Satirické zobrazení majitelů půdy v básni N. A

Vrcholem díla N. A. Nekrasova je lidová epická báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Básník se v tomto monumentálním díle snažil co nejúplněji ukázat hlavní rysy současné ruské reality a odhalit hluboké rozpory mezi zájmy lidu a vykořisťovatelskou podstatou vládnoucích vrstev, a především místní šlechty, která ve 20.-70. letech 19. století již zcela přežil svou užitečnost jako vyspělá třída a začal brzdit další rozvoj země.

Ve sporu mezi muži

O tom, „kdo žije vesele a svobodně na Rusi“, byl statkář prohlášen prvním uchazečem o právo nazývat se šťastným. Nekrasov však výrazně rozšířil dějový rámec nastíněný zápletkou díla, v důsledku čehož se obraz vlastníka půdy objevuje v básni pouze v páté kapitole, která se nazývá „Vlastník půdy“.

Poprvé se statkář objeví před čtenářem, když ho viděli rolníci: "Nějaký druh gentlemana, kulatý, kníratý, s břichem, s doutníkem v ústech." Nekrasov pomocí zdrobnělých forem vyjadřuje blahosklonný, pohrdavý postoj mužů k bývalému majiteli živých duší.

Následující autorův popis podoby statkáře Obolta-Oboldueva (Nekrasov používá zařízení významu příjmení) a jeho vlastní příběh o jeho „vznešeném“ původu dále umocňuje ironický tón vyprávění.

Základem Obolduevova satirického obrazu je nápadný kontrast mezi významem života, ušlechtilosti, učenosti a vlastenectví, které si připisuje „důstojně“, a skutečnou bezvýznamností existence, krajní nevědomostí, prázdnotou myšlenek, nízkost citů. Obolt-Obolduev je smutný z doby před reformou, která je jeho srdci drahá, se „veškerým luxusem, nekonečnými prázdninami, lovem a opileckým hýřením“. budoucnost Ruska. Ale připomeňme si jeho vyznání: "Zasypal jsem lidovou pokladnici." Pronáší směšné „vlastenecké“ řeči: „Matka Rus dobrovolně ztratila svůj rytířský, válečný, majestátní vzhled.“ Nadšené vyprávění Obolta-Oboldueva o poddanském životě statkářů vnímá čtenář jako nevědomé sebeobnažení bezvýznamnosti a nesmyslnosti existence bývalých nevolníků.

Přes všechnu svou komedii není Obolt-Obolduev tak neškodně zábavný. V minulosti přesvědčený nevolník i po reformě doufá, že bude „žít prací druhých“, což považuje za smysl svého života.

Ale stejně jsou časy takových vlastníků půdy pryč. Cítí to jak majitelé nevolníků, tak samotní rolníci. Přestože Obolt-Obolduev mluví k rolníkům blahosklonným a povýšeneckým tónem, musí stále snášet jednoznačný výsměch rolníkům. Nekrasov to také cítí: Obolt-Obolduev je prostě nehodný autorovy nenávisti a zaslouží si jen opovržení a nelaskavý výsměch.

Ale pokud Nekrasov mluví o Obolt-Obolduevovi s ironií, pak je obraz jiného vlastníka půdy v básni - prince Utyatina - zobrazen v kapitole „Poslední“ se zjevným sarkasmem. Symbolický je už samotný název kapitoly, v níž autor, ostře sarkasticky využívající do jisté míry techniky hyperbolizace, vypráví příběh tyrana – „posledního muže“, který se nechce rozejít s nevolnictvím statkáře Rusa. .

Pokud má Obolt-Obolduev stále pocit, že není návratu do starých kolejí, pak starý muž Utyatin, který ztratil rozum, i když v jeho vzhledu zbylo jen málo lidí, se během let panství a despotické moci tak prodchnul. s přesvědčením, že je „z boží milosti“ mistrem, který „má rodinu napsanou, aby dohlížel na hloupé rolnictvo“, se rolnická reforma zdá tomuto despotovi jako něco nepřirozeného. Proto nedalo jeho příbuzným mnoho úsilí, aby ho ujistili, že „vlastníci půdy dostali příkaz vrátit rolníky zpět“.

