a přímo aktivně ovlivňuje ekonomiku a další sféry společnosti. Proto lidé, kteří považují politiku za špinavý byznys, spojují tento postoj pouze se svou představou o politice, kterou nad nimi úřady uplatňují.

Za druhé, morální normy (požadavky, které regulují chování lidí prostřednictvím obecných předpisů a zákazů) se snaží porozumět a aplikovat jak teoretickou tradiční etiku (staticky), tak politiku (dynamicky). Jak si společnost uvědomuje svou hodnotu, prohlubování problému přežití lidstva, problém z velké části generovaný rostoucími rozpory mezi politikou a morálkou, hledání způsobů, jak syntetizovat politiku a morálku, se stává stále naléhavějším úkolem. Navzdory skutečným překážkám, převládajícím stereotypům a předsudkům se společnost snaží učinit politiku morální a morálku praktickou a efektivní. To vůbec neznamená rozpuštění morálky v politice, ztrátu jejích kontrolních funkcí ve vztahu k politice, neboť úplné podřízení morálky politice přispěje k porušování lidské svobody a důstojnosti.

Za třetí si společnost musí uvědomit, že její další rozvoj je možný pouze za podmínky výchovy, vzdělání a dodržování morálky, která musí překonat utilitarismus. Pomoci k tomu mohou myšlenky Aristotela a Kanta, které jsou aktuální i dnes. Morálka je nedílnou součástí individuálního vidění světa, proto pro jednotlivce do značné míry určuje obraz společensko-politického světa.

Dnes je tedy potřeba morálně zlepšit politiku rozvojem kultury obecně a politické kultury zvláště. Většina problémů totiž vzniká v důsledku kulturní krize, kterou lze překonat nejen penězi, protože na našich hodnotách a duchovním životě nezáleží méně než na rozvoji ekonomiky.

Seznam použité literatury

1.Aristoteles. Nicomachovská etika // Filosofové Řecka. Základy: logika, fyzika, etika. - M.: ZAO „Nakladatelství EKSMO-Press“; Charkov: Folio, 1999.

.Aristoteles. Politika // Myslitelé Řecka. Od mýtu k logice: Eseje. - M.: ZAO „Nakladatelství EKSMO-Press“; Charkov: Folio, 1999. - 832 s.

.Kant I. Kritika čistého rozumu / Přel. s ním. N. Lossky ověřeno a upraveno Ts. G. Arzakanyanem a M. I. Itkinem; Poznámka Ts. G. Arzakanyan. - M.: Mysl, 1994. - 591 s.

.Kapustin B.G. Morální volba v politice: Učebnice. příručka - M.: Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 2004. - 496 s.

.Machiavelli N. The Sovereign // Machiavelli N. Historická a politická díla. Fiktivní díla. Dopisy: So.: Per. z italštiny/N. Machiavelli. - M.: ACT, 2004. - 819 s.

.Malakhov V. A. Etika: Průběh přednášek: Proc. příspěvek. - 3. vyd. - M.: Vzdělávání, 2001. - 384 s.

.Obama B. The Audacity of Hope: Myšlenky na oživení amerického snu / Trans. z angličtiny T. Kamyšnikovová, A. Mitrofanová. - Petrohrad: Nakladatelství "Azbuka-Classics", 2008. - 416 s.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Je možné dělat politiku čistýma rukama?

Určitá zdrženlivost některých respondentů v otázkách týkajících se politiky je celkem pochopitelná: od sovětských dob si země udržela strach z všudypřítomných státních bezpečnostních složek a šmejdů. Téměř všichni respondenti snadno přiznávají svou apolitičnost a pasivitu. Přestalo to být trapné.

Není to jako dřív, kdy jste před odjezdem do zahraničí museli projít ideologickou komisí, připravenou se vás na cokoliv zeptat. Pamatuji si, jak se jeden z těch nervózně čekajících na popravu zeptal plačtivým hlasem: "Poslouchej, jak se jmenuje levicová strana v Mosambiku/Nepálu/Kambodži?" Přiznat si nezájem o politické dění v zemi i v zahraničí a neprokázat bojovou připravenost vstoupit do protipropagandistického boje s ideologickým nepřítelem bylo jako smrt.

Teď je jiná doba. Nečinný zájem o politiku není v módě.

„Nemám rád politiku, nezajímá mě. Politické debaty v televizi nesleduji, ale stačí si ten pořad poslechnout na půl ucha, abych řekl, že se vyslovuje mnohem víc mužských jmen. Neexistují téměř žádné ženy. A slyšel jsem takovou zajímavou verzi. Říkali, že všechno, co děláme, jsou machinace imperialismu. Nyní se ukazuje, že jde o machinace Izraele. Proč? Protože manželky mnoha představitelů politické elity, zejména těch, které zůstaly ze starých časů, jsou židovské. Takže v politice hrají ženy roli eminence grise. To je pravděpodobně přítomno, pokud o tom mluví. Někdy se i ty nejabsurdnější věci ukáží jako pravda. ...Obecně jsou sféry vlivu rozděleny mezi několik skupin. Podporují lidi, které potřebují, a předávají jim portfolia, aby lobbovali za jejich zájmy.“ (№ 4).

Nejpohodlnějším způsobem, jak odolat přívalu informačních „černých věcí“ v televizi, jahod v tisku, je vrhnout se po hlavě do televizní mýdlové pěny, vytvořit si svůj vlastní mini-svět a chránit se před hlučným a špinavým světem dvojitým- zasklená okna. Zde si zřejmě můžeme ověřit správnost tvrzení Wilhelma Reicha, že intelekt může působit dvěma hlavními směry: směrem k vnějšímu světu a pryč od něj. Imaginární lhostejnost je obranou proti agresi, když čelíme frustrující situaci. Inteligence slouží touze vyhnout se úzkosti a předcházet nepříjemným zážitkům.

