Úředník Zharnikova Svetlana Vasilievna. Příčina smrti Světlany Zharnikové

Celý život svými brilantními články bojoval za posílení ruského státu, statečně odhaloval zkorumpované úředníky, liberální demokraty a revolucionáře a varoval před hrozbou, která se nad zemí rýsuje. Bolševici, kteří se chopili moci v Rusku, mu to neodpustili. Menshikov byl zastřelen v roce 1918 s extrémní krutostí před zraky své ženy a šesti dětí.

Michail Osipovič se narodil 7. října 1859 v Novorzhevu v provincii Pskov poblíž jezera Valdai v rodině vysokoškolské matriky. Vystudoval okresní školu, po které nastoupil na Technickou školu námořního oddělení v Kronštadtu. Poté se zúčastnil několika dálkových námořních plaveb, jejichž literárním plodem byla první kniha esejů „Around the Ports of Europe“, vydaná v roce 1884. Jako námořní důstojník Menshikov vyjádřil myšlenku spojení lodí a letadel, čímž předpověděl vzhled letadlových lodí.

Pocit povolání k literární práci a žurnalistice, v roce 1892 Menshikov odešel s hodností kapitána. Získal práci jako dopisovatel deníku Nedělja, kde brzy upoutal pozornost svými talentovanými články. Poté se stal předním publicistou konzervativních novin Novoje Vremja, kde působil až do revoluce.

V těchto novinách napsal svůj slavný sloupek „Dopisy sousedům“, který upoutal pozornost celé vzdělané společnosti Ruska. Někteří nazvali Menšikova „reakcionářem a černou stovkou“ (a někteří stále říkají). To vše jsou však zlomyslné pomluvy.

V roce 1911 v článku „Klečící Rusko“ Menšikov, odhalující machinace západního zákulisí proti Rusku, varoval:

„Pokud se v Americe shromažďuje obrovský fond s cílem zaplavit Rusko vrahy a teroristy, pak by o tom naše vláda měla přemýšlet. Je možné, že si ani dnes naše státní stráž včas ničeho nevšimne (jako v roce 1905) a nezabrání potížím?“

Úřady v tomto ohledu tehdy žádná opatření nepřijaly. Co kdyby přijali? Je nepravděpodobné, že by Trockij-Bronstein, hlavní organizátor Říjnové revoluce, mohl v roce 1917 přijet do Ruska s penězi amerického bankéře Jacoba Schiffa!

Ideolog národního Ruska

Menshikov byl jedním z předních konzervativních publicistů, který působil jako ideolog ruského nacionalismu. Inicioval vytvoření Všeruského národního svazu (VNS), pro který vypracoval program a chartu. Tato organizace, která měla vlastní frakci ve Státní dumě, zahrnovala umírněné pravicové prvky vzdělané ruské společnosti: profesoři, vysloužilí vojenští důstojníci, úředníci, publicisté, duchovní a slavní vědci. Většina z nich byli upřímní vlastenci, což mnozí z nich později dokázali nejen bojem proti bolševikům, ale i mučednickou smrtí...

Sám Menšikov jasně předvídal národní katastrofu roku 1917 a jako správný publicista bil na poplach, varoval a snažil se jí zabránit. „Pravoslaví,“ napsal, „nás osvobodilo od pradávné divokosti, autokracie nás osvobodila od anarchie, ale návrat před našima očima k divokosti a anarchii dokazuje, že k záchraně starých je potřeba nový princip. To je národnost... Jen nacionalismus je schopen nám vrátit naši ztracenou zbožnost a moc.“

V článku „Konec století“, napsaném v prosinci 1900, Menšikov vyzval ruský lid, aby si zachoval svou roli národotvorného národa:

„My Rusové jsme dlouho spali, ukolébáni svou mocí a slávou, ale pak udeřil jeden nebeský hrom za druhým a my jsme se probudili a viděli jsme v obležení – jak zvenčí, tak zevnitř... Nechceme někoho jiného, ale naše – ruská – země musí být naše.“

Menšikov viděl příležitost vyhnout se revoluci v posilování státní moci, v důsledné a pevné národní politice. Michail Osipovič byl přesvědčen, že lid v radě s panovníkem by měl být řízen úředníky, a ne jimi. S vášní publicisty ukázal smrtelné nebezpečí byrokracie pro Rusko: "Naše byrokracie... zredukovala historickou sílu národa na nic."

Potřeba zásadní změny

Menshikov udržoval úzké vztahy s velkými ruskými spisovateli té doby. Gorkij v jednom ze svých dopisů přiznal, že Menšikova miloval, protože byl jeho „nepřítel srdcem“ a nepřátelé „je lepší říkat pravdu“. Menšikov nazval Gorkého „Sokolí píseň“ „zlou morálkou“, protože podle něj není to, co zachraňuje svět, „šílenství statečných“, kteří vyvolali povstání, ale „moudrost pokorných“. ,“ jako Čechovova lípa („V rokli“).

Je mu 48 dopisů od Čechova, který se k němu choval se stálou úctou. Menšikov navštívil Tolstého v Jasnaji, ale zároveň ho kritizoval v článku „Tolstoj a moc“, kde napsal, že je pro Rusko nebezpečnější než všichni revolucionáři dohromady. Tolstoj mu odpověděl, že při čtení tohoto článku prožíval „jeden z pro mě nejžádanějších a nejdražších pocitů – nejen dobrá vůle, ale přímo láska k tobě...“.

