Problém mysli v Gribojedovově komedii Běda vtipu a význam jejího názvu. Dva typy myslí ve hře

Komedie "Běda vtipu" odráží pivovarský rozkol ve vznešené společnosti. Přechod z jednoho století do druhého, konec války v roce 1812, vyžadoval, aby majitelé půdy přehodnotili hodnoty a změnili svůj pohled na společenský život. V tomto ohledu se objevují šlechtici, kteří chtějí zlepšit postavení Ruska zvýšením hodnoty lidské osobnosti a občanského vědomí. Boj mezi dvěma skupinami šlechticů je ve hře označen jako střet „současného století“ s „stoletím minulým“. V komedii "Běda z vtipu" jsou hlavními protivníky Chatsky a Famusov.

Problém mysli v komedii

A.S. Griboedov o své práci napsal: "V mé komedii je 25 bláznů na jednoho zdravého člověka." „Rozumným člověkem“ Griboyedov znamená hlavní postavu komedie - Alexander Andreevich Chatsky. Ale v procesu analýzy díla je jasné, že Famusov nelze nazvat bláznem. Jelikož Griboedov do obrazu Chatského vložil své vlastní myšlenky a ideály, ocitá se autor zcela na straně hlavního hrdiny. Chatsky i Famusov však mají svou pravdu, kterou každý z hrdinů hájí. A každý z nich má svou vlastní mysl, jde jen o to, že mysl Chatského a mysl Famusova se liší kvalitou.

Mysl šlechtice, hlásící se ke konzervativním názorům a ideálům, směřuje k ochraně svého pohodlí, svého teplého místa před vším novým. Nové je nepřátelské vůči starému způsobu života feudálních statkářů, protože ohrožuje jeho existenci. Famusov se těchto názorů drží.

Chatsky je na druhé straně vlastníkem efektivní, flexibilní mysli, zaměřené na budování nového světa, v němž hlavními hodnotami bude čest a důstojnost člověka, jeho osobnost, nikoli peníze a postavení ve společnosti. .

Hodnoty a ideály Chatského a Famusova

Názory Chatského a Famusova se ostře liší ve všech otázkách souvisejících s šlechtickým způsobem života. Chatsky je zastáncem vzdělání, osvěty, sám je „bystrý, chytrý, výmluvný“, „dobře píše a překládá“. Famusov a jeho společnost naopak považují nadměrné „učení“ za škodlivé pro společnost a velmi se bojí, aby se mezi nimi objevili lidé jako Chatsky. Chatsky ohrožují Famusovovu Moskvu ztrátou obvyklého pohodlí a možnosti strávit život „ve svátcích a v extravaganci“.

Spor mezi Chatským a Famusovem se rozhoří i kolem přístupu šlechticů ke službě. Chatsky „neslouží, to znamená, že v tom nenachází žádnou výhodu“. Hlavní postava Komedie to vysvětluje takto: "Rád bych sloužil, ale být obsluhován je odporné." Ale konzervativní vznešená společnost je zařízen tak, že bez „slouží“ zde nelze čehokoli dosáhnout. Chatsky chce sloužit „věci, ne jednotlivcům“. Famusov a jeho příznivci mají ale na problematiku služby úplně jiný pohled.

Famusovovým ideálem je jeho zesnulý strýc Maxim Petrovič. Získal si respekt samotné císařovny, protože se kdysi na recepci choval jako bubák. Poté, co klopýtl a upadl, rozhodl se tuto nepříjemnou situaci využít ve svůj prospěch: ještě několikrát úmyslně upadl, aby rozesmát publikum a carevnu Kateřinu. Tato schopnost „přízeň kari“ přinesla Maximu Petrovičovi obrovské bohatství a váhu ve společnosti.

Chatsky takové ideály nepřijímá; Tuto dobu nazývá věkem „podřízenosti a strachu“, který potlačuje lidskou svobodu. Hrdinovo srovnání „současného století“ a „minulého století“ nevychází ve prospěch toho druhého, protože nyní „každý dýchá volněji a nespěchá, aby se vešel do pluku šašků“.

