Příběh o chýši na kuřecích stehýnkách. Pohádky

Kdysi dávno žili poblíž starý muž a stará žena Modré moře. Stařec chytal ryby nevodem a stařenka mu pletla sítě. A měli krásnou dceru a asistentku. Jmenovala se Arinushka. Občas předělala všechny domácí práce a šla se koupat k moři. Plave na vlnách a Mořský král ji obdivuje. Vyleze z vody, vyždímá si copánky - Mořský král nemůže spustit oči. A když se Arinushka vrátí domů, touha sevře královské srdce natolik, že se nedá dýchat. Zamiloval se do dívky, miloval ji celou svou duší! Pán moře se tedy rozhodl ji ukrást a učinit z ní svou manželku. Jednoho dne si Arisha šla večer zaplavat. Slunce už začalo zapadat v moři: voda se zbarvila do krve. Plavala daleko. Potom královští služebníci, chobotnice a murény, obklíčili Arinušku a odnesli ji pod vodu mořskému králi.

Staří lidé na milovanou dceru dlouho čekali. Když stáli po kolena ve vodě, volali po ní, plakali a všechny jejich oči ji přehlížely. Jejich dítě se ale zjevně utopilo. A sluhové přivedli Arinu přímo k křišťálový palác Mořský král. Oblékli ji do nejlepších šatů, krk ozdobili perlami, do uší jí nasadili diamantové náušnice a zapletli copánky zlatými nitěmi. Ukázalo se, že je to skutečná mořská princezna! Přivedli Arinushku do trůnního sálu. Sedí tam Pán moří a oceánů: on sám je obrovský, jeho zelené vousy se rozprostírají daleko, lesknou se smaragdovými vlákny. Ve svých silných rukou drží král zlatý trojzubec, na hlavě má ​​těžkou korunu zdobenou drahými kameny a na polštářích rybí ocas odpočívá. Jak se díval na dívku, všechno v ní chladlo, srdce ji bolelo, bolelo. Začala žádat a prosit Mořského krále, aby ji nechal jít na zem k jejímu otci a matce. Ale král ty řeči neposlouchal, jen se výhružně podíval a řekl: „Od nynějška a navždy budeš mou ženou a královnou nad celým Mořem! Budete bydlet v paláci: jíst na zlatě, spát na hedvábí, oblékat se do perel." Arinushka vykřikla a upadla do bezvědomí.

Kolik času uplynulo, nikdy nevíte, ví to jen Bůh, ale Arina stále žila v podvodním paláci. Všechno by bylo v pořádku, ale není tu žádná rodná země, otec a matka, břízy, ptačí zpěv a jemné slunce. Morská církev porodila pět synů a dvě dcery. Za to ji král miloval ještě víc. A Arinushka si pamatovala všechno o zemi: o opuštěných rodičích a o rudém slunci.

Jednou se mořský král se svou družinou vydal na dlouhou cestu k ledovému oceánu, ale nechal královnu a její děti na pokoji. S manželkou se dlouho loučil, jako by tušil potíže. Král odešel a Arinushka se rozhodla utéct: zavolala své děti, posadila je na delfíny a poslala je napřed. Stále se ohlížela: bála se, že by se její manžel mohl vrátit domů. Vznášejí se: teď je břeh blízko a slunce z nebe hřeje tak něžně. Najednou padla neproniknutelná tma, zavyl hurikán a zaburácel stohlasý hrom. Byl to car, pán moře, kdo vycítil potíže a vrátil se domů, a nenašel nikoho, vydal se pronásledovat. Zvedl se nad rozbouřené moře a viděl: jeho děti stály na břehu, déšť je bičoval ze všech sil, blesky jim oslepovaly oči a s nimi i jeho milovaná žena. Král se rozhněval, v jeho srdci se rozhořela zášť. Ukázal na ně třpytivým trojzubcem: „Proč přede mnou utíkáte, drahé děti? Tak leťte jako husy-labutě až k samotnému nebi! A ty, má ženo, zůstaň po zbytek života, kde jsi: nevrátíš se ke mně, neodejdeš s dětmi!" Řekl to a zmizel v propasti. Moře se okamžitě uklidnilo a ustálilo. A na břehu místo dětí žalostným hlasem křičí hejno hus-labutí, natahují krky a plácají křídly o vodu. Ale Arinushka nikde: na břehu je jen chatrč, která nikdy předtím neexistovala a po jejích stěnách se koulí slzy. Krutý král očaroval Arinušku: proměnil ji v dřevěnou chýši. Teď tam bude stát navěky a nehnout se ze svého místa: ani odletět s dětmi, ani se vrátit k otci a matce, ani do království moře!

Uplynulo hodně času, ale jakmile Baba Yaga přeletěla nad tím místem v minometu, uviděla u vody chatrč a na střeše labutí husy a byla překvapena. Přiletěla do chýše a husy jí vyprávěly o svém smutku. Yaga se slitovala nad Arinushkou a dětmi a řekla: „Nemám takovou magickou moc jako Král moře, ale pomůžu ti. Nemůžeš se věčně trmácet u vody!" Yaga vytáhla ze zástěry dvě suchá kuřecí stehna, posypala je ohnivým popelem, pokropila je svou krví a třikrát si odplivl. Potom vytáhla z hus labutí pírko a vše pevně svázala do svazku a dala pod chatrč. "Teď," říká, "jdi spát!" Ráno je moudřejší než večer."

