Trója je třetím majetkem pižmové. Fernando Botero: „Náboženství slavného tvůrce Pusanu: Náboženské postavy

Komentáře k datu narození:

Místo narození:

Bene Vagienna, Itálie

Náboženství: Náboženské postavy

Společnost: Veřejné osobnosti

Umění: Spisovatelé

Komentáře k datu úmrtí:

Geografie života:

Typ aktivity:

Spisovatel, náboženský a sociální aktivista

Botero, Giovanni (kolem 1544, Bene Vagienna, Itálie – 1617) – italský jezuita, církevní vůdce, politický spisovatel a moralista. Ještě v mládí vstoupil do jezuitského řádu (Compagnia di Gesù), studoval na jezuitských kolejích v Palermu, Římě, Amelii a Maceratě. V roce 1565 byl pozván do Francie, kde vyučoval rétoriku. O čtyři roky později se vrátil do Itálie, žil v Miláně, Padově, znovu v Miláně a nakonec v Turíně. Od roku 1581 byl sekretářem Carla Borromea, kterému sloužil až do jeho smrti v roce 1584, a po jeho smrti byl sekretářem jeho mladého synovce Federica (1564-1631), budoucího kardinála a arcibiskupa Milána a velkého vědce. . Od druhé poloviny 80. let do konce 90. let žil v Římě a v tomto římském období svého života vytvořil svá hlavní díla: "Delle příčina della grandezza e magnificenza delle città" (1588), "Stát dobrý" (« Della kraj di stato» , 1589, v 10 knihách; o politických úkolech katolického panovníka; Filip II. Španělský nařídil překlad tohoto díla do španělštiny), „Zprávy o různých zemích světa a suverénech“ ("Univerzální vztahy", nakl. 1591-1596). V roce 1599 ho Karel Emmanuel I., vévoda Savojský, pozval ke dvoru v Turíně jako vychovatele svých synů Filipa Emmanuela, Vittoria Amedea a Emmanuela Philiberta. Od této doby až do své smrti byl Botero úzce spojen s rodem Savoyů. V letech 1603-1606. doprovázel své žáky při jejich dlouhé cestě do Španělska. Během svého mentorského období, pro výchovu mladých princů, napsal řadu biografií slavných lidí ( « já prencipi» , 1600) a katoličtí vládci Evropy ( « Prencipi christiani» , ve 2 částech, 1601 a 1603). Za mnoho let věrné služby rodu Savoy získal Botero opatství San Michele della Chiusa (v roce 1604) a později byl jmenován radním a prvním tajemníkem Savoye. Další spisy: "De regia sapientia"(Milán, 1583), Aggiunte alla Ragion di Stato(Benátsko, 1598; přídavek k "Ragion di Stato"), "Relazione della repubblica veneziana"(Benátky, 1605), "já capitani"(Turín, 1607), « Nezapomenutelný rčení slavný lidé» ("Detti memorabili di personaggi illustri", Turín, 1608), "La primavera" (1607), "Rime spirituali" (1609), "Carmina selecta"(1615). Boterova politická teorie, kterou nastínil ve své knize Veřejné dobro, je namířena proti machiavelismu.

Giovanni Botero(Ital: Giovanni Botero; 1533, Bene Vagienna, Piemont, Itálie – 23. června 1617, Turín) – italský politický spisovatel, specialista v oblasti politické geografie, právník, cestovatel, postava protireformace, jezuita (od 1581).

Životopis

Narozen do chudé rodiny. Díky svému strýci, jezuitě Giovenale Boterovi, vstoupil roku 1559 do jezuitské koleje v Palermu. Rok po smrti svého strýce pokračoval ve studiu na římské koleji.

V letech 1560-1569 studoval a poté vyučoval rétoriku na jezuitských kolejích v Amelii a Maceratě.

V roce 1565 byl Botero poslán vyučovat filozofii a rétoriku na jezuitských kolejích ve Francii, zejména v Billaume a Paříži. Kvůli hugenotským válkám a poté, co se příliš horlivě projevil v protišpanělských protestech, byl z Francie odvolán.

Od roku 1569 do roku 1580 - přednášel na kolegiích v Miláně, Janově a Turíně, poté znovu v Miláně.

