Šíření masové kultury typu společnosti. Vznik masové kultury

V rámci určitého historická éra vždy existovaly různé kultury: mezinárodní a národní, světské a náboženské, dospělí a mládež, západní a východní. V moderní společnost Masová a elitní kultura nabyla obrovského významu.

Populární kultura(lat. massa - kus, kus) - pojem, který je v moderních kulturních studiích spojován s takovými sociálními skupinami, které se vyznačují „průměrnou“ úrovní duchovních potřeb.

„Masová kultura“ se formovala současně se společností masové výroby a spotřeby. Rádio, televize, moderní komunikace a pak video a počítačové vybavení přispěl k jejímu šíření. Na její vznik a existenci jako takovou existuje několik názorů.

1. Americký kulturní vědec Mac Donald je přesvědčen, že masová kultura není vůbec kulturou, ale její parodií, nemůže obsahovat morální a; umělecké hodnoty. Existuje jeden hledisko,

2. že masová kultura je moderní průmyslový folklór, ale je zde nejednotnost, protože folklór pochází z prostředí lidí a masová kultura je vnucena shora.

3. Jiný postoj je ten, že masová kultura je produktem americké kultury, která má mezinárodní povahu. Vznikl proto, že jednotný národní kultura(nebyli tam žádní řečníci tradiční kultura) Právě masová kultura je indikátorem mnoha aspektů života společnosti a zároveň kolektivním propagátorem a organizátorem jejího, společnosti a nálad. V masové kultuře existuje vlastní hierarchie hodnot a hierarchie osob. Vyrovnaný systém hodnocení a naopak skandální šarvátky, boj o místo na trůnu.

Populární kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo narození a zemi pobytu. Charakterizuje ji americký filolog M. Bell zdůrazňuje: „Tato kultura je demokratická. Je určeno všem lidem bez rozdílu tříd, národů, úrovně chudoby a bohatství.“ Toto je kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Masová kultura se nazývá jinak: zábavní umění, umění proti únavě, kýč, polokultura, popkultura.

Masová kultura se poprvé projevila ve Spojených státech v r přelom XIX-XX století Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Kdyby Řím dal světu právo, Anglie – parlamentní činnost, Francie – kultura a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckotechnická revoluce a populární kultura."

V společensky masová kultura utváří novou společenský řád, nazvaný " střední třída" Procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury nejkonkrétněji popisuje kniha francouzského filozofa a sociologa E. Morena "Zeitgeist" (1962). Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultura a filozofie.

Účel masové kultury nejde ani tak o vyplnění volného času a zmírnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, jako spíše o stimulaci konzumního vědomí v divákovi, posluchači, čtenáři, které zase tvoří zvláštní typ pasivní, nekritické vnímání této kultury u člověka. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských citů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství a strachu.

Etapy formování masové kultury:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva, na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad se obvykle uvádějí zjednodušené verze Svatých knih (například „Bible pro žebráky“) určené pro masové publikum.

2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem v Evropě literatura XVII-XVIII století dobrodružství, detektivka, dobrodružný román, která díky obrovskému nákladu výrazně rozšířila čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe (1660-1731) - autora široce rozšířené slavný román„Robinson Crusoe“ a 481 dalších biografií lidí v tzv. rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd. a náš krajan Matvey Komarov (1730-1812) - tvůrce senzačního bestselleru 18.-19. „Tales of the Adventures of an English Mylord George“ a další stejně populární knihy. Knihy obou autorů jsou psány brilantním, jednoduchým a jasným jazykem.

3. Velký vliv Rozvoj masové kultury ovlivnil i zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii.

Zdá se, že fenomén vzniku masové kultury je:

Pro přelomu XIX století Ve 20. století se stala charakteristická komplexní masifikace života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociální sféry byl analyzován v řadě filozofická díla XX století.

Ekonomické zázemí a sociální funkce„masové“ kultury

Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderní svět spočívají v komercializaci všech společenských vztahů, na což poukázal K. Marx v Kapitál. V této eseji zkoumal K. Marx prizmatem pojmu „zboží“ celou rozmanitost sociální vztahy v buržoazní společnosti.