Velmi brzy vyšlo slunce nad mořem. Husy-labutě se probudily a Yaga se také probudila. Vypadají a u chatrče vyrostla kuřecí stehna! Chatrč jde po břehu, zabouchne okenice a zaskřípe dveře. "No, to je v pořádku," říká Yaga. - "To je dobře. Teď pojďte, mizerové, se mnou. Společně vydržíme navždy a sneseme neštěstí. Možná, až se mi podaří zlomit tvé kouzlo." A odešli do hustých lesů, do viskózních bažin: Yaga létá v hmoždíři, husy-labutě za ní a chýše na Kuřecích stehýnkách se kolébá po zemi.

Začali tedy žít a žít spolu, aniž by znali smutek. Možná ještě dnes žijí...

Mýtické stanoviště Baba Yaga - Chata na kuřecích stehýnkách, možná nejtajemnější a nejbarevnější pohádkový domov. Podle legendy tato chýše stála na velkých kuřecích stehýnkách. Tato chýše poslouchala pouze Babu Yagu a toho dobrého chlapíka z ruských pohádek, který jí mohl podle svého uvážení přikázat: "Chalupo, chýši, otoč se čelem ke mně a zády k lesu." Jaká je realita ležící pod silnou vrstvou fikce? Měl Izbushka? skutečný prototyp Nebo nejsou kuřecí stehýnka nic jiného než mytologická nadsázka?

.. chata pohraniční stráže..

Někteří badatelé slovanské kultury se drží názoru, že Baba Yaga je představitel světa mrtvých nebo dirigent do tohoto světa, a proto spojte tento obraz s pohřební rituály.

Klasičtí představitelé Slovanů spálili své předky a popel byl uložen v nezničitelných budovách na vysokých podpěrách. Podle historiků se takové budovy staly prototypem chaty na „kurnogi“. Na severu Rusi lze podobné pohřební struktury nalézt dodnes. A stúpu, zařízení Baba Yaga, stejně okouzlující jako chýše, historici spojují s pohřebním obřadem. Pro některé národy je to náboženský artefakt.
Některé zdroje to tvrdí kuřecí stehýnka- pouze „chyba překladu“. Název „kuřecí stehýnka“ s největší pravděpodobností pochází z „kuřecích stehýnek“, tedy kouřových sloupů, na kterých Slované postavili „smrtnou chýši“, malý srub s popelem zesnulého uvnitř (např. pohřební obřad existoval u starých Slovanů již v 6.–9. století).

Starověký pohřební rituál zahrnoval vykuřování nohou „chýše“ bez oken a dveří, ve kterých byla umístěna mrtvola. Chatrč na kuřecích stehýnkách v lidové fantazii byla vymodelována podle slovanského hřbitova, malého domku mrtvých. Dům byl umístěn na sloupových podpěrách. V pohádkách jsou prezentovány jako kuřecí stehýnka, také ne náhodou. Kuře- posvátné zvíře ( "hmm..?"), nepostradatelný atribut mnoho magických rituálů. V dům mrtvých Slované uložili popel zesnulého. Samotná rakev, dům nebo hřbitov takových domů byl představován jako okno, dveře do světa mrtvých, prostředek průchodu do podzemní království. Proto pohádkový hrdina neustále přichází do chýše na kuřecích stehýnkách - dostat se do jiné dimenze času a reality již nežijících lidí, ale čarodějů. Jiná cesta tam zřejmě není.

Z pohledu zastánců slovanského (klasického) původu Baba Yaga je vidět důležitý aspekt tohoto obrazu její příslušnost ke dvěma světům najednou- svět mrtvých a svět živých. Mytolog A. Barková v tomto ohledu zajímavě interpretuje původ názvu kuřecích stehýnek, na nichž stojí chýše slavné mýtické postavy: „Její chýše „na kuřích stehnech“ je zobrazena jako stojící v houští lesa. (střed jiného světa), pak na kraji, ale pak je do něj vstup ze strany lesa (!), tedy ze světa smrti.

Baba Yaga uvnitř takové chýše byla představována jakoby živé mrtvé- ležela nehybně a Neviděl jsem člověka, který by přišel ze světa živých(živí nevidí mrtvé, mrtví nevidí živé). Jeho příchod poznala podle vůně – „voní to ruským duchem“ (vůně živých je mrtvým nepříjemný). „Člověk, který narazí na chatrč Baba Yaga na hranici světa života a smrti,“ pokračuje autor zpravidla do jiného světa, aby osvobodil zajatou princeznu. K tomu se musí připojit ke světu mrtvých. Obvykle požádá Yagu, aby ho nakrmila, a ona mu dá jídlo z mrtvých. Je tu ještě jedna možnost – nechat se sežrat Yagou a skončit tak ve světě mrtvých. Muž, který prošel testy v chatě Baba Yaga ukázalo se, že patří současně do obou světů, je obdařen mnoha magickými vlastnostmi, podmaňuje si různé obyvatele světa mrtvých, poráží strašlivé příšery, které jej obývají, získává z nich zpět magickou krásu a stává se králem.“ (Encyklopedie „Slovanská mytologie a epos“, článek „Víry starých Slovanů“)