Těžké pokusy otřásly zdravím starších respondentů; prevence a léčba nemocí, odpočinek a výživná výživa pro ně byly nedostupné. Možnost přivýdělku neodmítají ani ti respondenti, jejichž finanční situace je podle našeho předběžného hodnocení vcelku dobrá, i když nepracují na více místech. V sovětských dobách bylo trávit mnoho hodin v nekonečných frontách jakýmsi psychoterapeutickým uvolněním: ženy si zapisovaly kulinářské recepty - jak uvařit něco z ničeho, stěžovaly si na své muže, tchyně a švagrové, sdílely tajemství tradiční medicíny. To je tak silný výstup. Navíc po obdržení vytouženého zboží (2 kusy na ruku) zažili lidé ve frontě takový emocionální nával, který nyní nemohou dostat, když procházejí kolem pultů posetých nedostupným zbožím.

Lidé intelektuální práce, zatínající zuby, běží v nekonečném bludném kruhu. Nemají čas se zastavit: aby přežili, potřebují se pohnout. Pohyb je všechno, konečný cíl není nic.

Jak sladký a příjemný je kouř vlasti?

Zajímalo nás, jaké motivy povzbuzují lidi k odchodu z Kazachstánu. Korejský politický disident, který si dovolil ostrou kritiku svého vládce, musel, jak se domníval, zůstat v Unii několik let, ale nakonec se ukázalo, že celý život. Bylo mu nabídnuto bydliště v jakémkoli městě v zemi kromě Moskvy a Leningradu. Bývalé hlavní město Kazachstánu se mladému rebelovi zdálo jako nejvhodnější místo. Jeho naděje ale nebyly oprávněné, ke znovusjednocení Koreje nedošlo, celý život strávil v politické emigraci.

„Kromě své rodné země mě to netáhlo, ale cesta tam je uzavřená. Ostatně, jakkoli mě to táhne k počátkům, chápu, že za 60 let se tam udály takové změny, že přijedu do cizí země. Takže moje tělo najde klid tady v Kazachstánu." (№ 10).

Zde je prohlášení, které charakterizuje náladu ruského obyvatelstva v prvních ekonomicky těžkých letech nezávislosti, kdy touha po jejich historické vlasti donutila mnohé opustit své domovy. Nyní, kdy se život v zemi stal relativně normálním a ve srovnání se situací obyvatel v jiných bývalých sovětských republikách se zdá velmi prosperující, se stále méně často projevuje touha opustit Kazachstán.

„Během období perestrojky jsme chtěli odejít z Kazachstánu do Ruska. Nějaký druh čistě instinktivní touhy. Tato touha se časem objevila a zmizela. Nehledají dobro od dobra. U nás je vše v pořádku. Výborné vztahy s domorodým obyvatelstvem. Byla a stále je možnost odejít. Bratr mé ženy se přestěhoval do Krasnodaru a dostal práci. Nikam neopustím Almaty, žijeme normálně“ (№ 9).

Žízeň cestovat je vlastní všem našim respondentům. Mnozí měli možnost vycestovat do zahraničí, ale jak bylo zdůrazněno, jednalo se především o cesty v rámci zahraničních projektů: účast na seminářích a konferencích. Mnoho respondentů, kteří navštívili řadu evropských zemí, však nemá vlastní prostředky na cestu do nového hlavního města Astany nebo na setkání se spolužáky v Moskvě.

Ani jeden respondent nevyjádřil přání opustit zemi navždy. Nikdo by neodmítl lukrativní nabídku na zahraniční služební cestu nebo dovolenou. Povinnou podmínkou pro všechny cesty je návrat do rodného města. "Když bloudíš, vracíš se domů a kouř vlasti je nám sladký a příjemný." O tom jsou přesvědčeni i naši respondenti.

Mužský pohled na potíže rozvoje trhu

Dva respondenti se pokusili o podnikání. První příklad je možná jedním z typických příkladů toho, jak končí drobné podnikání lidí zahnaných životem do slepé uličky, kdy začínající podnikatel nemá marketingové znalosti, dovednosti, zkušenosti, kdy jedná z rozmaru nebo v souladu s staré představy o efektivní ekonomické činnosti. Náš respondent (č. 9) odešel bez práce ve věku, kdy už nebyla naděje na uplatnění v jeho oboru, který již nikdo nepotřeboval, na nejčastější typ mužské samostatné výdělečné činnosti - soukromé taxi.

“ Prakticky to nedávalo smysl. Nejde o ziskový byznys: benzín každým dnem zdražuje, auto se opotřebovává. Nerentabilní."

Neúspěšný byl i pokus nakrmit rodinu velkoplošnou přepravou na KamAZu.

„Věci se taky nepovedly. Neexistovala žádná konkrétní částka daně. Pouze obecné fráze, které lze obejít zleva nebo zprava. Daň je například od 3 do 7 procent. Každý úředník se považuje za oprávněného říci, dát 3 nebo dát 7. Záleží jen na něm. A od vás, samozřejmě, když mu to dáte. ... Nemáme normální zákony. Vše závisí na naší legislativě, zejména v oblasti daní, podnikání, kontroly, je tam spousta nesrozumitelných slov a rozporů. Nepřetržité odkazy na další odstavce, žádná specifika, neříká, co je třeba udělat. Není tam žádná jasnost, žádná jasnost. To mate účetní oddělení." (№ 9).

Existují ale i úspěšnější příklady vstupu na trh. Podnikat lze velmi úspěšně i bez nomenklaturní privatizace vlastnictví hlavních výrobních prostředků. V tomto případě jsou počátečním kapitálem osobní úspory zakladatelů organizace.

„Trvalo mi 8 let, než jsem se dostal do pozice, ve které jsem nyní. Nemohu říci, že jsem dosáhl konečného bodu. Mohu říci, že jsem pokročil o 70 %.