Když mluvíme o divokých dovádění „posledního muže“ - posledního nevolnického majitele Utyatina (které se ve změněných podmínkách zdají být obzvláště divoké), Nekrasov varuje před nutností rozhodného a konečného vymýcení všech zbytků nevolnictví. Ostatně právě oni, uchovaní v myslích nejen bývalých otroků, nakonec zničili „neústupného“ rolníka Agapa Petrova: „Kdyby nebylo takové příležitosti, Agap by nezemřel.“ Na rozdíl od Obolta-Oboldueva totiž princ Utyatin i po nevolnictví zůstal prakticky pánem života („Je známo, že to nebyl sobecký zájem, ale arogance, co ho odřízlo, ztratil Mote“). Tuláci se také bojí Utyatiny: „Ano, pán je hloupý: žaluj později...“ A ačkoli samotný Posledysh – „hloupý statkář“, jak mu rolníci říkají – je na konci roku spíše zábavný než děsivý. kapitola Nekrasov čtenáři připomíná, že rolnická reforma nepřinesla lidu skutečné osvobození a skutečná moc stále zůstává v rukou šlechty. Knížecí dědicové bezostyšně klamou sedláky, kteří nakonec přijdou o vodní louky.

Celé dílo je prodchnuto pocitem nevyhnutelné smrti autokratického systému. Opora tohoto systému - vlastníci půdy - jsou v básni zobrazeni jako „poslední narození“, dožívající své dny. Divoký Šalašnikov je dávno pryč, princ Utyatin zemřel jako „vlastník půdy“ a bezvýznamný Obolt-Obolduev nemá budoucnost. Obraz prázdného panského statku, který služebnictvo odnáší cihlu po cihle (kapitola „Selanka“), má symbolický charakter.

V básni tak stavíme do protikladu dva světy, dvě sféry života: svět statkářů a svět rolnictva. Nekrasov pomocí satirických obrázků vlastníků půdy vede čtenáře k závěru, že štěstí lidu je možné bez Obolta-Oboldueva a Uťatinů a pouze tehdy, když se lidé sami stanou skutečnými pány svého života.

Satirické zobrazení statkářů. V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ se Nekrasov jakoby jménem milionů rolníků choval jako rozzlobený udavač společensko-politického systému Ruska a vynesl nad ním přísný rozsudek. Básník bolestně prožíval podřízenost lidu, jeho ušlapanost, temnotu.

Nekrasov se dívá na vlastníky půdy očima rolníků, bez jakékoli idealizace nebo sympatií, kreslí jejich obrazy.

Nekrasov satiricky a rozzlobeně vypráví o parazitickém životě statkářů v nedávné minulosti, kdy statkářova hruď volně a snadno dýchala.

Mistr, který vlastnil „pokřtěný majetek“, byl suverénním králem ve svém panství, kde se mu vše „podřídilo“:

V nikom není rozpor,

Smiluji se nad kým budu chtít,

Popravím, koho budu chtít.

Majitel půdy Obolt-Obolduev vzpomíná na minulost. V podmínkách naprosté beztrestnosti a nekontrolované svévole se formovala pravidla chování vlastníků půdy, jejich zvyky a názory:

Právo je moje touha!

Pěst je moje policie!

Rána jiskří,

Úder láme zuby,

Trefte se do lícních kostí!..

Zrušení nevolnictví zasáhlo „pána jedním koncem, rolníka druhým“. Mistr se nemůže a nechce přizpůsobit životním podmínkám rostoucího kapitalismu – pustošení panství a zkáza pánů se stává nevyhnutelnou.

Básník bez jakékoli lítosti hovoří o tom, jak se „cihlu po cihle“ bourají panské domy. Nekrasovův satirický postoj k barům se odráží také v příjmeních, která jim dává: Obolt-Obolduev, Utyatin („Poslední“). Obraz prince Utyatina, Posledního, je v básni obzvláště výrazný. Toto je gentleman, který „byl celý život divný a pošetilý“. Zůstal i po roce 1861 krutým despotou-nevolníkem.

Posledysh, který si není vědom svých rolníků, vydává absurdní příkazy pro panství, nařizuje „vdově Terentěvové, aby se provdala za Gavrilu Žochovovou, aby znovu opravila chatrč, aby v ní mohli žít, být plodní a vládnout daním!

Muži tento rozkaz vítají smíchy, protože „té vdově je téměř sedmdesát a ženichovi je šest let!