Chata-mlýn

Jeden problém zůstává – v pohádkách se dům Baba Yaga otáčí. Pohřební budovy však tuto vlastnost nemají.

a) mlýn b) pohřební budova

Obecně platí, že budovy na vysokých podpěrách jsou pro ruský lid docela každodenní záležitostí. Jak užitkové, tak obytné budovy byly umístěny na podpěry, čímž byly zachráněny možné problémy. Ale pouze ten mlýn. Vezmeme-li tuto verzi jako základ, je hned jasné, kde se stupa vzala - ve skutečnosti je to domácí verze mlýna 

V legendách a příbězích jsou opuštěné mlýny často domovem zlých duchů. Pro Rusy však byl mlýn vždy předmětem získávání mouky - chleba. Proč v něm žila tak zdánlivě divoká postava? S největší pravděpodobností proto, že ve staletích pohanství byla Baba Yaga pozitivní postavou a s příchodem křesťanství se změnila v negativní.

Podívejme se na architekturu mlýna). Ruští tesaři vytvořili mnoho rozmanitých a důmyslných verzí mlýnů. Již v naší době jich bylo zaznamenáno více než dvacet odrůd konstruktivní řešení. Z nich lze rozlišit dva hlavní typy mlýnů: „poštovní mlýny“

Poštovní mlýny:
a - na pilířích; b - na kleci; c - na rámu.

a „stany“. První byly běžné na severu, druhé - ve středním pásmu a oblasti Volhy. Oba názvy také odrážejí princip jejich designu.
U prvního typu se mlýnská stodola otáčela na sloupu zahloubeném do země. Podpěrou byly buď další sloupy, nebo jehlanová klec nařezaná na kusy nebo rám.
Princip stanových mlýnů byl jiný

Mlýnky na stany:
a - na zkráceném osmiúhelníku; b - na rovném osmiúhelníku; c - osmička na stodole.

Jejich spodní část v podobě komolého osmibokého rámu byla nehybná a menší horní část rotovala s větrem. A tento typ měl mnoho variant v různých oblastech, včetně věžových mlýnů (čtyřkolové, šestikolové a osmikolové).

Jedním z hlavních mechanismů mlýna je otočný mechanismus - otočné zařízení, „chytání“ větru. Nejenže se začaly pohybovat lopatky mlýna, ale samotná „chýše“ při otáčení „tančila“ kolem své osy.

„Všechno bylo postaveno na tomto principu. větrné mlýny, – Po určitém počtu otáček otočného kola mlýn provede plný kruh kolem své osy. Takže povel „do lesa vpředu a zpátky ke mně“ není zrovna pohádka...“

Ve starověku se věřilo, že zvuk vydávaný mlýnskými kameny vrzání přitahuje temné síly . K ochraně mlynářů před invazí mořských mužů, mořských panen a jiných zlých duchů byl vyžadován hlídač. Ale pouze mrtví mohli vyděsit mrtvé - byla vyžadována oběť, „věčný strážce“ a nevinná krev. V archivech běloruské Orši je kronika, podle které majitel rozestavěného mlýna slíbil obyvatelům města několik liber mouky za dopadení sirotka. Místní obyvatelé se „ztracenému“ místu stále vyhýbají.

Není to typický sloupový mlýn ruského severu, který je chýší na kuřecích stehýnkách?

Někteří lidé věří, že chata není nic jiného než mýtus, který se pěstoval v dávných dobách starověká Rus. A Baba Yaga znamenala poslední bašty pohanství, zoufale pronásledované během christianizace Ruska. A pro Izhitsu osobně je Izbushka velmi vzácný mytologický druh tvorů, který patří do rodu zoomorfních struktur bez základů. Chatrč není družný druh - chatrč je na svého majitele velmi vázaný, a proto je bezmezně věrný (i když... občas se najdou hodní hoši, kteří dokážou svými řečmi potěšit uši tohoto přítulného krotkého obydlí, a pak chýše se na ně může z důvěřivosti obrátit celou svou duší...)

Hmoždíř a palička

Stúpa a palička jsou domácí potřeby používané při svatebních obřadech a v lidové léčitelství.

Podle některých zdrojů minomet symbolizuje sexualitu ženský a Pestle je muž Podle srbských zvyků, aby se narodil stejný počet chlapců a dívek, musí mladá žena vstupující do domu svého manžela sedět na Pestle i na stúpě. Na toto téma bylo složeno mnoho komických písní; Slovanské hádanky o třecí misce a tloučku jsou také otevřeně erotické povahy, například: „- Baushka Belyanka! /Jakou mají díru?/- Dědeček je sokol!/Jaký mají kůl? Svatební sbor Polesie se zmiňuje o svatbě Stupy a Pešti: „Ach, vysille, vysille-lechko / Bůh nám dal, / Ozhenius je strkač, / vzal jsem maltu.“ V oblasti Gomel. O tom, odkud děti pocházejí, je známé komické vysvětlení: „3 nebesa upau, / Ano, u stúpy papau, / Vylezlo eso stúpy - / A tak vyrostl.“

V provincii Kazaň. dohazovačka, když dorazila do domu nevěsty, vyhledala ve vstupní chodbě stúpu a třikrát ji otočila kolem sebe, aby se mohla konat svatba a nevěsta byla třikrát vedena kolem řečnického pultu. V provincii Vjatka, aby dohazovačka byla úspěšná, otočil dohazovač stúpu třikrát a řekl: „Tak jako stúpa není tvrdohlavá, tak by nebyla tvrdohlavá ani nevěsta. V provincii Penza. poté, co dohazovačka odešla z domu ženicha, jeho příbuzní za ní zavalili stúpu, čímž vyjádřili naději, že dohazovač všechny problémy „zahustí a zahladí“.