Rodinné hodnoty Chatského a Famusova

Ke střetu mezi Famusovem a Chatským dochází také kvůli rozdílnosti jejich názorů na rodinné hodnoty. Famusov věří, že při vytváření rodiny není přítomnost lásky vůbec důležitá. „Ten, kdo je chudý, se ti nevyrovná,“ říká své dceři. Jak ve společnosti, tak v rodině jsou peníze na prvním místě. Bohatství pro společnost Famus je stejné jako štěstí. Na osobních kvalitách nezáleží ani ve světě, ani v rodině: "Buďte špatní, ale pokud jsou dva tisíce rodinných duší, je to ženich."

Chatsky je zastáncem živých pocitů, a proto je pro Famusovovu Moskvu hrozný. Tento hrdina staví lásku nad peníze, vzdělání nad postavení ve společnosti. Proto se rozhořívá konflikt mezi Chatským a Famusovem.

Závěry

Srovnávací charakteristiky Chatsky a Famusov odhalují veškerou podlost a nemorálnost Famusova a jeho příznivců. Ale Chatskyho čas ve společnosti popsaný v komedii „Běda z vtipu“ ještě nenastal. Hlavní hrdina je z tohoto prostředí vykázán a prohlašuje ho za blázna. Chatsky je nucen ustoupit kvůli početní převaze „minulého století“. Z Moskvy ale neodchází jako poražený, ale vítěz. Sekulární Moskva byla jeho projevy vyděšena. Jeho pravda je pro ně děsivá, ohrožuje jejich osobní pohodlí. Jeho pravda zvítězí, takže nahrazení starého novým je historicky přirozené.

Střet mezi Famusovem a Chatským je sporem dvou generací, dvou různé světy. Argumenty a příčiny konfliktu popsané v tomto článku mohou studenti 9. třídy použít při psaní eseje na téma „Charakteristika Chatského a Famusova v komedii „Běda z vtipu““

Pracovní test

), patří k nejlepší části tehdejší ruštiny mladší generace. Mnoho literárních kritiků tvrdil, že Chatsky byl rozumný. To je úplně falešné! Lze jej nazvat uvažujícím pouze potud, pokud autor vyjadřuje své myšlenky a zkušenosti svými rty; ale Chatsky je živá, skutečná tvář; on, jako každý člověk, má své vlastnosti a nedostatky. (Viz také Obrázek Chatsky.)

Víme, že Chatsky v mládí často navštěvoval Famusovův dům a spolu se Sophií studoval u zahraničních učitelů. Ale takové vzdělání ho nemohlo uspokojit a odešel cestovat do zahraničí. Jeho cesta trvala 3 roky a nyní vidíme Chatského znovu v jeho vlasti, Moskvě, kde strávil dětství. Jako každému člověku, který se vrátil domů po dlouhé nepřítomnosti, je mu zde vše sladké, vše vyvolává příjemné vzpomínky spojené s dětstvím; s potěšením vzpomíná na známé, v nichž je ze své podstaty bystrá mysl, jistě vidí vtipné, karikované rysy, ale dělá to zprvu bez zloby a žluči, a tak pro smích, pro přikrášlení vzpomínek: „Francouz, sražený větrem...“, a „tohle.. tmavá, na jeřábových nohách... »

Běda mysli. Představení divadla Malý, 1977

Když Chatsky prochází typickými, někdy karikovanými aspekty moskevského života, vášnivě říká, že kdy

"...bloudíš, vracíš se domů,
A kouř vlasti je nám sladký a příjemný!“

V tom je Chatsky zcela odlišný od těch mladých lidí, kteří se po návratu ze zahraničí do Ruska chovali ke všemu ruskému s despektem a chválili pouze vše, co viděli v cizích zemích. Právě díky tomuto vnějšímu srovnání rodné ruštiny s cizím jazykem se jazyk v té době velmi silně rozvinul. galomanie, což Chatského tak pobuřuje. Jeho odloučení od vlasti, srovnání ruského života s evropským jen způsobilo, že se stal ještě silnějším, více hluboká láska do Ruska, k ruskému lidu. Proto, když se po tříleté nepřítomnosti znovu ocitl v moskevské společnosti, pod novým dojmem vidí veškerou nadsázku, všechny legrační stránky této galomanie.