Posledysh jmenuje hlídačem hluchoněmého blázna a nařídí pastýřům, aby stádo utišili, aby krávy svým bučením nevzbudily pána.

Nejen, že jsou rozkazy Posledního absurdní, on sám je ještě absurdnější a podivnější a tvrdošíjně se odmítá smířit se zrušením nevolnictví. Jeho vzhled je také karikován:

Nosní zobák jako jestřáb

Knír je šedý, dlouhý a - různé oči:

Jeden zdravý září,

A levá je zatažená, zatažená,

Jako plechový groš!

Statkář Šalašnikov, který „použil vojenskou sílu“ k podrobení svých vlastních rolníků, je také ukázán jako krutý tyran-utlačovatel.

Savely říká, že německý manažer Vogel je ještě krutější. Pod ním „těžká práce přišla na korežského rolníka - zničil ho až na kost!

Muži a pán jsou nesmiřitelní, věční nepřátelé. „Chvalte trávu v kupce sena a pána v rakvi,“ říká básník. Dokud existují gentlemani, není a nemůže být pro rolníka štěstí – k tomuto závěru vede Nekrasov čtenáře básně s železnou důsledností.

Zamyšlením nad tím, jaký by měl být člověk a v čem by mělo spočívat pravé lidské štěstí, první čtyři kapitoly psychologicky připravují čtenáře na setkání s Gavrilou Afanasjevič Obolt-Obolduevovou. V kapitole „Vlastník půdy“, která vrací vývoj děje k narativnímu schématu naznačenému „Prologem“, v ostrém kontrastu s vysokými morálními ideály lidu (obraz Yermila), život jednoho z nich který proměnil ruské vesnice v Razutovo a Neelovo, nedal rolníkovi povzdechnout („Nedykhanyev Uyezd“), viděl v něm pracovní zvíře, „koně“.

Jak si pamatujeme, již ve 40. letech se statkář a rolník jevili Nekrasovovi jako dvě polární veličiny, antagonisté, jejichž zájmy byly neslučitelné. V „Kdo žije dobře na Rusi“ proti sobě postavil statkáře a rolníka Rusa a svou autorskou vůlí přinutil Obolta, aby se „přiznal“ rolníkům, promluvil o svém životě a podrobil ho soudu lidu.

Satiricky kreslený obraz statkáře - milovníka lovu ohařů - prochází mnoha Nekrasovovými díly 40. let (estráda „Šídlo v pytli neschováš...“, „Lichvář“, básně „ Hon na chrty, „Vlast“). Dlouho bylo zjištěno, že obraz „pochmurného ignoranta“ v „Vlasti“ se vrací ke skutečné osobnosti básníkova otce. Alexey Sergejevič Nekrasov byl velmi typickou a barevnou postavou éry nevolnictví a výzkumníci (A.V. Popov, V.A. Arkhipov, A.F. Tarasov) stále více rozeznávají rysy jeho vzhledu v lakomém, ponurém a hrubém hrdinovi „Hound Hunt“ “ a na obraze Gavrily Afanasyevich Obolt-Obolduev. Bolta má s A.S. Nekrasovem společnou pěstní metodu jednání s nevolníky, vášeň pro lov a ušlechtilé ambice. Ale jak víte, typ se nikdy nevyrovná prototypu. Obolt-Obolduev je statkář, obraz, který syntetizuje rysy, které Nekrasov pozoroval nejen u svého otce, ale také u jiných vlastníků půdy z poreformní éry.

Obraz Obolta je nakreslen satiricky. To určuje autorovu volbu příjmení hrdiny, rysy jeho portrétních charakteristik, význam a tón příběhu vlastníka půdy. Velmi zajímavá je autorova práce na jménu hrdiny. V provincii Vladimir byli majitelé půdy, Abolduevové a Obolduevové. V době Nekrasova slovo „omráčit“ znamenalo: „nevědomý, neotesaný, hlupák“. Tento satirický odstín ve skutečném příjmení staré šlechtické rodiny upoutal pozornost Nekrasova. A pak básník, opět s použitím skutečných příjmení jaroslavlských šlechticů, prodlouží příjmení Obolduev dalším satirickým významem: Brykovo-Obalduev (= idiot s temperamentem), Dolgovo-Obalduev (= zničený idiot) a nakonec podle vzoru skutečná dvojitá příjmení - Obolt -Obolduev (= dvakrát tulák, pro „blockhead“ je synonymem pro slovo „blockhead“).