V roce 1574 byl vysvěcen na kněze.

V prosinci 1580 byl Botero kvůli volně interpretovaným doktrinálním učením povolán k výslechu papežstvím a vyloučen z jezuitského řádu. Nějakou dobu sloužil jako vikář v Luinu. V roce 1582 získal teologické vzdělání na univerzitě v Pavii.

Následně byl v letech 1582-1584 obklopen milánským arcibiskupem kardinálem Carlem Borromeem a byl členem kongregace založené tímto kardinálem. Carlo Borromeo uvedl svého ministra do církevní správy, která byla v úzkém kontaktu se šlechtou severní Itálie.

V roce 1585 podnikl jménem savojského vévody Karel Emmanuel I. diplomatickou cestu do Francie. Po jejím dokončení se přestěhoval do Milána. Tam se stal vychovatelem mladého hraběte Federica Borromea, synovce Carla Borromea. V září 1586, v doprovodu svého žáka, odešel do Říma.

V letech 1587-1598 byl sekretářem Federica Borromea, když se stal kardinálem. V této funkci uskutečnil řadu diplomatických cest do různých italských států.

V roce 1599 se Botero vrátil k savojské dynastii, kde zůstal vychovatelem tří synů Karla Emmanuela II.

V letech 1603-1606 strávil na španělském dvoře, kam byl poslán savojským vévodou. Navštívil Madrid, Barcelonu, Burgos, Valencii, Aranjuez a Tordesillas.

Jako sekretář a poradce kardinála Federica Borromea byl D. Botero účastníkem čtyř konkláve. To mu pomohlo sepsat pojednání „Úřad kardinála“ („Dell’ufficio del Cardinale“) (1599) o mechanismech výkonu moci.

Od roku 1610 se postupně přestal účastnit politické činnosti, začal se věnovat literární činnosti, psal pojednání.

Sborník

D. Botero je autorem vlivného díla „State Welfare“ („Della ragion di Stato“, 1589), které odráželo nový úhel pohledu na knížecí moc a v němž jako první zavedl pojem „státní zájem“. “, kde tvrdil, že knížecí moc musí být v té či oné podobě v souladu s potřebami poddaných a že knížata musí vynaložit veškeré úsilí, aby si získala lásku a úctu lidu. Myšlenka takové spravedlnosti vznikla v Boterově mysli jako výsledek seznámení se s tomistickým myšlením, založeným na myšlenkách Tomáše Akvinského a s přirozeným právem, převládajícím v jezuitském kolejním systému, který byl silně ovlivněn dominikánským teologem Franciscem de Vitoria. a scholastický filozof Domingo de Soto. V tomto díle se Botero postavil proti nemorální politické filozofii spojené s Machiavelliho Princem. Botero byl tedy předchůdcem myšlenek pozdějších liberálních filozofů, jako byli John Locke a Adam Smith.

V roce 1588 poprvé publikoval Delle příčinu della grandezza delle citt, dílo, které předjímalo díla Thomase Malthuse.

Největší slávu a popularitu Botera přineslo historické geografické dílo „Universal Relations“ („Relazioni Universali“), které bylo ve skutečnosti popisem celého tehdy známého světa. Napsáno mezi 1591 a 1595, čtyři díly byly vydány jako jedna kniha v roce 1596. Prošel mnoha dotisky a překlady. Její polské překlady z let 1609 a 1613 se staly populárnějšími než Kronika světa Marcina Bielského. V popisech zemí jsem se snažil kriticky analyzovat data o populaci a jejím rozložení. Botero ve svých teoretických představách o populaci vycházel z široké schopnosti populace reprodukovat se, kterou podle jeho názoru brzdily epidemie, války a hladomor. Velký význam přikládal koloniím a možnosti odlivu obyvatelstva do nich. Na základě informací získaných ze zpráv od velvyslanců, misionářů a dalších cestovatelů sestavil Botero stručný popis moskevského státu a jeho obyvatel na konci 16. století.

Literatura

Demografický encyklopedický slovník. - M.: Sovětská encyklopedie. Šéfredaktor D.I. Valentey. 1985.