Touha vidět produkt v oblasti duchovní činnosti v kombinaci s silný vývoj finančních prostředků masová komunikace a vedly k vytvoření nového fenoménu – masové kultury. Předem určená komerční instalace, výroba na montážní lince - to vše z velké části znamená přesun do sféry umělecké kultury stejný finančně-průmyslový přístup, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby. Mnohé kreativní organizace jsou navíc úzce spjaty s bankovním a průmyslovým kapitálem, což je zpočátku předurčuje (ať už jde o kinematografii, design, televizi) k produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Na druhé straně, spotřeba těchto produktů je masová spotřeba, protože publikum, které vnímá tato kultura- To je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků u televize a filmových pláten.

Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“. Nejkonkrétněji jsou v knize popsány procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury francouzský filozof a sociolog E. Morin, „Zeitgeist“ (1962). Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultuře a filozofii. Tato „střední třída“ se také stala jádrem života v průmyslové společnosti. Také učinil masovou kulturu tak populární.

Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě i v ní lidská společnost. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Smyslem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, ale stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), který následně tvoří zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury člověkem. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu a sebezáchovy.

Formován populární kulturou masové vědomí rozmanitá ve svém projevu. Vyznačuje se však svou konzervativností, setrvačností a omezeními. Nemůže pokrýt všechny procesy ve vývoji, v celé složitosti jejich vzájemného působení. V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Populární kultura v ve větší míře se zaměřuje nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (obraz) a stereotypy. V populární kultuře vzorec (a to je podstatou uměle vytvořený obrázek- obraz nebo stereotyp) - to je hlavní. Podobná situace povzbuzuje k modlářství.

Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. A to vše je kombinováno s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života, jejímž konečným cílem je odvést pozornost mas od společenská aktivita, přizpůsobení lidí stávající podmínky, konformismus.

Proto se v populární kultuře používají takové umělecké žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks. Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené „verze života“, které redukují sociální zlo na psychologické a morální faktory. Podporují to i takové rituální formule masové kultury jako „ctnost je vždy odměněna“, „láska a víra (v sebe sama, v Boha) vždy vše přemůže“.

hlavní projevy a trendy masové kultury:

- dětský průmysl (umělecká díla pro děti, hračky a průmyslově vyráběné hry, výrobky pro specifickou dětskou spotřebu, dětské kluby a tábory apod.) sledující cíle explicitní či maskované standardizace obsahu a forem výchovy dětí, vnášení ideologicky orientovaných světonázorů do jejich povědomí, kladení základy základních hodnotových systémů , oficiálně prosazované v r dané společnosti;

- masivní střední škola . Vyjmenované poznatky a myšlenky přitom standardizuje na základě standardních programů a předávané poznatky redukuje na zjednodušené formy dětského vědomí a porozumění;
- finančních prostředků hromadné sdělovací prostředky (tištěné i elektronické), vysílání aktuálních relevantních informací široké populaci, „tlumočení“ průměrnému člověku význam probíhajících událostí, soudů a jednání osobností z různých specializovaných sfér společenské praxe.
- systém národní (státní) ideologie a propaganda „vlastenecké“ výchovy, kontrola a utváření politických a ideových orientací obyvatelstva a jeho jednotlivých skupin (např. politicko-výchovná práce s vojenským personálem), manipulace s vědomím lidí v zájmu vládnoucích elit;
- masová politická hnutí (stranické a mládežnické organizace, manifestace, demonstrace, propaganda a volební kampaně), iniciované vládnoucími či opozičními elitami s cílem zapojit do politických akcí široké vrstvy obyvatelstva, většinou velmi vzdálené od politických zájmů elit, kteří málo chápou význam navrhovaného politické programy, na jejíž podporu jsou lidé mobilizováni vybičováním politických, nacionalistických, náboženských a jiných psychóz;
- masová sociální mytologie (národní šovinismus a hysterický „patriotismus“, sociální demagogie, populismus, kvazináboženské a paravědecké učení a hnutí, mimosmyslové vnímání, „modlománie“, „špionážní mánie“, fámy, drby atd.), zjednodušující komplexní systém hodnotové orientace lidské bytosti a rozmanitost odstínů světonázoru až po elementární duální opozice („naše – ne naše“).
- zábavní průmysl , která zahrnuje masovou uměleckou kulturu (téměř ve všech druzích literatury a umění, snad s jistou výjimkou architektury), masová inscenovaná zábavná představení (od sportovních a cirkusových až po erotické), profesionální sport(jako podívaná pro fanoušky), stavby pro organizovanou zábavu (vhodné typy klubů, diskoték, tanečních parketů) a další typy masových show.