Na začátku naší činnosti jsme zaměstnávali 4 lidi. Dá se říci, že toto období bylo těžké: musel jsem dělat ředitele a být makléřem, hlídačem a nakladačem. Kdybychom se báli obtíží, vůbec bychom se do toho nepustili. Od roku 2003 jsme zaměstnávali již 40 lidí, nyní máme 115 lidí. Pravda, půjčku budeme muset splácet mnoho let“ (č. 8).

Můj pokus zjistit, jakou průměrnou mzdu dostávají zaměstnanci společnosti s ručením omezeným, byl neúspěšný: je to obchodní tajemství. Podnikatel ale souhlasil, že bude mluvit o problémech, které vznikají při výrobních činnostech.

„Založit organizaci, jak v zahraničí, tak v Kazachstánu, nevyžaduje žádnou zvláštní práci. Oficiálně evidovat papíry kdekoliv není těžké... Potíže spočívají v tom, že na rozvoj organizace jsou neustále potřeba finanční zdroje. Pokud nedojde k dobití, vývoj se okamžitě zpomalí. Když jsme neměli úvěrovou historii nebo odpovídající image, bylo velmi obtížné získat úvěry od bank. Postupem času to bylo jednodušší a jednodušší. To samozřejmě souvisí se zajištěním, bez zajištění není nic možné.

A samozřejmě mě zajímal názor podnikatele na vyhlídky rozvoje malého a středního podnikání v Kazachstánu, na který jsem dostal krátkou, ale vyčerpávající odpověď:

"Malé a střední podniky mají v Kazachstánu budoucnost."

Když jsem se zeptal, jakou pomoc dostávají malé a střední podniky, respondent byl méně lakonický.

„Možná existují nějaké programy, ale moje organizace se s nimi nesetkala. Jediné, co mohu říci, je, že neustále dostáváme informační podporu: jsme informováni, že do nějaké země cestuje skupina podnikatelů s vládními úředníky, aby navázali kontakty a přilákali investice. Pokud jste realisté, musíte pochopit, že pokud cestujete s vládní delegací, pak by měl být obrat alespoň 20-50 milionů dolarů. Organizace s obratem pod touto úrovní nejsou pro zahraniční investory zajímavé. Malé podnikání není pro cizince zajímavé. Zástupci malých podniků pro ně nejsou nic. V sektoru služeb ceny rostou, ale kvalita služeb se nezlepšuje. Stejně jako všude jinde. Produktivita je nulová a platba maximální».

Díky fyzické odolnosti, psychické stabilitě, vytrvalosti při dosahování cílů, samostatnosti, schopnosti jednat v podmínkách nejistoty a rizika, družnosti, ochotě učit se novým znalostem pro lepší orientaci v nové oblasti, a co je velmi důležité, schopnosti učit se ( respondent získal druhé ekonomické vzdělání, které pro sebe považuje za užitečnější než první - technické) - jeho LLP dosáhlo významného úspěchu.

Muži a ženy

Věčné téma, o kterém všichni respondenti ochotně a hodně mluvili. Jen to trochu začněte, pak to nemůžete zastavit... Zvláště pokud mluvíme o zvláštní ženě - s východní mentalitou. Jestliže v sovětských dobách byla svobodná dcera osvobozeného východu hlavním trumfem moci, nyní nastaly některé nepochopitelné změny. Dříve se s hrdostí hodně hovořilo o tom, jak rychle se kazašské ženy dokázaly emancipovat, a důvod byl spatřován v kočovném způsobu života. Říká se, že hrdá nomádka vždy chodila s otevřenou tváří, což jí bylo umožněno díky zvláštnímu pokroku stepní komunity a nebývalému vědomí kazašských mužů. Vůbec se nepočítalo s tím, že chov dobytka vyžaduje, aby se ženy staraly rovnocenně s muži o domácnost a v případě potřeby jezdily na koni a chránily stáda před nájezdy zlodějů koní, pokud nebyli muži. Zkuste se svézt na koni a bojovat s nepřítelem v burce!

Nyní se obraz hrdé, rozené svobodné dcery ze stepí vytrácí, raději o tom mlčí, ale zdá se, že část společnosti se pevně rozhodla jít kupředu do minulosti - k polygamii, závislému postavení žen. ve společnosti a v rodině, poté, co pevně přijala zákony nového dovršeného života - všechno je na prodej, udělala ze svých dcer drahé zboží. Všechno má svou cenu, dokonce i mateřské mléko.

Existuje tento fenomenální fenomén „východní mentality“ v přírodě? Jednou na prenatálním oddělení jsem v intervalech mezi kontrakcemi mohla pozorovat, jak odlišně rodí ženy východní a slovanské národnosti. Zaťaté zuby, lehké sténání a křik, nadávky, často s obscénními výrazy, nevhodné chování, jak říkají lékaři. Není to tak, že pro východní ženu od narození byla laťka nastavena příliš vysoko a ona, jako olympionička, vytvořila rekord - snažila se dobývat výšky. Odtud schopnost odolávat náporům emocí, nepozorovaně zapadnout do jakéhokoli prostředí, skrývat se, maskovat pocity mrzutosti, nespokojenosti, rozhořčení, zášti pod dovedně utvářenou tělesnou maskou, která vyjadřuje sebeovládání, dokonce dobrou vůli a naprostou harmonii s vnějším světem. K čemu mohou vést neustálé nedokončené emoční prožitky a přísná kontrola citů? Není toto důvodem sebeupálení uzbeckých – rovněž východních – žen? V Kazachstánu takové činy nebyly pozorovány: je jasné, že buď je život o něco jednodušší, nebo jsou nervy žen silnější.