1 2 data.bnf.fr: otevřená datová platforma - 2011.
1 2 3 Německá národní knihovna, Berlínská státní knihovna, Bavorská státní knihovna atd. Záznam #118942824 // Obecná regulační kontrola - 2012-2016.

JESUITSKÉ POLITICKÉ
MYŠLENÍ
Tovaryšstvo Ježíšovo a stát, c. 1540–1630
HARRO HOPFL
cambridge University Press 2004

Nejzajímavější dílo věnované širokému spektru problémů politické teorie diskutovaných otci jezuity 16.-17. století.

Jedním z nejzajímavějších témat v něm je polemika mezi jezuity a Machiavellim.
Výchozím bodem této debaty byla diskuse a přehodnocení konceptu „státního zájmu“
Pojem „státní zájem“ (státní důvod a obdoby v jiných jazycích) se aktivně používal při vzniku řádu. Původ termínu je italský; tam, kde je v místním jazyce obdoba stato, se zakořenuje rychleji (Holandsko, Anglie, Francie), kde ne (v Německu) - později, v 17. století.
První, kdo tento termín použil v názvu knihy, byl J. Botero (1589).
Termín „státní zájmy“ je v této době silně spojován s Machiavellim a „machiavelismem“. Machiavelli ve stejnou dobu vynalezl svůj vlastní „-ismus“ (navíc současně a nezávisle na sobě v různých zemích - V.M.). Dalším synonymem z této řady je „politik“ (politique, politicus, politico) – ten, kdo praktikuje machiavelistické přístupy a řídí se „zájmy státu“.
Všechna tato slova jsou pejorativní, označují politickou duplicitu, touhu po moci a slávě bez ohledu na morální a náboženské normy.
Velmi rychle se všechna tato nadávka začínají používat ke kritice jezuitů. Na počátku 17. století je jezuitské machiavelismus klišé používané nepřáteli řádu, a to jak mezi katolíky, tak mezi protestanty. Památníkem tohoto fenoménu je „Monita secreta“. Tato sbírka špatných rad pro nejvyšší vedení řádu popisuje cíl jezuitů ve zcela „machiavelistickém“ duchu: ve jménu prosperity řádu získat vliv na panovníky a vlády a přimět všechny ostatní k lásce nebo strachu. mu.

Fráze „veřejný zájem“ se používá k popisu situací, ve kterých běžné morální, náboženské a právní konvence a omezení neplatí nebo by neměly být brány v úvahu. Za sféru aplikace tohoto konceptu „státního zájmu“ byla tradičně považována zahraniční politika.

Antimachiavelismus se přirozeně stal součástí oficiální rétoriky řádu. Začal to Antonio Possevino (1533-1611, týž) ve své Bibliotheca selecta (bibliografie klíčových textů pro účely protireformace, 1593) a Ratio studiorum (program jezuitské výchovy, 1599). V souladu s tím se pojem „státní zájem“ stal předmětem diskreditace. Použité exponované texty byly „Princ“ a „Anti-Machiavelli“, napsané Innocentem Gentilletem (Vienne, cca 1532 – Ginevra, 23. srpna 1588); poslední text byl zvláště cenný pro kritiku, protože v něm byl „machiavelismus“ zbaven svých specifických ateistických rysů a prezentován ve formě doktríny bez skandálu.

Nejedná se o pojem, ale o jeho obsah, „státní zájem“ nebyl tak bezvýhradně odsouzen. Používalo se k popisu reality, jejíž byl skutečně prvkem, ale ne jako prostředek k ospravedlnění jakýchkoli činů. Na obecné úrovni se uznalo, že vládce musí mít adekvátní představy o tom, jak funguje politický svět; a tyto představy jsou dány zkušeností.
Navíc „státní zájem“ byl pojem, který používali absolutní panovníci a jezuité je bezvýhradně podporovali. Takoví zastánci realpolitiky jako Machiavelli a Guicciardini v zásadě nevěřili, že vládce musí být nemorální, bezbožný atd. a politika by měla být zónou bez morálky. Jezuité, kteří dostávali nejvyšší souhlas k psaní o citlivých otázkách, zpravidla sami zastávali vedoucí funkce v řádu, byli zpovědníky panovníků a věděli, že politika je oblast, v níž je třeba činit obtížná rozhodnutí. Jezuité obecně nebyli nakloněni uvalovat nesnesitelná břemena na svědomí svých partnerů, zvláště když šlo o panovníky, na nichž záviselo blaho Respublica Christiana. Obsahově tedy pojem „státní zájem“ neobsahoval pro jezuity nic nepřijatelného.
Překážkou jeho přijetí byla ve skutečnosti pouze otázka náboženské tolerance, která byla často odůvodňována právě ohledy na zájmy státu.