Když byla na Ukrajině a v Bělorusku nevěsta převezena do domu ženicha, zřízenci se pokusili ukrást stúpu a mlýnské kameny. Někde na Ukrajině na konci svatební večeře dohazovači s hudbou vynesli z komory bochník a třikrát s ním tančili kolem stúpy; bochník se dělil na stupě umístěné uprostřed chýše. V severní ruštině svatební obřad nevěsta někdy seděla na stupě. V ukrajinském Polesí byla na svatbě Stupa oblečena do ženského oděvu a palička do mužského oděvu. V oblasti Žitomiru byli poslední den svatby rodiče novomanželů „oddáni“ kolem stúpy; zároveň nalili vodu do stúpy a tloukli do ní paličkou, aby vodou polili každého; procházku kolem stúpy provázely komické dialogy a obscénní písně parodující bohoslužba. V oblasti Pskov a provincie Saratov. Uskutečnila se vánoční hra, při které se lidé kolem stúpy „ženili“ s řečnickým pultem.

Stúpu často využívali Rusové, Ukrajinci a Srbové v lidovém léčitelství. Mysleli si, že je to možné rozdrtit nemoc nebo „rozemlít“ nemocné zvíře na zdravé. V provincii Kazaň. Během záchvatu horečky byly pacientovy košile, kalhoty, pásek a kříž umístěny pod stúpu a řekli:
„Maryo Idrovna, nech ho jít, jinak tě zabiju pod nohama; Pokud neodejdeš, nepustím tě ven!" .

(!) Jsou zmíněny železné a zlaté stúpy spiknutí 17. století z provincie Olonets. Ve spiknutí nepřátel ze stejné ručně psané sbírky ze 17. století. Bylo doporučeno při odchodu z domu zatlačit levou rukou na Stúpu a říci:
"Jakmile padal tento minomet, moji nepřátelé by padli přede mnou a padli."

V severní ruštině spiknutí proti dětské nespavosti:
„Polunoshnitsa Anna Ivanovno, nechoď v noci ven, neprobuď služebníka Božího (jméno)! Tady je vaše práce: hrajte si s paličkou a hmoždířem přes den a s podložkou v noci.“

V oblasti Gomel, pokud dítě nespí, matka třikrát obešla stúpu, rozzlobeně ji strčila a řekla: „Ukážu ti!“; věřilo se, že se dítě po tomto uklidní.

Podle srbského přesvědčení ten který trpí horečkou nebo bolestmi žaludku, ať se napije vody ze Stupy, otoč se třikrát nad hlavou, pak si lehne a usne; až vstane, bude zdravý a Stupa by se měla nechat přes noc vzhůru nohama.

V Brjanské oblasti. poradil při požáru otočte stupu dnem vzhůru, aby vítr utichl a nešířil oheň. V Gomel Polesie za sucha házeli chlapi do studny stúpu, paličku a džbány, aby pršelo.

Domácí použití stúpy a paličky bylo regulováno četnými pravidly a zákazy. Podle přesvědčení Polesie, palička by neměla být ponechána v hmoždíři přes noc, jinak v noci budou rozdrceni zlými duchy; Ukrajinci z Charkovské provincie. také nenechali otevřenou stúpu, protože Jinak nebudete moci zavřít ústa před smrtí.

Podle polské víry se tři dny po smrti člověka nesmí bušit v hmoždíři ani mlít v mlýnských kamenech, protože... duše zemřelého zůstává tři dny ve stupě nebo mlýnském kameni.

V ruských pohádkách Baba Yaga „jezdí na hmoždíři, jede paličkou, zametá cestu před sebou koštětem“ nebo „jede v hmoždíři, opírá se o ni paličkou, mlátí se koštětem, bičuje se zezadu. abych běžel rychleji." V Běloruská pohádka„Malé dítě“ z provincie Mogilev. Baba Yaga jezdí na koze a tlačí železným posunovačem. Podle přesvědčení okresu Volchov v provincii Oryol mají „čarodějové a čarodějnice potřebné nástroje... poslouží: hmoždíř, tlačítko, koště, sova nebo výr, velká kočka, trojnožka, pohrabáč a káď s vodou... Čarodějnice létají na košťatech, držadlech nebo hmoždíři a v rukou mají odstrkovadlo nebo roh s tabákem.“ V ukrajinské pohádce z provincie Černigov. nejstarší, kyjevská čarodějnice, přijíždí na sabat na koni Pesta. Podle přesvědčení Bělorusů z okresu Volkovysk provincie Grodno je Baba Yaga milenkou všech čarodějnic, místo nohou má železné paličky; když jde lesem, rozbije ho a udělá si cestu. Běloruské spiknutí pro úspěch u soudu říká: „Nepůjdu k soudu, ale jdu. Jdu se najíst, orám taukachem, zakrývám stopu máků.“