Originsširoké rozšíření masové kultury v moderním světě spočívá v komercializaci všech společenských vztahů. Předem daná komerční instalace, výroba dopravníků - to vše do značné míry znamená přenos stejného finančně-průmyslového přístupu, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby, do sfér umělecké kultury. Spotřeba těchto produktů je zase masovou spotřebou, protože publikum, které tuto kulturu vnímá, je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových obrazovek.

Specifické vlastnosti :

1) masová kultura patří k většině; tohle je kultura každodenní život;

2) masová kultura není kulturou sociálních „nižších tříd“, existuje vedle a „nad“; sociální entity;

4) standardní a stereotypní;

5) omezený konzervatismem (neschopný rychle a adekvátně reagovat na změny v kultuře);

6) je častěji konzumního charakteru, což zase u člověka tvoří zvláštní typ pasivního, nekritického vnímání této kultury; dochází k manipulaci s lidskou psychikou a k vykořisťování emocí a pudů podvědomé sféry lidských citů a především k pocitům osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy;

7) v masové kultuře dochází k mechanické replikaci duchovních hodnot.
Sféry projevu : média, systém státní ideologie (manipulace vědomí), masová politická hnutí, střední školy, systém organizování a stimulace masové spotřebitelské poptávky, systém utváření obrazu, volný čas atd.

Na otázku doby vzniku „masové kultury“ existují poměrně rozporuplné názory. Někteří ji považují za věčný vedlejší produkt kultury, a proto ji nacházejí již v starověku. Existuje mnohem více důvodů pro pokusy spojit vznik „masové kultury“ s vědeckou a technologickou revolucí, která dala vzniknout novým způsobům produkce, distribuce a konzumace kultury. Buržoazní „masová kultura“ se poprvé zformovala v USA. To na jedné straně demokratizovalo kulturní sféru, na druhé straně přispělo k pronikání obchodních a politických zájmů a honbě za ziskem do této sféry.

Americký sociolog D. White se domnívá, že mezi první prvky masové kultury patří například zápasy římských gladiátorů, které přilákaly četné diváky. Za prototypy moderní masové kultury je podle A. Adorna třeba považovat formy kultury, které se objevily při formování kapitalismu v Anglii, tedy na přelomu 17.-18. Je přesvědčen, že romány napsané v tomto období (Defoe, Richardson) byly určeny pro trh a měly jasnou komerční orientaci. V důsledku toho tíhli spíše k „masové“ než k „elitní“ kultuře. Ruští odpůrci (E. P. Smolskaja a další) však upozorňují, že tato díla neobsahovala známé šablony, které jsou charakteristické pro díla masové kultury.

Pravděpodobně za východisko vzniku a rozvoje masové kultury je třeba stále považovat konec 19. - začátek 20. století.

V Evropě byla „masová kultura“ (lidová zábava, umění kejklířů, mimů) vždy v protikladu k oficiální kultuře, kterou ovládal stát a církev. V USA „masová kultura“ zpočátku podporovala stereotypy a myšlenky oficiální kultura, jejímž hlavním regulátorem byla reklama. „Masová kultura“ se stala nedílnou součástí kultury americké společnosti kulturní povědomíže svým studiem převyšuje v systému např. americké vysoké školství. 56 % školicí kurzy v USA se věnují studiu „populárních“ typů kultury (kurzy v televizi, kinematografii, reklamě, žurnalistice). V Anglii zahrnuje univerzitní vzdělávací systém speciální kurzy, které zahrnují materiály z kultury filmu, hudby, sci-fi a dokonce i fotbal. V Americe získala „masová kultura“ dvojí charakter: americká mysl, která se nezabývá praktickými záležitostmi, zůstává v klidu, zatímco její druhá část je zaměstnána objevy, výrobou a sociální organizace. Americká vůle je ztělesněna v mrakodrapu, americký intelekt je ztělesněn v koloniálních budovách.

Co je to „masová kultura“? Stejně jako v případě tradiční kultury stále neexistuje univerzální definice masové kultury. Tato situace má své vlastní racionální vysvětlení. Faktem je, že jako vědecká a filozofická kategorie zahrnuje „masová kultura“ tři pojmy. Za prvé, „kultura“ jako zvláštní povaha produktu. Za druhé, „hmotnost“ jako stupeň distribuce produktu. Za třetí, „kultura“ jako duchovní hodnota.