Obraz statkáře Gavrily Afanasjevič Obolt-Obolduev je autorem postaven na identifikaci neustálého rozporu mezi tím, co si hrdina o sobě myslí, jaký význam vkládá do svých slov a dojmem, který on a jeho příběh působí na posluchače – muže i čtenář. A tento dojem bezvýznamnosti, bezvýznamnosti, samolibosti, nafoukanosti a komiky hrdiny vytvářejí hned první linie zobrazující Oboltův vzhled. "Před tuláky se objevil nějaký kulatý pán." / Kníratý, břichatý,“ „červený. / Okázalý, podsaditý.“ V ústech neměl doutník, ale „cigaretu“, vytáhl ne pistoli, ale „pistoli“, stejnou jako sám mistr, „baculatou“. V této souvislosti nabývá zmínka o „udatných tricích“ ironický podtext, zejména proto, že hrdina zjevně není odvážný tucet: když uviděl muže, „se zbláznil“ a „vytáhl pistoli“

A ten šestihlavňový sud

Přinesl to tulákům:

- Nehýbej se! Pokud se pohneš,

Lupiči! lupiči!

dám to na místo!...

Oboltova bojovná zbabělost je tak v rozporu se záměry hledačů pravdy, že je nedobrovolně přiměje k smíchu.

Povídání je vtipné. Je legrační, když s patosem mluví o „vykořisťování“ svých předků, kteří bavili císařovnu medvědy, pokusili se zapálit Moskvu a vyloupit státní pokladnu, když se chlubí svým „rodokmenem“. Je legrační, když zapomene na „sklenici sherry“, „vyskočí z perského koberce“, před sedmi bystrými pozorovateli v nadšení z lovu mává rukama, vyskakuje, divokým hlasem křičí „Hej ! hoo-hoo! a-tu!“, v představě, že otráví lišku.

Ale Obolt-Obolduev není zábavný jen pro muže. Vnitřní nevraživost a nedůvěra ke statkáři je patrná z každého slova, z každé poznámky tuláků. Nevěří „čestnému, vznešenému“ slovu a staví ho proti „křesťanskému“, protože slovo

Vznešený se zneužíváním,

Zatlačením a úderem,

Pro rolníka, který si začíná uvědomovat svá lidská a občanská práva, je to nenávistné.

Poznámky, které si mezi vlastníkem půdy a rolníky vyměnili, odhalují vzájemné pohrdání a výsměch, špatně skrytý v Oboltovi:

Posaďte se, PÁNI!...

Posaďte se, OBČANÉ! —

skrytý v potutelné ironii - mezi muži. S ironickými poznámkami odhalují absurditu Oboltovy třídní arogance:

Kost bílá, kost černá,

A podívej, jsou tak odlišné...

Hodnotí „vykořisťování“ jeho předků:

Poměrně málo z nich je ohromujících

Šmejdi a teď...

Podle přísloví „jablko nepadá daleko od stromu“ je hodnocen sám Gavrilo Afanasjevič:

A ty jsi jako jablko

Vylezeš z toho stromu?

Skrytá, ale tu a tam propukající nevraživost rolníků vůči statkáři je ospravedlněna celým smyslem jeho příběhu o svobodném životě v předreformních dobách, kdy statkáři na Rusi žili „jako Kristus v lůně“.

Základem pocitu štěstí v životě je pro Obolta vědomí vlastnictví majetku: „vaše vesnice“, „vaše lesy“, „vaše pole“, „vaši tlustí krocani“, „vaše šťavnaté likéry“, „vaši herci, hudba “, každá tráva šeptá slovo „vaše“. Toto sebeuspokojené vytržení z vlastního štěstí je nejen bezvýznamné ve srovnání s „starostí“ hledačů pravdy, ale je nekonečně cynické, protože je prosazováno „z pozice síly“:

V nikom není rozpor,

Smiluji se nad kým budu chtít,

Popravím, koho budu chtít.

A přestože se Obolt okamžitě snaží svůj vztah k nevolníkům prezentovat v patriarchálních a idylických tónech (společné modlitby v panském domě, oslava Krista o Velikonocích), muži, nevěříc mu jediné slovo, ironicky myslí:

Srazil jsi je kůlem, nebo co?