Menšikov byl přesvědčen, že Rusko potřebuje radikální změny ve všech oblastech života bez výjimky, to byl jediný způsob, jak zachránit zemi, ale nedělal si iluze. "Nejsou žádní lidé - proto Rusko umírá!" “ zvolal Michail Osipovič zoufale.

Až do konce svých dnů nemilosrdně hodnotil samolibou byrokracii a liberální inteligenci: „V podstatě jste dávno vypili vše, co je krásné a skvělé (dole) a zhltnete (nahoře). Rozvrátili církev, aristokracii a inteligenci.“

Menshikov věřil, že každý národ musí vytrvale bojovat za svou národní identitu. „Když dojde na porušování práv Žida, Fina, Poláka, Arména,“ napsal, „zazní rozhořčený výkřik: všichni křičí o respektu k tak posvátné věci, jako je národnost. Jakmile se ale Rusové zmíní o své národnosti, svých národních hodnotách, zvednou se rozhořčené výkřiky – misantropie! Intolerance! Násilí černé stovky! Hrubá tyranie!

Vynikající ruský filozof Igor Šafarevič napsal: „Michail Osipovič Menšikov je jedním z mála bystrých lidí, kteří žili v tomto období ruských dějin, které se ostatním zdálo (a stále se zdá) bez mráčku. Ale citliví lidé už tehdy, na přelomu 19. a 20. století, viděli hlavní kořen hrozících potíží, které později Rusko postihly a které zažíváme dodnes (a kdy skončí, není jasné). Tuto základní nectnost společnosti, která s sebou nese nebezpečí budoucích hlubokých otřesů, viděl Menšikov v oslabení národního vědomí ruského lidu...“

Portrét moderního liberála

Před mnoha lety Menšikov energicky odhalil ty v Rusku, kteří jej stejně jako dnes haněli a spoléhali na „demokratický a civilizovaný“ Západ. „My,“ napsal Menšikov, „nespouštějme oči ze Západu, jsme jím fascinováni, chceme žít právě takhle a ne hůř, než jak „slušní“ lidé žijí v Evropě. Ve strachu z nejupřímnějšího, akutního utrpení, pod tíhou pociťované naléhavosti se musíme vybavit stejným luxusem, jaký má k dispozici západní společnost. Musíme nosit stejné oblečení, sedět na stejném nábytku, jíst stejná jídla, pít stejná vína, vidět stejné památky, jaké vidí Evropané. Aby vzdělaná vrstva uspokojila své zvýšené potřeby, klade na ruský lid stále větší požadavky.

Inteligence a šlechta nechtějí pochopit, že vysoká míra spotřeby na Západě je spojena s jeho vykořisťováním velké části zbytku světa. Bez ohledu na to, jak tvrdě ruský lid pracuje, nebude schopen dosáhnout úrovně příjmu, kterou dostává Západ odsáváním neplacených zdrojů a práce z jiných zemí ve svůj prospěch...

Vzdělaná vrstva vyžaduje od lidí extrémní úsilí, aby zajistila evropskou úroveň spotřeby, a když to nevyjde, je rozhořčena setrvačností a zaostalostí ruského lidu.

Nenakreslil Menšikov před více než sto lety svým neuvěřitelným vhledem portrét současné rusofobně liberální „elity“?

Odvaha k poctivé práci

No, nejsou tato slova vynikajícího publicisty adresována nám dnes? „Pocit vítězství a vítězství,“ napsal Menshikov, „pocit nadvlády na vlastní zemi nebyl vůbec vhodný pro krvavé bitvy. Ke každé poctivé práci je potřeba odvaha. Vše, co je nejcennější v boji proti přírodě, vše, co je brilantní ve vědě, umění, moudrost a víra lidí - vše je poháněno právě hrdinstvím srdce.

Každý pokrok, každý objev je podobný odhalení a každá dokonalost je vítězstvím. Jen lid zvyklý na bitvu, prodchnutý instinktem vítězství nad překážkami, je schopen něčeho velkého. Není-li mezi lidmi pocit dominance, neexistuje ani génius. Ušlechtilá pýcha padá – a člověk se z pána stává otrokem.

Jsme zajatci otrockého, nedůstojného, morálně bezvýznamného vlivu a právě odtud pramení naše chudoba a slabost, mezi hrdinským lidem nepochopitelná.“

Nebylo to kvůli této slabosti, že se Rusko v roce 1917 zhroutilo? Není to důvod, proč se v roce 1991 zhroutil mocný Sovětský svaz? Není to stejné nebezpečí, jaké nám dnes hrozí, pokud podlehneme globálnímu náporu na Rusko ze Západu?

Pomsta revolucionářů

Ti, kteří podkopali základy Ruské říše a v únoru 1917 se v ní chopili moci, nezapomněli a neodpustili Menšikovovi jeho postavení zarytého státníka a bojovníka za jednotu ruského lidu. Publicista byl pozastaven z práce v Novoye Vremya. Zima 1917–1918, která přišla o domov a úspory, které brzy zabavili bolševici. Menshikov strávil čas ve Valdai, kde měl daču.

V oněch hořkých dnech si do deníku zapsal: „27. února 1918. Rok ruské velké revoluce. Jsme stále naživu, díky Stvořiteli. Ale jsme okradeni, zničeni, zbaveni práce, vyhnáni z našeho města a domova, odsouzeni k hladu. A desetitisíce lidí byly mučeny a zabity. A celé Rusko bylo uvrženo do propasti hanby a katastrofy, která nemá v historii obdoby. Je děsivé přemýšlet o tom, co se bude dít dál – to znamená, že by bylo děsivé, kdyby mozek již nebyl zaplněn až k necitlivosti dojmy násilí a hrůzy.“

V září 1918 byl Menshikov zatčen a o pět dní později byl zastřelen. V poznámce zveřejněné v Izvestijach bylo uvedeno: „Ústředí nouzového pole ve Valdaji zastřelilo slavného publicistu Černé stovky Menšikova. Bylo odhaleno monarchické spiknutí v čele s Menshikovem. Byly vydávány podzemní noviny Černá stovka vyzývající ke svržení sovětské moci.