Jedním z nejzajímavějších a nejproduktivnějších je přístup k definici „masové kultury“ od D. Bella, podle kterého je masová kultura druh organizace běžné vědomí v informační společnosti speciální znakový systém nebo speciální jazyk, ve kterém členové informační společnosti dosahují vzájemného porozumění.

V dnešní době masová kultura proniká téměř do všech sfér společenského života a tvoří si svůj jednotný sémiotický prostor.

Je zřejmé, že masová kultura zdaleka není homogenním fenoménem. Má svou vlastní strukturu a úrovně. V moderních kulturních studiích zpravidla existují tři hlavní úrovně masové kultury:

* kultura kýče (tj. kultura nízkého stupně, až vulgární);

* střední kultura (tak říkajíc kultura „střední ruky“);

*umělecká kultura (masová kultura, nepostrádající určité, někdy i vysoké, umělecký obsah a estetický výraz).

Při analýze masové kultury jako zvláštního sociokulturního fenoménu je nutné uvést její hlavní charakteristiky. Tyto vlastnosti jsou podle mého názoru:

* cílení na homogenní publikum;

* spoléhání se na emocionální, iracionální, kolektivní, nevědomé;

* útěk;

* rychlá dostupnost;

* snadné zapomenout;

* tradicionalismus a konzervatismus;

* pracovat s průměrnou jazykovou sémiotickou normou;

* zábavné.

„Masová kultura“ věnuje zvláštní pozornost tématu agrese. Brutalita násilných scén na plátně imponuje představením jak kvantitou, tak svou přirozeností. Přednosti toho či onoho akčního filmu se často posuzují úměrně počtu mrtvol – vizuální násilí láká jako droga. Vysvětlení této skutečnosti je uvedeno na základě filozofie S. Freuda. Jelikož kultura utlačuje v člověku přirozený princip, instinkty, je nucen hledat iluzorní realizaci svých neukojených vášní v umění. To je důvod, proč je v „masové kultuře“ tolik sexu a agrese. Dalším oblíbeným tématem je strach: takové žánry populární kultury jako thriller, horor, katastrofický film atd. využívat toto téma velmi aktivně. V důsledku toho se lidská psychika, „zmírněná“ moderní masovou kulturou, stává méně citlivou k tomu, co se děje ve skutečnosti. Člověk si zvykne na vraždu a násilí. Duševní lhostejnost se dnes stává spíše pravidlem než výjimkou.

Před vznikem technologické společnosti byl člověk spojen s přírodou díky náboženství, cítil se jako organická součást světa a v neustálé komunikaci s ostatními kreslil vitální energie. V moderním umělém světě, obklopeném betonem, ocelí a sklem průmyslové civilizace spojení osoby s vyšší síly, s organikou přírody a s ostatními lidmi byla zúžena na naprosté minimum a člověk, ponechán ve vakuu své osamělosti, začal „drogy“ potřebovat mnohem více než kdy předtím. Navíc se svět tak překomplikoval, že přestalo být zbytečné snažit se mu porozumět. Ale je potřeba naplnit vnitřní svět byl uložen a na tento požadavek nebylo možné odpovědět tradiční formyúnik z reality - alkoholismus, drogy, sexualita, tím spíše, že tyto formy eskapismu (únik z reality) jsou považovány za anomálii a jedinou přijatelnou formou útěku se stalo umění, které realitu přetváří do esteticky přijatelných podob.

Když se masy dostaly do popředí dějin, celý civilizovaný svět bez ohledu na to politický systém každá země stála před otázkou, jak tyto miliony kontrolovat a nasměrovat jejich energii směrem, který je pro úřady bezpečný.

Kultura předchozí staletí nebylo možné použít, myšlenky, které obsahoval, odporovaly úkolům, které si úřady stanovily, a byly příliš složité, vyžadovaly mnohaleté vzdělání.

Kultura, stejně jako věda, nemůže existovat bez zákazníka, jak řekl Scott Fitzgerald, „kultura jde za penězi“. Noví mistři života si objednali hudbu od interpretů a vyzbrojili je novými technickými prostředky.