„Požadavky na ženy byly vždy velmi vážné. Ženy jsou vždy hodně žádány. Na ženě závisí stav rodiny, atmosféra v rodině, vztahy v rodině, děti, výchova dětí, okruh přátel, přijímání hostů, pohodlí v domě podle zákonů Východu. Jaký tón žena nastaví, takový bude. Pokud žena vítá hosty s úsměvem, srdečně obsluhuje dastarkhan, zachází s hosty s potěšením, cítíte teplo. Chlad a neupřímnost se okamžitě projeví." (№3).

„Koneckonců, ve své oběti žena někdy nezná hranice a také tato východní tradice je neztratit tvář“ (№ 1).

Náš respondent, hlavní účetní zahraniční mise, namaloval živými, bohatými tahy živý portrét oživeného východního muže z feudální minulosti.

„Naši klientelu tvoří velcí kluci, bývalí partokraté, současní boháči, v současnosti manažeři velkých firem. Faktem je, že naše produkty mohou nakupovat pouze ty farmy, které mají alespoň 200 tisíc hektarů půdy. Ve své oblasti je skutečným králem. Nebo sedí v Almaty, vede holding a někde v Kustanai má velké farmy a jezdí po nich. A tam je to zvykem takto: muži sedí u stolu a ženy tiše vstupují do místnosti, jen aby je obsluhovaly. Hosté nejsou ženám ani představeni, ačkoli je to paní domu nebo dcera majitele. Náš Němec to má rád a závidí našim sedlákům: chce, aby to tak bylo v jeho rodině. ... Nejspíš má nějaký freudovský komplex, ale tady mu dávají možnost zapomenout, hází se před něj perly. Nutno říci, že si občas všimne věcí, které nám nepadnou do oka. Například: muž jde a žena jde za ním. Mezi Kazachy nejsou ženy v tak poníženém postavení jako v jiných asijských národech. Všimli jsme si, že Čečenec jde nalehko napřed a jeho žena za sebou táhne těžkou tašku. Že Uzbekové sedí na slavnostech odděleně – muži zvlášť, ženy zvlášť a mužům se podává vše nejlepší. A pohled Evropana na kazašské genderové vztahy je prozíravější než náš a všímá si nuancí, které my necítíme.“ (№ 4).

Naši respondenti jsou vzdělaní lidé, kteří se považují za tolerantní, chápou, jak nevhodné je takové chování v našem věku, a podle toho se k tomuto typu chovají s jistou dávkou ironie.

Je možné chápat mladé muže, kteří jako individuality ještě nedozráli, cítí svou nedokonalost a trpí řadou komplexů. Koneckonců, skutečných „východních žen“ už není tolik: globalizace a emancipace dělají svou práci, vzácná vzdělaná dívka si bude moci dovedně hrát se svým manželem, což mu dá neustálý pocit své nepostradatelnosti, výlučnosti, talentu. s vědomím, že v inteligenci, vzdělání a kreativitě není v žádném případě podřadným životním partnerem. Odtud touha oženit se s jižanskými nebo venkovskými ženami, které jsou podle nevyřčené lidové legendy vývojově podřadné než městské dívky.

„Jsem přesvědčen, že ženy jsou subtilnější, vysoce organizované bytosti. A mají praktickou mysl. To je zvláště patrné u východních národů. Když se žena vdá, nezíská rozvinutou osobnost, ale surovinu, ze které musí jako tvůrce utvářet člověka, pak ho přivést na mysl, vzdělávat a vést. Samozřejmě plísníte z toho, co bylo, z toho, co jste dostali. Muž často vděčí za svou kariéru a image své chytré ženě. A on, chudák, nic netuší. Jak často se setkáváme s muži, kteří zůstávají se svou nemocnou manželkou až do konce? Ženy jsou v tomto ohledu slušnější.

Cizoložství je běžným jevem. Muži i ženy podvádějí. Ženám rozumím snadno: vždyť se chce alespoň jednou vzdát role matky-učitelky. Ženské nevěry zůstávají pro manžela a děti tajemstvím, nic nezkazí. Unesený muž plive na všechno - na prožitá léta, na psychiku a budoucnost dětí. Pak možná lituje, protože jeho kariéra a pohoda často končí s novou přítelkyní v životě. A vždy mě překvapilo, že se později, přidušený štěstím, když se vzpamatuje, vrací domů s kufrem, ale bez zabalení do celofánu, bez zavázání se krásnou modrou mašlí, v plné důvěře, že ho přivítají. otevřenou náruč." (№ 1).

„Naprosto sdílím názor těch vědců, kteří věří, že existuje „mužská“ a „ženská“ mysl. Možná k tomu mám trochu ironický postoj. Jasně si uvědomuji rozdíl mezi myslí a myšlením žen a mužů. Ženské myšlení je těžké vysvětlit někdy nelogičnost ženského jednání je prostě úžasná. Když se jich zeptáte, nedokážou vysvětlit, proč jednali tak a ne jinak. Začíná to být legrace. Existují značné rozdíly. Ne z hlediska toho, že někteří jsou hloupější a někteří chytřejší, ale z hlediska pracovních metod. V procentech je hloupých mužů přibližně stejný počet jako hloupých žen. Jen oni jsou svým způsobem hloupí.“(№ 6).

Leitmotivem reflexe na toto téma se ukázalo tvrzení rozšířené po celém postsovětském prostoru o slabosti, infantilitě a destruktivitě mužů. Touha žen zajistit přežití rodiny se v těžkých časech ukázala být pro zemi spásou. To uznávají ženy i muži. Ženy se staly generátorem nápadů, jak přežít a přizpůsobit se novým podmínkám. U mužů mechanismus přežití nefungoval. Reprodukce a socializace, zcela znárodněné a naplněné pouze ženami, dokázaly vytvořit stále méněcenné muže. Z toho plyne pokles jejich autority ve společnosti a rodině, snížení průměrné délky života a pokles celkové úrovně zdraví a kultury.