Ale Chatsky, který je od přírody žhavý, se už nesměje, je hluboce rozhořčen při pohledu na to, jak „Francouz z Bordeaux“ kraluje moskevské společnosti jen proto, že je cizinec; je rozhořčen tím, že vše ruské a národní vyvolává ve společnosti posměch:

„Jak postavit Evropana paralelně
Něco divného na té národní!“ –

říká někdo a vyvolává všeobecný souhlasný smích. Naproti tomu Chatsky sahající k nadsázce obecný názorříká rozhořčeně:

"Aspoň si jich pár můžeme půjčit od Číňanů."
Jejich neznalost cizinců je moudrá.“
………………………
„Budeme někdy vzkříšeni z cizí moci módy?
Takže naši chytří, laskaví lidé
Ačkoli nás nepovažoval za Němce na základě našeho jazyka? –

míněno „Němci“ cizinci a naznačovat, že ve společnosti v té době spolu všichni mluvili cizí jazyky; Chatsky trpí, když si uvědomuje, od jaké propasti odděluje miliony ruského lidu vládnoucí třídašlechticů

S raná léta dětem byla dána cizí výchova, která postupně odcizovala světskou mládež všemu domácímu a národnímu. Chatsky se nenuceně vysmívá těmto „plukům“ zahraničních učitelů, „více v počtu, za nižší cenu“, kterým byla svěřena výchova ušlechtilé mládeže. Proto neznalost svých lidí, proto to nepochopení nepříjemná situace, ve kterém se ruský lid nacházel, díky nevolnictví. Ústy Chatského vyjadřuje Griboedov myšlenky a pocity nejlepší části tehdejší šlechty, která byla rozhořčena nespravedlnostmi, které s sebou přinesly nevolnictví, který bojoval proti tyranii zarytých poddaných majitelů. Chatsky (monolog „Kdo jsou soudci?...“) světlé barvy zobrazuje obrázky takové tyranie, připomínající jednoho pána, „Nestora vznešených darebáků“, který vyměnil několik svých věrných služebníků za tři chrty; další, milovník divadla, který

„Jezdil jsem na nevolnický balet na mnoha vozech
Od matek a otců zavržených dětí“; –

nechal „celou Moskvu žasnout nad jejich krásou“. Ale pak, aby vyplatil věřitele, prodal tyto děti, které na jevišti ztvárňovaly „amory a zefýry“, jednoho po druhém, čímž je navždy oddělil od rodičů...

Chatsky o tom nemůže klidně mluvit, jeho duše je rozhořčena, jeho srdce bolí pro ruský lid, pro Rusko, které vroucně miluje, jemuž by chtěl sloužit. Jak ale sloužit?

"Rád bych sloužil, ale je odporné být obsluhován,"

říká a naznačuje, že mezi mnoha vládními úředníky vidí pouze Molchaliny nebo takové šlechtice, jako je Famusovův strýc Maxim Petrovič.

Už sem nechodím.
Utíkám, nebudu se ohlížet, půjdu se rozhlédnout po světě,
Kde je koutek pro uražený pocit!
Dej mi kočár, kočár!“

V tomto bouřlivém výbuchu zoufalství je vidět celá Chatskyho horlivá, nevyrovnaná, ušlechtilá duše.

Komedie „Běda z vtipu“ byla napsána v roce 1824. V tomto díle A. S. Griboedov znovu vytvořil skutečný obraz ruského života v prvním čtvrtletí XIX století: ukázal změny, které nastaly v ruské společnosti po Vlastenecká válka 1812, odrážel protipoddanské názory Decembristů. Sám autor se držel myšlenek decembrismu, což potvrzuje jeho komedie a v ní vytvořený obraz Chatského.
Alexandra Andreeviče Chatského ukazuje A. S. Gribojedov jako předního muže „současného století“. Zlostně se vysmívá neřestem moskevské společnosti, charakteristický představitel což je Famusov. Chatsky po příjezdu do Moskvy zjišťuje, že lidé žijí podle starých zákonů „Matky Kateřiny“ a jsou horlivými zastánci stávajícího režimu. Kategoricky popírá řád, kterým žije celá Moskva, a dokonale chápe svou neslučitelnost s tímto světem, „minulým stoletím“. Je nezávislý, má svůj pohled na vše, co ho obklopuje, a také na rozdíl od společnosti Famus má negativní vztah k nevolnictví, které ochromuje osudy a duše lidí. Kvůli těmto přesvědčením je v Moskvě vítán chladně a nepřátelsky, „zacházeno jako s cizincem“.
Autor v celé akci komedie staví Chatského proti konzervativním kruhům moskevské šlechty. Ukazuje jasný kontrast v názorech Chatského a jeho odpůrců na službu, moc, „současné století“, „minulé století“, cizince, vzdělání, lidi, morálku.
Alexander Andreevich - chytrý, vážný, vzdělaný člověk(„hezky píše, hezky překládá“, „je to chytrý chlap“). Pohrdá patolízalstvím, podvodem a přetvářkou. Každá replika Famusova, každý jeho monolog, kde vystupuje jako obránce minulosti, vyvolává v Chatském hněv a vztek. Když mluví o svém ideálu, ztělesněném v Maximu Petrovičovi (šlechtic z doby Kateřiny), který v lichocení a pochlebování neviděl nic hanebného nebo hanebného, ​​Famusov přesvědčuje Chatského, aby se z tohoto příkladu poučil. To Chatského pobuřuje, protože se snaží sloužit věci, a ne jednotlivcům: „Rád bych sloužil, je odporné, když se mi nechává sloužit.“
V reakci na Famusova a celý jeho doprovod zaznívá vášnivý monolog, v němž Gribojedovův hrdina srovnává „současné století“ a „století minulé“, snaží se konkrétně mluvit a zároveň pevně hájí své životní zásady.
Éra Catherine, která je Famusovovu srdci tak drahá, je v očích Chatského „věkem pokory a strachu“. Tvrdí, že nyní nastala jiná doba, kdy nejsou žádní lidé, kteří chtějí „rozesmát lidi, statečně obětovat zátylek“, a důvod vysvětluje takto:

I když jsou všude lovci, kteří jsou zlí,
Ano, v dnešní době smích děsí a drží stud na uzdě;
Ne nadarmo je panovníci upřednostňují střídmě.

Alexander Andrejevič s odkazem na příklady krutého zacházení šlechty s nevolníky protestuje proti bezpráví panujícímu v zemi, odsuzuje nevolníky, z nichž jeden vyměňuje své věrné služebníky za „tři chrty“ a ti „v hodinách vína a bojů, jeho čest a život nejsou zachráněny jednou." A další mistr prodává herce svého divadla, nevolníky „Amory a Zephyry“, jednoho po druhém kvůli tomu, že „nesouhlasil s odložením dlužníků“.
To samo o sobě odhaluje neslučitelnost názorů Chatského s názory nejen Famusova, ale i celé moskevské šlechty zastoupené v komedii. Můžeme si například vzít plukovníka Skalozuba, vojenského kariéristu, „souhvězdí manévrů a mazurek“. Tento muž je hloupý, „v životě nepronesl chytré slovo“, mluví pouze o „předu a řadách“. A když se ho Famusov ptá na společného přítele, Skalozub hloupě prohlásí:

Nevím, pane, je to moje chyba;
Nesloužili jsme s ní.

Všichni kolem něj se k němu chovají ironicky. Takže například podle definice vtipné Lisy, Sophiiny služebné, je Skalozub „zlatý pytel a zároveň chce být generálem“.
Snem tohoto muže je stát se generálem, což je velmi možné, protože „volná místa jsou právě otevřena“:

Že starší vypnou ostatní,
Ostatní, jak vidíte, byli zabiti.

Molchalin, další typický představitel společnosti Famus, si také stanoví svůj kariérní cíl, vyznačuje se patolízalstvím. Ví, kdy zvednout kapesník a kdy pohladit mopslíka vlivné stařeny. Molchalinovo příjmení je odůvodněno jeho chováním. "Tady je na špičkách a není bohatý na slova," říká o něm Chatsky. Molchalinova poddajnost a mírnost, kterou Sophia tolik obdivuje, je jen maskou, která slouží k dosažení životního cíle, totiž: brilantní kariéra, hodnosti, bohatství. Největší štěstí vidí ve „vyhrávání cen a zábavě“. K tomu si vybral nejvíce správnou cestou: lichocení, služebnost. "Dostane se na známé úrovně, protože dnes milují hloupé," hází Chatsky opovržlivě. Molcha-lin ví, jak by se měl chovat, a svou taktiku definuje takto:

Nejprve prosím všechny lidi bez výjimky-
Paní, kde budeš bydlet,
Šéf, se kterým budu sloužit,
Svému služebníku, který čistí šaty,
Vrátný, domovník, abyste se vyhnuli zlu,
K psovi školníkovi, aby byl přítulný.