Nové technologie umožnily kulturu zjednodušit a zpřístupnit široké spotřebě. Jak řekl jeden ze zákazníků Lenin: "Nejdůležitější ze všech umění je pro nás kino, protože naše populace je většinou negramotná."

Rozhlas, kino a poté televize, samotná povaha těchto nových technických prostředků zjednodušila myšlenky a obrazy tradiční kultury a poskytla nespočet příležitostí k postupnému nahrazení širokého vidění světa tím plochým, jednorozměrným světem, který je pochopitelný. pro diváka a nezbytné pro zákazníka.

Objektiv kina praskne skutečný život režisérem definovaný fragment jej rámem odděluje od všeho ostatního a montáží obrazů vzniká obraz světa, který odpovídá úkolům, které si jeho tvůrce klade.

Televizní obrazovka vytváří okno do obrovského světa, zužuje svou mnohorozměrnost na několik desítek centimetrů plochého obrazu, a to už není objemová realita světa, ale jeho bledá, zjednodušená kopie, postrádající široký obsah originál.

Další sovětský ideolog Arbatov tak definoval úkoly pro tvůrce proletářské masové kultury – „...umělec je prodchnut myšlenkou účelnosti, zpracování materiálu ne tak, aby vyhovoval subjektivnímu vkusu, ale podle objektivních úkolů produkce, ... umělci se stávají spolupracovníky s inženýry a vědci, správci Uspořádejte společný produkt, který se neřídí osobními motivy, ale objektivními potřebami výroby, plní třídní úkoly...“

„Objektivní potřeby výroby“ – odvést pozornost mas od skutečných problémů jejich života a přinutit je vidět svět tak, jak si ho zákazník přeje.

„Masová kultura, kompenzující pocit bezmoci průměrného člověka, vytváří obrazy supermanů, překonávajících překážky, které jsou v praxi nepřekonatelné, vítězí tam, kde průměrný člověk nevyhnutelně čelí porážce, nechodí do práce od devíti do pěti netřást se před svými nadřízenými, nebojí se, že budou zítra bez vysvětlení vyhozeni... Nemají problém platit měsíční účty sami. sociální problémy, jednoduchou a srozumitelnou formou – častěji fyzickou sílu. Tyto pohádky nesnižují stres, ale alespoň na chvíli před usnutím navozují stav sladkého spánku. „Alexander Zinovjev.

Nacisté pálili knihy na ulicích a náměstích, Sovětská moc knihy hnily v knihovních archivech, což vyvolalo zájem veřejnosti o zakázané vědění. Trh toho dělá víc efektivním způsobem- vzbuzuje lhostejnost k vědění.

Ray Bradbury se bál, že stát zakáže čtení knih. Aldous Huxley se obával něčeho jiného, že se vytvoří podmínky, ve kterých už lidé nebudou chtít číst knihy. Ale oba se mýlili, dnes čtou mnohem více než dříve.

Dnes vychází 1500 deníků a 7000 týdeníků. Ročně vychází 75 000 nových knih. Jedná se především o zábavní literaturu, a jen po ní je masová poptávka, po literatuře typu „hamburger“, po informačních žvýkačkách zjednodušených na úroveň masového vkusu, „literatuře pro chudé“.

A přitom seriózní literatura s naléhavými společenskými problémy nikdy nedosáhne ani 10 tisíc výtisků. Získávají je především vysoké školy, do kterých jsou zařazeny tréninkové programy na mnoha vysokých školách přečetly tyto knihy tisíce studentů, ale to nic nemění na jejich postoji ke stávajícímu status quo.

Na základě prvního bodu můžeme dojít k závěru, že podstata „masové kultury“ spočívá ve vlivu „masové kultury“ na vědomí člověka, jeho postoj k realitě a duchovní smyslnost. Důvodem pro vznik „masové kultury“ byla potřeba úřadů ovládat miliony mas a nasměrovat jejich energii směrem, který byl pro úřady bezpečný. V dnešní době masová kultura proniká téměř do všech sfér společenského života a tvoří si svůj jednotný sémiotický prostor.

Na otázku doby vzniku „masové kultury“ existují poměrně rozporuplné názory. Někteří ji považují za věčný vedlejší produkt kultury, a proto ji objevují již v dávných dobách. Existuje mnohem více důvodů pro pokusy spojit vznik „masové kultury“ s vědeckou a technologickou revolucí, která dala vzniknout novým způsobům produkce, distribuce a konzumace kultury.

Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou obvykle uvedeny zjednodušené verze Svatých knih (například „Bible pro začátečníky“) určené pro masové publikum.
2. Počátky masové kultury jsou spojeny s vystupováním v evropská literatura XVII-XVIII století dobrodružný, detektivní, dobrodružný román, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe (1660-1731) - autora známého románu "Robinson Crusoe" a dalších 481 životopisů lidí v tzv. riskantních profese: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd. d. a náš krajan Matvey Komarov (1730 - 1812) - tvůrce senzačního bestselleru 18.-19. století "Příběh dobrodružství Angličanů My Lord George" a dalších neméně oblíbených knih. Knihy obou autorů jsou psány brilantním, jednoduchým a jasným jazykem.
3. Zákon o povinné všeobecné gramotnosti, přijatý v roce 1870 ve Velké Británii, měl velký vliv na rozvoj masové kultury, která mnohým umožnila osvojit si hlavní pohled umělecký kreativita XIX století - román.

A přesto všechno výše uvedené je prehistorií masové kultury. A v pravém slova smyslu se masová kultura projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století. Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski s oblibou opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Jestliže Řím dal světu právo, Anglii – parlamentní činnost, Francii – kulturu a republikánský nacionalismus, pak moderní USA daly světu vědecký a technologický revoluce a masová kultura."

Fenomén vzniku masové kultury je prezentován následovně. Přelom 19. a 20. století byl charakteristický komplexní masifikací života. Zasáhlo všechny oblasti ekonomiky a politiky, managementu i komunikace mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých společenských sférách byla analyzována v řadě filozofických děl 20. století.

Samozřejmě, že v těchto dnech se hmota výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Protože lidé jednají současně jako jednotlivci, jako členové místních skupin a jako členové masy sociální komunity, pokud lze předmět „masové kultury“ považovat za duální, tedy jak individuální, tak masový. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje rysy produkce kulturní hodnoty v moderním průmyslové společnosti, určený pro masovou konzumaci této plodiny. Masová produkce kultury je přitom chápána analogicky s průmyslem dopravních pásů.

co jsou ekonomické předpoklady formování a sociálních funkcí masové kultury? Původ širokého rozšíření masové kultury v moderním světě spočívá v komercializaci všech společenských vztahů, na což poukázal K. Marx v Kapitálu. K. Marx v tomto eseji zkoumal prizmatem pojmu „zboží“ celou rozmanitost sociálních vztahů v buržoazní společnosti.

Touha vidět produkt ve sféře duchovní činnosti v kombinaci s mohutným rozvojem masové komunikace vedla k vytvoření nového fenoménu - masové kultury. Předem daná komerční instalace, výroba dopravníků - to vše do značné míry znamená přenesení stejného finančně-průmyslového přístupu, jaký převládá v jiných odvětvích průmyslové výroby, do sféry umělecké kultury. Mnohé kreativní organizace jsou navíc úzce spjaty s bankovním a průmyslovým kapitálem, což je zpočátku předurčuje (ať už jde o kinematografii, design, televizi) k produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Spotřeba těchto produktů je zase masovou spotřebou, protože publikum, které tuto kulturu vnímá, je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových obrazovek. Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“. Procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury nejkonkrétněji popisuje kniha francouzského filozofa a sociologa E. Morenga „Zeitgeist“ (1962). Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultuře a filozofii. Tato „střední třída“ se také stala jádrem života v průmyslové společnosti. Také učinil masovou kulturu tak populární. Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě a v lidské společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Smyslem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, ale stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), který tvoří zase zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury u lidí. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu a sebezáchovy.

Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy existence kultury: masová kultura a kultura elit. Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Je to kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Kdy a jak vznikla masová kultura? Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích.

Uveďme jako příklad ty, které se ve vědecké literatuře nejčastěji vyskytují:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace.
2. Počátky masové kultury jsou spojeny s výskytem dobrodružného, detektivního a dobrodružného románu v evropské literatuře 17.–18. století, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe, autora známého románu „Robinson Crusoe“ a dalších 481 biografií lidí v tzv. rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci muži, zloději atd., a náš krajan Matvey Komarova.
3. Velký vliv na rozvoj masové kultury měl zákon o povinné všeobecné gramotnosti přijatý ve Velké Británii v roce 1870, který mnohým umožnil osvojit si hlavní formu umělecké tvořivosti 19. století – román.

