Turgeněv Bezhin louka. „Lidský a fantastický svět v Turgeněvově příběhu „Bezhin Meadow“ Další práce na tomto díle

Dílo vypráví o bohatém vnitřním světě selských dětí.

Příběh napsal Turgeněv v roce 1851 a je součástí série „Notes of a Hunter“. Jeho zvláštností je, že poprvé v ruské literatuře jsou hlavními postavami díla selské děti.

Podle žánru– jedná se o povídku a vychází ze skutečných událostí s jistou dávkou romantismu.

Příběh je vyprávěn z pohledu vypravěče, který se jednoho letního dne se psem vrací domů z lovu. Jak se blíží noc, uvědomuje si, že je ztracen. Myslivec jde k ohni, u kterého je skupinka vesnických dětí. V noci pasou koně na Bezhin Meadow, protože přes den hmyz nedává zvířatům odpočinek. Vypravěč se zde zastaví na noc. Leží pod keřem a pozoruje děti a poslouchá jejich mystické příběhy.

Hlavní postavy díla- pět vesnických chlapců.

Nejstarší z nich je Fedya, který vypadá asi na čtrnáct let. Je to štíhlý, pohledný kluk s blond vlasy. Fedya je velmi dobře oblečený, což znamená, že pochází z bohaté rodiny. Na rozdíl od ostatních dětí je pro něj noc zábavou a ne způsobem, jak vydělat peníze.

Další chlapec je Pavlusha. Navzdory svému vnějšímu vzhledu je tento chlapec atraktivní díky svým inteligentním šedým očím a silnému charakteru. Je velmi statečný a sebevědomý; nebál se jít sám v noci k vlkovi s proutkem a jít k řece pro vodu. Pavlusha je mezi chlapci respektován. Je mu přibližně dvanáct let. Nevěří na znamení, ale věří v osud. Vypravěč v závěru díla dodává, že tento chlapec zemřel na konci léta pádem z koně.

Iljuša je přibližně stejně starý jako Pavluša. Už pracuje v továrně na papír na stejné úrovni jako dospělí. Iljuša věří na pověry a všeho se bojí.

Kosťa je velmi hubený chlapec, má asi deset let. Má pihovatý obličej a smutný, zamyšlený pohled. Je laskavý a zbabělý.

Váňa je nejmladší z firmy, je mu pouhých 7 let. Svou sestřičku velmi miluje a dojemně se o ni stará. Váňa má velmi citlivou a romantickou duši. Všímá si krásy přírody a obdivuje ji.

Témata prací- jednota člověka s přírodou a pověry rolníků.

Smysl práce fakt je, že přírodu je třeba milovat, je v ní krása a vznešenost. Jako nic jiného zrovnoprávňuje lidi různého původu.

Složení

Turgeněv má ve svých projevech lidský svět a ve všech jeho projevech pokračuje v přírodě, jsme zastíněni přírodou. Proto je kniha zásadně hluboce optimistická. Turgeněv dosahuje harmonického vyznění motivu krajiny! jak v měřítku celého cyklu, tak v mezích samostatné eseje. Čtenář a badatel nemusí tuto harmonii pociťovat, jsou-li krajiny z toho či onoho příběhu svévolně vytrženy a posuzovány mimo umělecký celek. Dovolte mi uvést příklad. E. M. Efimova ve zmíněném článku zkoumá krajinu v Turgeněvově příběhu „Malinová voda“. Vypovídá o dusném srpnovém odpoledni, o dusné atmosféře, která vytváří pocit vysychání pramenů života. Na tomto pozadí Vlasův hořký příběh o jeho úplném zničení a úplné hluchotě majitele pozemku k jeho osudu. Příběh končí následujícími slovy hrdiny: „Co je špatné? Ne... je tak horko...“

Z tohoto pohledu je překvapivá „Bežinská louka“, příběh speciálně věnovaný ruské přírodě a jejím dětem. Jeden z jejích prvních francouzských překladatelů, Ernest Charrière, upřesnil název s podtitulem „Lidové pověry v Rusku“. Mnoho Turgeněvových současníků považovalo „Bezhin Meadow“ za fyziologický obrys rolnické víry. A ve školních studiích se příběh často mění v ilustraci temnoty a nevědomosti rolníků v nevolnictví. V tomto případě nezůstala po poezii „Benin Meadows“ ani stopa.

Turgeněvův příběh není prostou sbírkou lidových pověr a legend, ani referenční knihou o rolnické démonologii. Jedná se o živý umělecký organismus s velmi dynamickým, rychle se rozvíjejícím dějem. Vše se v ní posouvá od temnoty ke světlu, od temnoty ke slunci, od hádanek a znepokojivých otázek k jejich vyřešení. Zdrojem a hlavní příčinou tohoto pohybu na „Bezhin Meadow“ je příroda. Již na začátku příběhu je vykreslen její složitý vnitřní život během jednoho z červencových dnů. Pak vidíme nástup večera, západ slunce. Noční stíny houstnou, oblast se stává přízračnou, unavený lovec a pes ztrácí směr, ztrácí klid, prožívá akutní pocit osamělosti a ztráty. Tajemný a záhadný život noční jízdy se mocně prosazuje, před nímž člověk není v žádném případě všemocný. Noc mu to připomíná letem vyděšených ptáků, ponurou, vířící tmou, slabým a žalostným skřípáním nějakého zvířete mezi kameny, které jako by se vplazilo do tiché rokle „na tajnou schůzku“.
Mínus 2 kg za den! Budete potřebovat: aktivní uhlí, vodu a...

Turgeněvova noc však není jen děsivá a tajemná, je také královsky krásná se svou „tmavou a jasnou oblohou“, která „vážně a nesmírně vysoko“ stojí nad lidmi, „slabými a svěžími vůněmi“ a zvučnými šploucháním velkých ryb. v řece. Turgeněvova noc člověka duchovně osvobozuje, očišťuje jeho duši od drobných, každodenních starostí, ruší jeho představivost nekonečnými záhadami vesmíru: „Rozhlédl jsem se: noc stála slavnostně a královsky... Zdálo se, že nesčetné zlaté hvězdy tiše plynou, všechny třpytící se v konkurenci směrem k Mléčným stezkám a při pohledu na ně se zdálo, že nejasně cítíte rychlý, nepřetržitý běh Země...“

Příroda odehrávající se v temnotě svého nočního života dětem u ohně sugeruje krásné fantastické zápletky jejich pověstí, diktuje jejich posloupnost, nabízí dětem jednu hádanku za druhou a sama často navrhuje jejich možné řešení. Dětská fantazie není éterická, není odstraněna ze země do říše abstraktních mystických sfér. Jejich sušenka kašle, pravděpodobně z vlhka ve starém válečku, tenký hlas mořské panny je přirovnáván ke skřípění ropuchy a její vlasy jsou přirovnávány k husté zelení konopí. V Turgeněvově příběhu noční příroda okamžitě reaguje na smích a pláč poetické rolnické mořské panny: „Všichni ztichli. Náhle se někde v dálce ozval protáhlý, zvonivý, téměř stínový zvuk (ozvěna pláče mořské panny a Gavrilina nevyhnutelného smutku). Zdálo se, jako by někdo křičel dlouhou, dlouhou dobu pod obzorem, někdo jiný na něj v lese odpověděl tenkým, ostrým smíchem a podél řeky se řítil slabý, syčivý hvizd.“

A matka utopeného Vasji, rolnice Felitsata, už nepláče slzami mořské panny, ale lidskými slzami, „pláče, pláče, hořce si stěžuje Bohu“. Akulina, oklamaná svým milencem a zblázněná, se směje lidským smíchem, ne mořskou pannou: „Ničemu nerozumí, ať jí říkají cokoli, jen se čas od času křečovitě směje.“ Mýtická stvoření „Bezhin Meadow“ nejsou izolována od světa utrpení, neštěstí a potíží skutečného nevolnického Ruska, stejně jako nejsou izolována od všeho vznešeného a poetického, čím je rolnický život neméně štědře naplněn. Mořská panna, která k sobě marně volá Gavrilu, je také Akulina, která celé hodiny přešlapuje „někde na cestě“, zamrzlá v nesmyslném očekávání setkání se svým milovaným. Bolestivý výkřik nočního ptáka připomíná sténání lesníka Akima, který se utopil v jezírku (takže si „jeho duše stěžuje“), nebo možná jen „malé žáby“ „žalostně křičící“. Bílá holubice, která náhle vletěla do chvějícího se světla ohně - buď spravedlivá duše letící do nebe, nebo pták, který náhodou zabloudil z domova. A dokonce i legendární Trishka, vychytralý muž, je podobný bednáři Vavilovi, kterého zná každý v okolí.

Další práce na tomto díle

Krajina v příběhu I. S. Turgeneva „Bezhin Meadow“ Charakteristika hlavních postav příběhu I. S. Turgeneva „Bezhin Meadow“

DOI: 10.12731/2218-7405-2014-3-3 UDC 82

HISTORIOSOFICKÝ MÝTUS V PŘÍBĚHU J.S. TURGENEV „BEZHIN LEADOW“

Ibatullina G.M.

Historiosofické problémy cyklu od I.S. Turgeněvovy „Zápisky lovce“ jsou jedním z nejméně prozkoumaných aspektů spisovatelovy tvorby. Hlavním účelem článku je studovat mytopoetické formy ztělesnění Turgeněvovy filozofie dějin v uměleckém systému příběhu „Bezhin Meadow“, který je pro cyklus klíčový. Relevanci a vědeckou novost díla určují nové možnosti interpretace Turgeněvova učebnicového díla. Analýza symbolického podtextu příběhu zde odhaluje umělecky zakódovaný koncept historických osudů Ruska a lidstva jako celku; empiricky pozorovaný vývoj lidského společenství vysvětluje Turgeněv logikou posvátné metahistorie.

Autor článku dochází k závěru, že Turgeněvův model historie je v systému díla implementován jako mýtus prostřednictvím řady asociativních znaků a motivů. Mytologizovaný pohled na svět přitom neničí útržkovitost a věcnost příběhu. Mýtus a realita zde žijí v dialogu a vzájemně se odhalují jak pro sebe, tak pro čtenáře. V kontextu tohoto dialogu se ukazuje, že národněhistorický mýtus je nerozlučně spjat s mýtem Pádu a mýtem eschatologickým a v procesech dialogické vzájemné reflexe každý z nich nejen reprodukuje svůj tradiční obsah, ale také ji výrazně obohacuje.

Klíčová slova: mýtus, historiosofie, poetika, obraz, symbol, znak, kontext.

HISTORIOSOFICKÝ MÝTUS V PŘÍBĚHU I.S. TURGENEV "BEZHIN LEA"

Historiosofická problematika cyklu I.S. Turgenev „A Sportsman's Sketches“ je jedním z nejméně prozkoumaných aspektů spisovatelovy práce. Hlavním účelem tohoto článku je prozkoumat mitopoetické formy ztělesnění Turgeněvovy filozofie dějin v doslovném systému příběhu "Bezhin Lea", který je klíčem cyklu. Vědeckou relevanci a novost díla určuje nové možnosti interpretace Turgeněvovy učebnice. Analýza symbolického přesahu příběhu zde nachází umělecky zakódovaný koncept historických osudů Ruska a lidstva jako celku; empiricky pozorovaný vývoj lidské společnosti vysvětluje Turgeněv logikou posvátné metahistorie.

Autor dochází k závěru, že Turgeněvův historický model implementovaný v systému funguje jako mýtus prostřednictvím řady asociativních a symbolických obrazů a motivů. Mytologizovaný pohled na svět však neničí esejistickou a faktografickou povahu příběhu. Mýtus a realita žít zde v dialogu, otevírajíce se navzájem pro sebe i pro čtenáře. V kontextu tohoto dialogu je národní historický mýtus nerozlučně spjat s mýtem o pádu a s mýtem eschatologickým a v procesech dialogu vzájemné reflexe každý z nich nejen hraje svůj tradiční obsah, ale také jej podstatně obohacuje.

Klíčová slova: mýtus, historiosofie, poetika, obraz, symbol, znak, kontext.