V této zprávě nebylo ani slovo pravdy. Neexistovalo žádné spiknutí a Menshikov již nevydával žádné noviny.

Za své předchozí postavení zarytého ruského vlastence se mu mstilo. V dopise své ženě z vězení, kde strávil šest dní, Menšikov napsal, že bezpečnostní důstojníci před ním neskrývali, že tento proces byl „aktem pomsty“ za jeho články publikované před revolucí.

Poprava vynikajícího syna Ruska se konala 20. září 1918 na břehu jezera Valdai naproti Iverskému klášteru. Jeho vdova Maria Vasilievna, která byla se svými dětmi svědkem popravy, později ve svých pamětech napsala: „Když manžel dorazil do vazby na místo popravy, postavil se čelem k Iverskému klášteru, který byl z tohoto místa jasně viditelný, poklekl a začal se modlit. . První salva byla vypálena k zastrašení, ale tato rána zranila manželovu levou paži blízko ruky. Kulka vytrhla kus masa. Po tomto výstřelu se manžel ohlédl. Následovala nová salva. Střelili mě do zad. Manžel upadl na zem. Nyní k němu Davidson přiskočil s revolverem a dvakrát ho střelil přímo do levého spánku.<…>Děti viděly střelbu svého otce a plakaly hrůzou.<…>Bezpečnostní důstojník Davidson, který ho zastřelil v chrámu, řekl, že to dělá s velkým potěšením.

Dnes se Menshikovův hrob, zázračně zachovalý, nachází na starém městském hřbitově města Valdai (Novgorodská oblast), vedle kostela Petra a Pavla. Teprve o mnoho let později dosáhli příbuzní rehabilitace slavného spisovatele. V roce 1995 odhalili novgorodští spisovatelé s podporou veřejné správy Valdai mramorovou pamětní desku na Menšikovově panství se slovy: „Popraven za své přesvědčení“.

V souvislosti s výročím publicisty se na Státní námořní technické univerzitě v Petrohradě konala Všeruská menšikovská čtení. „V Rusku nebyl a není žádný publicista rovný Menšikovovi,“ zdůraznil ve svém projevu kapitán 1. hodnosti záložní Michail Nenašev, předseda Hnutí na podporu všeruské flotily.

Vladimír Malyšev

Světlana Vasilievna Žharnikovová(27. prosince 1945, Vladivostok - 26. listopadu 2015, Petrohrad) - sovětský a ruský etnograf a historik umění, řádný člen Ruské geografické společnosti.

Životopis

Narodil se do vojenské rodiny. V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění na Institutu malířství, sochařství a architektury I. E. Repina v Leningradu. Po absolutoriu pracovala v Anapě a Krasnodaru. V letech 1978-2002 žila a pracovala ve Vologdě. V letech 1978-1990 - vědecký pracovník ve Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve. V letech 1990-2002 - vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a ve Vologdském státním pedagogickém institutu.

V letech 1984 až 1988 studovala na postgraduální škole Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR, kde obhájila disertační práci na téma „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možné praslovan- Indo-íránské paralely)“, získání titulu kandidáta historických věd. V roce 2001 se stala členkou Mezinárodního klubu vědců (neakademická organizace s liberálními podmínkami pro vstup).

V roce 2003 se přestěhovala z Vologdy do Petrohradu.

Zemřela ráno 26. listopadu 2015 v kardiologickém centru Almazov v Petrohradě. Byla pohřbena v Sheksně vedle svého manžela, architekta Germana Ivanoviče Vinogradova.

Hlavním okruhem vědeckých zájmů je arktický domov předků Indoevropanů, védský původ severoruské lidové kultury, archaické kořeny severoruského ornamentu, sanskrtské kořeny v topo- a hydronymii ruského severu, rituály a rituály folklór, sémantika lidového kroje.

Kritika

S.V. Zharnikova byla zastáncem neakademické arktické hypotézy, která v současnosti není uznávána vědci po celém světě (s výjimkou malého počtu, hlavně z Indie). Po N.R. Guseva zopakovala tezi o úzkém vztahu slovanských jazyků a sanskrtu a trvala na tom, že domov předků Árijců (Indoevropanů) neleží méně než na ruském severu, kde se údajně nacházela legendární hora Meru.

S. V. Zharnikova se domnívá, že tuto hypotézu potvrzuje podobnost sanskrtu se severoruskými dialekty (ačkoli tato podobnost na úrovni konsonance jednotlivých slov je nevýznamná, vysvětluje se to tím, že oba jazyky patří do indoevropské skupiny a obecně nepřekračuje podobnost sanskrtu s jinými dialekty ruského jazyka a s mnoha dalšími indoevropskými jazyky). S.V Zharnikova ve svých předpokladech ignoruje výdobytky moderní historické lingvistiky, které poměrně přesně stanovily původ severních dialektů ruského jazyka z mnohem jižnějších protobaltských jazyků.