Modlit se v panském domě?

Před těmi, kteří se namáhají nezměrnou dřinou („selský pupek praská“), Obolt nafoukaně prohlašuje svou neschopnost a neochotu pracovat, své pohrdání prací:

Šlechtické třídy

Neučíme se pracovat...

Kouřil jsem boží nebe...

Ale „statkářova hruď“ dýchala „svobodně a snadno“ v dobách nevolnictví, dokud „velký řetěz nepřetrhl“... Ve chvíli setkání s hledači pravdy byl Obolt-Obolduev naplněn hořkostí:

A všechno šlo! všemu je konec!

Chu! Umíráček!..

...Životem podle statkářů

Volají!..

Gavrila Afanasyevich si všímá změn, ke kterým došlo ve veřejném životě Ruska. To je úpadek statkářského hospodářství („statky se převádějí“, „krásný velkostatkář je cihla po cihle rozebrána“, „pole jsou nedokončená“, zní v panském lese sedlákova „loupežnická“ sekera. ), to je také růst buržoazního podnikání („vznikají pijácké domy“) . Nejvíce ze všeho však Obolta-Oboldueva rozhněvají muži, kteří nemají stejný respekt, kteří si „hrají žertíky“ v lesích vlastníků půdy, nebo ještě hůř – vzbouří se. Statkář vnímá tyto změny s pocitem hořkého nepřátelství, protože jsou spojeny se zničením patriarchálního statkáře Rusa, který je mu tak drahý.

Se vší jistotou satirického zabarvení obrazu však Obolt není maskou, ale živou osobou. Autor svůj příběh neochuzuje o subjektivní lyričnost. Gavrila Afanasyevich téměř inspirativně maluje obrazy lovu psů a rodinného života ve „vznešených hnízdech“. V jeho projevu se objevují obrazy ruské přírody, objevuje se vysoká slovní zásoba a lyrické obrazy:

Ó matko, ó vlast!

Nejsme ze sebe smutní,

Je mi tě líto, drahá.

Obolt dvakrát opakuje slova: "Nejsme ze sebe smutní." Ten ve frustraci svých citů snad opravdu věří, že je smutný ne sám nad sebou, ale nad osudem své vlasti. Ale příliš často v řeči statkáře zaznívala zájmena „já“ a „moje“, takže člověk ani na minutu nevěřil v jeho synovskou lásku k vlasti. Oboltu-Obolduev je pro sebe zahořklý, pláče, protože přetržený řetěz nevolnictví zasáhl i jeho, reforma ohlašovala začátek konce statkářů.

Marx jednou napsal, že „lidstvo se smíchem loučí se svou minulostí, se zastaralými formami života“. Obolt přesně ztělesňuje ty zastaralé formy života, se kterými se Rusko loučilo. A přestože Gavrila Afanasjevič prožívá těžké chvíle, jeho subjektivní drama není objektivním historickým dramatem. A Nekrasov, jehož pohled směřuje k Rusku budoucnosti, učí smích rozloučit se s duchy minulosti, k čemuž slouží satirické a vtipné zbarvení kapitoly „Vlastník půdy“.

Ve sporu mezi muži o „kdo žije šťastně a svobodně na Rusi“ je prvním uchazečem o titul šťastný vlastník půdy. Básník revolučního boje, který bolestně prožíval poslušnost lidu, jeho temnotu a ušlapanost, se rozhodne podívat na štěstí statkářů očima samotných zotročených rolníků.

Zde je portrét prvního majitele pozemku:

...kulatý,

Kníratý, břichatý,

S doutníkem v puse.

...červený,

Honosný, zasazený,

Šedesát let;

Knír je šedý, dlouhý,

Dobrá práce...

Kulatý a růžolící Obolt-Obolduev, který svůj příběh-memoár zakončil bolestivými vzlyky, není při vší komičnosti vůbec neškodný. V kapitole „Vlastník půdy“ dokázal autor básně satiricky ukázat statečné schopnosti tohoto důstojného despoty. Obolt-Obolduev se přitom obnažuje nejen ve chvíli lítosti nad uplynulými dny, kdy „svobodně a snadno dýchala hruď statkáře“: ... smiluji se nad kým budu chtít,

Popravím, koho budu chtít.

Právo je moje touha!

Pěst je moje policie!

Rána jiskří,

Rána láme zuby.