„Notes of a Hunter“ lze jistě nazvat jedním z nejdokonalejších výtvorů I.S. Turgeněv. Zdálo by se, že v tradiční „přírodní škole“ formě morálních a každodenních esejů cyklus ve skutečnosti nabyl zcela jiného uměleckého a filozofického měřítka a hloubky. Před námi je holistický obraz ruského života, viděný a zobrazený z různých časoprostorových a sémantických úhlů; čtenáři jsou předkládány téměř všechny jeho sféry: obecná sociální a specifická třída, kulturní, náboženská, morálně-psychologická, každodenní, etnografická ekonomická, přírodně-geografická atd. Vesmír národního života zde hrdina – lovec, cestovatel, vypravěč – nejen poznává, ale znovu se mu otevírá díky zvláštnímu, zároveň panoramatickému a mimořádně detailnímu pohledu do reality kolem sebe. Spolu s hrdinou je do této duchovně-heuristické kolize vtažen i čtenář, pro kterého se efekt objevení něčeho nečekaně nového v něčem dávno známém stává jedním z hlavních estetických vjemů. Děj „cestování jako objevování své rodné země“ (V.A. Zaretsky) 1 určuje vnitřní jednotu celého cyklu a umožňuje mu vyvinout se z „hypertextu“ (souboru příběhů) v „metatext“: umělecký celek, mimo sémantické pole, jehož jednotlivé texty nelze zcela adekvátně pochopit a interpretovat. Význam heuristické kolize v „Notes of a Hunter“ zaznamenal V.G. Belinsky, který o „The Chorus and Kalinich“ napsal, že zde „autor přistoupil k lidem ze strany, ze které se k nim ještě nikdo nepřiblížil. Zpravidla objevy Turgeněva

1 V knize V.A. Zaretsky představuje hluboký a přesvědčivý koncept dějové a žánrové specifičnosti ruského literárního cestování, jehož sémantickým centrem se stává myšlenka cestování rodnou zemí jako jejího nového objevu autorem i čtenářem. „Poznámky lovce“ jsou zmíněny pouze jednou badatelem v řadě dalších cest, ale není pochyb o tom, že organicky zapadají do paradigmatu, které buduje. Tohoto problému se zde dotýkáme jen částečně, neboť cíle naší práce nezahrnují podrobnou analýzu „Poznámek“ v kontextu žánrové poetiky díla.

jsou chápány především v sociálně-historických, psychologických, mravních, etnokulturních ad. aspekty. Mezitím snad v žádném ze svých dalších děl Turgeněv nedosáhl takových výšin uměleckého a filozofického zobecnění, až do metafyzických úrovní chápání reality, jako v „Zápiscích lovce“. Rozsah Turgeněvových myšlenek je pozoruhodný, integruje do umělecké jednoty logiku každodenního života a morální popisy s historiosofickou a univerzální metafyzikou. Právě zde dochází k hlavním objevům Turgeněva, umělce a myslitele, k objevům, které se rozvíjejí ve skutečné odhalení v figurativních a sémantických kontextech díla.

Na jakých základech je tato jednota nakonec univerzálního a „specifického náčrtu“, každodenního a existenciálního založeného v uměleckém světě „Notes of a Hunter“? Základním základem takového vidění světa a jeho obrazného vyjádření je, jak známo, mytologické vědomí. Samotná podoba cyklu jako integrálního metatextu je v mnohém podobná narativní formě mýtu; každý mytologický text je fragmentem Velkého mýtu: mytologického cyklu o koncích a počátcích, mezi nimiž je uzavřeno vše, co se stane předmětem vyprávění. Tato analogie samozřejmě nestačí k tomu, abychom hovořili o vnitřní mytologizaci uměleckého světa „Notes of a Hunter“. Také Yu.V. Lebeděv zaznamenal mytologické motivy v obrazech a obrazech přírody Turgeněvova cyklu: „Turgeněvův poetický smysl pro přírodu se rozvíjí v souladu s národním mytopoetickým myšlením: probouzejí se starověké významy dřímající ve slovech a dávají obrazu přírody živou poetickou představivost...“. Nejde zde samozřejmě o pouhé navazování na folklór a poetické tradice. V samotném vědomí lovce-vypravěče se schopnost probouzí

2 V moderní literární kritice se stávají mytopoetické interpretace „Zápisků lovce“ a Turgeněva obecně téměř tradicí; podobný přístup najdeme v řadě studií: , , , , . Aniž bychom zde měli možnost podrobně analyzovat tato díla, poznamenáme pouze, že problematika ztělesnění historiosofického mýtu v Turgeněvově cyklu se prakticky nikde nedotýká.

k vnímání hlubokého přírodně-existenciálního mýtu se objevuje možnost vstoupit do komunikace s energiemi a silami přírodně-kosmického života. Slovo „podivný“ a průřezový motiv překvapení nad skrytou sémantickou realitou světa odhalenou lovci-vypravěči, skrytou za viditelnými vnějšími formami reality, najdeme na stránkách mnoha příběhů cyklu. Tato neviditelná realita vstupuje do lidských životů jako mýtus, který někteří vnímají přímo a věří mu doslova, jako chlapci z „Bezhin Meadows“, zatímco jiní (jako vypravěč) cítí logiku a „pravdu“ tohoto mýtu intuitivně, i když interpretovat to jako poetický obraz. Ne náhodou se tento neviditelný „jiný svět“ odhaluje hrdinovi, který je obdařen uměleckou imaginací (navzdory racionalismu myšlení osvíceného člověka), v kontextu cyklu je představen jako spisovatel, dopisovatel. Za druhé, je také důležité, že toto je „lovec“ před námi; a nejde jen o to, že hon na zvěř se mění v hon za novými objevy; Důležité je zvláštní, „okrajové“ postavení lovce, člověka, který existuje na pomezí různých světů: přírody a civilizace, kultury a „primitivnosti“, města a vesnice, „domácího“ (K. Batyushkov) a „ putování“, aktivní a kontemplativní, kreativní a „mechanické“; Myslivec je marginální i ve vztahu k historickým (myslivost existovala odjakživa), sociálním a třídním (myslivost je obecně dostupná činnost), etnickým, psychologickým a dalším diferenciacím. Například lovec-vypravěč a jeho nejbližší společník a spojenec Ermolai, zdá se, nemají nic společného; i psychologicky jsou to velmi odlišní lidé, nemluvě o sociální vzdálenosti; mezitím se během lovu tyto překážky prakticky zmenšují a ztrácejí svůj bezpodmínečný status. Do jisté míry se pro Turgeněvova lovce stává hranice i mezi člověkem a zbytkem „biologického“ království prostupnou: vztah lovce se svým psem a Ermolai s jeho Valetkou se někdy neliší od jejich vzájemných vztahů.

nebo s jinými lidmi, navíc se někdy tato komunikace u „čtyřnohých zvířat“ ukáže vnitřně mnohem bohatší a produktivnější než u „dvounohých“. (Mimochodem poznamenáváme, že takový holistický světonázor je také charakteristický především pro archaicko-mytologické vědomí, jehož „základní instinkt“ expresivně formuloval R. Kipling v příbězích o Mauglím: „Ty a já jsme jedné krve: Ty a já.")

Okrajově ambivalentní postava lovce na jedné straně otevírá nastolenou izolaci každé z výše zmíněných sfér a dává možnost „odcizeného“ pohledu na sebe; na druhé straně dává tomuto mnohorozměrnému a spíše relativizovanému obrazu života a lidských charakterů vnitřní jednotu: schopnost lovce vést dialog s každým, kdo se na jeho cestě setká, je vnímán jako záruka stejného vzájemného dialogu světů, které objevuje. Turgeněv samozřejmě vidí a zobrazuje i dramatické „slepé“ situace, kdy se tato příležitost zdá být zcela ztracena nebo nahrazena „pseudodialogy“, jako v příběhu „Dva statkáři“ s učebnicovou scénou „nevinné popravy“ nevolníka „nejlaskavějšího“ mistra Mardaria Apollonycha. Drama záměny živého a přirozeného v člověku za mechanické a umělé, civilizovaného za barbarské expresivně naznačuje jak vnitřně ambivalentní jméno hrdiny, tak jeho slavná „onomatopoická“ poznámka: „Chyuki-chuki-chuk!.. “ Drama je umocněno smyslem pro paradox a absurditu situace v mysli lovce, nicméně tyto dramatické poznámky nenarušují celkovou vnitřní integritu obrazu světa, který autor znovu vytvořil, a to je také z velké části vysvětleno logikou mýtu. Mýtus neidylizuje realitu, objektivně odráží její rozpory a konflikty, včetně těch, které jsou pro lidské chápání neřešitelné; Mytologické vědomí přitom konflikt existence nedramatizuje, ponechává právo na existenci iracionálních tajemství, hádanek, paradoxů, které jsou pro člověka nevysvětlitelné, ale někde mají vysvětlení

pak za hranicemi lidského chápání (odtud například logika nemotivovaných tabu tradičních pro mýtus).

Jednou z těchto záhad, kterou nelze vyčerpat racionálním a logickým vysvětlením, se pro vědomí vypravěče v „Zápiscích lovce“ ukazují lidské osudy – individuální i národně historické, a navíc osudy světových dějin jako celý. Ve skutečnosti je to zápletka osudu v jeho různých modifikacích - od konkrétních biografických po archetypálně-prozřetelnostní až metahistorické -, která je sémantickým středem každého z příběhů cyklu. Khor a Kalinich, Ermolai a Melnichikha, Kasyan s krásným mečem, Lukerya z „Living Relics“ atd. - to vše jsou pro autora životní příběhy, psané jak svou biografickou rozpoznatelností, tak vnitřním paradoxem; Každý příběh je pokusem prostřednictvím logiky osobního osudu pochopit logiku pohybu národního, národního a lidského osudu obecně. Vzájemné dialogické reflexe těchto osudových příběhů se stávají zdrojem zrodu historiosofického mýtu, vtěleného do asociativních a symbolických souvislostí „Zápisků lovce“. Příběh „Bezhin Meadow“ je v tomto ohledu jedním z programových a klíčových pro pochopení cyklu jako jediného textu s průřezovým historisofickým metazápletkou. Prozřetelnost, iracionálnost jednotlivých osudů lidí a lidských dějin jako celku se zde projevuje nejen v rovině podtextu, ale i v rovině problematicko-tematické, a navíc je prezentována jako předmět obrazu: pamatujte , záhady lidského osudu, záhady života a smrti, včetně eschatologických tajemství - hlavní témata příběhů vyprávěných chlapci z „Bezhin Meadows“. Pro autora samozřejmě nejsou tyto příběhy jen výplodem nevědomé fikce a pověr selských dětí: před námi jsou Turgeněvovi „ruští chlapci“, upřímně zmatení a zaujatí nejhlubšími problémy existence: metafyzika prosvítá pověrami, vášnivou touhou prosvítá dětskými strachy

dívat se za neznámo. Prostorová sféra, kde se tato hranice ukazuje jako prostupná, kde se empirická realita setkává s realitou metafyzickou, se na „Bezhin Meadow“ stává světem přírodně-kosmické existence. Všimněte si, že „Notes of a Hunter“ představuje i další hraniční sféry, které mohou vést do „metasvětů“ nebo s nimi otevřených „komunikačních kanálů“: sféru umění, kreativity, kultury („Zpěváci“); svět duchovních a morálních hodnot a ideálů („Živé relikvie“4, „Kasyan s krásným mečem.“ A v mnoha dalších příbězích cyklu se onen svět projevuje v pozemském světě a září svými formami a fakty , často je přehodnocují a přetvářejí v lidském vnímání, odhalují v nich skrytý symbolický či ikonický význam, avšak pro nedostatek místa se nyní nemůžeme věnovat podrobné analýze celého systému metafyzických obrazů a motivů „Notes of a Hunter“ a odkazují na již výše uvedená díla obsahující podobné interpretace (viz poznámka „2“) .