A přesto všechno výše uvedené je prehistorií masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech.

Fenomén vzniku masové kultury je prezentován následovně. Přelom 19. století byl charakteristický komplexní masifikací života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociálních sférách byla analyzována v řadě filozofických děl 20. století.

X. Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ odvozuje samotný pojem „masa“ z definice „davu“. Dav je z kvantitativního a vizuálního hlediska množstvím a množstvím je ze sociologického hlediska masa,“ vysvětluje Ortega. A dále píše: „Společnost byla vždy mobilní jednotou menšiny a mas. Menšina je soubor speciálně vyčleňovaných osob; Mše je průměrný člověk. Čistě kvantitativní definice se tak mění na kvalitativní.“

Ještě hlubší analýzu „masové kultury“ provedl kanadský sociolog M. McLuhan. Stejně jako D. Bell dochází k závěru, že masová komunikace dává vzniknout nový typ kultura. McLuhan zdůrazňuje, že výchozím bodem éry „průmyslového a typografického člověka“ byl vynález knihtisku v 15. století. McLuhan, definující umění jako vůdčí prvek duchovní kultury, zdůraznil únikovou (tj. odvádění od reality) funkci umělecké kultury.

V těchto dnech se hmota samozřejmě výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje rysy produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury.

Historie vzniku subkultury

Nenormativní (vybočující ze společensky uznávaných norem, antisociální) chování mládeže se poprvé stalo objektem pozornosti vědců ve Spojených státech amerických ve 30.–50. XX století.

Sociologové, psychologové a právníci studovali vznik a fungování mládežnických gangů v velká města, za prvé Chicago (mnozí z vás si pamatují mimořádně úspěšný americký film „Gangy Chicaga“ s Leonardem DiCapriem v vedoucí role). Zde bylo uvažováno o nenormativním (tedy z pohledu společenských norem nestandardním) chování mládeže. Film přirozeně, vzhledem ke specifikům žánru, obrazy a situace poněkud romantizuje; výzkumníci analyzovali jejich příčiny a podstatu. Výzkum ukázal, že členové takových gangsterských spolků žijí v souladu s vlastními pravidly a normami, které jsou odchylkou od základní sociokulturní normy. Právě na tyto spolky se poprvé uplatňoval pojem „subkultura“ Subkultura se začala nazývat podsystémem společnosti, který není uznáván společností jako celkem, především státními orgány.

Po druhé světové válce se pojem „subkultura mládeže“ vžil mezi sociology a začal se používat nejen ve vztahu ke zločineckým skupinám, ale i ke všem kulturním fenoménům spojeným s mládeží. Bylo konstatováno, že rostoucí prosperita vede ke zvýšení kupní síly mladých lidí, a to zase vede ke vzniku nového, nezávislého trhu zboží a služeb zaměřených na mladé kupující. Říká se tomu „průlom v kultuře dospívajících“. Během tohoto období však byly odchylky od základních norem a hodnot společnosti mezi mladými lidmi nevýznamné a mnoho výzkumníků na tomto základě popřelo existenci tohoto konceptu. kultura mládeže“, argumentující svůj postoj tím, že mocné prostředky vlivu a kontroly nad životním stylem mladé generace jsou soustředěny v rukou starší generace.

Ale ti, kteří považovali dospívání za začátek nového intrakulturního procesu, měli pravdu. Produkce široce dostupného „kulturního zboží“ (pop music, móda atd.) vedla k tomu, že se teenageři stali mezinárodním stylovým hnutím, které produkuje a konzumuje nejen různé druhy módy a hudby. Subkultura mládeže postupně se diferencovala, vznikala v ní různá hnutí, která souvisela nejen a ani ne tak s módou a hudbou, ale se společensko-politickými názory - tento proces pokrýval kulturu v 60.-70. Poté začali mluvit o „konfliktu generací“ a v důsledku toho prudce vzrostl zájem o výzkum zabývající se tímto problémem.

