Nejdůležitější složky kulturního obrazu světa jsou. Koncept kulturního obrazu světa

mentalita archetyp kulturního konfliktu

Kultura je produktem společné životní činnosti lidí, je to systém dohodnutých způsobů jejich kolektivního soužití, uspořádaných norem a pravidel. Tento systém vzniká v důsledku dlouhodobého společného pobytu lidí na určitém území, jejich ekonomických aktivit a obrany před vnějšími nepřáteli. To vše tvoří v lidech společný světonázor, společný způsob života, způsob komunikace, specifika oblečení, zvláštnosti vaření atd.

Ale každá etnická kultura není mechanickým součtem všech životních aktů lidí příslušné etnické skupiny. Jeho jádrem je „soubor pravidel“, která se vyvinula v procesu jejich kolektivního soužití. Na rozdíl od biologických vlastností člověka se tato „pravidla hry“ nedědí geneticky, ale učí se je pouze učením. Z tohoto důvodu je nemožná jediná univerzální kultura, která spojuje všechny lidi na Zemi.

Již antičtí myslitelé (Hérodotos, Thúkydides), kteří se zabývali historické popisy, si všimli, že každá kultura má specifické rysy, které ji odlišují od kultur jiných národů. Vyrůstat v konkrétní podmínkyživot (geografický, historický, technologický, každodenní život atd.), kultura odvíjí své dějiny, rozvíjí svůj vlastní jazyk a vytváří svůj vlastní světonázor. Veškeré bohatství existence kultury, celá celistvost existence národa určuje způsob chápání světa a bytí v něm. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa.

Kulturní obraz světa je soubor racionálních znalostí a představ o hodnotách, normách, morálce, mentalitě vlastní kultury a kultur jiných národů, soustava obrazů, představ, poznatků o struktuře světa a lidské místo v něm.

Kulturní obraz světa nachází své vyjádření v různých postojích ke kulturním jevům, zahrnuje představy o jednotlivci, jeho vztahu ke společnosti, svobodě, rovnosti, cti, dobru a zlu, právu a práci, rodinných a sexuálních vztazích, běhu života. o historii a hodnotě času, o vztahu nového a starého, o smrti a duši. Kulturní obraz světa se předává z generace na generaci, proměňuje se v průběhu vývoje společnosti, je obsahově nevyčerpatelný a slouží jako základ pro lidské chování.

Kulturní charakteristiky konkrétních lidí se mohou projevovat v různých aspektech lidský život: v uspokojování biologických, materiálních nebo duchovních potřeb, v přirozených návycích chování, druzích odívání a bydlení, druzích nářadí, způsobech pracovních operací atd.

Kulturní obraz se utváří v závislosti na významu světa pro člověka, který v něm žije. A člověk striktně definovaným způsobem uspokojuje i ty nejprimitivnější potřeby a pudy v životě.

Vážné kulturní rozdíly různé národy pozorované v procesech stravování, jeho množství, chování u stolu, formy ukazování pozornosti hostovi atp. Při uspokojování hladu nebo žízně se člověk řídí zažitými tradicemi, které jsou charakteristické pro jeho kulturu: používá určité nádobí, určité postupy vaření a stravovací rituály. Jídlo tak pro člověka získává zvláštní rituální a symbolický význam.

Rusové tak podle tradice okamžitě vedou pozvaného hosta ke stolu, což Američany překvapuje, protože večeři obvykle předchází pokec se sklenkou vína a lehkým občerstvením. U stolu Rusové pokládají každého hosta na talíř s nejrůznějšími předkrmy a hlavními chody, zatímco ve Spojených státech se pokrmy předávají, aby si každý host mohl na talíř naložit správné množství jídla. Ruské hospodyňky se usilovně snaží nakrmit hosta, což je pro Američany neobvyklé, protože to v jejich kultuře není akceptováno.

Všechny životní projevy člověka jako subjektu určitá kultura jsou fixovány určitými rituály, rituály, normami, pravidly, které jsou významnými složkami kultury regulujícími časové a prostorové procesy. lidský život.

Národy žijící v podobných zeměpisných podmínkách a ve vzájemné blízkosti si často staví domy odlišně. Ruští seveřané tradičně umisťují své domy směrem do ulice, zatímco ruští jižané umisťují své domy podél ulice. Balkánci, Osetové a Karačajci žili na Kavkaze jako sousedé po mnoho staletí. První však stavěl kámen jednopatrové domy, druhá jsou dvoupatrová a třetí jsou dřevěné domy.

Lidský život je nevyčerpatelně bohatý, rozmanitý a mnohovrstevnatý. Některé jeho momenty, zejména ty spojené s primárními vjemy, prvními pokusy vznikajícího lidstva realizovat se v tomto světě, nepodléhají racionální kontrole a vznikají nevědomě. Proto se pojem „kulturní obraz světa“ používá v širokém i úzkém smyslu slova.

Kulturní obraz světa v užším slova smyslu obvykle zahrnuje primární intuice, národní archetypy, figurativní struktury, způsoby vnímání času a prostoru, „samozřejmá“, ale neprokázaná tvrzení a mimovědecké poznatky. V v širokém slova smyslu, spolu s vyjmenovanými prvky jsou do kulturního obrazu světa zahrnuty i vědecké poznatky.

Kulturní obraz světa je specifický a u různých národů se liší. To je způsobeno řadou faktorů: geografie, klima, přírodní podmínky, historie, sociální struktura, víra, tradice, způsob života atd. Každá historická éra má navíc svůj vlastní obraz světa a všechny si nejsou podobné.