Omluvu nauky o státních zájmech začal G. Botero (o kterém vedení řádu nemohlo rozhodnout, zda má být potrestán nebo odměněn). Boterova kniha Della ragion di stato vyšla jen za jeho života dvacetkrát.
Botero vycházel z toho, že panovník potřeboval vědět, jaké metody udržování a posilování státu (bez ohledu na jejich morální zásluhy - V.M.) obecně existují.
Hlavním úkolem z pohledu Botera je zachování a expanze státu; Tento problém se řeší udržováním poddaných v poslušnosti. Aby panovník dosáhl tohoto cíle, musí mít určité vlastnosti: spravedlnost v jejích různých aspektech (umanita, cortesia, clemenza), obezřetnost, odvahu, ale především pověst. Všechny výše uvedené vlastnosti vytvářejí reputaci panovníka. Spolu s nimi je pro panovníka užitečné vyvolat na svých poddaných dojem určité božskosti; Zejména k tomu byste měli své záměry držet v tajnosti, aby jejich realizace byla pro vaše subjekty neočekávaná. Panovník by neměl usilovat o inovace, ale protože dav miluje inovace, velké podniky, civilní i vojenské, mu vytvoří dobrou pověst. (Asociace s Machiavelliho myšlenkovým pochodem jsou zde vskutku tak zřejmé, že je není třeba komentovat - V.M.) Panovník musí mimo jiné přispívat ke vzniku zájmu (zájmu) svých poddaných o svůj stát a vládu. , zvláště pokud se bavíme o nově získaných předmětech.
Botero se od Machiavelliho v podstatě neliší: stejně chápou účel vlády: zachování a expanzi státu a stejně se dívají na prostředky: udržení reputace.
Jediným tématem, kde se Botero nemůže shodovat s Machiavellim, je jeho postoj ke kacířství, protože Machiavelli tuto otázku zatím neprobírá. (To není tak úplně pravda: Machiavelli mluví o nutnosti podporovat občanské náboženství a potlačovat posměch z něj atd. - vzpomeňme na slavný příběh o kuřatech a generálovi, který ignoroval jejich předpovědi. Takže směr, kterým Machiavelli argumentuje v zásadě koreluje s Boterovým uvažováním – V.M.)
Botero působí jako odpůrce náboženské tolerance. Pravé náboženství musí být jediným občanským náboženstvím. Pro odpadlíky nejsou povoleny žádné ústupky. Na hereze byste měli reagovat pružně a neuchylovat se hned k represím, ale snažit se heretiky obrátit. Tento přístup nebude fungovat u kalvinistů a (sic) muslimů, protože nejsou reformovatelní. S takovými protivníky by se nemělo zacházet slavnostně: měli by být zbaveni možnosti veřejně mluvit, měli by mít přístup k tiskárně a financím, měli by být co nejvíce sledováni s pomocí agentů zasazených do jejich řad, jejich vůdců by měly být postaveny proti sobě a nemělo by být dovoleno navazování mezinárodních kontaktů. Není-li možné jednat z pozice síly, je nutné plně nebo částečně uspokojit jejich požadavky, ale nezastavovat boj a při první příležitosti v něm pokračovat; král by se v takové situaci měl připojit k nejsilnější frakci ve vnitřním boji. Ti, kteří jako politici volají po náboženské toleranci ve jménu zájmů státu, jsou prostě blázni, protože tolerance může vést jen k dalšímu chaosu, jako se to stalo ve Francii. Připravenost lidí k násilí by měla směřovat ven, například proti Turkům; Machiavelli o nich mimochodem nic nenapsal a to je další bod obvinění proti němu.