S.V. Zharnikova nalezla v sanskrtu paralely vysvětlení velkého počtu toponym na území Ruska, a to i těch, jejichž původ je již dlouho stanoven a nijak nesouvisí se sanskrtem. Toponymista A.L. Shilov kritizující výklad etymologie hydronym S. V. Zharnikovové, jejichž původ nebyl dosud stanoven, napsal: „...možná je stále lepší uznat „temná“ jména jako zásadně nedefinovatelná, než je prohlašovat za sanskrt, jak se to dělá. s dalšími hydronymy ruského severu - Dvina, Suchona, Kubena, Striga [Kuzněcov 1991; Zharnikova 1996].

Bibliografie

Východoslovanské pohanské nejvyšší božstvo a stopy jeho kultu ve zdobení severoruských ženských pokrývek hlavy // Všesvazové zasedání o výsledcích terénního etnografického výzkumu v letech 1980-1981. Výtahy zpráv: město Nalčik 1982, s. 147-148
O pokusu o výklad významu některých obrazů ruské lidové výšivky archaického typu (k článku G. P. Durasova). // Sovětská etnografie 1983, č. 1, s. 87-94
Archaické motivy v severoruských lidových výšivkách a paralely ve starověkých ornamentálních vzorech euroasijských stepních národů // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1984.
O některých archaických motivech vyšívání solvyčegodských kokoshnků severoodvinského typu // Sovětská etnografie 1985, č. 1 s. 107-115
Archaické motivy severoruského vyšívání a pletení a jejich paralely ve starověkém umění národů Eurasie // Informační bulletin AIKCA (UNESCO) Moskva: Věda 1985, v 68 s. 12-31
Odraz pohanské víry a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen. (Na základě materiálu z fondu Vologdského regionálního vlastivědného muzea) // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích Leningradského státního muzea radiologie a umění, 1986, s. 96-107
O možném umístění Svaté Hary a v indoíránské (árijské) mytologii // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1986.
K otázce možné lokalizace posvátných hor Meru a Khara indicko-íránské (árijské) mytologie // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M. 1986, sv. 11 s. 31-44
Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných protoslovinsko-indoíránských paralel) // Abstrakt dizertační práce pro stupeň kandidáta historických věd. Akademie věd SSSR. Etnografický ústav. Moskva 1986, 27 stran.
Falická symbolika severoruského kolovratu jako relikt praslovansko-indo-íránské blízkosti // Historická dynamika rasové a etnické diferenciace obyvatelstva Asie. M: Science 1987, s. 330-146
O možném původu ptačích obrázků v ruské lidové rituální poezii a užitém umění // Vědecká a praktická konference All-Union. Folklór. Problémy konzervace, studia, propagandy. Výpisy zpráv. Část první. M. 1988, s. 112-114
Archaické motivy severoruské ornamentiky (k otázce možných praslovanských-indo-íránských paralel) // Cand. Disertační práce, Ústav etnografie a antropologie Akademie věd SSSR, 1989.
O možném původu obrazu koně-jelena v indo-íránské mytologii, Skythian-Saka a severoruských okrasných tradicích // Sémiotika kultury. Výtahy zpráv z celounijního školního semináře o sémiotice kultury, 18.–28. září 1989. Archangelsk 1989, s. 72-75
Kde jsi, Mount Meru? // Cesta kolem světa, č. 3 1989, s. 38-41
Úkoly etnografického studia regionu Vologda // Druhá vlastivědná vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv. Vologda 1989
Možný původ obrázků koňských hus a jelenů v indo-íránské (árijské) mytologii // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie. 1989.
„Rigveda“ o severním domově předků Árijců // Třetí místní historická vědecká a praktická konference. Výpisy zpráv a zpráv. Vologda 23.-24. května 1990
Možný původ obrazu koně-husy a koně-jelena v indoíránské (árijské) mytologii // Informační bulletin AIKCA (Unesco) M: Science 1990, sv. 16 s. 84-103
Odraz pohanských vír a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen (na základě materiálu Vologdského regionálního muzea místní tradice) // Vědecký a ateistický výzkum v muzeích. Leningrad. 1990 str. 94-108.
Rituální funkce severoruského ženského lidového kroje. Vologda 1991, 45 stran.
Vzory vedou po prastarých cestách // Slovo 1992, č. 10 s. 14-15
Historické kořeny severoruské lidové kultury // Informační a praktická konference o problémech tradiční lidové kultury severozápadního regionu Ruska. Výpisy zpráv a zpráv. Vologda 20.-22. října 1993 s. 10-12
Záhada vologdských vzorů // Starověk: Aryas. Slované. Číslo 1. M: Vityaz 1994, s. 40-52
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Árijští Slované V.2 M: Vityaz 1994, s. 59-73
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici (původy a geneze) // Kultura ruského severu. Vologda. Publikace VSPI 1994, s. 108-119
Nečernozemská oblast – chlebník Ruska?: Rozhovor s Ph.D. ist. vědy, etnografka S. V. Zharnikova. Nahrál A. Ekhalov // Ruský severní pátek. 20. ledna 1995
Vzory vedou do starověku // Radonezh 1995, č. 6 s. 40-41
Ekhalov A. Zharnikova S. Region Non-Black Earth – země budoucnosti. O perspektivách rozvoje vesnic. domácnosti ve Vologdě. oblasti. 1995
Filippov V. Kam zmizeli Drevljané a Kriviči aneb Proč vologdský dialekt není třeba překládat do sanskrtu. O výzkumu etnografky S. V. Zharnikova // Izvestija. 18. dubna 1996
Starověká tajemství ruského severu // Starověk: Aryas. Slované. Ed.2 M: Paleya 1996, str. 93-125
Ruský sever je posvátným domovem předků Árijců!: Rozhovor se S. V. Zharnikovovou. Nahrál P. Soldatov // Ruský severní pátek. 22. listopadu 1996
Kdo jsme v této staré Evropě // Věda a život č. 5 1997