Podle víry běloruských Poleshuků z okresu Pinsk žijí mořské panny na dně řek „a v květnu, před východem slunce, ráno za dobrého počasí vycházejí z řek a nahé s tlačnými čluny, tancuj v žitě a zpívej." V provincii Mogilev. Děti se železné ženy vyděsily: popadne děti, které chodí samy po polích a zeleninových zahradách, hodí je do své železné stúpy, rozdrtí je a sní. Ve starověkém populární tisk„Baba Yaga a krokodýl“ Baba Yaga je zobrazena na koni na praseti; PROTI pravá ruka drží otěže a po levé straně - P., s jejíž pomocí se chystá bojovat s Krokodýlem.

Přidáno uživatelem mis2tofus :
"v dávných dobách se zrna nemlela, ale tloukla, k čemuž se používal jednoduchý vyhloubený kámen - tloušť (hmoždíř) a tlačítko nebo palička (sanskrtská peshana - ruční mlýnek z pish - třít ...; hmoždíř byl později nahrazen ručním mlýnským kamenem ... a zase musel ustoupit větrnému mlýnu a vodnímu mlýnu Mlýnský kámen a mlýn jsou určeny v. lidové hádanky stejné metafory, které se používají k popisu bouřkových mraků...
Baba Yaga a čarodějnice jako oblačné manželky (viz kapitola XXVI.) volně ovládají přírodní síly přírody; jejich rychlé lety, držení kouzelných koní a zakrývání jejich stop koštětem svědčí o vichřicích a vánicích; hmoždíř a palička jsou totožné s bájným mlýnským kamenem, na kterém jel bůh hromu, a se svým kyjem. Stupa je bouřkový mrak a palička nebo tlačka, jejímž úderem Baba Yaga bije své nepřátele stejným způsobem jako Perun kyjem, je známou metaforou pro blesk.“
c) A. N. Afanasyev. Poetické názory Slovanů na přírodu. Svazek 1

Použité informace:
(c) Toporkov A.L. Domácí potřeby ve víře a rituálech Polesí // Etnokulturní tradice Ruska venkovské obyvatelstvo XIX - začátek XX století M., 1990. Vydání. 2;
(c)A. L. Toporkov Kde vzala Baba Yaga stúpu? // Ruská řeč. 1989. č. 4.

Loni v létě jsme navštívili botanickou zahradu Gorno-Altaj. Bylo příjemné procházet se po jeho stezkách a zkoumat podivné rostliny. Ale najednou se za zatáčkou cesty objevila chatrč Baba Yaga na kuřecích stehýnkách.

Chata chata otočte se zády k lesu

Chtěl jsem jen říct: "Chalupo, chýši, otoč se zády k lesu a otoč se čelem ke mně." Ale neřekl to, protože už stála přede mnou. A tady je majitelka nedaleko se svým koštětem. A podél cesty vedoucí k chatě Baba Yaga tam rostla úžasné rostliny, vysazené pracovníky zahrady. Prohlédli jsme si tuto stavbu, žasli nad kreativitou pracovníků botanické zahrady, vyfotili se na tomto pozadí a pokračovali dál.

Ale teď doma, když jsem si prohlížel fotografie, jsem si pomyslel: "Co znamená Baba Yaga a její chýše?" Když jsem se prohrabal literaturou a prohlédl mnoho stránek internetu, dospěl jsem k závěru, že tato záležitost je temná, nebo spíše skrytá v temnotě minulých staletí. A vědci mají na tuto věc mnoho různých názorů.

Kostěná noha Baba Yaga

No, za prvé, co víme o hlavní postavě? Mluvím o Baba Yaga, kostěné noze. Tato postava se podle jedné verze vůbec nejmenovala Baba Yaga, ale Baba Yoga. Je to docela možné. Zadejte slovo jóga a přeložte jej do přepisu a poté zpět do ruštiny. Co se stalo? Je to tak, z babiček se vyklubaly ježci. Baba jóga se pak proměnila v Baba Yaga. Je snazší takto mluvit. Zkuste to sami a uvidíte sami.

Proč překládat do přepisu? A pak, že nám s tím pomohli cizinci. Vždyť do svého jazyka přijímáme mnoho cizích slov. A s Yoga - Yaga se to stalo stejným způsobem. Ale nejdřív.

V Slovanská kultura Baba jóga nebo matka Yogini je patronkou bohyně dětí. Nebo možná není úplně mytologická postava. Takže tato bohyně, a pokud není považována za mytologii, ženská čarodějnice nebo stará čarodějnice, putovala po zemi a shromáždila všechny sirotky bez domova.

co dál? A pak jsem je smažil v troubě a snědl k obědu. Tak to známe z pohádky. Ale ve stejné pohádce musel být člověk, který přišel do Baba Yaga, nejprve umýt v lázních, nakrmit a odpočinout si. Ale když usne, může jít na lopatu a do trouby... Takže děti byly umyté, nakrmené, oblečené do všeho čistého, uloženy do postýlky...