„Pamatuji si roky perestrojky: nezaměstnanost, mnoho rodin se rozpadalo. V této situaci to byla žena, která v sobě našla sílu – začala dělat věci, které by v normální situaci nikdy neudělala: jezdila na nákupy, dělala vše, aby přežila. Mnoho mužů bylo v této době ztraceno. Znám mnoho rodin, ve kterých muži stále hrají roli ženy v domácnosti. Žena je v tomto ohledu silnější než muž.“(№ 5).

Podle respondentů neexistuje žádná výrazná právní diskriminace žen, je to v „normě“ pro ne zcela právní stát, kterým je Kazachstán. Práva jsou deklarována, stačí je znát a umět je používat.

„Pokud mluvíme o právech a rovnosti, pak neexistuje žádný úplný rozdíl v právech pro muže a ženy. Ale ženy, jak se zdá, ve skutečnosti žádné zvláštní povolení nepotřebují. Pokud má vůdčí schopnosti, může dosáhnout svých cílů. Ženy se staly sebevědomějšími a cílevědomějšími. Ale to vše je na střední úrovni. Na vyšší úrovni platí jejich vlastní zákony, to si netroufám soudit."(№ 3).

Nepříliš originální představu o biologickém údělu žen prezentuje téměř každý jako zjevení, ale pak rychle dodává, že žena by měla pokud možno pracovat a dělat kariéru.

„Žena musí pracovat. Ale přesto je údělem ženy porodit dítě a vychovat z něj skutečného člověka. Takže život jde dál" (№ 5).

V naší společnosti pokračují procesy ekonomické transformace. Tradiční přístupy k genderovým rolím a nepříznivé sociální prostředí omezují rovná práva a rovné příležitosti mužů a žen.

Každý člověk má svou vlastní představu o ideální ženě a ideálním muži. Často se naše představy shodují se stereotypními ideály, někdy je muž či žena našich snů jen výplodem naší fantazie, nebo jejich čas ještě nenastal. Každý z našich respondentů se otevřeně podělil o to, jak si představuje budoucí vyvolené pro sebe a své děti. To nevyžaduje zvláštní vnější přitažlivost: hlavní věcí je duchovnost, racionalita, dobrý charakter, šetrnost a slušnost. Žádné nebetyčné nebo romantické.

„Žena musí být především ženská. To je můj nápad. Matkou může být jen žena, proto potřebuje být moudrá, zodpovědná, musí být zdrojem dobré energie v rodině. Staré dobré představy o muži jako živiteli a ženě jako strážkyni rodinného krbu stále nejsou zastaralé. Ženy hledající ve své kariéře sebeuspokojení, sebepotvrzení a sebevyjádření nenacházely v životě mužskou pozornost. Když se žena snaží všem i sobě dokázat, že v podnikání dokáže hodně, zanedbává všechny domácí práce, děti, když vydělává peníze a najme si člověka na vaření pro rodinu, tak tohle neuznávám. Koneckonců, děti by si měly pamatovat ty nejchutnější mateřské koláče a řízky na světě. Žena, která nechává věci v rodině volný průběh, není žena, ale obchodní jednotka.“ (№8).

„...Nebudu od ní vyžadovat vzhled topmodelky nebo filmové hvězdy, super inteligenci, super slávu. Na prvním místě budou duchovní, vnitřní kvality. Měla by to být klidná, vyrovnaná dívka. Vzájemné porozumění, ochota pomoci, podpora v krizové situaci, slušnost, laskavost - to bych u ní chtěla najít. Rozhodně ne hloupá, protože hloupost začne dráždit, je těžké, když se s člověkem není o čem bavit. ... Hlavní kvalitou je porozumění. Vznešený člověk, který od vás požaduje něco nepochopitelného a sám nechápe, co potřebuje, je Božím trestem. Nepředvídatelnost, nějaké nevysvětlitelné dovádění - možná někteří lidé mají rádi takové bystré osobnosti, já je nemám rád." (№ 6).

Náš věk se velmi vzdálil romantickým snům. Don Quijoti nejsou v naší společnosti příliš vážení, nikdo nepožaduje pevné brady, husté vlasy nebo postavu utvářenou kulturistikou na prvním místě;

„Mým ideálem je muž, který cítí potřebu postarat se o své blízké. Ne nutně o ženě, o vašich blízkých. Buď statečný. Kultivovaný, inteligentní, zároveň musí vědět, kde má být tvrdý nebo kategorický. V případě potřeby musí být schopen říci „ne“. ...Ideální muž by měl ženě věnovat tolik lásky a pozornosti, aby se nesnažila proměnit v muže.“(№8).

„Ideální muž by měl být schopen být zodpovědný za svá slova a činy, měl by se držet svého vědomého konkrétního plánu a nepokračovat v proudu. Musí být schopen činit rozhodnutí, která nepoškozují ostatní. Opravdový muž není superman, není superpodnikatel, ale slušný, soběstačný člověk, zodpovědný za sebe, svou rodinu a svůj byznys.“(č. 6).GENDER ROZDÍLY ... identita, odpovězte na otázku: "Kdo jsem?" – Sociálně-psychologické úroveň ...