Zároveň lze zvýraznit univerzální obrázek svět, charakteristický pro celé lidstvo, však bude příliš abstraktní. Takže pro všechny lidi je zřejmě charakteristická binární opozice bílé a černé, ale pro některé skupiny bude bílá odpovídat pozitivnímu principu - život a černá - negativnímu principu - smrti a pro jiné například Číňané, naopak. Každý národ bude mít svou vlastní představu dobra a zla, norem a hodnot, ale každý národ bude mít jiné představy.

Každý člověk bude mít také svůj obrázek světa a bude záležet především na jeho charakteru: u sangvinika je to jeden, u flegmatika úplně jinak.

Je třeba si také uvědomit, že obraz světa závisí na jazyce, kterým mluví jeho mluvčí, a naopak hlavní body obrazu světa jsou vždy v jazyce zafixovány. Kulturní obraz světa je samozřejmě plnější, hlubší a bohatší než jazykový obraz světa. Kulturní obraz světa je navíc ve vztahu k lingvistickému primární, ale právě v jazyce se kulturní obraz světa verbalizuje, realizuje, uchovává a předává z generace na generaci. Jazyk je schopen popsat vše, co je v kulturním obrazu světa: rysy geografie, klimatu, historie, životních podmínek atd.

Zde je typický příklad z oblasti jazykové interakce. Jako v různé jazyky jsou uvedeny barvy? Je známo, že sítnice lidské oko, s výjimkou jednotlivých patologických odchylek, fixuje barvu úplně stejně, bez ohledu na to, čí oko barvu vnímá - Arab, Žid, Čukč, Rus, Číňan nebo Němec. Ale každý jazyk si vytvořil svůj vlastní barevný systém a tyto systémy se od sebe často liší. Například v eskymáckém jazyce existuje 14-20 (podle různých zdrojů) synonym pro slovo bílý pro označení různých odstínů a typů sněhu. Člověk mluvící anglicky nerozlišuje mezi modrou a modrou barvou, na rozdíl od člověka mluvícího rusky, a vidí pouze modrou.

Ale takové rozdíly se přirozeně netýkají pouze barevný rozsah, ale i další předměty a jevy okolní reality. V arabštině existuje několik označení pro slovo velbloud: existují samostatná jména pro unaveného velblouda, březí velblouda atd.

Jazyk vnucuje člověku určité vidění světa. Asimilační rodný jazyk, anglicky mluvící dítě vidí dva předměty: nohu a nohu, kde rusky mluvící dítě vidí pouze jeden - nohu.

V ruštině je ze zcela zřejmých důvodů vánice, vánice, vánice, vánice, vánice a vátý sníh, a to vše je spojeno se sněhem a zimou a v angličtině je tato odrůda vyjádřena slovo sněhová bouře, které zcela postačuje k popisu všech sněhových výskytů v anglicky mluvícím světě.

Téměř každá kultura má podobné příklady. V hindštině je tedy mnoho jmen určitý typ ořechy To se vysvětluje rolí, která obecná kultura a subkultury Hindustanského poloostrova, hrají se plody palmy arekové (Areca catechu) a tvrdé ořechy „supari“.

Indie ročně spotřebuje více než 200 tisíc tun těchto ořechů: palmy arekové rostou v horkém a vlhkém klimatu, především podél Arabského moře, v Konkanu. Plody se sbírají nezralé, zralé a přezrálé; suší se na slunci, ve stínu nebo ve větru; vařené v mléce, vodě nebo smažené na oleji vymačkaném z jiných ořechů - změna technologie znamená okamžitou změnu chuťové vlastnosti a každá nová možnost má svůj vlastní název a má svůj vlastní účel. Mezi hinduistickými rituály – pravidelnými, kalendářními a mimořádnými – neexistuje nic takového, kde by se člověk obešel bez plodů palmy arekové.“

Existence velmi úzkého spojení a vzájemné závislosti mezi jazykem a jeho mluvčími je nepochybná. Jazyk je neoddělitelně spjat s životem a rozvojem řečového společenství, které jej používá jako komunikační prostředek.

Sociální povaha jazyka se projevuje jak ve vnějších podmínkách jeho fungování v dané společnosti a v samotné struktuře jazyka, v jeho syntaxi a gramatice. Mezi jazykem a skutečným světem stojí člověk. Je to člověk, kdo vnímá a chápe svět pomocí svých smyslů a na tomto základě si vytváří systém představ o světě. Poté, co je prošel svým vědomím, porozuměl výsledkům tohoto vnímání, předá je pomocí jazyka dalším členům své řečové komunity.

Jazyk jako způsob vyjádření myšlenky a jejího přenosu z člověka na člověka je úzce spjat s myšlením. Cesta od reálného světa k pojmu a dále k verbálnímu vyjádření není pro různé národy stejná, což je způsobeno rozdíly v historii, geografii, zvláštnostem života těchto národů a v důsledku toho i rozdíly v jejich vývoji. veřejné povědomí. Vzhledem k tomu, že naše vědomí je určováno jak kolektivně (způsobem života, zvyky, tradicemi atd.), tak individuálně (specifickým vnímáním světa charakteristickým pro tohoto konkrétního jedince), jazyk odráží realitu nikoli přímo, ale prostřednictvím dvou klikatých bodů: reálného světa k myšlení a od myšlení k jazyku. Kulturní a jazykové obrazy světa jsou úzce propojeny, jsou ve stavu neustálé interakce a vracejí se skutečný obrázek mír, nebo spíše jen k skutečný svět, obklopující člověka.