Slavné krajiny „Bezhin Meadow“ byly opakovaně komentovány v literatuře a většina komentátorů se snažila nějak vyřešit záhadu jejich úžasné organické povahy. Odpověď spočívá v mytopoetických strukturách, archetypálních obrazech a motivech, které tyto krajiny prostupují a organizují je do jediného celku. Prostor přirozeného života na „Bezhin Meadow“ získává zvláštní světotvorný status: je to prostor mýtů, v nichž dominují obrazy přírodních principů nebo prvků. Příroda jako království prapůvodních živlů se svým samostatným a ne zcela srozumitelným životem se odhaluje v každé krajině příběhu, a nejen v „Bezhinských loukách“, ale i v dalších dílech cyklu: obrazy vody (rosa, déšť, řeky , atd.), oheň (sluneční žár nebo žár, letní žár, oheň ohně atd.), vzduch, země jsou

3 Pro analýzu příběhu „The Singers“ v tomto kontextu viz naše další práce: .

4 Duchovní a morální souvislosti tohoto příběhu „Zápisky lovce“ byly opakovaně v zorném poli badatelů; viz například: , .

prostřednictvím uměleckého světa „Notes of a Hunter“. Například v „The Singers“ jsou obrazy primárních živlů otevřeně aktualizovány v obrazech téměř fantastického tepla, které vysušuje vše kolem, a díky nim je celý zobrazovaný prostor, přírodní i lidský, mytologizován. V „Bezhin Meadow“ je naopak holistický obraz světa prezentovaný v první velké krajině obklopen mytopoetickými asociacemi a již v tomto obecném asociativně-symbolickém kontextu začínají být obrazy přírodních živlů vnímány jako ikonické a světové. -modelování detailů, a nejen jako přirozené popisné prvky tradiční pro literaturu. Uvažujme, jak zde řada leitmotivů vytváří zvláštní symbolický podtext vyprávění a vzniká mytologizovaný model reality. První krajina příběhu přitahuje pozornost řadou důrazně opakovaných figurativních a symbolických detailů, vytvářejících představu idylického světa, plného harmonie, proporcí a pro člověka naprosto pohodlného; dominují zde obrazy světla, tepla, svěžesti, čistého průzračného vzduchu, jasné oblohy, úrodné země: „Suchý a čistý vzduch voní pelyňkem, lisovaným žitem, pohankou; ani hodinu před nocí necítíte vlhkost. Podobné počasí pro sklizeň obilí přeje sedlák...“ - tento harmonický akord zakončuje obraz. Není zde nic, co by nebylo úměrné člověku a jeho schopnostem: fyzickým i duchovním: „barvy jsou všechny změkčené; světlý, ale ne jasný“; Přitom to, co máme před sebou, není jen rovnováha, je to právě ta nejvyšší harmonie, uchovávající míra a zároveň síla, svěžest novosti, plnost života. Navíc, aby aktualizoval obraz absolutní míry, která určuje stav tohoto světa, Turgeněv se uchyluje k narativnímu paradoxu: narativní inverzi, kdy je obraz konstruován „protikladem“; Místo toho, aby podle obvyklé logiky řeči řekl, že slunce září a den je jasný, vypravěč jako by přehnaně objasňoval: „Slunce není ohnivé, není horké, jako během

dusné sucho, ne nudně fialové, jako před bouří, ale jasné a přívětivě zářivé.“; „ranní svítání nehoří ohněm“; „Nikde se nestmívá, bouřka nezhoustne; ledaže se tu a tam táhnou modravé pruhy shora dolů: pak padá sotva znatelný déšť.“ Metaforičtí „strážci“ pro člověka prospěšného stavu světa nabývají jasně mytologizované, personifikované konotace: „V takových dnech je horko někdy velmi silné, někdy se dokonce „vznáší“ po svazích polí; ale vítr se rozptýlí, roztlačí nahromaděné teplo a vichřice – nepochybná známka stálého počasí – kráčí ve vysokých bílých sloupech podél cest po orné půdě.“ Autor používá i další „téměř fantastické“ detaily, které příliš nezapadají do logiky „fyziologického náčrtu“ a principů věrohodnosti; řekněme, je pochybné, že se ve středním Rusku mohou dny „usadit na dlouhou dobu“, kdy „ani hodinu před nocí necítíte vlhkost“: tradičně jak v literatuře, tak v „životě“ nástup noci a svítání je doprovázen výskytem rosy. Nejparadoxnější je, že již v další krajině, která popisuje „právě takový den“, a tedy tak přesnou noc, suchou a teplou, se rosa nejen hojně objevuje, ale její obraz dostává zvláštní mystickou konotaci: „hustá vysoká tráva na dně údolí, celá mokrá, bílá jako hladký ubrus; bylo nějak strašidelné chodit po něm.“ Nebylo by divu, kdyby ztracená dívka cítila z mokré trávy pocit plížení, ale před námi je dospělý muž, lovec, zjevně v loveckém náčiní, kterému může být nepříjemné vlhko a mokré nohy, ale ne „plíživý“. “ v doslovném smyslu slova. Takové paradoxy „odhalují“ obvyklý obraz světa, který se v důsledku toho začíná rozdvojovat: na jedné straně máme zdánlivě zcela rozpoznatelnou realitu, na straně druhé jakýsi paralelní „jiný svět“, ve kterém běžná logika neplatí. Navíc zde má hrdina tu a tam „podivné pocity“, vedle racionálního vidění světa se rodí i iracionální, vedoucí do „cizího“

prostor“, kde se můžete ztratit na naprosto známém místě, kam hrdinu jako v pohádce odvede „nějaká nevyšlapaná, zarostlá cesta“. Obrazy prosycené symbolickými asociacemi mytologizují realitu, empirický a metafyzický prostor se jakoby vzájemně překrývají a prosvítají. Tento princip se nachází v uměleckých strukturách všech krajin Bezhin Meadows.

Vraťme se k první krajinomalbě příběhu, v níž dojem naprosté a neuvěřitelně dokonalé harmonie, nerušených proporcí dává vzniknout asociacím s obrazy Zlatého věku, toho nedotčeného rajského stavu přírody, který byl kdysi určen člověku a poté prohrál jím. Obrazný a sémantický akord, který dotváří tuto krajinu, není náhodný: „Sedlák si přeje podobné počasí pro sklizeň obilí...“. Také odkazuje čtenářovo vědomí na myšlenku prvotního, původního účelu člověka, který mu byl přikázán na úsvitu jeho existence: obdělávat půdu, jíst plody a zrna země. Na pozadí tohoto naprosto idylického obrazu se již v prvních řádcích následujícího odstavce objevuje první tón nesouladu, vytvářející dojem nepohodlí, otevírající novou krajinu: „Našel jsem a natočil poměrně hodně zvěře; naplněná taška mi nemilosrdně podřízla rameno.“ . Zde je jasný obraz narušení míry, narušení harmonického společenství lidského života a přírody. Před námi není zemědělec, ale myslivec, který navíc zastřelil příliš mnoho zvěře. Na první pohled se tento detail může zdát nepodstatný, ale taková je povaha rezonančních kontextů: k výraznému efektu stačí slabý signál. Připomeňme, že hlavní postavy příběhů „Živé relikvie“ a „Kasyan s krásným mečem“ také zmiňují hříšnost a „zločinnost“ lovu.

Lovec-vypravěč, který se ocitá v symbolické rovině vyprávění jako narušitel harmonie a proporcí, ztrácí orientaci a nejdůležitější z mezníků naznačených v textu: „bílý kostel“ jako posvátný

střed idylického světa a zdroj milosti v něm. Turgeněvův hrdina se ztratil v doslovném i symbolickém smyslu a jako první člověk po Pádu se ocitl ve zcela jiné realitě, s jinými prostorovými a sémantickými souřadnicemi. Nečekaně a pro sebe podivně (ostatně tato místa dobře zná) se ocitá v jakémsi antisvětě, jehož podoba je znovu vytvořena pomocí stejných vizuálních detailů jako v první krajině, ale v zrcadlové projekci, s znaménko „mínus“. Světlo střídá tma, sucho vlhko, teplo chlad, průzračná jasnost děsivé tajemství a podivnost toho, co se děje. Obraz je plný detailů tradičně vnímaných jako atributy „zlých duchů“, temné strany světa, nevlídné k lidem: netopýři, sova létající v noci, zarostlá cesta, osika (místo okolních dubů kostel), dravý jestřáb atd. (viz: ).

Tato realita stále působí dojmem jakéhosi mezilehlého, hraničního prostoru mezi sférou harmonie-milosti a jasně viditelnou sférou primitivního chaosu, „dolního světa“ kosmologických mýtů, k němuž se lovec přibližuje s podivnou nevyhnutelností ve svém putování po onom světě. Obrazy antisvěta a chaosu vrcholí v další, třetí krajině. Místo kostela z bílého kamene se vypravěč náhle ocitá ve zvláštní podobnosti s pohanským chrámem, svatyní, jejíž bílé kameny jsou téměř zrcadlovou, ale zdeformovanou projekcí chrámu, opět se znaménkem mínus: "Okamžitě se mě zmocnil zvláštní pocit. Tato prohlubeň měla vzhled téměř pravidelného kotle s jemnými stranami; na jejím dně stálo vzpřímeně několik velkých bílých kamenů - zdálo se, že se tam plazili na tajnou schůzku - a bylo to v něm tak němé a nudné, nebe viselo tak ploché, tak smutně nad ním, že se mi sevřelo srdce. “ Opět ten „divný pocit“, který vypravěč zažil, byl zřejmě způsoben tím, že před ním znovu

jev je „téměř fantastický“: tvar pravidelného kotle se v přírodě prakticky nevyskytuje; to, co viděl, asociativně připomíná nějakou tajemnou umělou strukturu, nebo alespoň co by to mohlo být; obrazy bílých postav, jako by se shromáždily „na tajné setkání“, jasně plní symbolické funkce a obsahují náznakový odkaz na obrazy kněží nebo služebníků některých kultů. (Pamatujme, že pohanské náboženské stavby byly zpravidla organicky začleněny do krajiny a navíc často využívaly přírodní úkazy k posvátným účelům, zejména ty, které byly vnímány jako „zázračně vytvořené“.) Před námi je jasné posvátné centrum antisvěta, spojujícího člověka nikoli s „horním světem“ milosti vycházející ze Stvořitele, ale jako každý pohanský kult s nižším světem duchů, elementárních přírodních sil, zakořeněných v lůně prvotního chaosu (když „země“ byly beztvaré a prázdné a temnota byla nad propastí... .“ - Gen., 1,2) a ambivalentní ve své původní povaze, která může být nejen kreativní, ale také destruktivní. Vrchol cesty do království chaosu se stává obrazem „strašné propasti“, nad kterou se lovec ocitá. Vládne zde naprostá prázdnota, metaforicky je zdůrazněna absence světla, zvuku, rozmanitost forem, země je zde skutečně „bezvidoucí a prázdná“: „Vypadalo to, jako bych v životě nebyl na tak prázdných místech: nikde neblikala žádná světla , nebyl slyšet žádný zvuk. Jeden mírný kopec ustupoval druhému, pole se nekonečně táhlo za polem, keře jako by se mi najednou ze země vynořily přímo před nosem. Šel jsem dál a chtěl jsem si někam lehnout až do rána, když jsem se najednou ocitl nad strašlivou propastí.“ Útes nad „propastí“ a řeka ohraničující celý prostor se stávají znaky mytologické hranice oddělující spodní svět od horního, neskutečný prostor od sféry lidského života.

Po útěku z onoho světa se lovec ocitl v symbolickém a také sakralizovaném středu lidského světa - v kruhu pěti chlapců.

oheň. Svět lidí je „středním světem“, kde „temna bojuje se světlem“ a o osudech lidí se rozhoduje na pomezí viditelných a neviditelných rovin reality. Příroda je ambivalentní vůči dobru a zlu. Svět přírodních sil a energií, do kterého je ponořena existence moderního člověka, se může stát jak královstvím harmonie, tak sférou projevu sil chaosu. Člověk se ve svém historickém vývoji pohybuje, zaměřuje se na určité duchovní a sémantické vektory, a v závislosti na tom směřuje buď k harmonii (vektor naznačený obrazem chrámu), nebo se noří do ambivalentního světa živlů (pohanské kulty ). Život a vědomí moderního lidstva jsou také ambivalentní a hraniční ve vztahu k těmto dvěma hlavním duchovním a existenciálním směrnicím: není náhoda, že chlapci jsou zastoupeni právě na hranici temnoty a světla.

Obrazy pěti chlapců odrážejí pět hlavních sociálně-psychologických typů, které tvoří jádro organizace života téměř každé civilizace (kasty, vrstvy, třídy, stavy atd.); Tato diferenciace má samozřejmě hlubší kořeny než společensko-historické, neboť je výrazem původních archetypálních modelů osobnosti. Všimněme si nejdůležitějších detailů popisu vnitřního a vnějšího vzhledu postav, které nabývají ikonických funkcí v obecném symbolickém kontextu díla. Je důležité, aby ikoničnost detailů portrétu byla sémanticky podpořena charakteristikou charakteru a chování každého z chlapců po celou dobu jejich dlouhého rozhovoru. Konotativní motivy „aristokratismu“ jsou jasně vneseny do obrazu nejstaršího Fedyi, navzdory jeho rolnickému původu; Jeho rysy, gesta, mimika, držení těla, způsob sezení, mluvení a pohybu připomínají spíše typický literární obraz mladého šlechtice než sedláka, byť zámožného: „Byl to štíhlý chlapec, s krásnými a jemnými, trochu drobnými rysy, kudrnatými blond vlasy, světlýma očima a neustálým napůl veselým, napůl nepřítomným úsměvem. On

Podle všeho patřil do bohaté rodiny a do terénu vyrážel ne z nouze, ale jen tak pro zábavu. Malá nová vojenská bunda, nošená sedlově, sotva spočívala na jeho úzkých ramenou.“ Jeho symbolická role „aristokrata“ jako sociokulturního vůdce odpovídá logice jeho chování: Fedya se konverzace prakticky neúčastní jako aktivní vypravěč, ale je to on, kdo řídí obecný tok rozhovoru, dává poznámky, ptá se otázky, když chlapci ztichnou, dovedně udržuje tón rozhovoru zevnitř, navenek se od ní dívá poněkud vzdáleně, i když blahosklonně zaujatý. To by mohl být „téměř ideální“ styl „vládnoucí aristokracie“ v jakékoli společnosti. Věk hrdiny také nabývá významného významu: je „nejstarší“ mezi chlapci a zjevně požívá respektu „po právu“, a ne kvůli formálnímu postavení „bohatého syna“.