Narazit na lícní kost!..

Neméně děsivý je i Obolt-Obolduev ve své nadšeně absurdní póze vlastence starajícího se o budoucnost Ruska.

Nejsme ze sebe smutní,

Je nám líto, že jsi, matko Rus',

Ztraceno s potěšením

Tvůj rytíř, válečný,

Majestátní výhled!

Rusko není cizí.

Naše pocity jsou jemné,

Jsme hrdí!

Šlechtické třídy

Neučíme se, jak pracovat.

Máme špatného úředníka

A nebude zametat podlahy...

Evidentní neznalost, zpronevěra, myšlenková prázdnota, podlost Obolt-Obolduevových citů, jeho schopnost žít jen z práce druhých na pozadí řečí o výhodách pro Rusko, že „pole jsou nedokončená, úroda nesetá, po pořádku není ani stopy!“, dovolují sedlákům učinit sympatický posměšný závěr:

Velký řetěz se zlomil,

Roztrhl se a roztříštil:

Jeden konec pro mistra,

Ostatním je to jedno!...

Neméně expresivní je obraz jiného vlastníka půdy se stejným „mluvícím“ příjmením - Prince Utyatin-Last One. Postoj autora básně k této postavě je cítit již v karikovaném popisu jeho vzhledu:

Nosní zobák jako jestřáb

Knír je šedý a dlouhý

A - různé oči:

Jeden zdravý září,

A levá je zatažená, zatažená,

Jako plechový groš!

Symbolický je i samotný název kapitoly o tomto nerozumném starém statkáři – „Poslední“. V básni s velkým sarkasmem je pán, který se „celý život chová divně a blábolí“, připraven s vírou a pro své potěšení přijmout představení, které mu za odměnu předvádějí jeho bývalí otroci. Samotná myšlenka jakékoli rolnické reformy je tak mimo Utyatinovu hlavu, že jeho příbuzní a dědicové nemají problém ho ujistit, že „vlastníci půdy dostali příkaz vrátit rolníky zpět“. Proto mu starostova slova zní jako sladká hudba, vnímaná, aniž by si uvědomoval jejich sarkastickou podstatu:

Je to určeno vám

Pozor na hloupé rolnictvo

A my musíme pracovat, poslouchat,

Modlete se za pány!

Nyní je objednávka nová,

A pořád blbne...

Jaké jsou poslední skutečně divoké rozkazy tohoto „pošetilého statkáře“, z nichž si lidé dělají legraci: provdat Gavrilu Žochovovou za „vdovu Terentěvovou, opravit chatu, aby v ní mohli žít, být plodní a spravovat daň! “, zatímco „ta vdova je mladší sedmdesáti a ženichovi je šest let!“; strážcem statku statkáře je ustanoven hluchoněmý blázen; Pastýři dostali příkaz utišit krávy, aby svým bučením nevzbudily pána.

Ale nejsou to vůbec pošetilí dědicové prince Utyatina, kteří bezostyšně klamou rolníky a připravují je o vodní louky, které jim byly zaslíbeny. Mezi šlechtou a rolníky se tedy v podstatě nic nemění: někteří mají moc a bohatství, jiní nemají nic než chudobu a bezpráví.

V kapitole „Savely, hrdina Svaté Rusi“ je obrázek dalšího statkáře-nevolníka, krutého Šalašnikova, „použitím vojenské síly“ podmaňující rolníky a vymáhající od nich rentu:

Šalašnikov trhal výborně.

Soudě podle vyprávění o něm tato nelidská bestie statkáře nemohla dělat nic jiného. To je důvod, proč "nedostal jsem tak velký příjem."

Při pohledu na Obolta-Oboldueva, prince Utyatina a zarputilého Šalašnikova čtenář pochopí, že je-li na Rusi možné štěstí, jedině bez takové „božské milosti“ pánové, kteří se nechtějí rozejít s nevolnictvím statkáře Rusa. '.

Satirický charakter básně „Komu se v Rusku dobře žije“ potvrzuje symbolický obraz prázdného panského statku, který služebnictvo odnáší cihlu po cihle. Je v souladu s autorovou myšlenkou, že různí „poslední narození“ vyobrazení v básni dožívají své dny, stejně jako podle Nekrasova žije i autokratická struktura Ruska, která zrodila takovéto nevolníky. mimo své dny.