Jazyk ale není jedinou složkou kulturní obraz světa, je také utvářen z tematicky srozumitelných, vědomých a nepochybných obsahů artefaktů a nevědomých významů a osobní významy, stejně jako zkušenosti, zkušenosti, hodnocení. V důsledku toho se z obsahově-tematického hlediska obvykle z této pozice odlišují obrazy světa vědecké, estetické, náboženské, etické, právní a jiné podobné, obraz světa je redukován na soubor informací a data. Vzniku těchto obrazů předchází vznik jiného obrazu světa – obrazu intuitivních představ, významů a významů jako vyjádření charakteristik života dané kultury. Každý význam navíc vždy zvláštním způsobem představuje univerzalitu světa, ve kterém lidé žijí.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k zániku jedinečných vlastností každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládají zejména procesy elektronizace, které podřizují logiku myšlení těch, kdo pracují s počítačem, jedinému algoritmu. A přesto se v jádru každé kultury zachovává to, co „vykrystalizovalo“ pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, jídla, etnický typ, jazyk, paměť jeho historie a kultury. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

Studium procesu kulturní geneze jednoznačně ukazuje, že lidstvo, sjednocené ve svých kořenech, se v procesu vývoje „větví“ do mnoha různorodých, zvláštních kultur. Proto považujeme kulturu za komplexní systém, je třeba mít na paměti, že každá z kultur, vyrůstající ve specifických životních podmínkách (geografických, historických, technologických, každodenních atd.), odvíjí svou vlastní historii, rozvíjí svůj vlastní jazyk a vytváří si svůj vlastní světonázor. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa - systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm.

Koncept kulturního obrazu světa. Kultura ve své nejobecnější podobě je produktem společné životní činnosti lidí, systémem dohodnutých způsobů jejich kolektivní existence, uspořádaných norem a pravidel pro uspokojování skupinových a individuálních potřeb atd. Jeho výskyt je dán tím, že když spolu lidé žijí delší dobu na jednom území, jejich kolektiv ekonomická činnost, tvoří se v nich obrana proti útokům obecný pohled na svět, běžný způsob života, způsob komunikace, styl oblékání atp. Každá skupina však existuje ve svých specifických podmínkách – klimatických, geografických, historických atd. Z tohoto důvodu se existence jediné univerzální kultury, která spojuje všechny lidi na Zemi, stává nemožnou. V historické praxi se kultura jeví jako množství kultur různé éry a regionů a v jejich rámci v podobě kultur jednotlivých zemí a národů, které se obvykle nazývají místní (neboli etnické) kultury. Některé místní kultury jsou si navzájem podobné díky své genetické příbuznosti a podobnosti podmínek svého vzniku. Jiné kultury se liší stejně jako podmínky, které je vedly k jejich vzniku. V celé své rozmanitosti místní kultury neexistuje jediná kultura „nikoho“. Každá jednotlivá kultura ztělesňuje něco specifického životní zkušenost nějaký konkrétní člověk nebo komunita lidí. Tato zkušenost dává kultuře každého národa jedinečné rysy a určuje jeho jedinečnost.

Jedinečnost kultury se může projevit nejvíce různé stranyživotní činnost člověka - v uspokojování biologických, materiálních nebo duchovních potřeb, v přirozených návycích chování, druzích odívání a bydlení, druzích nářadí, způsobech pracovních operací atp. Podle pozorování etnografů si tedy národy žijící v podobných zeměpisných podmínkách a ve vzájemné blízkosti často staví domy různými způsoby. Ruští seveřané tradičně umisťují své domy vedle ulice, zatímco ruští jižané umisťují své domy podél ulice. Balkánci, Osetové a Karačajci žili na Kavkaze jako sousedé po mnoho staletí. První však staví jednopatrové kamenné domy, druhý dvoupatrový a třetí dřevěný. Dříve jen uzbecká čepice umožňovala určit, z jaké lokality její majitel pocházel, a oděv ruské selky z 19. století. přesně označovala, ve které provincii se narodila.

Jedinečnost každé lokální či etnické kultury je dotvářena v kulturním obrazu světa, který je výrazem toho, že v různých kulturách lidé vnímají, cítí a prožívají svět po svém a vytvářejí si tak svůj jedinečný obraz světa. svět, speciální výkon o světě. Kulturní obraz světa je ve svém obsahu souborem racionálních znalostí a představ o hodnotách, normách, morálce, mentalitě vlastní kultury a kultur jiných národů a zahrnuje nevědomé významy, osobní významy, zkušenosti a hodnocení. Kulturní obraz světa není synkretická celistvost, ale skládá se ze soukromých obrazů - vědecký, estetický, náboženský, umělecký, etický, právní atd. kultura světová norma jazyk

Nejdůležitější komponenty Kulturním obrazem světa je prostor a čas, dále pohyb, změna, vlastnost, kvalita, kvantita, příčina, následek, náhoda, zákonitost – ontologické kategorie kultury. Tyto kategorie spolu úzce souvisí sociální kategorie, jako je práce, majetek, moc, stát, svoboda, spravedlnost atd.

Jsou vetkány do struktury jazyka, kterým lidé mluví, a pokrývají vše kulturní prostor, tvořící dohromady jakousi „souřadnicovou mřížku“, jejímž prostřednictvím nositelé konkrétní kultury vnímají svět kolem nás a vytvářet své vlastní „národní obrazy světa“. Na jejich základě se formuje mentalita charakteristická pro danou kulturu – celkový stav mysli, smýšlení lidí patřících ke stejné kultuře. Mentalita zahrnuje vědomé i nevědomé momenty, proto lze pojmy „mentalita“ a kulturní „obraz světa“ považovat za synonyma.