Starověká tajemství ruského severu // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení mezi Slovany a Árijci M. RAS. Ústav etnologie a antropologie pojmenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 101-129
Hydronyma ruského severu: (zkušenosti s dekódováním přes sanskrt) // Kdo jsou a odkud jsou? Nejstarší spojení mezi Slovany a Árijci M. RAS. Ústav etnologie a antropologie pojmenovaný po. N. N. Miklouho-Maclay 1998, s. 209-220
Svět obrázků ruského kolovratu, Vologda 2000
Slované a Aryové ve Vologdě, Olonci (Karelia), Archangelsku a Novgorodských provinciích // M. Ekonomické noviny č. 1, 2, 3, 2000.
Po cestách bájí (A. S. Puškin a ruská lidová pohádka) // Národopisná revue č. 2 2000, s. 128-140
Odkud se vzal náš Ježíšek // Svět dětského divadla č. 2, 2000, s. 94-96
Filippov Viktor. Flyer, Grouse and Vygonets: Pizza se jedla na břehu Severního ledového oceánu před pěti tisíci lety. Na základě materiálů scénáře „Feast of the Round Pie“ a monografie etnografky S. Zharnikovové // Ruský severní pátek. Vologda. 14. dubna 2000
Koncepce programu „Veliky Ustyug - Vlast Otce Frosta“ Vologda 2000
A Avesta byla první, kdo o tom mluvil: Rozhovor s etnoložkou S. Zharnikovovou, autorkou konceptu pořadu „Veliky Ustyug – rodiště otce Frosta“ // Zaznamenáno A. Gorinou // Vologdský týden. 2.–9. listopadu 2000
Je náš Ježíšek tak jednoduchý // Cesta kolem světa č. 1, 2001, s. 7-8
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech // Na cestě k oživení. Zkušenosti s osvojováním tradic lidové kultury vologdské oblasti. Vologda 2001, s. 36-43
Dochovaly se dokonce i názvy řek (ve spolupráci s A.G. Vinogradovem) // Petrohrad - Nový Petrohrad č. 18, 2001.
Kde jsi, Hyperboreo? (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // St. Petersburg - New Petersburg č. 22, 2001
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů. (spoluautor s A. G. Vinogradovem) // Realita a předmět č. 3, ročník 6 - Petrohrad 2002, s. 119-121
O lokalizaci posvátných hor Meru a Khara // Hyperborejské kořeny Kalokagathie. - Petrohrad, 2002, s. 65-84
Zlatá nit (Starověké počátky lidové kultury ruského severu) (redaktor a vědecký pracovník, doktor historických věd, laureát Ceny J. Nehru. N. R. Gusev). Vologda. 2003 247 stran.
Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu: sbírka vědeckých článků. Vologda 2003, 96 stran.
Historické kořeny kalendářních rituálů. ONMCKiPK. Graffiti. Vologda 2003, 83 stran.
Ferapontovskaya Madonna // Pjatnický bulvár č. 7(11), Vologda 2003, s. 6-9.
Řeky - úložiště paměti (ve spolupráci s A. G. Vinogradovem) // Ruský sever - domov předků Indo-Slovanů. - M.: Veche 2003, s. 253-257.
Starověké tance ruského severu // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. - M.; Veche 2003, s. 258-289.
Védy a východoslovanské kalendářní rituály // Ruský sever - domov předků Indo-Slovaných. M.; Veche 2003, s. 290-299.
A. S. Puškin a nejstarší obrazy ruských pohádek // Ruský sever - domov předků Indoslovanů. M.: Veche 2003, s. 300-310.
Náš čas je někde za rohem: Rozhovor s etnografem prof. S. Žarniková. Rozhovor s N. Serovou // Red North (Mirror). 7. ledna 2004.
Falický kult ve vnímání starých Slovanů a Árijců // Mezinárodní sdružení pro studium kultur Střední Asie.. 2004.
Zkušenosti s dešifrováním názvů některých řek na ruském severu přes sanskrt // Rusové po tisíciletí. 2007. s. 134-139
Severní rodný dům Indoslavců, Gusli - nástroj pro harmonizaci vesmíru // Materiály prvního celoruského kongresu védské kultury Árijců-Indoslavců. Petrohrad. 2009 s. 14-18, 29-32.
Alexander Shebunin // Socha: album, sestava: A. M. Shebunin; doslov: S. V. Zharnikova. RMP. Rybinsk. 128 str.
Garanina T. „Stojíme u zdroje a jdeme čerpat vodu Bůh ví kam“: (Zápisky z konference „Spiritualita – energie generací“, pořádané ve Vologdě sekulární komunitou „ROD“) // na základě materiálů z projevu etnografky S. Zharnikovové o ruském severu jako domově předků. 2010
Aryana-Hyperborea - Rus'. (spoluautor s A. G. Vinogradovem).
Kulturní tradice a původ Indoevropanů. USA. 2013 92 stran.
Zlatá tečka: Zdroje ruské národní kultury. USA. 2013 234 stran.
Pravlast Indoevropanů. USA. 2013 327 stran.
Archeologie pravlasti Indoevropanů (Geneze rituálů, tradice Indoevropanů). USA. 2013 132 stran.
Východní Evropa jako pravlast Indoevropanů. USA. 2013 192 stran.
Archaické obrazy folklór severního Ruska. USA. 2014 182 stran.
Indoevropské okrasné komplexy a jejich analogy v kulturách Eurasie. USA. 2014 399 stran.
Záhady árijské civilizace. USA. 2014 316 stran.
Sborník článků. USA. 2014 474 stran.
Zlatá nit: počátky ruské lidové kultury. USA. 2014 236 stran.
Fenomén starověké ruské ikonomalby // Reverzní perspektiva: Teorie a praxe reverzní perspektivy. USA. 2014
Kde jsi, Hyperboreo?, Chud // Hyperborea: almanach 1. USA. 2015 str. 2-17, 41-63.
„Stopa védské Rusi“. ISBN. 978-5-906756-23-7. M. 2015, 288 stran.
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech. Rusové a Němci: Severní rodný dům // Hyperborea 2016: almanach. USA. 2016 s. 30-46, 150-165.
Reverzní perspektiva jako umělecká metoda zobrazení prostoru v byzantské a staroruské malbě // Reverzní perspektiva. Binokulární vidění a optické korekce. Teorie a praxe zpětné perspektivy. USA. 2016 str. 3-12.
Sborník článků. Vydání 1. Vydavatelská služba Ridero. 2016
Sborník článků. Vydání 2. Vydavatelská služba Ridero. 2016
Hydronyma ruského severu. USA. 2016 475 stran.
Hydronyma zemí zemského pásu. USA. 2017 368 stran.