Botero se s ním tedy při zachování protimachiavelistické rétoriky fakticky smiřuje a plně se ztotožňuje s přístupem k chápání státního zájmu: spočívá v dosažení zachování a rozšíření státu. Rozdílnost jejich postojů spočívá v tom, že Machiavelli ad hoc tvrdí, že prosazování státních zájmů vyžaduje opuštění morálních omezení, a Botero také ad hoc – že tomu tak není.

Fernando Botero je nejuznávanějším latinskoamerickým umělcem; jeho díla okamžitě rozpozná i člověk, který má k umění 20. století daleko, ale alespoň jednou viděl alespoň jedno z jeho děl.

Fernando Botero (foto)

Botero zobrazuje výhradně tlusté lidi; všichni jsou tlustí - lidé, koně, psi, dokonce i jablka. Vlivná umělecká kritička Roberta Smithová je hanlivě nazvala „gumovými nafukovacími panenkami“.

„Formami a objemy se snažím ovlivňovat pocity a smyslnost lidí,“ ospravedlňuje se umělec, „myšleno smyslností nejen smyslnost a erotičnost.“

Samozřejmě, že jsme obeznámeni s prsatými kráskami Rubense a Kustodieva. To je klasika, je to a priori krása a výrazná individualita. S Boterem je všechno jinak. Pokud by se umělec umístil jako karikaturista nebo parodista, bylo by vše jasné. Petrohradští Mitkasové, kteří pracují přibližně stejnou technikou, nepředstírají, že jsou hlavními umělci planety. Při přípravě tohoto materiálu jsem se snažil sám sobě zodpovědět otázku: co vedlo umělce k tomu, aby obecně udělal fyziologickou deformaci svého stylu, vrchol jeho rukopisu. Verze jednoho z autorů článku, že se tak stalo náhodou, když umělec zobrazil obří hudební nástroj v zátiší, nezní přesvědčivě. Nenašel jsem odpověď na svou otázku, byl jsem pouze přesvědčen, že Boterovo malířství a sochařství je ve světě uznáváno příliš vážně, jak se říká, „za hodně peněz“. Autor toho využívá tím, že vydává obrovské množství děl, stále se vrací ke stejným zápletkám a tématům. Z tohoto důvodu není na jeho obrazech vidět „růst mistra“, pokud neznáte roky vzniku mnoha děl, pak obrazy namalované s rozdílem 10-15 let vypadají jako díla vyrobená v roce; téhož roku. Abych vám to ukázal, použil jsem v příspěvku obrovské množství Boterovy práce. Nejprve se ale pojďme seznámit s umělcem samotným.

Fernando Botero
Fernando Botero

Autoportrét Fernanda Botera
Fernando Botero autoportrét s vlajkou

Kolumbijský umělec, mistr malby v groteskně-tradicionalistickém směru, blízký „naivnímu umění“. Na jeho barevných plátnech koexistuje kýč a lidová barevnost s italskou renesancí a koloniálním barokem.

Fernando Botero se narodil ve městě Medellin (Kolumbie), které je ve světě známé díky drogovému kartelu, v rodině obchodníka. Jeho rodina přišla o majetek a jeho otec zemřel, když byl budoucí umělec ještě velmi mladý. Navštěvoval školu jezuitského řádu.
Jeho dětským snem bylo stát se toreadorem. V roce 1944 byl poslán na několik měsíců do matadorské školy (tyto dojmy zaznamenal ve svých prvních kresbách věnovaných býčím zápasům).

F. Botero Fight 1988

F. Botero Čtyři trpasličí toreadoři 1988

F. Botero Torrero 1991
F. Botero Picador 2002

F. Botero Corrida 1991

F. Botero Pica 1997

V 15 letech však překvapil celou svou rodinu zprávou, že se hodlá stát umělcem, což nezapadalo do pravidel jeho konzervativní rodiny, kde umění mohlo být koníčkem, nikoli však povoláním. Po příjezdu do Bogoty (1951) se setkal s místními avantgardními umělci, kteří se nechali inspirovat mexickým revolučním uměním.

Botero jako ilustrátor postupně dosáhl toho, že jeho kresby na různá témata byly použity k ilustraci článků v novinách El Colombiano. Pak se ale rozhodl odejít do Evropy hledat nové poznatky.
Cestoval do Španělska (1952). Byla to jeho první cesta mimo vlast. Lodí se dostal do Španělska. Už v Madridu se přihlásil do umělecké školy San Fernando a šokovaly ho obrazy D. Velazqueze a F. Goyi.
V jeho díle jsou četné reminiscence na Velazqueze a Goyu.