Mentalita se vždy odráží specifické vlastnosti specifická kultura, jinými slovy, je vždy kulturně závislá, její obsah je zcela determinován kulturou daného lidu. Jde o historicky determinovaný jev, proto se mentalita, ač vesměs stabilní a konzervativní, stále mění, i když velmi pomalu. Mentalita se u každého člověka formuje v dětství, v procesu enkulturace, vstupuje do struktury individuální psychiky, zakořeňuje se v nevědomí. Lze tvrdit, že mentalita lidí je zároveň mentalitou jednotlivého člověka. Proto je mentalita jedince určena typem společnosti, vlastnostmi etnických a národní kultura, stejně jako ty subkultury, ke kterým tato osoba patří.

Tedy kulturní malování Svět je soubor racionálních znalostí a představ o hodnotách, normách, morálce, mentalitě vlastní kultury a kultur jiných národů. Tyto znalosti a myšlenky dávají kultuře každého národa její originalitu a umožňují odlišit jednu kulturu od druhé.

Pojem „kulturní obraz světa“ se používá v úzkém i širokém smyslu slova. V úzkém Kulturní obraz světa v jistém smyslu zahrnuje primární intuice, národní archetypy, způsoby vnímání času a prostoru, zjevná, ale neprokázaná tvrzení a nevědecké poznatky. Široce smyslu jsou spolu s vyjmenovanými prvky součástí kulturního obrazu světa i vědecké poznání.

Známý je příběh o japonském vojákovi, který byl objeven několik desítek let po skončení druhé světové války v neprostupné asijské džungli, kde celá ta léta pokračoval ve své malé válce. Shodou okolností tam zůstal úplně sám. Možná mu bylo nařízeno zůstat na této odlehlé pozici až do odvolání, a proto pokračoval ve vykonávání své povinnosti s úžasnou oddaností své vlasti, nebo se prostě příliš bál vrátit do více obydlených oblastí. Ale čas plynul a nikdo mu neřekl, že byl vyhlášen mír. V jeho představách proto dál zuřila druhá světová válka.

Nesmějte se tomuto vojákovi. Zřejmě se mýlil, ale stejně tak se neustále mýlíme. Nebyl dobře informován, ale není to tak i u nás? Každý je v té či oné míře rukojmím protichůdných představ o tom, co se děje mimo tento malý, blízký svět, o kterém může správně soudit jen jeden. To nám nebrání ve vytváření úsudků o jevech, někdy tak složitých, že mysl je mírně řečeno omezená v jejich chápání. Většina našich znalostí není nic jiného než představa o tom, co víme. Jednání jiných lidí je pochopitelné pouze do té míry, do jaké skutečně víme, co si myslí nebo co vědí. To není vždy realizováno. Nesoulad většiny znalostí se skutečným stavem věcí znamená, že se věčně brodíme džunglí nepochopení, a to něco stojí.

Stejně jako japonský voják vnímáme svět spekulativně. Jsme nuceni vytvořit si v hlavě mnohovrstevný filtr, protože svět je příliš obrovský a složitý na to, abychom si dovolili donekonečna vstřebávat poznatky o něm bez újmy na zdraví. Z tohoto důvodu žijeme ve světě fantazie, postaveném na základě mnoha zjednodušených modelů toho, jak svět vypadá nebo by měl vypadat. Jak situace je složitější, čím více dohadů jsme nuceni dělat, a tím více více sdílet fikce v našem vnímání reality.

Závislost na vlastních fantaziích má někdy dramatické důsledky nejen pro nás osobně, ale i pro celou společnost. Zásadní politická rozhodnutí jsou někdy založena na velmi vratkých základech a mají důsledky, které nejsou ani zdaleka plánovány. Velký význam přikládáme výsledkům vyjadřování veřejného mínění např. formou všeobecných voleb, které slouží pouze jako projev minimální znalosti tématu.

Být informován – interagovat s okolním světem – znamená správně porozumět mechanismům jeho fungování. Každý, kdo studoval psychologii akciových trhů, má na těchto trzích větší šanci uspět; ten, kdo dobře zná motivace lidí, má větší šanci na úspěch ve vztazích s nimi a tak dále. Každá chyba, kterou uděláme, jen ukazuje, že jsme nebyli tak dobře informováni, jak jsme si mysleli nebo doufali. Rozpor mezi naším vnímáním reality a vnímáním druhých lidí, stejně jako mezi našimi vlastními fantaziemi a realitou samotnou, je příliš velký. Lidé se učí ze svých chyb: berou je v úvahu a vpřed přizpůsobují své chování. Jinými slovy, používají informace.

Veškeré bohatství existence určité kultury tvoří určitý způsob chápání světa a bytí v něm. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa - systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm.

Kulturní obraz světa- jedná se o celistvý obraz světa, který se utváří v rámci výchozích ideologických principů. Obraz světa vyjadřuje zobecněnou představu člověka o vesmíru a obsahuje nejdůležitější výsledky lidské kognitivní, praktické a sociální činnosti.

Z tematického a obsahového hlediska lze rozlišit tyto typy kulturních obrazů světa: vědecký, estetický, náboženský, etický, právní atd.

Pojmy o obrazu světa se mohou lišit v závislosti na předmětu reflexe nebo mohou být určeny charakteristikami vědomí, charakteru a psychologie člověka jako představitele éry, země, kultury, národa nebo profesní skupiny.