Zharnikova Svetlana Vasilievna (1945-2015) - kandidátka historických věd, etnoložka, umělecká kritička, řádná členka Ruské geografické společnosti.

Narozen ve Vladivostoku, Primorsky Territory.

V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění na Institutu malby, sochařství a architektury. I.E. Repin v Leningradu. Pracovala v Anapě, Krasnodarském území a Krasnodaru.

Od roku 1978 do roku 2002 žila a pracovala ve Vologdě.

Od roku 1978 do roku 1990 - výzkumný pracovník ve Vologda Historical, Architectural and Art Museum-Reserve.

Od roku 1990 do roku 2002 - vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a ve Vologdském státním pedagogickém institutu.

Od roku 1984 do roku 1988 - postgraduální studium na Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR. Obhájila disertační práci „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných praslovanských-indo-íránských paralel).

Kandidát historických věd.

Od roku 2001 členem Mezinárodního klubu vědců.

Od roku 2003 žije a pracuje v Petrohradě.

Hlavní okruh vědeckých zájmů: Arktický domov předků Indoevropanů; Védský původ severoruské lidové kultury; archaické kořeny severoruského ornamentu; Sanskrtské kořeny v topo a hydronymii ruského severu; rituály a rituální folklór; sémantika lidového kroje.

knihy (3)

Archaické kořeny tradiční kultury ruského severu

Sbírka obsahuje vybrané články z různých let, napsané a publikované ve vědeckých publikacích za 19 let - od roku 1984 do roku 2002.

Články „Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů“ a „Véda znamená vědění“ byly napsány ve spolupráci s A.G. Vinogradovem.

Zlatá nit

Kniha od S.V. Zharnikova „Zlatá nit“ je věnována starověkým kořenům ruské lidové kultury.

V této knize jsou tradice a rituály, umělecká tvořivost a písňový folklór obyvatel ruského severu zkoumány z pohledu „polární hypotézy“, kterou v roce 1903 zformuloval vynikající indický vědec B.G. Tilak.

Podstatou této hypotézy je, že v nejstarším období své historie, až do přelomu 4. tisíciletí př. Kr. e., předkové téměř všech evropských národů a některých národů Asie (Indoevropané) žili na území východní Evropy - jejich domovu předků. Někteří z těchto národů, kteří byli předky Íránců a Indů, nebo jak se nazývali „Árijci“, žili ve vysokých zeměpisných šířkách - v subpolárních a arktických oblastech.

V dnešní době „polární hypotéza“ B.G. Tilak si získává stále více příznivců mezi vědci z různých zemí.

Sborník článků

Veda znamená Poznání
Velká matka Avina
Možný původ obrazu koně-husy a koně-jelena v indo-íránské (árijské) mytologii
Východní Evropa jako domov předků Indoevropanů
Hyperborejská jména zachována
Cesty pohádek
Starověká tajemství ruského severu
Zlatá nit
Historické kořeny obrazu otce Frosta na ruském severu
Historie a etnografie východních Slovanů
K otázce možné lokalizace posvátných hor Meru a Khara indo-íránské (árijské) mytologie
Kdo jste, děti Hellas?
Karneval. Nebo tchýni na palačinky
Mezietnické vztahy ve světle nové ruské národní myšlenky
Kdo jsme v této staré Evropě
O pokusu o interpretaci významu některých obrázků ruské lidové výšivky archaického typu (k článku G.P. Durasova)
Obrazy vodního ptactva v ruské lidové tradici
Odraz védských mytologií ve východoslovanských kalendářních rituálech
Odraz pohanské víry a kultu ve zdobení čelenek severoruských žen
Rusové a Němci. Severní rodný dům
Sluneční a lunární tradice
Tak kdo jsi, tchýně
Je ruský Santa Claus opravdu tak jednoduchý?
U nohou SAKH
Respekt k minulosti
Co znamená ruská země?

Komentáře čtenářů

Dmitry/ 05/1/2019 Žena, kterou lze bez jakýchkoliv slev a úklonů nazvat „vědkyní s velkým S“.

Vladislav/ 30.05.2018 Tato žena je skvělá, nejchytřejší vědkyně. Musíte mít odvahu a věřit ve svůj výzkum, abyste ochránili přírodu a toponymii Severu. Viděl jsem to v televizi, ale nic jsem o tom nevěděl teď to vím.