Chlouba a servilita nadřízeným - to je Molchalinův životní princip, který ho již přináší slavný úspěch. "Od té doby, co jsem uveden v archivech, jsem obdržel tři ocenění," říká Chatsky a dodává, že má dva talenty: "umírněnost a přesnost."
Chatskyho vnitřní svět, jeho názory na život jsou v rozporu s podstatou společnosti Famus. Tento muž se do toho nehodí, a tak není divu, že je na konci komedie prohlášen za blázna. A před odjezdem Chatsky říká celému „minulému století“:

Vyjde z ohně nezraněn,
Kdo bude mít čas strávit den s tebou,
Dýchejte vzduch sám
A jeho zdravý rozum přežije...

Hlavní hrdina opouští Famusovův dům. V této společnosti nemá místo.
Gončarov ve svém článku „Milión muk“ o tom řekl toto: „Chatsky je zlomený množstvím staré síly, která na ni zase působí. smrtelná rána kvalita čerstvé síly. Je věčným odhalovatelem lží skrytých v přísloví: „sám na poli není válečník“. Ne, válečník, je-li Chatsky, a navíc vítěz, ale pokročilý válečník, bojovník a vždy oběť."

Samotný název Griboedovovy komedie „Běda z vtipu“ obsahuje významnou interpretaci. Dramatik klade hádanku pro své současníky i budoucí generace. Mnoho chytří lidé„škrábali jsme se na hlavě“ nad významem názvu hry. Je ve skutečnosti možný smutek z mysli? Čím chytřejší, tím lepší. Čím šťastnější by měl být nositel mysli a společnost, ve které žije. V našem případě hrdina zažívá hořkost zklamání a „milion muk“ a společnost se raduje z brzkého odchodu Chatského z Moskvy. Chatsky je z jeho mysli žalostný, protože společnost mu nerozuměla, neuznávala ho a považovala jeho mysl za nebezpečnou, což dalo vzniknout novým myšlenkám, které jsou pro svět nepřijatelné, jako zbytečné, nepohodlné, nepraktické a dokonce nebezpečné pro této společnosti. Skvělá mysl potřebuje velké porozumění a uznání. A pak bude štěstí z mysli a mír, a ne utrpení nebo, řečeno Gončarovovými slovy, muka. Chatsky je nešťastný, protože mu nikdo nerozumí.

V komedii A.S. Griboedovovo „Běda z vtipu“, problém mysli je jedním z klíčových. O tom ostatně svědčí i název.

Hlavní postava Chatsky se ve Famusovově domě ještě neobjevila, ale myšlenka na šílenství spojené s negativním postojem ke vzdělání a osvícení už tam visí.

Famusov, jako typický představitel své společnosti, má svůj vlastní názor na mysl a inteligentního člověka. Inteligentní člověk je pro něj praktický, světový moudrý muž. Ačkoli nepopírá Chatského inteligenci, přesto považuje Skalozuba za vhodnějšího partnera pro Sophii: „Slušný muž a získal mnoho vyznamenání, přesahujících jeho roky a záviděníhodnou hodnost, ne dnešní generál.“

Famusov prosazuje svůj ideál inteligentního člověka. Podle jeho názoru jde o Maxima Petroviče, který dosáhl vysokých hodností a vysokého postavení ve společnosti díky své praktické mysli, schopnosti „ohnout se“, když bylo nutné „uplatnit“. Sám Famusov nedosáhl takových výšin, a proto se těší přízni u knížat Tugoukhovského a Skalozuba.

Molchalin je od přírody malicherný člověk, který se jakýmkoli způsobem snaží dosáhnout svého drahocenného cíle v životě, jehož význam se scvrkává na „získávat ceny a bavit se“. Ve své praxi se řídí pokyny svého otce - „potěšit všechny lidi bez výjimky“, ale zároveň věří, že „ve svém věku by se neměl odvažovat mít vlastní úsudek“, protože „je v malých řadách. “ Miluje Sophii „z pozice“ a rozzlobenou Khlestovou uklidňuje hrou karet. Podle Chatského Molchalin „dosáhne slavných úrovní, protože v dnešní době milují hloupé“.

Pro Chatského jsou hlavními mysl a pravda, pravda a čest životních hodnot. Hrdina se staví proti výchově přijaté ve společnosti Famus, když se snaží „naverbovat učitele k pluku ve větším počtu za nižší cenu“. Není mu cizí vlastenecké cítění, proto ho dráždí „slepé napodobování“ všeho cizího. Chatskyho mysl – mysl pokročilý člověk, to je právě důvod, proč inertní společnost nepřijímá jeho názory a myšlenky, protože odporují způsobu života staré moskevské šlechty.