Obrázek světa jako kulturní fenomén nejen objektivně odráží skutečnost v jejích podstatných projevech a souvislostech, ale díky lidské činnosti nabývá duchovního, mravního a hodnotového významu, který vyjadřuje rozmanitost jeho vztahů ke světu. Obraz světa existuje, může být přenášen a asimilován v systému znalostí, norem, vzorků a znaků v různých odvětvích vědy, umělecká díla a přesvědčení, jazyk, kterým ta či ona skupina lidí komunikuje. V myslích jednotlivého člověka tedy může obraz světa existovat jako druh druh virtuální reality.

Problémy obrazu světa v různé časy Byli zapojeni nejvýznamnější vědci. Ve starověku starověký řecký myslitel Platón(428/427-347) zformoval nauku o eidos (typech, zjevech), ve kterých se v lidském vědomí odhaluje ideální podstata reality. Na počátku 20. stol. O.Spengler(1880-1936) ve svém díle „Úpadek Evropy“ (1918) říká, že „dějiny jsou obrazem, jehož prostřednictvím se lidská představivost snaží porozumět živé existenci světa ve vztahu k vlastního života" Aniž by přijímal tradiční historickou vědu jako soubor fragmentárních informací o minulosti a samotnou historii jako lineární vnější schéma přechodu z minulosti do současnosti, Spengler navrhl rozlišovat vědecký obraz příroda – uspořádaný systém přírodních zákonů – a historie, která pro moderního člověka může existovat pouze jako „určitý obraz světa vydávaný jednotlivcem, v němž bytí dominuje nad tím, co se stalo“. Pro každého člověka je „jeho svět realizací duchovního prvku“ a historický obrázek svět ze Spenglerova pohledu nutně vyžaduje „básnickou kreativitu“, využití různých typů uměleckého rozvoje životního materiálu. Tento obraz světa představuje zvláštní druh nepřesného poznání, pro které je „každá řecká socha obrazem přítomného okamžiku“.

Váš příspěvek k moderní výklad problémy světového názoru uvedl jeden z významných představitelů evropského existencialismu M. Heidegger(1889-1976). Nazval obraz světa „plátnem existence jako celku“ a tvrdil, že svět se stává obrazem až v moderní době, kdy se rozvíjí individualismus a člověk se stává předmětem kultury. Vytváření obrazu světa znamená, že celý tento svět nyní přechází do kompetence člověka, stává se předmětem uplatnění jeho schopností a sférou jeho činnosti. Právě proto, že se v důsledku toho všechny aspekty života stávají výchozím bodem pro správně lidské hodnocení okolní reality, „pozorování světa a věda o světě se mění ve vědu o člověku“, tzn. do humanismu. Celkově pro filozofické myšlení XX století pojem „obraz světa“ je relevantní díky formulaci problému vztahu mezi realitou a systémem představ o ní, charakterizující kulturní vědomí lidí určité doby jako samostatný a originální fenomén.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k „rozostření“ jedinečných rysů každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládá zejména proces komputerizace, která podřizuje logiku myšlení těch, kdo s počítačem pracují, jedinému algoritmu. A přesto v jádru každé kultury zůstává zachováno to, co vykrystalizovalo pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, etnického jídla, jazyka, paměti její historie a kultur. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

Nejdůležitější složky obrazu světa jsou kulturní normy a hodnoty.

Norma(lat. norma – vůdčí princip, pravidlo, model) – kategorie odrážející zákony a normy společenského bytí lidí. Lze rozlišit několik různých typů norem.

1. Normy - systém povolení a zákazů provádět jakékoli akce nebo vyjadřovat jakékoli soudy, hodnocení apod. Normy, chápané v tomto smyslu, lze definovat jako institucionální, zaznamenané v některých úředních dokumentech (politických, právních, náboženských a dalších) a podpořené jak pomocí autority úřadů, tak i použitím násilí v nutných případech. Klasickým příkladem takových norem jsou státní zákony a vyhlášky, církevní vyhlášky, trestní zákoník atd.). Takové normy hrají důležitou roli v udržování veřejného pořádku a sociokulturní stability společnosti jako celku, ale zejména v té části lidské existence, která je přístupná veřejné kontrole.

2. Statistické normy, tj. vznikající spontánně v podobě masového zvyku dělat tak a ne jinak, hodnotit a chápat něco z této perspektivy a ne z nějaké jiné. Takové normy lze podmíněně nazvat etnografickými, protože mechanismus jejich utváření a působení se prakticky neliší od jiných etnografických pravidel, zvyků a vzorů. Neoficiální charakter těchto norem vůbec nezaručuje liberální přístup k jejich porušovatelům, kteří mohou být potrestáni dosti přísným trestem. Příkladem etnografických norem jsou lidové tradice (i když pouze normativní funkce sociální role tradice nejsou vyčerpány).

3. Konvenční pravidla, tj. narozený v procesu společenské smlouvy, ale nemající sílu zákona. Takové normy zaujímají střední pozici mezi institucionálními a etnografickými, v každém konkrétním případě tíhnou k jednomu nebo druhému pólu. Příklady: pravidla sousedského chování, normy přátelských či láskyplných vztahů, kde jsou hranice toho, co je dovoleno, zakázáno a ponecháno na uvážení každého, na jedné straně intuitivně a kulturně víceméně jasné, na straně druhé, nepodléhají přísné regulaci. Implementace konvenčních norem je primárně ponechána na uvážení každého člověka a je záležitostí jeho soukromého života (na rozdíl řekněme od etnografických norem, jejichž dodržování je obvykle kontrolováno celou komunitou nebo malou sociální skupinou).