Margarita/ 23.04.2018 Světlana Zharnikova - Světlo védské Rusi

Alexandra/ 20. 8. 2017 Výborná škola pro opravdové porozumění dějinám ruského dědictví.

Sergeji/ 30. 4. 2017 OTÁZKA ZNÍ, KDO SE JEJÍHO PŘÍPADU Ujme A POKRAČUJE VE VÝZKUMU NAŠÍ HISTORIE, VĚČNÉ PAMĚTI VÁM SVETLANA VASILIEVNA...

Valle Ra/ 25.03.2017 Skvělá žena! Krásná žena!
Dokázala vyjádřit mé „neartikulované myšlenky“.... Škoda, že už není....

Ludmila/ 02/13/2017 Mnohokrát děkujeme Světlaně Zharnikovové za její přínos do historie! Jedna z nejlepších vědkyň, která k této problematice přistoupila věcně, bez fanatismu, ale s láskou ke své práci! To si zaslouží velký respekt. Ráda sleduji její přednášky, čtu její knihy, studuji články a publikace. Ke skutečnému příběhu se dříve nebo později všichni a nejen Rusové dostanou. Možná nás zatím není mnoho, ale můžeme tyto znalosti předat našim dětem. A neučte je, že lidé jsou z opic a jiných šílenství popsaných ve školní historii.

Alexander/ 01/9/2017 Krásnou vzpomínku na báječného muže! Vzrušeně poslouchám její přednášky a projevy a chápu, že je to něco, bez čeho by se nemohl vytvořit obraz světa, skvělá žena

Andrey/ 3. 12. 2016 Musíme se posunout dále k historické spravedlnosti vůči sobě samým, spolu se vzpomínkou na S. Zharnikovovou a její obrovskou práci při výchově lidí, že jsme skutečně NÁROD.

Andrey/ 31.01.2016 Skvělá chytrá holka! Lomonosov ruské moderny! Budeme vzpomínat, oslavovat Světlanu a povznést a očistit se k velkému titulu Rusů.

Kuzmich/ 19.01.2016 Zapalte svíčku pro odpočinek duše S. Zharnikovové. Kéž je její jméno vždy v lidské paměti.

IGORA Nikalajevič Bykov/ 13.01.2016 U Ra! Jsem SlavYanYin, ortodoxní CrossYanYin! (Na Slunci! Oslavuji pozemský počátek, Oslavuji pravý průsečík (rotaci) všeho pozemského! Moje matka se jmenovala YanIna (Pozemská) pro ni království nebeské a pro Světlanu Zharnikovovou - velkou asketiku SlovanYanIn!

Marina/ 21.12.2015 Každý chápe, že dům bez základů nepostavíte, jinak se rozpadne při prvním „zatřesení“. A když uvidíte takový „špatný“ dům, zmocní se vás strach a z pochopení možné katastrofy vám sběhne „husí kůže“.
Asi před třemi lety jsem se seznámil s dílem Světlany Zharnikové. A od té doby, pravidelně ovládám nová videa a její tištěná díla nabízená internetem, stále jasněji vidím ten neotřesitelný ZÁKLAD, na kterém se nikdy nezhroutí historický rusko-slovinský dům, který můžeme postavit na památku této silné a statečné vědkyně. A začne mi běhat nespočet „husí kůže“ z nadšeného očekávání setkání, když na internetu najdu další článek nebo video od Světlany Zharnikovové, které jsem ještě nečetla. Ať je vaše kosmická cesta stejně jasná, Světlano.

Velikoros/ 9.11.2015 Vynikající autor. Doporučuji všem zájemcům o slovanské kulturní dědictví. Je škoda, že jen málo slavjanofilských vědců se věnuje stejné vzdělávací činnosti a jejich výzkum zůstává ve vědecké komunitě, zatímco běžný člověk je často vydáván do rukou všemožných šarlatánů a snílků.

Narozen ve Vladivostoku, Primorsky Territory.

V roce 1970 absolvovala Fakultu teorie a dějin výtvarných umění na Institutu malby, sochařství a architektury. I.E. Repin v Leningradu. Pracovala v Anapě, Krasnodarském území a Krasnodaru.
Od roku 1978 do roku 2002 žila a pracovala ve Vologdě.
Od roku 1978 do roku 1990 – vědecký pracovník v muzeu historie, architektury a umění ve Vologdě.
V letech 1990 až 2002 – vědecký pracovník, poté zástupce ředitele pro vědeckou práci Vědecko-metodického centra kultury Vologda. Učila na Vologdském regionálním institutu pro další vzdělávání pedagogických pracovníků a ve Vologdském státním pedagogickém institutu.
V letech 1984 až 1988 studoval na postgraduální škole Ústavu etnografie a antropologie Akademie věd SSSR. Obhájila disertační práci „Archaické motivy severoruské ornamentiky (k problematice možných praslovanských-indo-íránských paralel). Kandidát historických věd.
Od roku 2001 člen Mezinárodního klubu vědců.
Od roku 2003 žije a pracuje v Petrohradě.
26. listopadu 2015 zemřel
Hlavní okruh vědeckých zájmů: Arktický domov předků Indoevropanů; Védský původ severoruské lidové kultury; archaické kořeny severoruského ornamentu; Sanskrtské kořeny v topo a hydronymii ruského severu; rituály a rituální folklór; sémantika lidového kroje.

Výňatek z rozhovoru se Světlanou Vasilievnou:

„Jak začala vědecká činnost související s védskými Árijci?