Jak krvežíznivé! Přesně to si mysleli cizinci při sledování tohoto rituálu. Ve skutečnosti se nikdo nechystal smažit děti a jíst je k obědu. Zůstali na večeři! Dělám si srandu, samozřejmě. Tak probíhal rituál očišťování ohněm. Koneckonců, tyto děti byly později vychovány, aby se staly kněžími a kněžkami!

Baba jóga se ale díky cizincům během křtu Rusa proměnila v krvežíznivou Baba Jagu. A místo krásné bohyně se před námi objevila hubená, kostnatá, stará žena s rozcuchanými vlasy.

Chata na kuřecích stehýnkách

Nyní o stavbě, která se přede mnou objevila na další zatáčce cesty v botanické zahradě. Chata Baba Yaga na kuřecích stehýnkách je na fotografii, podívejte se a obdivujte níže. Mimochodem, na rozdíl od ilustrací k pohádkám tu nejsou kuřecí stehýnka. A to je pravda.

Protože tyto nohy na chatě nejsou v žádném případě spojeny se slepicemi. Chatrč totiž nestála na kuřecích stehýnkách, ale na kuřecích stehýnkách! Není to jasné? Takže, aby bylo jasno, přišli s kuřecími stehny místo kuřecích stehýnek. Není totiž zajímavějšího, pohádkovějšího a nesrozumitelnějšího slova. Co tedy znamenají kuřecí stehýnka?

Vše je mnohem prozaičtější a praktičtější, než by se mohlo zdát. Prototypem chatrče na kuřecích stehýnkách byly chatrče nalezené v divočině. Takové chatrče nebyly postaveny na základech. No, co bylo základem v těch dávných dobách? Byly umístěny na pařezech stromů.

Strom byl pokácen určitou výšku. Kořeny byly v určité vzdálenosti odříznuty, aby pahýl znovu nedorostl. Poté byl pařez spálen resp uzený dokud to lehce nezapálí. Takto ošetřené dřevo dlouho nepodléhají hnilobě. A také hmyz a nejrůznější škůdci na takové pařezy nechtějí lézt. Proto slovo „ kouření”.

A pahýly opravdu vypadají jako kuřecí nohy. Pahýl kuřecího stehýnka je samotný pahýl a z pahýlu trčící kořínky, které byly ponechány pro stabilitu konstrukce, jsou prsty - drápy z tlapky.

Popis chaty Baba Yaga

Všichni sledovali pohádky a karikatury o Baba Yaga. Kolik oken je v chatě Baba Yaga? Takže Yagulechka neměla ve své chýši žádná okna. A nemohla tam být ani kamna. Koneckonců, domov strašlivé a zlé staré ženy by měl být neméně hrozný.

A tak ji usadili v těch malých chýších na kuřecích stehýnkách, které se nacházely v odlehlých a ponurých lesních houštinách. A aby toho nebylo málo, vědci zjistili, že právě tyto chatrče sloužily jako pohřební domy pro zemřelé. Po smrti tam byl umístěn buď jeho popel ze spálení na hranici, nebo samotné tělo.

Obraz Baba Yaga je zakořeněn v starověku matriarchát. Tato prorocká stařena, paní lesa, paní zvířat a ptáků, střežila hranice „jiného království“ – království mrtvých. V pohádkách žije Baba Yaga na okraji lesa („Chýše, stůj přede mnou, zády k lesu“) a staří lidé spojovali les se smrtí. Baba Yaga nejen střežila hranici mezi světy živých a mrtvých, ale byla také průvodkyní duší mrtvých do dalšího světa, proto má jednu kostěnou nohu - tu, která stála ve světě mrtvých.

V pohádkách se dochovaly ozvěny dávných pověstí. Baba Yaga tak pomáhá hrdinovi dostat se do vzdáleného království - posmrtného života - pomocí určitých rituálů. Hrdinovi vytápí lázeňský dům. Pak ho nakrmí a napojí. To vše odpovídalo rituálům prováděným nad zesnulým: mytí zesnulého, „mrtvé“ jídlo. Jídlo mrtvých nebylo vhodné pro živé, proto tím, že hrdina vyžadoval jídlo, ukázal, že se tohoto jídla nebojí, že je „skutečný“ nebožtík. Hrdina dočasně umírá pro svět živých, aby se dostal do dalšího světa, do vzdáleného království.

Chata na kuřecích stehýnkách

V Slovanská mytologie Tradiční stanoviště pohádkové Baba Yaga je jakýmsi zvykem, místem přechodu ze světa živých do království mrtvých. Chatrč, která se otočila předkem k hrdinovi, zády k lesu a pak naopak, otevřela vchod buď do světa živých, nebo do světa mrtvých.

Mytologické a pohádkový obrázek neobvyklá chýše převzatá z reality. V dávných dobách byli mrtví pohřbíváni ve stísněných domech - domovina (v ukrajinštině se rakev dodnes nazývá „domovina“). Pohádky zdůrazňují stísněnost rakve: „Baba Yaga lže, kostěná noha, od rohu k rohu, nos zakořeněný ve stropě." Rakve byly umístěny na velmi vysokých pařezech s kořeny vykukujícími zpod země - zdálo se, že taková „chýše“ skutečně stojí na kuřecích stehýnkách. Chatky byly umístěny s otvorem obráceným směrem od osady, směrem k lesu, takže hrdina žádá chatrč na kuřecích stehýncích, aby se otočila přední stranou k němu a zády k lesu.