„Druhý chlapec, Pavluša, měl rozcuchané černé vlasy, šedé oči, široké lícní kosti, bledý, potrhaný obličej, velká, ale pravidelná ústa, obrovskou hlavu, jak se říká, velikost konvice na pivo, podsadité, neforemné tělo . Ten chlap byl nevkusný - netřeba říkat! - ale přesto se mi líbil: vypadal velmi chytře a přímo a v jeho hlase byla síla. Nemohl se chlubit oblečením: všechny sestávaly z jednoduché, luxusní košile a záplatovaných portů.“ Pavlušův důrazně drsný vzhled v kombinaci se silou, energií, absolutní nebojácností, odhodláním a objektivně střízlivým pohledem na svět vytváří portrét „bojovníka“, druhé vrstvy postavení ve společnostech všech dob a národů. Pavlusha je jediný, kdo se nebojí jít k řece pro vodu a bez stínu pochybností skáče na koni a překračuje hranici světla a tmy kolem ohně, když psi vyvolali poplach. "Nedobrovolně jsem obdivoval Pavlušu. Jeho ošklivý obličej, oživený rychlou jízdou, hořel smělou udatností a pevným odhodláním." Bez proutku v ruce v noci cválal zcela bez zaváhání sám k vlkovi...“ Jako každý válečník je i Pavlusha především „obráncem“, navíc schopným vzdorovat nejen skutečnému nepříteli, ale i neskutečným silám temnoty.

kterou zachází s dávkou zdravé ironie (vzpomeňte si na jeho verzi vtipu o Trishce). Zároveň je mu, jako mnoha skutečně statečným válečníkům, předurčen krátký život: každý válečník, ať už je to voják nebo generál, musí být vždy připraven čelit smrti. Osud Pavluše často způsobuje zmatek a děti během školních rozhovorů o „Bezhin Meadow“ dokonce protestovaly: proč pro něj autor připravil tak „obyčejně fatální“, nevysvětlitelně náhodnou smrt - nejodvážnější, nejsilnější a nejodvážnější ze všech chlapci? Z hlediska každodenní racionální logiky jde o tragickou nespravedlnost a náhodu; z pohledu prozřetelnostně-mystické psychologie - osud a osud, iracionální a nepoznatelný; v symbolické rovině vyprávění nachází Pavlushiho smrt své logické vysvětlení: takový je osud skutečného válečníka, který vždy jako první překročí hranici temnoty a světla a vždy stojí na nebezpečné hranici mezi životem a smrtí.

V rámci této práce nemůžeme podat podrobnou analýzu a komentář fragmentů vyprávění věnovaných všem ostatním chlapcům a omezíme se na poukázání na sémanticky finální (a obecným symbolickým kontextem díla generované) charakteristiky z každého z nich: takže nejstarší, Fedya, je „aristokrat“; Pavlusha - „bojovník“; Iljuša je „dělník“: rolník, řemeslník, dělník atd., který je nucen vydělávat si každý den kousek chleba; Kosťa je „básník“: umělec, myslitel, kontemplátor, snílek s poetickou imaginací, zosobnění „tvůrčí inteligence“; nejmladší, Váňa, je nábožensko-duchovní typ osobnosti, „spravedlivý člověk“, člověk, který žije především podle nejvyšších duchovních hodnot a směrnic, odpoutaný od utilitární pozemské ješitnosti a pragmatiky.

V obecném mytopoetickém a historiosofickém kontextu příběhu je zásadně důležité, že historické, „civilizované“ lidstvo v podobě jeho hlavních pěti „kast“, tříd či typů představuje Turgeněv

totiž v obrazech dospívajících dětí (7-14 let, věk chlapců, hranice dospívání). Před námi je obraz lidstva jako teenagera - stává se, roste, směřuje ke konečnému cíli svého formování a ve svém současném stavu prožívá kritickou fázi tohoto formování. Tato cesta dějinného pohybu (po ztrátě původně dané milosti) se odehrává v boji mezi temnotou a světlem, provázeným omyly, přeludy a blouděním, které někdy člověka ještě více odcizují světu harmonie a vedou k nebezpečné hranici se světem chaosu. Cesty člověka jsou pro něj do značné míry neznámé; proto je jedním z vůdčích motivů příběhu motiv tajemna lidských osudů, motiv přítomnosti nějaké metafyzické, metahistorické síly, která určuje jak individuální osudy, tak cesty vývoje lidstva jako celku. Mezi pohádkami a historkami, které chlapci vyprávějí, vyniká rozsáhlé vyprávění o Trishce, do jehož obrazu populární pověst ztělesňovala jejich představy o Antikristu: „Co je to za Trishku? - zeptal se Kostya. - Nevíš? - Iljuša horlivě zvedl, - no, bratře, jsi tak chytrý, že neznáš Trišku? Sidney sedí ve vaší vesnici, to je jisté, Sidney! Trishka - to bude tak úžasný člověk, který přijde; a přijde, až přijdou poslední časy." V kontextu historiosofické symboliky „Bezhin Meadows“ se příběh o Trishce stává zřejmým odkazem na eschatologické motivy Apokalypsy (takto jsou první a poslední knihy Bible spojeny neviditelnými asociativními vlákny v symbolickém plánu Turgeněvova vyprávění: kniha Genesis a Zjevení Jana). Křesťanská historiosofie apokalypsy je v Turgeněvově zobrazení prezentována jako jedna z možností možného ukončení historického a metahistorického procesu.

Eschatologický optimismus křesťanského pojetí dějin („A viděl jsem nové nebe a novou zemi“, „A Bůh setře každou slzu z očí“ člověka, „a smrti už nebude, nebude další pláč, žádný pláč, žádná bolest." -

Zj 21,3-4) je metaforicky potvrzena závěrečnou krajinou příběhu. Finále vykresluje kouzelně krásný obraz nadcházejícího rána, kde světlo vítězí nad temnotou a kde se snoubí „nové nebe“ a „nová země“, zvuky kostelního zvonu a dupot spěchajícího stáda, plného čerstvé síly. jeden harmonicky se pohybující celek. Je pozoruhodné, že první krajina příběhu vytvořila obraz téměř nehybné idyly se svým „věčným klidem“, závěrečná je obrazem ideálu: úplnosti a dokonalosti světa, založeného na harmonii věčného života. pohyblivé a stále se obnovující principy. Dva symbolické detaily poslední krajiny („čistá a průzračná, jako by také omývala ranní chládek... zvuky zvonu“ a spěchající odpočaté stádo) jsou klíčové pro pochopení umělecké historiosofie „Notes of a Lovec." Pokud je chrámový zvon zřejmým odkazem na křesťanský (nebo obecněji monoteistický) obraz světového vědomí, pak jsou obrazy koní a stád ve svém archetypálním obsahu spojeny s archaickými, pohanskými kulturami a folklórem, který vyrostl. z nich: kůň zpravidla zosobňuje „pozemskou“ sílu člověka, jeho libido, energii, schopnosti, vitalitu, soběstačnost atd. - vše, co bylo vypěstováno pohanským ideálem člověka a zavrženo ortodoxním křesťanským hodnotovým systémem. Vnitřní jednota těchto obrazů se stává metaforou nastupující postapokalyptické jednoty duchovního sebeuvědomění lidstva a otevírá možnost překonání sémantických bariér mezi pohanstvím a křesťanstvím. (Všimněte si, že podobnou úplnost duchovně-osobního a životně-kreativního ideálu najdeme i v uměleckých a filozofických kontextech dalších „programových“ příběhů Turgeněvova cyklu, jako jsou „Živé relikvie“, „Kasjan s krásným mečem“ , „Singers“.) Finální obraz „Bezhin Meadows“ je však pouze příslibem možného budoucího Božího království na zemi; moderní život a osudy moderního „historického“ člověka jsou plné dramatu i tajemství: není náhoda, připomeňme si přesně

závěrečné věty díla hovoří o tragicky fatální, mysticky předpovězené smrti Pavluše.

Vidíme tedy, že v asociativně-symbolických kontextech „Bezhin Meadow“ se historiosofický mýtus snoubí s mýtem o pádu a mýtem eschatologickým a v procesech dialogické vzájemné reflexe každý z nich nejen reprodukuje svůj tradiční obsah. , ale také ji výrazně obohacuje. Podrobnější studium dialektiky těchto vztahů zůstává perspektivou naší další práce. Nyní, na závěr, když shrnujeme naše teze o způsobech mytologizace literárního vyprávění v „Zápiscích lovce“, poznamenáváme, že se zde setkáváme se situací charakteristickou pro literaturu „post-tradicionalistické“ (S.S. Avernitsev) éry situace umělecky kódovaného ztělesnění v textu mytopoetických figurativních a sémantických paradigmat.

Turgeněvovo umělecké myšlení vstupuje do dialogu s mytologickým vědomím jako „jiný“ subjekt vidění a odhaluje zákony mýtu v samotné živé realitě – právě té, kterou vidí a popisuje z hlediska „esejí“ a „poznámek“, soustředěných o empiricky objektivní faktičnosti a „naturalismu“. Ve výsledku se ukazuje, že umělecký systém „Zápisků lovce“ je organizován vnitřními vzájemnými reflexemi mytologizovaných a „esejistických“ principů obrazu. Mýtus a realita zde žijí v dialogu a vzájemně se odhalují jak pro sebe, tak pro čtenáře. V kontextu tohoto dialogu je významná nejen rozmanitost reflexe reálií ruského života, ale také četné odkazy na obrazy a fenomény univerzální lidské kultury, jimiž je text „Zápisků lovce“ nasycen; rozšiřují figurativní a sémantické obzory díla na univerzální – jak v prostoru, tak v čase, přepínají čtenářovo vědomí z „kruhu malého času“ do „velkého prostoru a času“ (M. M. Bachtin) historie a kultury. Viděli jsme například, že v „Bezhin Meadow“ jsou narážky a vzpomínky, které „spojují“ s

kontexty „Posvátné historie“, proplétají národní a univerzální nerozlučnými vazbami. Mnohostranná povaha obrazu v Turgeněvově cyklu se rozvíjí v mnohorozměrnost vidění a chápání, protože každý zobrazený fakt zajímá spisovatele nejen jako objekt jeho vlastních pozorování a hodnocení (což je ve skutečnosti charakteristické pro tradiční esej), ale především jako zvláštní subjektivně-sémantická sféra, se kterou lze vstupovat do komunikace (jako ve světě mýtů), ale nelze ji jednoduše „popsat“. Nelze říci, že by ve vědomí hrdiny-vypravěče Turgeněva byla tato podoba světonázoru zpočátku zakořeněna nebo pro něj podstatně charakteristická (totéž by bylo legitimní ve vztahu k hrdinovi, vypravěči či vypravěči Dostojevského); Turgeněvův hrdina zažívá a cítí možnost takového vidění světa jako další objev – objev v sobě, vlastní osobnosti. Jedním z hlavních vnitřních cílů Turgeněvova vyprávění je probudit tento duchovně-heuristický potenciál v myslích čtenářů, kvůli čemuž s námi autor vstupuje do dialogu, který se nezastavil po více než půldruhého století.

Bibliografie

1. Barkovskaya N.V. Každodenní a hagiografický v příběhu I.S. Turgenev „Živé relikvie“ // Filologická třída. 2002. č. 7. S.78-80.

2. Belinský V.G. Pohled na ruskou literaturu roku 1847. // Belinsky V.G. Plný sbírka Op.: Ve 13 svazcích T.10. / Redakční tým: Belchikov N.F. a další M.: Nakladatelství. Akademie věd SSSR, 1953-1959.

3. Budanová N.F. Příběh od I.S. Turgenev „Živé relikvie“ a pravoslavná tradice // Ruská literatura. 1995. č. 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny a vize v příbězích a příbězích I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro žádost o zaměstnání uch. krok. Ph.D. Philol. n. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tři literární cesty po Rusku. Avvakum - Radishchev - Gogol. Sterlitamak: SGPI, 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. "O osudu mé vlasti.": Národní historický mýtus v umělecké filozofii "Zápisky lovce" od I.S. Turgeneva // Bulharská ruská studia. Svazek 1 (2010). Vydal Ruská společnost Bulharska. str. 89-100.

7. Iljina V.V. Principy folklorismu v poetice I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro žádost o zaměstnání uch. krok. Ph.D. Philol. n. Ivanovo, 2001.