F. Botero Autoportrét v kostýmu Velazqueze 1986 Beyeler Gallery, Curych

Po nějaké době přišel do Florencie, kde studoval na Akademii San Marco (1953–1954) u profesora Bernarda Berensona. Tam se seznámil s italským renesančním uměním.
Později, v roce 1952, se vrátil do své vlasti a zorganizoval svůj první otevírací den v galerii Leo Mathis. Obecně však mladý umělec mezi stovkami svých talentovaných krajanů příliš nevyčníval. Jeho obrazy byly tak rozmanité, že si návštěvníci zpočátku mysleli, že jde o výstavu několika umělců. Škála umělců, kteří ovlivnili jeho rané obrazy, sahala od Paula Gauguina po mexické malíře Diega Riveru a José Clemente Orozca. Pravda, mladý samouk z města v Andách nikdy neviděl původní díla těchto umělců, stejně jako jiných. Jeho seznámení s malbou se omezovalo na reprodukce z knih.
Také v roce 1952 se zúčastnil soutěže Národní umělecký salon, kde obsadil druhé místo s dílem „U moře“. V roce 1956 navštívil Mexiko.

Svůj charakteristický styl rozvinul ve druhé polovině 50. let. Do roku 1955 byli jeho hlavními náměty obyčejní muži a koně, tehdy ještě neobjevil ani „tlusťochy“ ani monumentální sochy, kterým vděčí za svůj celosvětový věhlas. „Přišli“ jakoby náhodou, když jednoho dne v Bogotě v jeho „Zátiší s mandolínou“ nástroj náhle nabyl nebývalých rozměrů. A od té chvíle Botero našel své téma. Nemohl jsem najít mandolínu, tak si představuji tu samou, ale s kytarou a dalším zátiším.

F. Botero Kytara Na židli
F. Botero Zátiší s melounem

Prvky italského a španělského renesančně-baroka i latinskoamerického baroka, spojené s isofolklorem a kýčem v duchu „naivního umění“ a dokonce rysy primitivismu, tvořily v Boterově díle bizarní fúzi.
Předměty a postavy se v jeho obrazech a grafikách objevují jako důrazně bujné, samolibě nafouklé, v ospalém klidu - tento magický trans připomíná provinční stagnující a zároveň „magickou“ atmosféru příběhů H. L. Borgese a románů G. G. Marquez .

F. Botero Milenci 1968

F. Botero Mužský model v ateliéru 1972
F. Botero Maiden 1974

CYKLUS "ULICE"

Ulice F. Botero 1965
Ulice F. Botero 1979

Ulice F. Botero 2000

V žádném jiném předmětu Botero neprojevuje trojrozměrné formy tak agresivně jako v nahých ženských obrazech; žádný jiný motiv jeho uměleckého světa nezůstal v paměti tak dlouho jako tyto těžké postavy s přehnaně plnými boky a nohama. Právě ony v divákovi vyvolávají nejsilnější pocity: od odmítnutí až po obdiv.

F. Botero Letter 1976

Pláž F.Botero

F. Botero Sedící žena 1976
F. Botero V ložnici 1984

F. Botero Bather
F. Botero V koupelně 1989

F. Botero U okna 1990
F. Botero Sedící žena 1997

Přestože se Botero nejčastěji obrací k žánrové portrétní tvorbě, objevuje se v jeho tvorbě i tématika zločinu, vojenských konfliktů a šikany.
Jemný humor charakteristický pro jeho umění je někdy nahrazován satirou – antiklerikální, např. Mrtví biskupové (1965, Galerie moderního umění, Mnichov) nebo zaměřenou na latinskoamerické vojenské diktatury, např. Oficiální portrét vojenské junty (1971 , soukromá sbírka, New York). Tyto obrazy jsem nenašel, ale níže uvedené reprodukce odrážejí dané téma.