Řeka Smorodina a most Kalinov

Řeka Smorodina je doslova předělem mezi realitou a realitou (světem živých a světem mrtvých), slovanskou obdobou starořeckého Styxu. Název řeky nemá nic společného s rybízem, má stejný kořen jako slovo „smrad“. Rybíz je vážnou překážkou vílí resp epický hrdina, je těžké překročit řeku, stejně jako je pro živé těžké dostat se do světa mrtvých.

Je zde přechod přes řeku Smorodinu - Kalinovský most. Název mostu nemá nic společného s kalinou, kořen je zde společný se slovem „rozžhavený“: protože řeka Smorodina se často nazývá ohnivá, most přes ni se zdál rozžhavený. Právě po Kalinovském mostě přecházejí duše do království mrtvých. Mezi starými Slovany výraz „překročit Kalinovský most“ znamenal „zemřít“. Jestliže na „naší“ straně mostu svět živých hlídali hrdinové, pak na druhé, posmrtné straně, most hlídala tříhlavá příšera – had Gorynych.

Zmey Gorynych

V křesťanství je had symbolem zla, mazanosti a pádu člověka. Had je jednou z forem inkarnace ďábla. V souladu s tím je pro křesťanské Slovany had Gorynych symbolem absolutního zla. Ale v pohanských dobách byl had uctíván jako bůh.

S největší pravděpodobností prostřední jméno Zmey Gorynych nesouvisí s horami. Ve slovanské mytologii je Gorynya jedním ze tří hrdinů, kteří v ještě dřívějších dobách byli chtonickými božstvy, kteří zosobňovali ničivé síly živlů. Gorynya „měl na starosti“ oheň („hořet“). Pak se vše stává logičtějším: Had Gorynych je vždy spojován s ohněm a mnohem méně často s horami.

Po vítězství křesťanství slovanské země, a zejména v důsledku nájezdů nomádů na Rus se Had Gorynych proměnil v ostře negativní postavu s rysy charakteristickými pro nomády (Pechenegové, Polovci): vypaloval pastviny a vesnice, odváděl lidi, vzdávali mu hold. Gorynychovo doupě se nacházelo v „Sorochin (Saracens) Mountains“ – muslimové byli ve středověku nazýváni Saraceny.

Kashchei nesmrtelný

Kashchei (nebo Koschey) je jedním z nejvíce tajemné postavy Ruské pohádky. Dokonce i etymologie jeho jména je kontroverzní: buď ze slova „kost“ (kostnatost je nepostradatelným znakem Kašchei), nebo z „koschun“ („čaroděj“; s příchodem křesťanství toto slovo získalo negativní konotaci - „ rouhat se“) nebo z turkického „koshchi“ („otrok“; v pohádkách je Koschey často zajatcem čarodějek nebo válečníků).

Kašchei patří svět mrtvých. Jako starověký řecký bůh posmrtný život Háda, který unesl Persephone, Kashchei unese nevěstu hlavního hrdiny. Mimochodem, stejně jako Hádes, i Kashchei je vlastníkem bezpočtu pokladů. Slepota a obžerství připisované Kašchei v některých příbězích jsou charakteristikami smrti.

Kashchei je nesmrtelný pouze podmíněně: jak je známo, jeho smrt je ve vejci. Zde nám pohádka přinesla i ozvěny nejstaršího univerzálního mýtu o světovém vejci. Toto spiknutí se nachází v mýtech Řeků, Egypťanů, Indů, Číňanů, Finů a mnoha dalších národů Evropy, Asie, Afriky a Austrálie. Ve většině mýtů se ve vodách Světového oceánu vznáší vejce, často zlaté (symbol Slunce), a později se z něj vynoří prapředek, hlavní bůh, Vesmír nebo něco takového. Tedy počátek života, tvoření v mýtech různé národy spojené se skutečností, že světové vejce je rozštěpeno a zničeno. Kashchei je v mnoha ohledech totožný s hadem Gorynychem: unáší dívky, střeží poklady, vzdoruje kladný hrdina. Tyto dva znaky jsou zaměnitelné: in různé možnosti z jedné pohádky se v jednom případě objeví Kashchei, v jiném - Had Gorynych.

Je zajímavé, že slovo „koschey“ je v „Příběhu Igorova tažení“ zmíněno třikrát: v zajetí mezi Polovci sedí princ Igor „v sedle Koschey“; „koschei“ - zajatý nomád; Samotný polovský chán Konchak je nazýván „špinavým Koščejem“.