8. Kuláková A.A. Mythopoetika „Notes of a Hunter“ od I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro žádost o zaměstnání uch. krok. Ph.D. Philol. n. M., 2003.

9. Lazareva K.V. Mytopoetika „tajemných příběhů“ od I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro žádost o zaměstnání uch. krok. Ph.D. Philol. n. Uljanovsk, 2005.

10. Lebeděv Yu.V. Kniha století. O uměleckém světě „Notes of a Hunter“ od I.S. Turgeněv // Lebeděv Yu.V. V polovině století: Historické a literární eseje. M.: Sovremennik, 1988. 384 s.

11. Toporov V.N. Podivný Turgeněv (Čtyři kapitoly). - M.: Rusky. Stát Humanitární univerzita, 1998. 192 s. (Čtení o dějinách a teorii kultury. Číslo 20).

12. Turgeněv I.S. Zápisky lovce // Turgenev I.S. Sebrané spisy. Ve 12 svazcích. Redakční rada: M.P. Alekseev a G.A. Bialy. T.1. Zápisky myslivce (1847-1874). M.: „Umělec. lit.“, 1975. 400 s.

13. Shimanova E.Yu. Motiv smrti v próze I.S. Turgeněv. Abstrakt disertační práce. pro žádost o zaměstnání uch. krok. Ph.D. Philol. n. - Samara, 2006. 156 s.

1. Barkovskaya N.V. Každodenní a hagiografické vyprávění v I.S. Turgeněva „Živé relikvie". Filologická třída. 2002. č. 7. S.78 -80.

2. V.G. Belinsky Přehled ruské literatury, 1847. // V.G. Belinsky Full. funguje. Op.: Ve 13 tunách sv.10. / Redakční rada.: Belchikov N.F. atd. - Izd. Akademie věd SSSR, 1953-1959.

3. Budanov N.F. Příběh I.S. Turgeněvovy „Živé relikvie" a pravoslavná tradice. Ruská literatura. 1995. č. 1. s. 188-194.

4. Dedyukhina O.V. Sny a vize v románech a příbězích I.S. Turgeněv. M., 2006.

5. Zaretsky V.A. Tři literární cesty Ruskem. Habakuk - Radišev - Gogol. Sterlitamak: SGPI 2002. 78 s.

6. Ibatullina G.M. "O osudu mé země...": Národní historický mýtus v umělecké filozofii "Sketches" I.S. Turgeněv. bulharský rusista. Svazek 1 (2010). Publikovaná společnost Russiansists Bulgaria. - str. 89-100.

7. Iljin V. Principy folklorismus poetika I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt práce.pro titul PhD. Filologie. Ivanovo, 2001.

8. Kulakov A.A. Mytopoetické „náčrty“ I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt dizertační práce.pro titul PhD. Filologie. Moskva, 2003.

9. Lazareva K.V. Mytopoetické „mysteriózní romány“ I.S. Turgeněv. Autorský abstrakt práce.pro titul PhD. Filologie. Uljanovsk, 2005.

10. Y. Lebeděv V polovině století: Historické a literární eseje. M.: Contemporary, 1988. - 384 s.

11. Toporov V.N. Podivný Turgeněv (čtyři kapitoly). Moskva: ruština. Reg. gumanit.un - ton, 1998. 192. (Čtení z dějin a teorie kultury. Číslo 20).

12. Turgeněv I.S. Turgeněv I.S. funguje. Ve 12 svazcích. Red.kollegiya: M.P. Alexejev a G.A. Bialy. V.1. Lovec (1847-1874). M.: "umělec. Lit.", 1975. 400 s.

13. Shimanova E.J. Motiv smrti v próze IS Turgeněv. Samara, 2006. 156 s.

Ibatullina Guzel Mrtazovna, Ph.D. Philol. věd, docent katedry ruské a zahraniční literatury

Bashkir State University (pobočka Sterlitamak) st. Lenina, 47a, Sterlitamak, 453103, Rusko

guzel-anna@yandex. cs ÚDAJE O AUTOROVI

Ibatullina Guzel Mrtazovna, PhD Filologie, odborná asistentka ruské a zahraniční literatury

Bashkir State University (pobočka Sterlitamakskij) Lenin St., 47a, Sterlitamak, 453103, Rusko guzel-anna@yandex. ru

Práce je rozborem příběhu I. S. Turgeneva „Bezhin Meadow“ z pohledu využití a role hororových příběhů, které děti vyprávějí v noci kolem ohně. Studenti identifikují rysy obrázků, které se vyskytují v hororových příbězích: sušenka, mořská panna, duchové, duchové. Seznamují posluchače s hororovými příběhy ze svého území.

Stažení:

Náhled:

Městský státní vzdělávací ústav

Verchovinská střední škola č. 29 pojmenovaná po A.N. Korčaginovi

Městská část Tugulym v regionu Sverdlovsk

Výzkumná práce

o literatuře

Khorzová Kristina,

Khairova Elena,

žáci 6. ročníku

Střední škola MKOU Verkhovinskaya č. 29.

Dozorce

Shandybina Natalia Alexandrovna,

učitelka ruského jazyka

a literaturu

Střední škola MKOU Verkhovinskaya č. 29

S. Verkhovino, 2017

Úvod……………………………………………………………………………………… 3-4

1. Hlavní část. Hororové příběhy v Turgeněvově příběhu „Bezhin Meadow“

1.1. Obraz šotek v ruské mytologii a Turgeněvův příběh „Bezhin Meadow“………………………………..……………………………………………………………… 5-8

1.2. Obraz mořské panny ve folklóru a Turgeněvův příběh………………………….…………………………………………8-9

1.3. Tráva………………………………………………………………..9-10

1.4.Filozofický smysl příběhu………………………………………………1-11

Závěr……………………………………………………………………………………………….. 12

Seznam referencí………………………………………………………………..13

Aplikace…………………………………………………………………..

Role hororových příběhů v příběhu I.S. Turgeneva „Bezhin Meadow“

Úvod

V tomto školním roce nás, šesťáky, čekalo v hodinách literatury velké množství úplně jiných literárních hrdinů: cestovatelé, vynálezci, školáci, epičtí hrdinové, hrdinové různých pohádek..., ale hlavně jsme byli fascinován příběhem Ivana Sergejeviče Turgeneva „Bezhin Meadow“. Živě jsme si představovali kluky, naše vrstevníky, jak v noci pasou koně a vyprávějí různé hororové příběhy. Kdo z nás na dovolené na dětském zdravotním táboře neslyšel příběhy o Pikové dámě, čertu, strašidlu?! Je to dokonce dechberoucí! Turgeněvovým hrdinům je více než sto let, svět se dávno změnil, ale zájem dětí o hororové příběhy zůstává. Navíc nás zajímalo, Turgeněv byl jedním z nejvzdělanějších lidí své generace, proč těmto příběhům v příběhu věnoval tolik pozornosti? Jaký cíl sledoval ruský klasik? To vše nás přimělo k výzkumu.

Předmět studiaToto dílo obsahuje příběh I.S. Turgeneva „Bezhin Meadow“

Předmět studia- hororové příběhy, které si děti vyprávějí v noci kolem ohně.
Účel studia– identifikace role hororových příběhů v příběhu I.S. Turgeněva „Bezhin Meadow“

Úkol je položen takto:

• analyzovat Turgenevův příběh „Bezhin Meadow“;
• zpracovat faktický materiál;
• identifikovat rysy obrázků, které se nacházejí v hororových příbězích: sušenka, mořská panna, duchové, duchové;
• seznamte se s hororovými příběhy naší oblasti, zapište je;

Myslíme si, že náš výzkum je zajímavýnejen pro nás, máurčitý význam, tStejně jako obrazy sušenek, skřítků, mořských panen a duchů se poměrně často vyskytují v dílech ruské literatury. Vidíme je u A. S. Puškina, N. V. Gogola, v příbězích Teffiho, A. I. Kuprina a dalších autorů. Tato studie pomůže určit jeho význam a význam těchto lidových hrdinů.

Výsledky prácemohou být použity jak učiteli, tak studenty v hodinách literatury při studiu příběhu „Bezhin Meadow“.
Tato výzkumná prácepřipravuje žáky na další seznámení s literaturou.

Novinka výzkumuspočívá v tom, že při naší práci jsme vycházeli z různých zdrojů a referenčních materiálů na základě vlastních literárních znalostí a badatelských schopností.

1. Hlavní část. Hororové příběhy v příběhu I.S. Turgeněva „Bezhin Meadow“

V příběhu "Bezhin Meadow" se čtenář setká s lovcem, který se poté, co se ztratil v lese, vydává na planinu, kde potkává pět vesnických chlapců. Zůstává vedle nich přespat u ohně, aby ráno, když je světlo, našel cestu zpět. Autor chlapy sleduje, poslouchá jejich příběhy. U selských dětí zaznamenává přirozený talent a vynalézavost. Autor s velkým zájmem poslouchá, o čem si kluci povídají. Tyto příběhy jsou spíše vírou, protože je v nich velmi málo pravdy, ale děti, které vyrostly v odlehlých vesnicích, jsou velmi pověrčivé, téměř všechny jsou nevzdělané, takže věří všem těmto „hororovým příběhům“. V jejich příbězích si všímá poezie a romantiky. S příchodem tmy v noční stepi začínají mít děti úzkostné myšlenky a předhánějí se ve vyprávění různých příběhů.Turgeněv , velmi podrobně popisující přírodu, což čtenářům pomáhá lépe porozumět nejen postavám, ale i duševnímu stavu těchto selských dětí.

1.1. Obraz sušenky v ruské mytologii a Turgenevův příběh „Bezhin Meadow“.

Jeden z pěti chlapců sedících kolem ohně bylIljuša , vypadal asi na dvanáct let. Byl velmi špatně oblečen: onuchi, lýkové boty a černý svitek přepásaný tlustým provazem.

Ilyusha, stejně jako všechny rolnické děti, je nucen pracovat ve velmi raném věku. Hrdiny jeho příběhů byli skřítci, sušenky a mořské panny. V jeho vyprávění vidíme silné emoce strachu, pocit velkého tajemství. Velmi dobře zná různá přesvědčení a znamení. Z vyprávění starších, které ve vesnici poslouchal, bylo mnoho témat o mrtvých. Dítě tyto příběhy vstřebalo jako houba. Iljuša byl vynikající vypravěč, s velkou dovedností a nadšením převyprávěl strašlivé příběhy, které slyšel o vlkodlacích, Antikristovi, věštění, o zesnulém mistrovi, mořanovi, skřetovi a hnědákovi. Všech pět chlapců se vyznačovalo řečí, způsobem vzájemné komunikace a dokonce i hlasem. Takže Iljuša měl slabý a chraplavý hlas a v jeho příbězích bylo mnoho opakování. Je velmi emotivní. Vše v jeho příbězích je zahaleno temným tajemstvím.

Všichni chlapci velmi pozorně poslouchali Iljušovo vyprávění o sušence, kterou on, jeho bratr Avdjuška a další přátelé údajně viděli v prostorách malé papírny, kde všichni pracovali. Stalo se to za temné noci. Chlapci, nocující přímo v továrně na svých pracovištích, před spaním si vždy vyprávěli různé děsivé historky, které slyšeli od dospělých. Ale jakmile si jeden z nich vzpomněl na sušenku, najednou slyšeli v temné místnosti továrny kroky někoho jiného.

Co je obecně známo o brownies? Samozřejmě, je to příběh „věřte nebo ne“. Řekneme vám z pohledu toho, co si naši předkové mysleli a věděli o brownies. Někteří lidé však brownies věří a jejich přítomnost cítí i nyní.

Ve Vysvětlujícím slovníku S.I. Ozhegova"Brownie - ve slovanské mytologii: pohádková bytost, která žije v domě, zlý nebo dobrý duch domu."

Z online zdrojů jsme se dozvěděli následující materiál o sušenkách, pro nás velmi zajímavý:10. února (a podle starého stylu 28. ledna)v Rus' Velesichi (Kudes) se slavil. Tento den v národní folklorní tradici jeDen ošetření sušenek. Věřilo se, že pokud tento den zůstane sušenka bez dárku, očekávejte potíže. Proto vždy po večeři nechávali za sporákem hrnec s kaší s větou: "Dědečku, milý sousede! Jez tu kaši a starej se o naši boudu," aby povečeřel duch domu.