Politikou moudrých tyranů je vždy oblékat své autokratické činy do lidových forem.
Thomas Macaulay

Politika je špinavý byznys, ale ne zaprášený.
A. Samoilenko

Politika je hazardní doupě, ve kterém diváci riskují prohru stejně jako hráči.
Autor neznámý

Politika je nestálá dáma
Ale muži jsou k ní tvrdošíjně přitahováni.
Nebýt této mužské touhy,
Dříve by na světě nebyl žádný nepořádek.
V. Orlov

Politik je člověk, který je připraven udělat pro dělníky všechno na světě, kromě toho, že se stane jedním z nich.
Autor neznámý

Politik je člověk, který obětuje svůj život za svou vlast.
T. Ginen

Politik si ani ve snu nemůže dovolit říkat o žádném novináři to, co smí každý novinář říkat o politicích.
M. Lernwr

Politik svá slova nebere na víru do takové míry, aby byl vždy překvapen, když ho ostatní berou doslova.
Charles de Gaulle

Politik musí umět předvídat, co se stane zítra, za týden, za měsíc a za rok. A pak vysvětlit, proč se tak nestalo.
W. Churchill

Politik myslí na příští volby; státník - o nastupující generaci.
D. Clark

Politik by neměl být příliš chytrý. Velmi chytrý politik vidí, že většina problémů, kterým čelí, je zcela neřešitelná.
S. Lem

Politik nereprezentuje většinu, ale většinu tvoří.
S. Hall

Dobrý politik musí mít zásobu předsudků dostatečnou k uspokojení potřeb všech voličů.
E. Mackenzie

Dobrý politik nebo politolog neanalyzuje fakta a události, ale analytické závěry svých kolegů o nich.
V. Zubkov

Velký politik musí být v zásadě padouch, jinak bude špatně řídit společnost. Slušný člověk v roli politika je jako citový parní stroj nebo kormidelník, který při držení volantu vyznává lásku: loď klesá.
O. Balzac

V dnešní době politik mluví pravdu, jen když nazve jiného politika lhářem.
A. Newman

Když politik zaslechne slovo „kultura“, natáhne ruku po tužce, aby ukrojil tuto rozpočtovou linii.
L. Escher

Chytrý politik obviňuje svého protivníka z chytrého klamání lidu a skrývá v hlase tóny závisti.
E. Mackenzie

Aby se politik stal pánem, hraje sluhu.
Charles de Gaulle

Státník je politik, který zemřel před 15 lety.
G. Truman

Být poctivým politikem není těžké – konkurence téměř neexistuje.
E. Mackenzie

Nad velkého politika stavím jen toho, kdo se jím stát netouží, protože se každým dnem víc a víc přesvědčuji, že tento svět nestojí za plýtvání energií.
J. Labruyère

Dejte politikovi volné ruce a najdete je ve svých kapsách.
E. Mackenzie

Pro politika je ctít náboženství prospěšné, ale následovat jeho učení je katastrofální.
B. Která cote

Schopnost vzdát se svých názorů, aniž byste se vzdali svého postu, je charakteristická pro velkého politika.
M. Udall

Politici jsou stroj, který ničí přátelství.
E. Balpadur

Politici jsou jako hrdličky! Když jsou dole, žerou vám z rukou, a když jsou nahoře, vyserou se vám na hlavu.
"Večerní Kazaň"

Politici si neuvědomují, jak nepřátelská je rovnost vůči svobodě. V Řecku byli svobodní lidé
protože tam byli otroci.
A. Camus

Politici a umělci zarůstají fámami a drby jako lodě s granáty. A zbavit se jich můžete jedině tak, že opustíte profesionální arénu.
V. Zubkov

Když politici šlápnou na hrábě, boule padají na lidi.
V. Zubkov

Levné politiky jsou obzvláště drahé.
E. Mackenzie

Je to kuriózní, ale politici dnes raději mluví o morálce a biskupové o politice.
D. Lynn a E. Jay

Vědci odhalují tajemství přírody ve prospěch lidstva, politici je okamžitě využívají ke zničení lidstva, vytvářejí a vyrábějí zbraně hromadného ničení.
V. Zubkov

Zachraňuje nás jen to, že politici neplní své sliby – jinak by země dávno zkrachovala.
E. Mackenzie

Politici nás musí klamat, aby si udrželi naši důvěru.
M. Shargan

Politici, stejně jako prostitutky, mají špatnou pověst, ale někdo by se mohl zeptat, za kým půjdeme, když přijde nutkání?
B. Francis

Většina politiků, bohužel, jsou bastardi ne narozením, ale povoláním.
K. Whitehorn

Proč se nemůžeme vměšovat do záležitostí politiků? Vždyť do těch našich lezou každý den.
T. Gobert

Politický řečník je člověk, který dokáže mluvit čtyři hodiny bez přestávky na přemýšlení.
Autor neznámý

Politické rozhodnutí vyžaduje morální krytí. Nemorální rozhodnutí vyžaduje politické krytí.
Yu Bester

Politické předpovědi jsou přání vyslovená nahlas.
P. Buast

V politických hrách, na rozdíl od hry na slepého buffa, jen málokdo všechno vidí a všichni ostatní mají přes oči zavázané oči.
P. Buast

Všechny politické strany nakonec umírají a dusí se vlastními lžemi.
Mark Twain

Všeobecné volební právo, palladium občanské svobody, má i svou stinnou stránku. Politická zaostalost lidí, jejich negramotnost, nedostatek zvyku rozumět myšlenkám a trendům, nedostatek postav, které lidé znají... - to vše vzbuzuje velmi reálné obavy, dává prostor ke zkreslení obecného mínění,
přemýšlet o okamžitých výsledcích.
V. Korolenko

Pro politické osobnosti je často výhodné na čas zmizet ze scény: vyhnou se tak možnosti ztratit se v tehdejších neplodných bitvách a jejich pověst nejen neklesá, ale kvůli jejich nepřítomnosti stoupá.
Napoleon III

Tak to v tomto světě chodí: jeden člověk je dobrý, druhý špatný a lidé bohatnou na úkor chudých. Mám vstoupit do politického světla? Svoboda pro křiklouny a hloupé chytré lidi; nic špatného pro darebáky.
N. Karamzin

Z deseti politických rozhodnutí, která musí člověk učinit, ať už je kdekoli, devět mu vždy určí okolnosti. A čím vyšší je jeho post, tím omezenější je jeho svoboda volby.
L. Feuchtwanger

Na politickém obzoru, stejně jako na obloze, se nejsilnější bouřky tvoří vždy v nejjasnějších dnech.
P. Buast