Kdysi dávno žila chýše na kuřecích stehýnkách. Samozřejmě nežila sama, ale s Babou Yaga. Žili v hustém houští, tak vzdáleném, že přes něj nemohla létat ani letadla. Baba Yaga byla stará asi šest set let a chýše se k ní hodila, oba nebyli mladí ani krásní.
Kvůli špatnému počasí je bolely obě staré kosti, bolely je nohy, před tlakovou výškou Yaga stoupl krevní tlak a střecha chatrče klesala.
Baba Yaga už dlouho uvažovala o tom, že se přestěhuje do města, blíže civilizaci.
Snila o zateplené koupelně a borových vanách s kontrastní sprchou. Už ji nebavilo udržovat oheň v kamnech tři sta let, protože zápalky se daly koupit jen v regionálním centru dvě stě kilometrů daleko.
Už mě nebaví sedět u třísky, v zimě šlapat sníh spolu s chatou na cestě k nejbližšímu prameni a nosit těžké vědra s vodou. Už mě nebaví v létě krmit komáry divoké tajgy. A obecně, jak dlouho můžete žít v divočině?
Když jsem v paměti obrátil adresy přítele zlí duchové, Baba Yaga se usadila na malém bubeníkovi Mitroshce, který to měl báječně dvoupokojový byt v regionálním centru. Kromě toho před sto lety pozval Yaga, aby zůstal, a to ze srdce. Baba Yaga zvedla své zasloužené koště, pevně ho uvázala, smetla pavučiny z hmoždíře a za svítání odletěla. Ani nezamávala své chatrči, která uprostřed mýtiny v polospánku přešlapovala z nohy na nohu: znovu ji bolela kolena.
Ráno se chatrč probudila z paprsků jasného dubnového slunce a uvědomila si, že zůstala sama. Na mýtině nebylo cítit nečistého ducha. Malí lesní ptáčci zpívali, na stoletých dubech bobtnaly pupeny a v rokli zurčel potok. Chata se na slunci ohřívala z jedné strany, sténala, obracela se druhou stranou ke slunci a najednou cítila, jak se v ní probouzí vitalita.
Byla svobodná, nezávislá, užívala si života. V její duši zazněla nějaká melodie a chýše se tiše zachechtala v rytmu jejího vnitřního hlasu. Když chýše otevřela dveře a všechna okna, poskočila na jednu nohu a pak na druhou. Spadly litinové hrnce, rukojeti, laty, sušená žabí stehýnka, hadí kůže a kořeny. Jarní vánek vyfoukal ze všech trhlin prach, pavučiny a posledního ducha Baba Yaga.
Chatrč hrabal nohama podél kuřete, zatlačil všechny odpadky do hluboké rokle, kde se ještě skrýval potemnělý sníh, a začal přemýšlet. Nějaký šestý smysl jí řekl, co má dělat dál. Začala hrabat loňskou suchou trávu na malý kopeček uprostřed mýtiny, šlapala ji nohama, pak se posadila na toto hnízdo, přemýšlela a najednou... snesla vejce. Obyčejné, lehce nazelenalé, podobné kuřecímu masu, jen větší.
Chýše se chystala radostně zachechtat na celý les, ale časem si na ni vzpomněla stáří a rozpačitě zmlkla: ne každý ji dokáže správně pochopit.
...Uplynul více než měsíc. Pět roztomilých vajíček leží na pahorku uprostřed mýtiny. Chatrč trpělivě seděla na vejcích a odsuzovala ptáky, kteří občas vylétli z hnízd, aby si něco klovali a zahřívali.“ "Děti prochladnou," pomyslela si a zapomněla, že ona sama nepotřebuje jídlo ani vodu.
A pak jednoho dne, když si ráno zdřímla, probudila se z tupého pištění a povyku. Pět malých zvířátek lechtalo její kuřecí stehýnka ve snaze dostat se z hnízda.
"Ko-ko-ko!" zavolala chýši a vzala své děti k pramenu, aby se umyl. Hrdě a starostlivě mlaskala, kymácela se při chůzi a ten stále nemotorný, ale rozpustilý a podle jejího názoru tak milý, za ní mlel.
Celé léto proběhlo v problémech. Jaká nemoc, jaká bolest v kostech!
Tyrani utekli různé strany, vyšplhal do samého houští, škádlil mořana v sousední bažině, házel po něm žaludy a pronásledoval skřeta po celém lese.
A chýše, kolébavá, běžela za nimi a v okamžiku nebezpečí je schovala za dubové dveře. Vyprávěla jim příběhy o Baba Yaga a dobrý chlap Ivan carevič, mlákal v noci ukolébavky.
Malí rychle vyrostli. Jejich křídla zesílila. Chatová matka si matně vzpomínala, že v rané mládí zdálo se, že má křídla, ale to už je tak dávno!
Děti se začaly učit létat, utíkaly z kopce a nemotorně poskakovaly
a krátce se vznášel ve vzduchu. Pak se drželi nad zemí stále déle a nakonec se začali třepotat ze stromu na strom. Matka z chatrče úzkostlivě sledovala každý jejich let, ale nemohla jim nijak pomoci.
A malí létali dál a dál a vraceli se míň a míň a jednoho dne odletěli. neodvolatelně.
"Nevděčný," pomyslel si chatrč na kuřecích stehýnkách. "Ale přesto jsem neprožil svých tři sta let nadarmo!"
Smutně vzdychla, zaskřípala a rozpadla se. Jen hromada dřevěného prachu zůstala na mýtině v hlubokém hustém houští, tak odlehlém, že přes něj nepřelétala ani letadla.
A studený a vzteklý podzimní vítr zavál všechen tento prach do sousední rokle.