4. Referenční normy- speciálně vytvořený jako vzor. V tomto smyslu je nejmocnější vliv umění na lidi tím, že jim předvádíme určité standardní normy chování, úsudku, světonázoru, životního stylu atd.

Změna norem je jedním z mechanismů změny povahy a směru lidská činnost. Normy mají dva způsoby konsolidace: symbolický (kódy, zákony, kódy a pravidla) a sociální (zasazené jako vzorce v činnosti, chování, komunikaci).

Normy mohou být dosti přísné (zejména „tabu“) a vyjádření okamžitých společenských potřeb a zájmů může být dosti měkké (především povolení).

Dochází k diferenciaci norem podle oblastí jejich aplikace: etické, sociální, kulturní, estetické, právní atp.

Obecně je norma prostředkem duchovního a praktického rozvoje světa, způsobů poznávání a jednání subjektů, nutná podmínka navázání vzájemné interakce.

Kulturní obraz světa zahrnuje hodnotové soudy. Hodnoty vznikají v důsledku toho, že člověk chápe význam určitých předmětů (hmotných nebo duchovních). Každá koule kulturní aktivityčlověk získává hodnotovou dimenzi, která je s ní duální. Existují hodnoty hmotný život, ekonomika, sociální řád, politika, morálka, umění, věda, náboženství. Každý typ kultury má svou vlastní hierarchii hodnot a hodnotových změn. Ve starověku je tak ze všech hodnotových dimenzí na prvním místě estetický přístup ke světu, ve středověku - náboženský a mravní, v novověku - vědecký a hodnotový přístup. Proces kulturního rozvoje je vždy doprovázen přeceňováním hodnot.

Hodnoty - toto jsou preferované významy jevů pro jednotlivce nebo skupinu. Jsou to představy o tom, co je smysluplné a důležité, které určují životní aktivitu člověka, umožňují rozlišovat mezi tím, co je žádoucí a co je nežádoucí, o co bychom se měli snažit a čemu bychom se měli vyhnout (hodnocení - odkaz na hodnotu). Existují různé hodnoty:

Terminál (hodnoty cílů),

Instrumentální (znamená hodnoty),

Situační.

Celá řada hodnot může být podmíněně klasifikována na základě identifikace těch oblastí života, ve kterých se realizují:

Životně důležité hodnoty: život, zdraví, bezpečnost, kvalita života;

Ekonomické hodnoty: přítomnost rovných podmínek pro výrobce komodit a příznivé podmínky pro rozvoj výroby zboží a služeb, cílů a smyslu ekonomická činnost;

Společenské hodnoty: společenské postavení, tvrdá práce, rodina, prosperita, rovnost pohlaví, osobní nezávislost, schopnost dosáhnout, tolerance;

Politické hodnoty: vlastenectví, občanský aktivismus, občanské svobody, občanský mír;

Morální hodnoty: dobro, dobro, láska, přátelství, povinnost, čest, nezištnost, poctivost, věrnost, láska k dětem, spravedlnost, slušnost, vzájemná pomoc, úcta ke starším;

Náboženské hodnoty: Bůh, víra, spása, milost, Písmo a tradice;

Estetické hodnoty: krása, harmonie, styl atd.

Kulturními hodnotami rozumíme souhrn toho nejvýraznějšího v kvalitních dílech (mistrovská díla) intelektuální, umělecké a náboženskou kreativitu. Tento seznam zahrnuje také vynikající architektonické a jiné stavby, jedinečná řemeslná díla a také celý soubor archeologických a částečně etnografických rarit pro jejich starobylost a jedinečnost každého exempláře. Jedná se o archeologický a uměleckohistorický přístup k problému.

Kulturologové chápou kulturními hodnotami určitou kvintesenci sociální zkušenosti společnosti, v níž se shromažďují ty nejodůvodněnější a nejprokázanější ty největší hodnoty. sociální efektivita principy životní činnosti: mravy, zvyky, stereotypy chování a vědomí, vzorce, hodnocení, obrazy, názory, interpretace atd., tedy základní normy chování a úsudku, které vedou ke zvýšené sociální integraci komunity, ke zvýšení vzájemné porozumění mezi lidmi, jejich komplementarita, solidarita, vzájemná pomoc atd. Kulturní hodnoty, interpretované v tomto smyslu, představují určité „jádro“ sociální kultura komunita, kvintesence lidová moudrost a vysoká intelektuální odhalení obsažená v různých „kulturních textech“ „nashromážděných“ komunitou v průběhu staletí. Stejně tak jsou mistrovská díla umění a literatury „jádrem“ odpovídajících specializovaných oblastí kultury.

Hodnoty mohou být:

Uznávané a mohou nebo nemusí o ně usilovat;

Neuznaný, ale platný;

Potenciál.

Kulturní hodnota není závaznou normou ani teoreticky sledovaným ideálem. Jde spíše o určitou „rezervu“ již nabyté a nashromážděné sociální zkušenosti, která je základem historické a společenské stability dané kultury.

Kulturní obraz světa

Kulturní obraz světa - toto je konvenční termín, který sjednocuje systém kulturní světonázory zkoumané společnosti (2, s. 252-253), nejobecnější, holistický koncept světa a místa člověka v něm. Obraz světa se vyvíjí na úrovni oddělené lidi, komunita, kultura. Obrázek světa je tvořen na základě racionálního, mytologického, politického nebo jiného systému představ o světové integritě.

Obraz světa je logicko-verbální konstrukt, který je budován v procesu uvědomování si okolní reality člověkem, komunitou a lidmi. V metodologická literatura existuje koncept" fyzický obrázek svět“, můžeme hovořit o „matematických“ nebo „mytologických“ či jiných obrazech světa.