Ať už mu v Rus říkali jakkoli! Kromě samotného brownie existovaly alegorické „on“ a „on sám“. A také dobrozhil, dobrokhotsko nebo dobrohotushko, živitel rodiny a již zmíněný děda-odvedle. A také: gospodar, bolshak, dědeček, dedko, dědeček, brácho, mistr, churilo, chur, chlebník, izbnoy, podpechnik, podzemní dělník, glumitso, wen, lizun, útlak, šišok... V oblasti Vologda byl nazýván „živitel chleba“ a na ruském severu „Sousedkom“ nebo „Batanushkom“. Ale brownies, kteří si se svými majiteli nerozuměli, byli nazýváni „nekoshnom“. Jak vypadá?
Ve skutečnosti to nikdo neví. Koneckonců se věřilo, že brownies se lidem neukazují.V Rusovi však věřili, že jde o malého chlupatého staříka s dlouhým plnovousem a širokými dlaněmi, hojně porostlého hustým porostem.A v provincii Vologda věřili, že má malé rohy a stočený ocas. Také věřili, že někdy se sušenka objevuje v podobě zrcadlového obrazu osoby, které se zjevila. A také v podobě různých zvířat: hadi a hadi, ropuchy a žáby, myši a krysy, kohouti a krávy, prasata a jehňata, kočky a psi, lasičky a veverky, medvědi a zajíci.

Co jsou?Věřilo se, že sušenky mohou hrát různé role v závislosti na jejich stanovišti: obyčejné sušenky a dvorní, pekař a stodola (brownies žijící s dobytkem). Domozhil například bydlí v domě, v rohu za kamny, a dvůr bydlí ve dvoře.

Vlastnosti chováníMísto k bydlení si v domě vybírá hnědák vždy sám. V noci umí dělat hluk, toulat se po domě, vzdychat, mumlat... Brownies dokážou varovat před nebezpečím, například plakat pro neštěstí nebo se smát pro štěstí. Také věřili, že uprostřed noci se sušenka může těžce opřít o hruď ospalého člověka, načež by se měl člověk ráno zeptat: „K horšímu nebo k lepšímu? Pokud je to dobré, brownie ho pohladí dlaní. Pokud dojde k horšímu, bude vás štípat nebo tahat za vlasy.

Brownies jsou výbornými pomocníky v domácnosti. Milují se šťourat s koňmi (pokud se však hnědákovi kůň nelíbí, může zvíře zničit) a dokonce... se starají o děti, na které je silně vázán. Brownie chrání dům před zloději a požáry. Má také rád kuřata, a tak se v listopadu konají na jeho počest kuřecí jmeniny, při kterých pečou koláče s kuřetem a kůrky z nich darují do brownie.

Brownie nemůže žít bez lidí. Jinak začne být naštvaný a agresivní. Brownies si užívají ty rodiny, kde vládne klid a harmonie a dům samotný je udržován v čistotě. Ale hádky a chaos v domě mohou vést k sabotáži ze strany brownie.Jeho oblíbeným jídlem je osolená kůrka chleba. Má rád také kaše, mléko, cukroví, sušenky a další sladkosti. Jeho oblíbenou zábavou je hraní si se starými korálky a jinými šperky a obecně s čímkoli lesklým. Tabákový kouř ale brownies dráždí. Brownie může přežít nepříjemné hosty. Jeho rodina
Brownie má manželku - "domanya" - a děti - "domovenki". Nehlasují však. Pokud jde o „domani“, je to zcela samostatný tvor.

Brownie ženy
Někdy je to ve skutečnosti manželka sušenky a někdy je to duch domu v ženské podobě. A na Uralu byla „domovinka“ považována za dceru sušenky. Strážce domu má také mnoho jmen: doma, domanushka, domovitsa, domovikha, domovichka, domozhirikha. Co se týče popisů jejího vzhledu, je často podobná kikimuře. Má čistě ženská povolání: uklízečka, předení a žije za sporákem. Často byla při stěhování vyzvána, aby se spolu s hnědákem přestěhovala do nového domu: "House-brownie, pojď se mnou, veďte hospodyni-paní - odměním vás, jak nejlépe budu moci!" Mimochodem, věřilo se, že ženy v domácnosti se častěji usadily v těch domech, kde žily ženy v domácnosti, které byly příliš problematické, starostlivé a pilné.
V příběhu Ilyusha je brownie tovární dělník, který žije ve starém válečku (v papírnách se tak říká budově, kde se papír nabírá z kádí; nachází se hned vedle přehrady, pod kolem). Jaký druh sušenky by mohl žít v továrně na papír? Je dobrý nebo zlý? Proč vyděsil chlapy? Možná narušili jeho obvyklou rutinu tím, že zůstali přes noc v továrně. A s největší pravděpodobností děti, unavené během dne, uchvácené hororovými příběhy, slyšely sušenku ve spánku. V příběhu je však jednání hnědáka popisováno jako skutečný rozzlobený a horlivý majitel, zároveň má nadpřirozené vlastnosti: „...přeletěl nám přes hlavu; ale my jsme leželi dole a on přišel nahoře, blízko kola. Slyšíme: chodí, prkna pod ním se ohýbají a praskají; teď přišel nad naše hlavy; voda najednou udělá hluk a hluk podél kola; kolo bude klepat a protáčet se; ale zástěny v paláci jsou spuštěné. Divíme se: kdo je vychoval, že voda začala téct; kolo se však začalo hýbat a to se také stalo. Šel znovu ke dveřím nahoře a začal sestupovat po schodech, a tak sešel dolů, jako by nikam nespěchal; schody pod ním dokonce sténaly... no, přišel k našim dveřím, čekal, čekal - celé dveře se najednou otevřely, prošel vzduchem, jako by je někdo oplachoval, a pak spadl zpátky na místo. Potom byl háček druhé kádě odstraněn z hřebu a nasazen zpět na hřebík; pak to bylo, jako by někdo přišel ke dveřím a najednou začal kašlat a dusit se, jako nějaká ovce, tak hlasitě... Padli jsme na takovou hromadu, lezli pod sebe... Jak jsme se toho času báli!

1.2. Obraz mořské panny ve folklóru a vyprávění.

Po Iljušově příběhu si všechny děti začnou vzpomínat na hororové příběhy, které slyšely od svých rodičů, prarodičů nebo náhodou zaslechly od dospělých. Ale Iljuša mezi nimi stále vyniká jako nejlepší vypravěč.

Kostiův příběh o Gavrile, předměstském tesaři a mořské panně, čtenáře také fascinuje. Mořská panna „..světlo, bílá sedí na větvi, jako nějaký vor nebo gudgeon, – a pak je tu karas, který je tak bělavý, stříbrný…. A její vlasy jsou zelené jako tvoje konopí...“

Mořská panna - postava Slovanská mytologie . Jeden z nejrozmanitějších obrazů lidové mystiky: představy o mořské panně, které existují vRuský sever , V Povolží , na Ural , V Západní Sibiř , se výrazně liší od západní ruštiny a jižní ruštiny. Podle L. N. Vinogradová - zlomyslný duch , objevující se v létě v podobě dlouhovlasé ženy na obilném poli, v lese, u vody, schopné člověka polechtat k smrti nebo se utopit ve vodě.

Podle některých ruských představ mají mořské panny vzhled malých dívek, velmi bledé, se zelenými vlasy a dlouhými pažemi. V severních oblastech Ruska (někdy na Ukrajině) byly mořské panny popisovány převážně jako střapaté, ošklivé ženy.

Podle lidového přesvědčení žijí mořské panny v lese na vysokých stromech (například dub nebo lípa), na kterých se rády houpou jak v noci, tak ve dne. Mořské panny se snaží skrýt své stopy na břehu, protože dokážou vyhrabat písek a zahladit stopy (podle pozorování je lze chytitV. I. Dalia , jen překvapením). V borovém lese jsou často stromy, kolem kterých neroste tráva: podle lidové pověsti mořské panny tančí v kruzích kolem těchto stromů a šlapou v kruzích.

Popis mořské panny v Turgeněvově příběhu je podobný popisu této postavy v jiných dílech. Představy lidí o mořských pannách jako o bájném stvoření jsou také téměř všude podobné. A všude, kde mořské panny lákají lidi, mohou je polechtat k smrti nebo je utopit. Setkání s mořskou pannou vždy vede ke ztrátě klidu. Mořské panny lákají jen mladé kluky. Ve sbírce dětských prací účastníků regionální vlastivědné soutěže „Mladí odborníci Uralu“, věnované 130. výročí narození P. P. Bažova „Kouzelná krabička“ (Jekatěrinburg 2010), jsme našli „Verchovinské bajky“, našli a zaznamenali studenti naší verchovinské školy. Mluvíme o verkhovynském chlápkovi Evgrafkovi, který se po návratu ze sousední vesnice z večírku podél břehu řeky Karmak uviděl mořské panny. Sedla si na kámen a učesala si vlasy. Evgrafka ztratil klid a pak zmizel úplně.

1.3. Trhací tráva.

Iljušův další příběh o Ermile se liší od předchozích; za prvé, není v něm žádný mýtický hrdina; s největší pravděpodobností je zde náznak stěhování duší. A pokud v předchozích příbězích děti samy analyzovaly to, co bylo řečeno, zda s tím souhlasí nebo s tím nesouhlasí (například „Tvůj táta ti to řekl sám?“, „Úžasné!“, „Proč kašlal?“), pak tento příběh zůstává bez dětského komentáře.

Ale příběh o starém mistrovi, který hledá trávu, Turgeněvovi hrdinové už nezpochybňují, ale dokonce pokračují, prý se spoléhají na své životní zkušenosti: „.. v sobotu svých rodičů můžete vidět živého člověka, pro kterého je, že je čas zemřít. Stačí v noci sedět na verandě kostela a pořád se dívat na cestu. Ti, kteří kolem vás projedou na cestě, kteří, tedy toho roku zemřou...“ A opět Iljuša dětem sděluje víru, v níž jsou postavy obyvateli jejich vesnice. Chlapi fascinovaně poslouchají Iljušu a porovnávají, co říká, s realitou: "No, ještě není mrtvá?" „Ano, ještě neuplynul rok. A podívej se na ni, co drží její duši?"

Chlapi znají hrdiny příběhů, znají místa, kde se ten či onen příběh stal, názvy bylinky, kterou starý pán hledá, i její vlastnosti.

Rozhodli jsme se zjistit, co to je mezera-tráva , protože taková rostlina se často vyskytuje v dílech ruské literatury. Pomocí internetových zdrojů jsme se to naučiliNázev této kouzelné byliny se v různých regionech a mezi různými etnickými skupinami liší. U Srbů je to raskovnik, u Bulharů je to razkovniche, v některých oblastech Makedonie je to „ježka“, ve Slavonii „klíč země“ atd.

Podle ruské víry rozkvetlá tráva kvete jednou ročně.Kupala noc (srov. Květ kapradiny ), zatímco kvetení je velmi krátké - během jeho doby člověk sotva čte modlitby "Náš otec “, „Panna Marie“ a „Věřím“. Podle východní srbské víry tráva v noci září. Tuto trávu můžete najít jen náhodou: když do ní narazíte, kosa se zlomí; hodíte-li slzovku spolu s další posečenou trávou do vody, bude plavat sama proti proudu (ruština, ukrajinština, bel.). Je-li umístěn na kovadlině, nebude moci kovář vykovat železo (rusky). Pokud je zapnuto dítě kůň šlápne a hřeby mu z podkov vypadnou (srb.); K získání trávy byl na louku vyveden kůň v železných okovech, které se při kontaktu s ním rozpadly (srbsky). Zloději využili schopnosti této rostliny „přemoci“ kovy tím, že ji umístili do řezu na prstu nebo dlani a nechali ránu zahojit. Slzavá ​​tráva se také dala nosit pod jazykem. Poté tato osoba získala schopnost otevřít zámky (ruština, belština, srbština, chorvatština, zeleno-bulharština, malopolština.

Srbská legenda říká, že jen velmi málo lidí dokáže najít trávu. Srbský folkloristaVuk Stefanovič Karadžič píše o raskovniku:

Jedná se o jistou (možná imaginární) bylinu, díky které se věří, že každý zámek lze odemknout a vše se otevře, když se ho dotknete

V bulharské mytologii je gap-grass popisován jako „jetel se čtyřmi okvětními lístky." Roste na loukách, ale pozná to jen zasvěcený. Předpokládá se, že tato bylina otevírá půdu v ​​místě, kde jsou zakopány poklady. Navíc s pomocí bylinek můžete zvrátitžehlička PROTI zlato , tráva může dát člověku věčné štěstí nebo bohatství. Trhací tráva může splnit jakékoli přání člověka.

1.4 .Filozofický smysl příběhu

Příběhy o Antikristu, skřetovi, zatmění slunce, vodníkovi jsou propojeny s životy obyčejných lidí, stejně jako jsou příroda a folklór v úzkém vztahu: při vyprávění děsivých příběhů se z dálky ozývají strašlivé, nesrozumitelné noční zvuky, kolem se objevují stíny, šumí rákosí.