Chatskyho láska k Sophii není náhodná, protože má také inteligenci. Ale Sophiina mysl je praktická. Sophie, jak typická holka své doby a třídy, čerpá svou mysl z francouzštiny sentimentální romány, proto si za svého milence vybere Molchalina, aby z něj následně udělala „chlapce-manžela, služebníka-manžela“. Tím se řídí světská moudrost, vždyť je to dcera svého otce.

V komedii existuje další typ mysli, který můžeme vidět u služebné ve Famusově domě, Lise. Jako druhý uvažující v komedii, vyjadřuje autorova pozice, proto právě z jejích úst slyšíme charakteristiky různých postav: Lisa má nepochybně přirozenou inteligenci a světskou moudrost prostého občana, je vynalézavá, mazaná, ale zároveň oddaná své paní. Představuje se tak komedie „Běda vtipu“. různé typy mysl, od světsky moudrých po pokročilou, progresivní mysl. Ale Famusovská společnost nepřijímá pokrokovou mysl, odmítá ji, prohlašuje Chatského za společenského šílence a nutí ho opustit Moskvu.

Problém "mysli" Gribojedovova komedie je to, co je cenné pro Chatského, co je cenné pro Famusova, Molchalina a Skalozuba.

Mluvíme o nesmrtelnosti komedie A.S. Griboyedov "Běda z vtipu". Toto není fráze. Komedie je opravdu nesmrtelná. Již několik generací jsme my, čtenáři a diváci, vtaženi do starostlivého dialogu s jejími postavami, který zní vzrušeně i moderně. Srovnání dvou hlavních postav je podle mého názoru stejně moderní, protože to umožňuje nejen hlubší pochopení ideových a uměleckých rysů díla, ale také lepší pochopení významu obrazů hrdinů pro odhalení věčné hodnotové smysly života.

Samozřejmě máme základ pro srovnání těchto dvou nejvíce světlé postavy komedie - Chatsky a Famusov. Jaká je její podstata? Ano, v tom, že oba žijí ve stejném zlomu ve vývoji ruské společnosti, oba po svém sociální zázemí patří k aristokratické elitě, to znamená, že oba obrazy jsou typické a společensky podmíněné.

Zdálo by se, že co může spojovat tak odlišné postavy! A přesto mají Famusov a Chatsky určité podobnosti. Zamysleme se: oba jsou typickými představiteli svého prostředí, oba mají své životní ideál, oba mají sebeúctu.

Rozdíly v těchto postavách jsou však samozřejmě mnohem větší než podobnosti. Kde se to projevuje nejzřetelněji? Pojďme se na hrdiny podívat blíže.

Ano, Chatsky je chytrý. "Je nejen chytřejší než všichni ostatní lidé," poznamenává Gončarov v článku "Milión muk", ale je také pozitivně chytrý. Jeho řeč je plná inteligence a vtipu.“ Chatskyho mysl jiskří v jeho vášnivých monolozích, v jeho trefných charakteristikách, v každé jeho poznámce. Pravda, jsme hlavně přesvědčeni o Chatskyho volnomyšlenkářství, ale o jiných aspektech jeho mysli můžeme jen hádat. Ale toto svobodné myšlení je hlavní věcí, kterou si na něm Griboedov cení.

Chytrý muž Chatsky se staví proti bláznům, bláznům a především Famusovovi, ne proto, že by byl hloupý v doslovném, jednoznačném smyslu toho slova. Ne, je dost chytrý. Ale jeho mysl je opakem Chatského. Je reakční, to znamená ze společensko-historického hlediska hlupák, protože hájí staré, překonané, protinárodní názory. Je to blázen, protože se ho nedotklo osvícení s jeho vznešenými myšlenkami dobra, humanismu a zušlechťujícího vlivu vědění na člověka. Pokud jde o Famusovovo „volnomyšlenkářství“, stačí jen reptat na „tuláky“ a také na fashionisty – přirozený detail celé jeho panské, patriarchální podstaty.

Chatsky a Famusov. Jak se ještě tyto osobní počítače liší? Ano, alespoň proto, že oba hrdinové mají ideály, ale jak opačné!