V moderní politické aréně se každá strana snaží zvednout prapor boje za sociální spravedlnost a... umisťuje ji do čestného rohu své kanceláře.
V. Zubkov

Vlastnosti člověka, u něhož je vysoce vyvinutý sklon k politické aktivitě, se projevují především v tom, že se u něj musí spojit a objevit současně dvě zdánlivě zcela opačné vlastnosti: vytrvalost v rozhodování a
mobilitu při jejich realizaci.
F. Holzendorf

Znám lidi, kteří jsou eroticky nadšení, že se vyjadřují politicky. A naopak.
E. Lec

Dnešní politické sliby jsou daněmi zítřka.
Americká moudrost

Státník je člověk, který je schopen řešit závažné problémy, které by bez státníka neexistovaly.
Autor neznámý

Kdo není schopen zločinu, nemůže být státníkem.
V. Krymov

Politika je lež v zájmu věci.
A. Perlyuk

Politika není špatná profese. Máte-li politickou kariéru, čekají vás odměny; pokud jste se ztrapnili, můžete si vždy sednout ke knize.
R. Reagan

Politika je půdou, na které rychle a hojně roste bodlák jedovatého nepřátelství, zlých podezírání, nestoudných lží, pomluv, bolestných ambicí, neúcty k jednotlivci - vyjmenujte vše špatné, co v člověku je - to vše klíčí obzvláště jasně a bohatě přesně na půdní politický boj.
M. Gorkij

Politika je tak jemná věc, že ​​není viditelná pouhým okem.
Yu Klimov

Politika je umění dělat důležitá rozhodnutí s nedostatečnými informacemi a časem.
K. Attlee

Politika je jediná profese, ve které si člověk vydělává na živobytí pouze vychloubáním.
B. Hecht

Politika je způsob výdělku, ovládaný tou nejponíženější částí našich kriminálních živlů.
A. Piva

Politika je správa věcí veřejných ve prospěch soukromníka.
A. Piva

Politika je umění přizpůsobit se okolnostem a získat prospěch ze všeho, i z toho, co je nechutné.
O. Bismarck

Politika je ušlechtilé umění získávat hlasy od chudých a peníze na kampaň od bohatých tím, že slíbíte, že jeden ochrání před druhým.
O. Ameringer

Politika je umění zabránit lidem, aby se účastnili záležitostí, které se jich přímo týkají.
P. Ustinov

Politika, i když je špinavá, je nezbytný byznys.
V. Zubkov

Politika závisí na politicích téměř stejně jako počasí na astronomech.
R. Gourmont

Politika necílí na pár vyvolených, ale na masy, tedy na stádo pitomců, pro které čím hloupější, tím srozumitelnější a lepší.
Yu Nagibin

Politika tyčinek a politika mrkve jsou ekvivalentní v účinnosti, rozdíl je v ceně: jedna tyčka stačí, ale potřebujete hodně mrkve, což nemusí každému stačit.
V. Zubkov

Politika je jako sfinga z pohádky: požírá každého, kdo nedokáže vyřešit její hádanky.
A. Rivarol

Politika je příliš vážná věc na to, aby byla ponechána politikům.
Charles de Gaulle

Politika, bez ohledu na její vyznání, je v praxi systematickou organizací nenávisti.
G. Adame

Pokud lidem lžete, abyste získali jejich peníze, je to podvod. Pokud lidem lžete, abyste získali jejich hlasy, je to politika.
E. Mackenzie

Nevyzvednuté, rozházené a nečinné,
Ráno při pití čaje sleduji noviny;
Politika je téma tak špinavé
Že to svěřujeme šmejdům.
I. Guberman

Realpolitik znamená ignorovat fakta.
G. Adame

Nic nepotřebuje morálku víc než politika a nikdo nenávidí politiku víc než morální lidé.
F. Iskander

Nejvyšší politika bez spojení s morálkou je falešný klenot.
D. Volkogonov

Hlavním heslem ve všech zemích se stala slova „realpolitik“, která znamenala souhlas s krátkozrakým nacionalismem a kompromis se silami a tendencemi, které byly dříve bojovány jako reakční. Jedním z nejzřetelnějších příznaků úpadku byla skutečnost, že pověry, které byly dávno vyhnány ze vzdělaných tříd, byly nyní opět považovány za přijatelné.
A. Schweitzer

Sice se do politiky nezapojujete, ale politika je s vámi stále spojena.
C. Montalembert

V politice se lež, která není vyvrácena do 24 hodin, stává pravdou.
W. Brown

V politice je přímka nejkratší vzdáleností mezi dvěma neštěstími.
D. Roche

V politice můžete kvůli určitému cíli uzavřít spojenectví i se samotným ďáblem – jen je třeba mít jistotu, že čerta přitáhnete vy, a ne ďábla vás.
K. Marx

V politice slovo „pravda“ znamená jakékoli prohlášení, které nelze prokázat jako nepravdivé.
D. Dinn a E. Jay

V politice to, co začíná strachem, obvykle končí šílenstvím.
S. Coleridge

V politice, stejně jako v náboženství, přesvědčováním druhých přesvědčujeme sami sebe.
Junius

Nejlepším pravidlem politiky je neřídit příliš mnoho.
Jean Paul

V lásce i v politice vítězí ten, kdo neuznává žádná pravidla.
Y. Rutkovskaya

V dnešní době jsou potřeba specialisté ve všech oblastech. V politice zůstali jen amatéři.
R. Hochhuth

To, z čeho pocházíte, závisí na genetice, ale to, v co se proměníte, závisí na politice.
E. Lec

Vladimír Petrovič Lukin. Politik s čistýma rukama

S Lukinem jsem se setkal kdysi dávno, když nastoupil na postgraduální studium na Institutu světové ekonomiky a mezinárodních vztahů, kde jsem pak pracoval. Pak jsem odjel na zahraniční služební cestu do Prahy a na čas jsem ho ztratil z dohledu. Věděl však, že po absolvování školy pracuje jako výzkumník a novinář. Po mém odchodu z Prahy tam Lukin přijel a pracoval ve stejném časopise „Problémy míru a socialismu“. Právě zde ho zastihlo „pražské jaro“ 1968. Lukin se s Dubčekem přátelil a sympatizoval s ním. Jako čestný, zásadový a velmi statečný člověk se netajil odmítavým postojem k vojenskému potlačení české „perestrojky a glasnosti“, ačkoliv se tak tehdy liberální změny v Československu nejmenovaly.