Ve strukturně-sémiotické škole se k rekonstrukci kulturní integrity používá aplikovaný koncept - světový model (MM)1. Oba pojmy (obraz světa, model světa) jsou konvenční a relativní jako abstraktní výzkumná nebo vzdělávací technika.

Tedy pro archaické a tradiční společnosti vyznačující se mytologickým obrazem světa. Skalní umění z období paleolitu vypráví o nejstarším obrazu světa. Ukazuje trojrozměrné rozdělení světa na horní, střední a dolní (podzemní). Horní svět je plný znamení ptáků a světel; lidé a zvířata se nacházejí uprostřed; na dně: obojživelníci a ryby. Toto rozdělení světového prostoru nám ukazují staré ruské výšivky, obrazy tří vrstev světového prostoru neboli „stromu světa“ na kolovrátcích a malby na dřevě, které se používaly v ruském každodenním životě až do r. poloviny dvacátého století.

Obraz světa ve středověku utváří světový prostor kolem Božství, podřizuje jej Bohu a zdůvodňuje „stvoření“ světa samotného i člověka. Člověk moderní doby si buduje úplně jiný obraz světa. Hvězdy, země a člověk na ní jsou pro něj jedinečné mechanismy, podléhající fyzikálním zákonům, poznatelné a rozumné (respektive klasické, racionální, neklasické, postneklasické obrazy světa).

V historické rekonstrukce kulturní éry, spolu s konceptem obraz světa nebo světový model, platí pojmy životní program nebo životní scénář. Program a životní scénář jsou zpravidla zahrnuty do příslušných obraz světa nebo model světa.

Životní program odpovídající mytologickému obraz světa středověká Rus' - to jsou tradiční akce odpovídající narození - dospívání - zralosti - stáří. Každá etapa této v podstatě biologické série má svůj scénář, který nelze porušit. Posloupnost životního programu založená na odpovídající tradici je vepsána do světové integrity ( obrázek nebo světový model).

Moderní společnosti evropského typu předpokládají určitou nezávislost při utváření životního programu, jeho scénářů a jejich zasazení do příslušného obrazu světa. Tak, evropská kultura zahrnuje dlouhé období socializace (adolescence), případně nepřítomnost stáří (prodloužená zralost, dospívání, dětství). Klasické moderní společnosti umožňují design vlastní malba svět, ve kterém kulturní subjekt (jednotlivec nebo skupina) sídlí. Moderní evropské město předpokládá přítomnost mnoha kulturních komunit, z nichž každá vyvíjí své vlastní programy a scénáře, interagující v rámci městského prostoru v procesu mezikulturní komunikace.

Obraz světa tříd, skupin, společenství minulých epoch, které neopustily prostorové kulturní texty, lze s velkou mírou konvence rekonstruovat na základě archeologických dat (obraz světa kočovných národů).

Literatura:

1. Petruchincev N.N. XX přednášky o dějinách světové kultury [Text]: tréninkový manuál pro vysokoškolské studenty vzdělávací instituce/ N.N. Petruchincev. – M.: Humanita. Ed. středisko VLADOS, 2001. – 400 s.

2. Leták A.Ya. Kulturologie pro kulturology [Text]: učebnice pro vysokoškoláky a postgraduální studenty, doktorandy a uchazeče, ale i učitele kulturologie / A.Ya. Letec. – M.: Akademický projekt; Jekatěrinburg: Obchodní kniha, 2002.- 492 s.

8.4 Mentalita kultury

V kulturní literatuře se dnes často používá pojem „mentalita“. Mluví o mentalitě různých epoch, různých národů, různé kultury. Co tento pojem znamená? Mentalita (z lat. mentalis – duševní, duchovní, duševní) je duchovní vzhled, způsob myšlení, soubor psychologických a behaviorálních postojů, které určují originalitu a originalitu světového názoru a životního stylu lidí dané kultury. Podle definice P.S. Gureviči, „mentalita (nebo mentalita) je relativní integrita myšlenek, přesvědčení a duchovních dovedností, která vytváří obraz světa a upevňuje jednotu kulturní tradice nebo jakékoli komunity.

Mentalita se formuje na mentální úrovni v hlubinách podvědomí pod vlivem přírodní prostředí stanoviště, tradice, sociální zkušenosti a propojuje rozvinuté formy vědomí s polovědomými kulturními kódy. Odráží „hlubokou úroveň masového vědomí, kolektivní představy lidí, jejich obraz světa, hodnoty a postoje. určující činy, myšlenky a pocity lidí." Stručně řečeno, zaznamenává nejen typy vlastního myšlení a cítění lidí, ale také procesy, které se vyskytují nevědomě a existují na úrovni sociální psychologie.

Mentalita je tedy obecné holistické vnímání světa, které se rodí z jednoty přírodního a kulturního, emocionálního a racionálního, iracionálního a racionálního, sociálního a individuálního a odhaluje myšlenku svět života lidé dané kultury, jejich vlastní způsob vnímání reality. A.Ya Letec definuje mentalitu jako „mentální složení, duchovní vzhled, typický pro lidi dané kultury, psychologické vlastnosti základní zvyky a morálka."

Mentality se odhalují v emocionálních mentálních reakcích vyvíjených po staletí, dovedených do bodu automatismu, tzn. provádí lidé téměř mechanicky. Není náhodou, že prvními badateli o povaze mentalit byli specialisté na historickou psychologii (významné osobnosti slavné francouzské školy „Annals“ a jejich následovníci). Zavedli také pojem „mentalita“ do společenských věd.