F.Botero Jdu po kopcích 1977
Kardinál F. Botero 1998

Z CYKLŮ "VOJENSKÁ DIKTATÚRA" A "MAFIA"

F. Botero Bez názvu 1978

F.Botero Smrt Pabla Escobara

Koncem 90. let Botero namaloval sérii obrazů vyjadřujících se k bezohlednosti a krutosti válčících drogových gangů (nezapomeňte, že Kolumbie je zemí, kde i vchod do galanterie hlídá mocný strakatý krasavec s pistolí).

ZE SÉRIE "MAFIA".

F. Botero Masakr nevinných 1999

Masakr F. Botero v Kolumbii 2000

F. Botero Hunter 1999
F.Botero Widow 1997

Demonstrace F. Botero 2000
F. Botero Consolation 2000

Botero neignoroval nejvyšší kolumbijské úřady a toto téma řešil třikrát. Osobně mě zajímá osud těchto obrazů a názor portrétovaných na umělcovo dílo.

F. Botero prezident 1987
F. Botero první dáma 2000

Prezident F. Botero 1989
F. Botero první dáma 1989

Botero vždy reaguje na to, co se děje ve světě. Nedávno vytvořil sérii obrazů, které vyprávějí o zneužívání americké armády vůči vězňům v irácké věznici Abu Ghraib. Série Abu Ghraib podle Botera pokračuje v tématu krutosti a násilí ve světě. Níže uvádíme některá díla z této série.

Ale vraťme se k umělcovu životopisu!
V roce 1964 se Botero oženil s Glorií Sea, která mu následně porodila tři děti. Později se přestěhovali do Mexika, kde měli velké finanční potíže. Zde je vhodné umístit umělcova díla věnovaná lásce a rodině.

F. Botero Love 1982

F. Botero Nap 1982

Rodina F. Botero 1989
F. Botero Couple 1995

F.Botero Family 1996
Kolumbijská rodina F. Botero 1999

F. Botero Piknik 1999

F. Botero Milostný pár

Následoval rozvod a poté se umělec přestěhoval do New Yorku, občas navštívil Paříž. Peníze rychle došly a jeho znalost angličtiny zůstala nedostatečná. Poté si umělec vzpomněl na svou „evropskou“ zkušenost a začal jako tehdy přepisovat velká díla, která pak prodával návštěvníkům muzeí a galerií.
Některá jeho díla jsou svým stylem psaní volnější, ale v každém případě se zápletky vracejí ke klasickým, dobře známým obrazům, i když vždy získávají parodický charakter. Originály konkrétně umisťuji do Boterových obrazů, abyste cítili rozdíl.

F. Botero Mona Lisa 1977
Leonardo da Vinci Mona Lisa 1503-05

F. Botero Mademoiselle Rivière Ingres 1979
Jean Dominique Ingres Mademoiselle Caroline Riviere 1805

F. Botero Imitace Piera della Francesca 1988
Piero della Francesca Portrét Federiga da Montefeltro druhá polovina 15. století

F. Botero Slunečnice 1977
Vincent van Gogh Slunečnice 1888

Zároveň Botero pracoval na svých vlastních dílech a usiloval o přijetí do galerie Malbrough, k čemuž došlo v roce 1970, kde se umělec ukázal celému světu. Brzy se Botero vrátil do Evropy a tentokrát byl jeho příjezd triumfální. Od roku 1983 žil v toskánském městě Pietrasanta.
Tak vypadaly jeho náměty a zápletky v 80. letech.