Chatskyho ideálem je vše nové, svěží, přinášející změnu. Jedná se o obraz, který spolehlivě ztělesňuje osobnostní rysy civilního člověka.

Jaký je Famusovův ideální člověk? Jeho ideálem je strýc Maxim Petrovič, šlechtic z doby Kateřiny. V těch dnech, jak to řekl Chatsky, „ne ve válce, ale v míru, to vzali čelem, udeřili na podlahu, bez lítosti“. Maxim Petrovič byl významný gentleman, jedl zlato, „věčně jezdil ve vlaku“; "Když si potřebuješ pomoct, sklonil se." Tímto způsobem přibral na váze, byl „povýšen do hodnosti“ a „dával penze“ na dvoře Kateřiny II.

Famusov také obdivuje Kuzmu Petroviče:

Zesnulý byl ctihodný komorník,

S klíčem věděl, jak předat klíč svému synovi;

Bohatá a vdaná za bohatého...

Famusov se snaží takové lidi napodobovat, jejich způsoby získávání hodností a peněz považuje za nejsprávnější.

Rozlišuje hlavní postavy a jejich vztah k činnosti, ke službě a otrocké morálce.

Chatsky je nepochybně z plemene aktivistů. Sloužil. Rozsah jeho nedávné činnosti vyvolává u Molchalina závist, u Famusova lítost, možná i určitou závist. Ostatně Chatskij skončil tam, v Petrohradě, blíže „ministrům“, kam by, je možné, Famusov jednou rád zamířil. Chatskyho krédo v této věci zní: „Rád bych sloužil, ale je odporné, když mi někdo slouží. Chatsky je pobouřen tím, že slouží spíše osobám než podnikáním, uctíváním hodnosti a nepotismem.

Co je služba pro Famusov? Plnění občanské povinnosti? Ne, služba je pro něj pouze prostředkem k získání vyznamenání, hodností a peněz. Famusovovy oficiální záležitosti se scvrkají na podepisování papírů připravených Molchalinem. Jako typického byrokrata Famusova obsah těchto papírů nezajímá, smrtelně se bojí jen jedné věci: „Aby se jich nehromadilo hodně“.

Chlubí se svým „zvykem“ říká:

A pro mě, na čem záleží a na čem nezáleží,

Můj zvyk je tento:

Podepsáno, z vašich ramen.

Famusov není vůbec v rozpacích, že dal všechno dohromady úřední povinnosti k podepisování papírů. Naopak se tím samolibě chlubí.

Hrdinové mají různé postoje ke vzdělání. Chatsky je humanista. Jako vlastenec chce vidět svůj lid osvícený a svobodný.

Pro Famusova je osvícení nebezpečí, které ohrožuje obvyklé základy života. Famusov mluví s nenávistí:

"Učení je mor, učení je důvod,

Co je teď horší než tehdy,

Byli tam blázni lidé, skutky a názory...“

Chatského ideologie proti nevolnictví se projevuje také v jeho vysokém hodnocení charakteru, morální vlastnosti zotročené lidi. Na rozdíl od pomlouvačných prohlášení o pomoci nevolníků o nevolnickém rolnictvu mluví Chatsky o rázném, inteligentním, tedy ve frazeologii děkabristů svobodumilovném lidu.

Famusov je vášnivým nevolníkem. Sluhům beze sprostých slov vyčítá „osly“, „chrupy“, neříká jim nic jiného než Petrželky, Filky, Fomky, bez ohledu na věk či důstojnost člověka.

Ještě jednou přemýšlím o postavách hlavních postav v komedii. Jaký má smysl srovnávat Chatského a Famusova? Proč jsou ve hře proti sobě?

Zdá se, že komparace je vynikající technikou, pomocí které se odhalují ideologické a umělecké rysy díla, mnohem jasnější je autorův záměr a jeho postoj k postavám.

Famusové jsou samozřejmě do jisté míry i v životě nezbytní, protože do společnosti vnášejí zdravou konzervativnost, stabilitu, tradice, kterým se nelze vyhnout. Ale květem společnosti je vždy inteligence, která vzrušuje společnost, apeluje na její svědomí, probouzí veřejné myšlení a žízní po něčem novém. Takovým ušlechtilým intelektuálem, člověkem děkabristického okruhu, byl Chatsky – hrdina, který nám odkázal lásku k vlasti, ušlechtilou touhu po pravdě, lásku ke svobodě a touhu sloužit lidem.