Jako nezávislý fenomén by se mentalita měla odlišovat od veřejného mínění, hodnotové orientace, ideologie. Nálady veřejnosti jsou proměnlivé a nestabilní. Mentalita vyjadřuje něco stabilnějšího, návyky, závislosti, kolektivní emoční vzorce. Vlastnosti, které charakterizují mentalitu, jsou vysoce stabilní a nemění se po staletí, což umožňuje určit etnickou nebo národní identitu kultury. Národní identita ruské kultury je tedy rozpoznatelná jak ve fázi křtu Rusů, tak během období mongolsko-tatarského jha, za vlády Ivana Hrozného a během Petrových reforem a za sovětské vlády. , a v emigraci, a v současné fázi vývoje Ruska.

Mentalita zahrnuje hodnotové orientace, ale neomezuje se na ně. Hodnoty jsou vědomé, vyjadřují životní postoje a nezávislý výběr svatyní. Mentalita charakterizuje hlubokou úroveň kolektivního a individuální vědomí, vrací se do bezvědomí. Nositelé mentality ji nejsou vždy schopni vyjádřit verbálně a vizuálně, proto je nejčastěji objevena výzkumem srovnáním s jinou mentalitou.

I mentalita a ideologie se liší. Ideologie je více analytická, tvoří ji vědomí. Mentalita, stejně jako ideologie, motivuje k jednání, ale ne vždy nabízí jasné vzorce chování, založené na ve větší míře ne na vědomí, ale na spontánních, polovědomých vzorcích chování.

Fenomén mentality je specifický i tím, že na rozdíl od jiných behaviorálních a emocionálních stereotypů kultury se vyznačuje absencí třídní diferenciace, tzn. to je jeden z mála rysů, který spojuje šlechtice a rolníka jako zástupce stejné etnické skupiny.

Výzkumníci identifikují různé typy mentality pomocí různých kritérií. V závislosti na historická éra, ve kterém člověk žije a jedná, existují takové formy historické mentality, jako je primitivní mentalita (tento koncept byl zvláště aktivně používán při analýze archaických struktur, mytologického vědomí primitivnosti a poté získal rozšířený význam při zvažování různých typů společenství), antická mentalita, středověká mentalita, mentalita nové a současné doby.

Existuje také etno-národní mentalita - hluboké struktury, které určují etnickou nebo národní identitu národa a jsou velmi stabilní a stabilní formací.

Utváření etnonárodní mentality je významně ovlivněno přírodními (krajina, klima) faktory, typem hospodářského života, typem státnosti, vztahy k jiným národům, ale i archetypy (hluboké, stabilní a nevědomé kulturní postoje „kolektivní nevědomí“), vyjadřující základní vlastnosti etna a do značné míry určující rysy světonázoru, charakteru, zvyků, tradic. Tento typ mentality pomáhá odlišit evropské a americké, západní a africké kultury.

Kromě výše uvedeného vědci identifikují další typy mentality charakteristické pro různé doby a národy. Koncept mentality je v současné době rozvíjen ve francouzských humanitních vědách a je aktivně používán v psychoanalýze a sociologii.

Kulturní obraz světa

systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v Němec Výsledek specifického vidění světa, ve kterém člověk žije.

svět prezentovaný v sémantický význam za jistý sociální komunita. Jeho věcným základem je systém hodnotových orientací dané sociální komunity (její chápání dobra a zla, štěstí, spravedlnosti atd.), její představa o čase a prostoru, vesmíru atd. Jádrem kulturního obrazu světa je mentalita.

Velký výkladový slovník v kulturních studiích.. Kononěnko B.I. . 2003.

Podívejte se, co je „Kulturní obraz světa“ v jiných slovnících:

SVĚTOVÁ POPULACE- SVĚTOVÁ POPULACE, na začátku. 1985 (podle OSN) činilo 4,8 miliardy lidí, kteří žijí v Evropě, Asii, Americe, Africe, Austrálii a Oceánii (obydlená plocha 135,8 milionů km2). Celkem je na světě 213 zemí, které mají stálou... ... Demografický encyklopedický slovník

Vznik a geneze kulturních sebereflexí. Geneze dějin světových kulturních studií. myšlenky se vracejí k onomu podmíněnému okamžiku, kdy kultura začíná odrážet svůj pohyb a všímat si toho, co obsahuje. změny, sémantické posuny, ... ... Encyklopedie kulturních studií

I Medicína Medicínský systém vědecké poznatky a praktické činnosti, jejichž cílem je upevnění a zachování zdraví, prodloužení života lidí, prevence a léčba lidských nemocí. Aby M. splnil tyto úkoly, studuje strukturu a... ... Lékařská encyklopedie

Tento termín má jiné významy, viz Geografie (významy). Geografie: (starořecky γεωγραφία, popis země, z γῆ Země a γράφω píšu, popisuji) jednotný komplex věd, které studují geografický obal Země a podle... Wikipedia

- (paradigmatika) podmíněná sémantická konstrukce vyvinutá kulturním myšlením lidstva pro primární typologii světové kultury. 3. a B. párová kategorie vyjadřující dichotomii polarizovaného celku světové kultury... Encyklopedie kulturních studií

Tento termín má jiné významy, viz Věda (významy) ... Wikipedie

V kulturních studiích (pozdní lat. verificatio proof, potvrzení věrnosti nebo pravdivosti něčeho; z lat. verus true a facio ano) stanovení pravdivosti určitých soudů (afirmací a popření) o kultuře ve znalosti ... . .. Encyklopedie kulturních studií