Ples F. Botero v Kolumbii 1980

F. Botero Muž pije pomerančový džus 1987

F. Botero britský velvyslanec 1987
F. Botero V parku

F. Botero Adam 1989
F. Botero Eva 1989

F. Botero Melancholia 1989
F. Botero Balerína u baru

Botero tvoří v různých zemích světa: ve svém domě v Paříži maluje velká plátna, v Toskánsku (Itálie) tráví léto se svými syny a vnoučaty, vytváří své obrovské sochy,
na Azurovém pobřeží v Monte Carlu vytváří svá nejmenší díla akvarelem a tuší v New Yorku maluje větší obrazy pastelem a akvarelem;
Jeho dobytí Paříže ukončilo patnáctiletý boj o úspěch a z mistra Fernanda Botera udělalo jednoho z nejvýznamnějších žijících umělců světa.
V roce 1992 si Jacques Chirac, tehdejší starosta Paříže, během kampaní za gentrifikaci Paříže vybral Botera, dokonce ne Francouze, aby vytvořil exkluzivní výstavu na Champs-Elysées. Žádnému umělci se nikdy předtím takové pocty nedostalo.
Od té doby různá města po celém světě pozvala Fernanda Botera, aby vystavil svá díla a zpříjemnil tak jejich oslavy. Stalo se tak v Madridu, New Yorku, Los Angeles, Buenos Aires, Monte Carlu, Florencii a mnoha dalších. Jiná města zakoupila jeho díla za velmi vysoké částky a další čekají ve frontě.
Na druhou stranu, jak se dají nazvat jeho portréty slavných umělců, když ne karikaturami, nebo v lepším případě přátelskými karikaturami?

F. Botero Picasso. Paříž. 1930 rok. 1998
F. Botero Portrét P. Picassa 1999

F. Botero Portrét J. Ingrese 1999
F. Botero Portrét E. Delacroixe 1998

F. Botero Portrét G. Courbeta 1998
F. Botero Portrét G. Giacomettiho 1998

Jeho díla jsou hodnocena jako jedny z nejdražších na světě, například obraz „Snídaně v trávě“. Jde o parafrázi slavného stejnojmenného obrazu zakladatele impresionismu Edouarda Maneta, který v roce 1969 namaloval Fernando Botero. Jen kdyby u Maneta byli oblečení muži ve společnosti nahých žen, u Botera je oblečená monumentální dáma a muž ležel nahý v trávě a kouřil cigaretu. V Sotheby's byl obraz prodán za jeden milion amerických dolarů.

F.Botero Snídaně v trávě 1969

Na přelomu 20.–21. stol. se stal nejslavnějším latinskoamerickým umělcem své generace. Už teď je Boterovo tvůrčí dědictví obrovské – zahrnuje téměř 3 tisíce obrazů a více než 200 sochařských děl, stejně jako nespočet kreseb a akvarelů.
V Rusku je jeho dílo „Zátiší s melounem“ (1976-1977), které autor věnoval Státnímu muzeu Ermitáž a je vystaveno v Síni umění Evropy a Ameriky 20. století.

F. Botero Zátiší s melounem 1976-77 Poustevna

Od roku 1973 se stále aktivněji zabýval sochařstvím a varioval v něm tytéž hypertrofované a velkolepé postavy lidí a zvířat. Boterovy postavy nepůsobí „nafoukaně“, jsou těžké a zkostnatělé. Proto je kolumbijský mistr, neméně než malířství, proslulý svými sochami: bronz a mramor jsou nejvhodnější materiály pro jeho gigantické postavy.
Tato díla zdobila mnohá města světa (Medellin, Bogota, Paříž, Lisabon atd.) v podobě unikátních hrdinsko-komických monumentů.

F. Botero římský válečník
F.Botero Ruca (Madrid)

F. Botero Adam
F. Botero Cote (Barcelona)

F.Botero pár (Darmstadt)

Umělcova štědrost je v Kolumbii legendární. Například daroval sbírku obrazů v hodnotě 60 milionů dolarů muzeu výtvarného umění v Bogotě. Jako dárek svému rodnému městu Medellin věnoval umělec 18 soch z těch, které byly vystaveny na výstavách v Madridu, Paříži, New Yorku, Chicagu, a téměř stovku obrazů, které tvořily základ výstavy na Place des Arts. Celkem umělcův dar kolumbijským sbírkám přesáhl 100 milionů dolarů. Ne nadarmo jmenoval vlivný kolumbijský časopis Semana Fernanda Botera mezi desítku nejoblíbenějších osobností.

Čtyři večery „strávené“ s Boterovým obrazem mě nějak smířily s umělcovou tvorbou. Buď proto, že jsem se poznal v některých Boterových hrdinech, nebo proto, že těch obrazů bylo tolik, že už nezpůsobovaly překvapení a nedorozumění. Stejně tak jsem se svého času nezamiloval, ale rozumem jsem přijal Picassovy hranaté ženy. A příspěvek bych rád zakončil „sérií“ dvojobrazů sesbíraných z Botera, o kterých jsem se zmínil na začátku.