Historie vzniku masové kultury

Vznik masové kultury je spojen s formováním na přelomu 19.-20. masová společnost. Materiální základ toho, co se dělo v 19. století. Významnými změnami byl přechod na strojní výrobu. Průmyslová strojní výroba ale předpokládá standardizaci nejen zařízení, surovin, technické dokumentace, ale i dovedností pracovníků, pracovní doby atd. Postiženy byly i normalizační procesy a duchovní kultura.

Zcela jasně se vymezily dvě oblasti života pracujícího člověka: práce a volný čas. V důsledku toho vznikla efektivní poptávka po tom zboží a službách, které pomáhaly trávit volný čas. Trh na tuto poptávku zareagoval nabídkou „standardního“ kulturního produktu: knih, filmů, gramofonových desek atd. Měly především pomoci lidem prožít zajímavou zábavu. volný čas, odpočiňte si od monotónní práce.

Využití nových technologií ve výrobě a rozšíření masové účasti v politice vyžadovalo určitou vzdělávací přípravu. V průmyslové vyspělé země Jsou podnikány důležité kroky směřující k rozvoji vzdělávání, zejména základního. V důsledku toho se v řadě zemí objevila velká čtenářská obec a poté vznikl jeden z prvních žánrů masové kultury - masová literatura.

Oslabený přechodem z tradiční společnost V průmyslové éře byla přímá spojení mezi lidmi částečně nahrazena vznikajícími prostředky masové komunikace, které byly schopny rychle vysílat různé druhy zpráv širokému publiku.

Masová společnost, jak poznamenali mnozí badatelé, zrodila svého typického představitele – „muž z mas“ – hlavního konzumenta masové kultury. Filozofové počátku 20. století. dal mu převážně negativní vlastnosti- „muž bez tváře“, „muž jako každý jiný“. Španělský filozof X. Ortega y Gaset byl v první polovině minulého století jedním z prvních, kdo dal kritická analýza toto nové společenský jev- „masový muž“. Právě s „masovým člověkem“ filozof spojuje krizi vysokého evropská kultura, stávající systém veřejné moci. Masy vytlačují elitní menšinu („lidé s zvláštní vlastnosti“) z vedoucí pozice ve společnosti, nahrazuje ji, začíná diktovat její podmínky, její názory, její vkus. Elitní menšina jsou ti, kteří od sebe hodně vyžadují a nesou na sebe břemena a závazky. Většina pro ně nic nepožaduje, žít znamená jít s proudem, zůstat takoví, jací jsou, aniž by se snažili překonat sami sebe. X. Ortega y Gaset považoval za hlavní rysy „masového člověka“ bezuzdný růst životních nároků a vrozenou nevděk ke všemu, co tyto nároky uspokojuje. Průměrnost s nezkrotnou touhou po konzumaci, „barbaři, kteří se vyvalili z poklopu na jeviště složité civilizace, která je zrodila“ – tak nelichotivě charakterizuje většina z filozof svých současníků.

V polovině 20. stol. „Masový člověk“ začal být stále více korelován nikoli s „vzpurnými“ narušiteli základů, ale naopak se zcela dobře míněnou částí společnosti - se střední třídou. Lidé střední třídy, kteří si uvědomují, že nejsou elitou společnosti, jsou přesto spokojeni se svým materiálem a společenské postavení. Jejich standardy, normy, pravidla, jazyk, preference, vkus jsou společností přijímány jako normální a obecně uznávané. Spotřeba a volný čas pro ně nejsou o nic méně důležité než práce a kariéra. Výraz „masová společnost střední třídy“ se objevil v dílech sociologů.

V dnešní vědě existuje jiný úhel pohledu. Masová společnost podle ní zcela mizí z historického jeviště a dochází k tzv. demasifikaci. Uniformitu a unifikaci nahrazuje zdůrazňování vlastností jednotlivého člověka, personalizace osobnosti, nahrazování „ k masovému člověku Z industriální éry pochází „individualista“ postindustriální společnosti. Tedy od „barbara, který vtrhl na scénu“ po „ctihodného obyčejný občan„- taková je různorodost pohledů na „masového člověka“.

Pojem „masová kultura“ zahrnuje různé kulturní produkty a také systém jejich distribuce a tvorby. Především jsou to díla literární, hudební, výtvarné umění, filmy a videa. Zahrnuje také vzorce každodenního chování, vzhled. Tyto produkty a vzorky přicházejí do každé domácnosti díky médiím, reklamě a módnímu institutu.