Jedním ze zlomových okamžiků je rozhovor o utopeném chlapci Vasyovi. Během tohoto rozhovoru Pavlusha odešel nabrat vodu, a když se vrátil, řekl, že slyšel hlas téhož Vasyi, jako by ho volal "Pavlusha a Pavlusha, pojďte sem."

Ale chlapec vůbec nezemřel z vody, ale z toho, co miloval - z koní.

Podle autora není děsivé to, čeho se bojíme, ale to, čeho se nebojíme a o čem nevíme. Shodou okolností byl hlas ve vodě jen špatným znamením, které varovalo před nebezpečím, ale nenaznačovalo to.

My, čtenáři, vidíme selské děti, naše vrstevníky, byť nevzdělané, ale s bystrým smyslem pro přírodu: hvězdy na obloze, noční zvuky, ptáci hledající nocleh - toho všeho si všímají a mluví o tom velmi obrazně: „.. .pohleďte na boží hvězdy, že se včely rojí!“ A čtenář chápe, že selské děti, hororové příběhy, hvězdy na obloze, hrdinové slovanské mytologie - to vše dohromady je skutečná, široká ruská duše.

Závěr.

Tento příběh u nás vyvolává pouze pozitivní emoce, kromě pestrého obrazu přírody a zajímavého folklóru obsahuje důležitý filozofický problém o osudu člověka, jeho místě ve světě, jeho jednotě s přírodou a kosmem. Tento příběh jsme rozebrali, zdramatizovali, nakreslili ilustrace, shromáždili hororové příběhy z našeho regionu, uvedli je v příloze práce a provedli jsme anketu na téma hněv mezi žáky 4.–6. ročníku a dospělou populací.

„Bezhin Meadow“ je zahrnuta do okruhu dětského a dospívajícího čtení a je zajímavá pro mladší generaci, protože postupem času zájem o „hororové příběhy“ nevyschl, kromě toho, že rolnické děti 19. století byly v tomto pověrčivé. považovat. Nevěříme, že si příběhy vymysleli kluci. Dětem bylo ústně zprostředkováno kulturní dědictví lidí, které je živé dodnes. Legendy a pověry se předávají z úst do úst po mnoho generací, děti nejen děsí, ale plní i výchovnou funkci, varují před možným nebezpečím: nechoďte sami do lesa, nepřibližujte se k vodě.

Náčrtky krajiny a folklór jsou harmonicky kombinovány a odrážejí širokou ruskou duši, rozsáhlá ruská území, historii lidí a kulturní tradice. Není náhodou, že vypravěč, sečtělý, vzdělaný člověk, poslouchal hororové historky kolem ohně a nesnažil se děti přesvědčit, že to není pravda, že je to všechno fikce, zde působí jako vnější pozorovatel a průvodce . Turgeněv, stejně jako mnoho spisovatelů a básníků 19. století, pouze používá a předává přesvědčení ve svém díle, aniž by komentoval to, co slyšel.

Mnoho spisovatelů, klasiků i současníků, se obrací k folklórním tradicím. Tento zájem není náhodný, protože pouze prostřednictvím folklóru se odhaluje duše ruského člověka, jeho způsob života, jeho pohanský původ, jeho strach z neznámého, jeho síla dobra v boji se zlem.

Úlohou hororových příběhů je pokusit se odhalit obtížnou ruskou duši: Rus často věří v něco, co neviděl nebo nedokáže vysvětlit; v obtížných situacích chce věřit, že mu někdo přijde na pomoc, a pokud neúspěch je nevyhnutelné, což znamená, že zlé síly poškodily dobrou křesťanskou věc. Prostřednictvím obsahu hororových příběhů se čtenář seznámí se životem sedláků, s jejich tradicemi, koníčky a emocionálními zážitky.

Seznam použité literatury

1. Zlatkovskaja T. D. Rosalia - Rusalia? (O původu východoslovanského Rusalia) // VIII. mezinárodní sjezd slavistů: Historie, kultura, etnografie a folklór slovanských národů. - M., 1978. - S. 210-226.

2. Levkievskaya E. „V zemi sušenek a goblinů. Postavy ruské mytologie“ (M.: OGI, 2009)

3. Ozhegov S.I. Výkladový slovník ruského jazyka. Moskva, 1999.

4. Gap-tráva / O. V. Bělová // Slovanské starožitnosti : Etnolingvistický slovník: v 5 svazcích / pod obec. vyd.N. I. Tolstoj ; . - M.: Int. vztah , 2009. - T. 4: P (Přechod přes vodu) - S (Síto). - s. 396-397. -ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.

5. Mořské panny / Ivanov Vjach. Slunce. // Mýty národů světa : Encykl. ve 2 svazcích / kap. vyd.S. A. Tokarev . - 2. vyd. - M.: Sovětská encyklopedie , 1988. - T. 2: K-Ya. - str. 390.

Rybakov B.A. Pohanství starověké Rusi. M., 1987

6. Sborník dětských prací účastníků regionální vlastivědné soutěže „Mladí odborníci Uralu“, věnované 130. výročí narození P.P.Bazhova.“ Jekatěrinburg. 2010 S.66.

Příloha č. 1.

„Verchovinské bajky“ (úryvek)

...Večer se na louce pod grošem sešla skupinka lidí, aby si odpočinuli, a pak si vyprávějme příběhy. Slyšeli od starých lidí, že ve vesnici byl takový případ. Jednou večer šly ženy pro vodu. Jakmile vstoupili do vody, nabrali vědra a ejhle, nad vodou se objevila hlava mořského hada. A plave přímo ke břehu. Ženy křičely, házely kbelíky a utíkaly. Od té doby na to místo pro vodu nikdo nešel.

A to se stalo Evgrafkovi, mladému chlapci. Jednoho dne se vracel pozdě z večírku v sousední vesnici. Slyšel jsem, že měl milenku. Evgrafka si pomyslel: "Půjdu po břehu řeky, uvidíš, dvě míle daleko a budu mít zisk." Sotva řekl, než udělal. Šel rovně. Nejprve šel svižně, pak se unavil a rozhodl se napít se vody. Jakmile se sklonil, ustřelilo mu hlavu. Hle, nějaká dívka sedí na skále u břehu a češe si vlasy. Podívala se na toho chlapa a zasmála se. A pak se ponořil do vody, jen se zableskl ocas ryby. Chlapec se lekl a utíkal, kam mohl. Řekl o tom, ale nikdo mu nevěřil. Ten chlap ztratil klid, běžel se podívat na svou mořskou pannu a jednoho dne úplně zmizel.

(Z kolekce dětských prací účastníků regionální vlastivědné soutěže „Mladí odborníci Uralu“, věnované 130. výročí narození P.P. Bazhova. Autoři: Shandybina Dasha, Karmakskikh Nikita, Oshkova Natasha, Sinozatskaya Vika 7. tř. , 2010)

Příloha č. 2

Lidové znaky spojené s sušenkou
Při stěhování do nového domu bylo zvykem pozvat hnědáka s sebou. Ale na prahu majitel řekl: "Můj pane, pojď se mnou!" nebo nalákali domácího opatrovníka na pamlsek - bochník chleba se solí a hrnek mléka.

Při stavbě nového domu byly do podzemí umístěny mince na sušenku. A když se v nové peci upekl bochník chleba, odřízl se vršek, který se osolil a hodil pod pec – tak se zacházelo s brownie.

Brownie ho měl potěšit a udržovat s ním dobré sousedské vztahy. Pamatujete na přilnavost brownies ke všemu lesklému? Umístěte nejrůznější korálky, knoflíky a mince do krabice bez víka a řekněte brownie, že tento dárek je určen jemu. Bylo také zvykem vždy darovat sušenku penězi, které byly někdy umístěny ve spárách v podlaze (avšak v moderních městských podmínkách je tento trik obtížně proveditelný). Zároveň řekli: "Dědečku sušenku! Tady jsou peníze na boty a semínka. Dávám je ze srdce, dávám je tobě!" Ke všemu se měl brownie pozdravit a rozloučit.

Nechybělo ani znamení nenechat na stole přes noc propichovací nebo krájecí předměty nebo kořeněná jídla v podobě řekněme pepře nebo česneku, protože to vše zabraňuje brownie v boji s temnými silami. Ostatně on sám je víceméně laskavý duch.

Aby vám sušenka pomohla najít nějakou chybějící věc, musíte v rohu místnosti říct: „Brownie, brownie, hraj a vrať to.“ Kupodivu jsme několikrát viděli situace, kdy tato metoda skutečně fungovala! Nebo je to náhoda?

Věřilo se, že 30. března podle starého stylu nebo 12. dubna podle nového stylu brownie nepozná své majitele. V tento den se zvláště aktivně živil správce domu.

Příloha č. 3

DOTAZNÍK.

1. Viděli jste brownie? Pokud ano, jak se projevil?
2. Pokud ne, chtěli byste to vidět?
3. Bydlí u vás brownie?
4. Věříš ve sny?

Analýza dotazníku

Průzkumu se zúčastnilo 9 dospělých. Výsledky byly následující:

1. 2 lidé odpověděli ano, 7 lidí odpovědělo ne. Sušáček se projevil chrastěním nádobí a shazováním věcí.
2. Ne.
3. 7 lidí odpovědělo ano. 2 lidé odpověděli ne.
4. Všichni odpověděli ano. V dětství jsme slyšeli všechny příběhy.
5. 2 lidé odpověděli ano. 5 lidí odpovědělo ne. 2 lidé nevědí.
6. Všichni odpověděli ano.

Stejné otázky jsme položili žákům 4.–6. ročníku naší školy. (56 lidí)

Výsledky byly následující:

1 .Viděl jsi brownie? Pokud ano, jak se projevil?

Brownie vidělo 32 lidí (v táboře, doma, bydlí u své prababičky,)

24-neviděl jsem

2 . Pokud ne, chtěli byste to vidět?

41 - ano

15-č

3. Znáte o něm historky? Můžeš mi říct?

34-ano

22-č.

4. Bylo vám řečeno hodně o silách z jiného světa? Pokud ano, kdo?

56-ano, dívají se na pořady v televizi, říkali nám to v táboře, říkali nám to kamarádi.

5. Bydlí u vás brownie?

13-ano

24-nevím

29-č

6. Věříš ve sny?

14-č

25-Nemám sny

17-ano

Příloha č. 4.

Tento příběh se stal mé příbuzné jménem Lena. Je jí 27 let a má 2 dcery, 4 a 7 let. Rozvedená s manželem. A co je velmi důležité, v poslední době spolu opět žijí v jednom bytě, stejně jako strávníci. V době těchto událostí odešel Lenin bývalý manžel na celý měsíc do práce. Pak se vše začalo dít. Lena měla zpočátku v noci pocit, že po ní někdo chodí jako kočka. Přirozeně se bála a všechno nám řekla. Na internetu jsme se dočetli, že je potřeba dát do trouby kousek chleba se solí. Tak to udělali a v noci zase něco přišlo a už ji škrtilo. Představte si ten úžas, když druhý den ráno vyndala z trouby úplně mokrý kousek.

Obecně to trvalo asi týden. Lena byla na pokraji zhroucení, bála se usnout a modlila se. Jakmile jsem ale usnul, vše se opakovalo. Šla k naší místní kartářce a ta jí řekla, že to může být hnědák (tedy ženská), žárlila na Lenina bývalého manžela a zlobila se, že odešel, ale Lena zůstala. Brzy došlo k rozuzlení. Řeknu ti to z Leniných slov: už je zase noc, buď spím, nebo ne. Opět mám pocit, jako by se mě někdo dotkl ruky. Pak ji začne štípat. Křičím, ale neslyším svůj hlas. Najednou se odněkud objeví síla. Chytil jsem tuto věc za prst a začal silně tlačit. Prst byl jako u dítěte. Stiskla tak silně, až se jí ruka sevřela v křeči. Nadávám mu a konečně slyším svůj hlas. A tak jsem mu vynadal, seskočil ze mě a slyšel jsem, jak někdo vyběhl na chodbu. Od té doby jsem začal klidně spát. Nedávno se ale zase stalo něco nejasného. Lenin malý synovec Gleb u ní zůstal přes noc. Jsou mu 4 roky. Mimochodem, ne tak dávno začal dobře mluvit. Takže je čas jít spát. Gleb začal propadat hysterii, kterou nedokázal uklidnit. Ukázal prstem do rohu místnosti a vykřikl: „Bojím se té staré ženy. Sotva ho uklidnili.

Příloha č. 5

Šotek.

Moje prababička mi vyprávěla tento hrozný příběh. Stalo se to během Velké vlastenecké války. Bylo jí tehdy 9 let. Nebylo moc jídla, a proto moje prababička a její přátelé, jak sezóna začala, neustále sbíraly houby a lesní plody, které se daly jíst.