V té době to byl opravdu odvážný čin. Spolu s pár disidenty, kteří se nebáli jít protestovat na Rudé náměstí, nebylo v SSSR mnoho lidí, kteří otevřeně odsuzovali činy zemí Varšavské smlouvy v srpnu 1968, i když je mnozí tajně kárali ve svých kuchyních.

Kdo by si pak dokázal představit, že přesně o 23 let později vyjdou tisíce sovětských občanů do ulic, aby smetli komunistickou totalitu a desetitisíce bránily Bílý dům před kremelskými pučisty?!

Ale pak, v temném a temném období politické reakce, Lukinova neloajální řeč stačila k tomu, aby byl naléhavě odvolán z Prahy do Moskvy. Byl vyhozen z práce a byl na pokraji vyloučení ze strany.

Brzy po návratu do Moskvy přišel Lukin do mého nově založeného amerického institutu. Nebudu to skrývat v té situaci, Lukinovo najímání ve mně vyvolalo obavy. Ale recenze od lidí, kterých jsem si na Lukina vážil, byly nanejvýš pozitivní a rozhodl jsem se, i přes „vlčí lístek“, pozvat ho, aby pracoval v mém institutu. Je pravda, že jsem o tom Andropova informoval, aby mu nepřátelé nesdělovali vše ve zkresleném světle a neobrátili ho proti mně a Lukinovi. Byl jsem příjemně překvapen, když Jurij Vladimirovič řekl: "Váš institut, rozhodujete se sami."

Lukinova autorita v ústavu i mimo něj rychle rostla. Měl jsem z toho radost, ale pochopil jsem, že Lukin v ústavu dlouho nezůstane: jeho rozsah a schopnosti byly mnohem větší; měly by dříve či později vést k jeho nominaci na politickou práci. Což se brzy stalo.

Jak jsem očekával, Lukin byl pozván na docela vysokou pozici na ministerstvu zahraničních věcí. Poté, když za Gorbačova a poté za Jelcina došlo k velkým změnám, stal se jedním z nejvýznamnějších a nejvlivnějších demokratických politiků SSSR a Ruska, zastával vysoké funkce v parlamentu a poté byl na několik let jmenován velvyslancem ve Spojených státech. . Po návratu z Washingtonu v roce 1993 vytvořil s Yavlinským stranu Yabloko (ve skutečnosti jsou první písmena tohoto názvu tvořena jmény jejích zakladatelů – Yavlinsky, Boldyrev a Lukin).

Nelze nezmínit Lukinovu roli při uzavření míru v Khasavjurtu v roce 1996, který ukončil první čečenský masakr. Lukin byl poslán do Khasavjurtu spolu s generálem Lebedem, aby vyjednávali s Maschadovem. Podle mírové dohody bylo stanovení statutu Čečenska odloženo do roku 2001 a byla zajištěna demilitarizace ozbrojené opozice.

Dnes je zvykem na tuto dohodu házet bláto a nazývat ji téměř „zradou“, ale já s takovým hodnocením kategoricky nesouhlasím. Mír byl v tu chvíli jediným správným rozhodnutím: po Chášavjurtovi se zdálo, že Kreml na Čečensko zapomněl. Moskva nemohla a ani se nesnažila kontrolovat situaci uvnitř Čečenska, ani izolovat rebelskou republiku „cordon sanitaire“ podél jejích administrativních hranic, aby zastavila nájezdy militantů do sousedních oblastí, volný průchod gangů tam a zpět, zbraně, drogy, pašování a další věci.

Na ruském území se vytvořila „černá díra“, která vedla o tři roky později, v roce 1999, k nové válce. Jak bylo oficiálně uvedeno, federální vojáci na to byli lépe připraveni. Proč ale museli znovu utrpět tak těžké ztráty – více než 20 tisíc zabitých a zraněných – a to na území srovnatelném s Moskevskou oblastí, a přitom mít absolutní převahu v těžkých zbraních, letectví, dělostřelectvu a obrněných vozidlech?! Za těch více než 60 let, které uplynuly od roku 1945, se v naší armádě zřejmě jen málo změnilo a voják je stejně jako tehdy považován za nejvzácnější položku „vojenského zásobování“.

Poté, co byl Jabloko vyloučen z Dumy v nespravedlivých volbách v roce 2003, byl Lukin na návrh prezidenta Putina zvolen ombudsmanem pro lidská práva v Ruské federaci. Abych řekl pravdu, tento Putinův krok mě překvapil, ale nepochybně to bylo jedno z úspěšných personálních rozhodnutí nového prezidenta, na rozdíl od mnoha jiných. Najít lepšího kandidáta na tuto práci asi nebylo možné. Inteligence a vzdělání, dokonalá čestnost, integrita a neměnné občanské postavení, upřímný zájem o obyčejné lidi a otevřenost - to není úplný seznam výhod Vladimíra Lukina.

Říkají, že politika je „špinavý byznys“, ale zapomínají, že „špinaví politici“ to tak dělají. Vladimír Lukin je příkladem toho, že politiku lze dělat čistýma rukama, a to určuje její cíle, morální kvality a do značné míry i efektivitu, protože taková politika u nás pravděpodobně získá širokou podporu veřejnosti. a v zahraničí.