Tentokrát byli čtyři. Moje prababička, dva sousedé a Marfa, dívka z druhého konce vesnice. Rozhodli se jít hlouběji do lesa, protože ho znali jako své boty. Muselo tam být hodně morušek, ze kterých Marthin otec destiloval měsíční svit a vyměňoval za něj jídlo.

Šli do lesa, našli velkou mýtinu s obrovskými keři moruška a sbírali ji. Najednou slyší zvířecí křik, ale je sotva slyšitelný. Uplynulo několik minut a stejný zvuk, ale mnohem blíž. A pak se najednou tento výkřik změní ve smích. Zní to jako hekání opilého muže.

Nejdůležitější je, že poblíž není nikdo, kdo by se mohl takhle smát. Prababička a její kamarádky se rozhodly odtamtud vypadnout, ale pak si uvědomily, že nechápou, kde jsou. Není jasné, kterým směrem se vydat.

Pak asi třicet metrů od nich začaly křupat větve a listí se začalo drolit, jako by po něm někdo šel. A z této strany se začal ozývat smích. S každou vteřinou jsou zvuky blíž a blíž. Pak Marfa, která byla starší než všichni ostatní, uhodla: "Tohle je skřet, rychle se svlékni a obleč si je naruby."

Leshy se mezitím přibližoval. Větve na sousedních stromech už praskaly, v lese se zvedl silný vítr a ptáci začali srdceryvně ječet. Kroky byly doslova za nimi, smích byl hlasitý.

Celou tu dobu dívky obracely své oblečení naruby třesoucíma se rukama. A když skončil poslední z nich, vše utichlo. Martha a její prababička si najednou uvědomily, kde jsou. Ukázalo se, že téměř dorazili do sousední vesnice, ačkoli to bylo půl dne cesty. Dívky už v lese nezůstaly ani minutu a vrátily se domů přes pole.

Babička říká, že jim Martha zachránila život a podařilo se jim je ochránit před ďáblem. Tehdy v lese zemřelo mnoho dětí. A myslím, že v tom měl prsty ďábel.

Příloha č. 6

Ilustrace k tématu

Sekce: Literatura

Třída: 6

Cíle: - odhalit v příběhu vztah člověka a přírody, rysy národní identity;

Rozvíjet dovednosti expresivního čtení, stručného a podrobného převyprávění, analýzy literárního textu, mluvního projevu;

Pěstovat pozornost ke slovům, vlastenecký postoj a lásku k vlasti.

Vybavení: portrét I.S. Turgeněva, ilustrace k příběhu „Bezhin Meadow“ „Boys by the Fire“, výstava dětských kreseb, melodie Jamese Lasta „The Lonely Shepherd“, prezentace na lekci.

Během vyučování

1. Organizační moment.

2. Úvodní slovo učitele. Sdělte téma a cíle lekce.

Dnes si povíme o věčném boji mezi světlem a tmou v přírodě a lidské duši.

Život a smrt. Dobrý a zlý. Bůh a duchové lidové víry. Víra a přesvědčení. Den a noc. Světlo a tma. Veškerý život, vše na světě je postaveno na kontrastu. Tato opozice existuje jak v člověku, tak v přírodě.

Kluci, vraťme se k příběhu „Bezhin Meadow“, který jste již četli, podívejte se blíže na barvy, náčrtky krajiny, naslouchejte zvukům tajemné noci a časného rána, zkuste vystopovat věčný boj světla a tmy, poznamenal umělec slov I.S. Turgeněv. Tento příběh je součástí série „Poznámky lovce“. Vyprávění je vyprávěno v první osobě a není to náhoda, protože sám Turgeněv byl vášnivým lovcem ( věnujte pozornost portrétu spisovatele).

3. Analytická konverzace o problémech.

Jaká krajina otevírá stránky příběhu? ( Ráno. Den. červenec.)

Slovo učitele: Turgeněv je mimořádný umělec, uvidíme, jak pozorně čtete text. Před vámi je kreativní úkol „Obnovit ranní krajinu“, kde musíte vybrat Turgenevova epiteta a metafory z dané série.

Obnovte krajinu

kreativní materiál

1) Nebe (co?)... 1) Světlo, To je jasné, čisté

2) Ranní svítání se rozprostírá (jak?)... 2) S jemným ruměncem, tiše

ruměnec, s jemným ruměncem

3) Slunce (které?)... 3) Jasné a zářivé, jasný a přívětivě zářivý,

šumivé a nekonečné

zářivý.

(Prim. Studenti zapíší správnou odpověď do sešitu literatury)

Slovo učitele: Výborně, kluci, všichni jste odpověděli správně. Nyní si přečteme celou krajinu, abychom pocítili krásu červencového rána ( Byl krásný červencový den... mocné světlo.“).

Jaké barvy přírody (epitety) používá básník Turgeněv k obrazu červencového východu slunce a poledního slunovratu? ( Ruddy, lila, stříbrná, stříbřitá, zlatošedá, azurová, levandule, namodralá).

Dokážete si představit všechny laky (barvy)?

Azurová, lila – co to je? ( Azure – světle modrá, světle modrá; šeřík – šeřík, fialka).

(Prim.: upozornit děti na výstavu kreseb, krátce komentovat krajiny načrtnuté studenty).

Slovo učitele: Všimli jste si, jaký obraz se objevil v krajině? ( Obrázek svíčka).

Tento obraz vyjadřuje harmonii (koherenci, harmonii) přechodu od jednoho začátku k druhému v Příroda. Zdůrazňuji – přesně v přírodě.

Jak rozumíte slovům „vše nese punc nějaké dojemné mírnosti“?

(Dojemný- vyvolávající emoce, schopný doteku. Pokora- mírná pokora).

(Prim.: věnujte opět pozornost výstavě kreseb).

Co se stalo s hrdinou-vypravěčem, který se ocitl sám s přírodou jdoucí do temnoty? ( Ztracený).

Kluci, myslíte si, že je příběh podobný pohádce? Jak? ( Hrdina se ztrácí, noc se stala překážkou na cestě k domu, chodí náhodně, vidí světla, jde k nim).

Kdo sedí u ohně? ( Selské děti hlídající stádo).

Slovo učitele: Unavený hrdina si lehl a začal se rozhlížet. Byl mu odhalen „úžasný obrázek“, pojďme ho najít. ( Učitel expresivně čte pasáž „chvělo se to kolem ohně... tma bojovala se světlem” ).

Tady to je, boj mezi světlem a tmou v přírodě (světě).

Pojďme nyní mluvit o těch, pro které je být, slovy Turgeněva, v „tajemné nádheře“ kolem světel svátkem, skutečným potěšením.

Proč byly rozhovory kolem ohně vesnickým chlapcům drahé? (Mohli by mluvit o tajemném, tajemném, vyzkoušet svou odvahu, když se kolem shromažďovala temnota).

O čem to mluvili? ( O duchech, o zlých duších).

Slovo učitele: V duši ruského člověka žijí dva principy: víra v Boha a víra v duchy, všechny druhy víry, znamení (stopy pohanské kultury)

Pohanství– polyteismus, víra v duchy a různé bohy zosobňující přírodní síly. Před přijetím křesťanství si staří pohanští Slované představovali svět v podobě „světového stromu“. Koruna patří do horního světa, kořeny patří do podzemí, kmen komunikuje mezi těmito světy, symbolizující zemi.

Nebeský svět patřil nejvyšším bohům (Belbog, Perun, Svarog atd.), v podsvětí žili démoni a ďáblové a Zemi spolu s lidmi obývali brownies

goblin, mořské panny, mořští muži a další zlí duchové. ( Příběh podle tabulky „Svět z pohledu starých Slovanů“).

Někteří duchové byli vůči lidem nepřátelští, jiní byli benevolentní.

Nyní pojďme k příběhům, které vyprávěly vesnické děti.

Co říká Iljuša? Jaký duch? ( převyprávění, blízko textu, o sušence).

Jak se posluchači dívají na příběh o sušence? věří?

Co je na Pavlušově reakci tak atraktivní? ( Obava, sympatie: "Podívejte se jak!..Proč kašlal?" Nenadávají, nenadávají).

Slovo učitele: V naší lekci máme náboženské učence, kteří nám pomohou podat přesné informace o duších slovanské mytologie. Takže, kdo je Brownie?

(Jeden ze studentů)

Brownie je patronem domu. Objevuje se v podobě starého muže, černocha, kočky, krysy, zajíce, veverky. V noci hraje žerty: dělá hluk, houpe postel, odhazuje přikrývku, sype mouku. Častěji pomáhá lidem: myje nádobí, štípe dřevo, houpe kolébku s dítětem. Brownie je smrtelný. Starý je nahrazen mladým. Vjíždí do nového domu na kočce.

Co ti řekl Kosťa? ( podrobné převyprávění Gavrilina setkání s mořskou pannou).

Náboženský učenec 2 o mořské panně.

Mořská panna je panna vod, manželka mořského muže. Vysoká, krásná dívka, která žije na dně nádrže ve stříbrném paláci nebo v domě vodníka. V noci cáká na hladinu vody, sedí na mlýnském kole a potápí se. Je nehmotné a ve vodě se neodráží. Kolemjdoucího lze polechtat k smrti nebo odtáhnout pryč. Dívky, které se utopí z nešťastné lásky, se stanou mořskými pannami.

Jakou metodu záchrany před zlými duchy měl ruský lid od nepaměti?

(Znamení kříže).

Jaká slova hrdinů příběhu nás přesvědčují, že mezi lidmi vždy žil strach vedle humoru a ironie? ( O Trishce Antikristovi, nebeská prozíravost - krátké převyprávění + expresivní čtení).

O jakém duchu to kluci pořád mluví? ( Krátké převyprávění muže, kterého zmátl goblin).

Náboženský učenec 3 o ďáblovi.

Leshy je duch lesa. Objevuje se v masce jednoduchého člověka, méně často - zeleného starého muže. Objevuje se a mizí náhle. Občas s lidmi žertuje, snaží se je zmást, zavést do hlubin lesa a pak je vyděsit píšťalkou. Je veselý a často ho slyšíte smát se. V létě žije v lesním houští, chodí k lidem hrát karty. Žije s manželkou a dětmi v dutině starého stromu.

Slovo učitele: Chlapi, věnujte pozornost tomu, že rozhovory o všech druzích zlých duchů jsou přerušovány výzvou k Bohu: „Podívejte se, chlapi, na Boží hvězdy - že se rojí včely!

Řekněte nám krátce, co se stalo Pavlušovi, když šel k řece pro vodu? ( Volal mořský muž. Špatné znamení).

Náboženský učenec 4 o mořském muži.

Vodyanoy je duchem řek a jezer. Objevuje se jako nahý muž s dlouhými zelenými vlasy a plnovousem z bláta. Tělo je pokryto šupinami a ruce mají blány. Objevuje se pouze večer nebo v noci. Rybáři mu přinášejí oběti.

Jak Pavlusha reagoval na to, co se stalo? Co jste řekl na slova vyděšených dětí? („Nemůžeš uniknout svému osudu“).

Slovo učitele: Pavlova fráze udělala na kluky „hluboký dojem“. Nyní ale noc končí a Turgeněv píše, že „rozhovor chlapců zmizel spolu se světly“.

Jakou krajinou zakončuje spisovatel příběh? Pojďme najít a číst expresivně ( Čtení pasáže „... ráno začalo... s veselým chvěním“ na melodii James Last „The Lonely Shepherd“).

Slovo učitele: Podívejte se, chlapci, jak je příběh strukturován. Jak to začíná a kde to končí? ( svítání). Tato konstrukce se nazývá složení prstenu. A je velmi důležité, aby autor příběh zakončil ranní krajinou, sluncem, jeho mladým a horkým světlem.

(Poznámka: Věnujte pozornost tabulce „Zvuky noci a rána“, uveďte srovnávací popis).

Jakými slovy Turgeněv vyjadřuje probuzení přírody? („Pohybovalo se to, zpívalo, dělalo hluk“).

Ale pak se ozvaly ty nejdůležitější zvuky. Který? („Přišel zvuk zvonu“).

Slovo učitele: Podívejte se na úžasné přídomky, které spisovatel zvolil pro zvonění zvonů – „čisté, čisté, jako by je umyl ranní chlad“.

Jak jste pochopil, co by podle Turgeněvových myšlenek mělo mít v duši člověka přednost? ( Božský původ, zvonění očistného zvonu).

4. Závěry k tématu lekce: Nyní jsme viděli, že boj mezi světlem a tmou existuje jak v přírodě, tak v lidském světě. V přírodě je přechod harmoničtější, ale to, co bude více v duši člověka, závisí na něm. Člověk by měl samozřejmě usilovat o slunce, světlo, Boha.