Všechno bylo velmi jednoduché. Za prvé, jako každého normálního člověka mě zajímalo: „Kdo jsme, odkud jsme a kam jdeme? Ale to už je dávno, stále jsem výtvarným kritikem, vystudoval jsem Akademii umění. A protože jsme vůlí osudu museli opustit Krasnodar, protože kvůli nemoci mého manžela jsme museli změnit klima na více kontinentální. Tak jsme se svými dvěma dětmi přijeli do Vologdy. Zpočátku jsem vedl exkurze jako mladší vědecký pracovník v muzeu historie, architektury a umění ve Vologdě. Pak jsem byl požádán, abych rozvinul nějaké vědecké téma, ale abych nikoho nerušil. Pak jsem se rozhodl studovat ornamentiku, i když se věřilo, že už o ní všichni vědí. A pak byla zjištěna paradoxní věc, že v severoruském ornamentu: v abaševské a andronovské kultuře tyto ozdoby nepřekračují tzv. árijský kruh. Pak začal řetěz: protože tady byl ledovec, pak když sem přišli titíž Slované, ugrofinské národy. Pak se ukáže, že ledovec v tomto místě vůbec nebyl. Klimatické charakteristiky byly navíc optimálnější než v západní Evropě. A pak se ukáže, že klima tady bývalo super, tvrdí klimatologové. Pokud ano, kdo zde bydlel? Antropologové tvrdí, že zde žádné mongoloidní charakteristiky nebyly, byli to klasičtí kavkazáci a Ugrofinové byli klasičtí mongoloidi. Pak bylo nutné uchýlit se k vědeckým důkazům: vždyť existuje antropologie, lingvistika, geomorfologie a tak dále. Všechna tato data sbíráte jako Rubikovu kostku, a pokud nic nevypadne z kontextu, pak je vše správně. Doba analýzy uplynula a nastala doba syntézy, která může trvat staletí. Dnes máme zeměpisná jména, máme slovní zásobu, antropologický typ, máme historická data, máme ornament, určité rituální struktury, máme určité texty, které tyto rituální struktury dešifrují; a to vše dohromady plus závěry, které kdysi učinili Jean Selmen Bai, Warren, Tilak, kteří se o apologetiku ruských dějin nezajímali. Vezmeme to všechno dohromady a dostaneme výsledek."

Výňatek z projevu (březen 2009)

Dnes skutečně probíhá obrovský boj a boj je již geopolitický. Hovoříme totiž o tom, že by měla být vybudována nová ideologie Ruska, mnohonárodnostní Rusko, které spojuje všechny své národy na základě jejich společného příbuzenství, společného domova předků a společné historie. Bez ohledu na náboženskou a národnostní roztříštěnost, která dnes existuje. A proto, když se obrátíme k našim dávným kořenům, k těm zdrojům, můžeme s vámi konstatovat: „Ano, zdá se, že jsme každý jiný, ale i dnes již genetici mluví o Jekutech, kteří si říkají Sakha, tedy Lidé Sakha (jelen, los), střední Rusové, severozápadní Indové a moderní Tataři mají stejnou sadu antigenů. Co to znamená? O genetické příbuznosti.

...Soudruzi, moji milí přátelé, krajané, védy už máme, není třeba nic vymýšlet. To, co si Árijci vzali na území Hindustánu, co si nechali jako svatyni, na kterou žádná jiná vyznání neměla a nemohla mít vliv...

Abyste poznali svou historii, stačí si přečíst hymny Rig Veda a Avesta, které si staří Íránci i staří Indové vzali na své nové území a uchovávali jako svatyni jako zřítelnici oka. Neměli právo nejen měnit slabiku nebo slovo, ale dokonce ani intonaci; a dorazili k nám. Nic nevymýšlejme, nic nevymýšlejme, máme obrovskou, hlubokou minulost; po mnoho tisíc dekád to teď nemůžeme pokrýt, nemůžeme pochopit poznání, které se k nám dostalo v pohádkách, v písních, v rituálech, ve všem. Je elementární, co se zachovalo v našem náboženském systému, co přešlo do pravoslaví: „Bůh je světlo a není v něm tma“. Ale staří Árijci říkali totéž: původně bylo světlo a vše, co nás obklopuje, je pouze emanace světla, je to pouze iluze světla. Přicházíme ze světa a jdeme do „jiného světa“. A my opouštíme bdělý svět, kterému vládne svět vládců, do světa Navi. A Nav v sanskrtu, což v našem jazyce znamená nový, svěží, mladý. Jdeme do jiného světla, abychom se v něm očistili, vrátili se zpět a povznesli se na novou úroveň. A tak dále ad infinitum, dokud nezískáme právo být svatým, tedy vlastnit světelné tělo a nevracet se zpět.

...Pochopte, že jakákoliv inspirace, vhled, osvícení badatele je obrovská titánská práce, je to vždy oběť. A v tom měli naši předkové pravdu: ano, oběť je náš život. A když se nám rozednívá, když pracujeme na pokraji infarktu, náš mozek spotřebuje 3-4x více krve než v normálním stavu. To znamená, že se napíná mozek, napínají se cévy. Za tyto objevy platíme sami sebou, svými životy, svou krví.

Vyzývám vás: buďte zdvořilí, lidé, buďte ostražití. Respektujte své předchůdce. Když něco vytvoříte, vaši následovníci se na vás budou spolehnout. To je koneckonců základ, na kterém je postaven nový ideologem, neboť ideologie jsou ideály ztělesněné ve slovech, nebo spíše v zákonech. A bez nich nemůže existovat žádná etnická skupina. A ve snaze vybudovat novou ruskou ideologii založenou na naší minulosti říkáme: ano, všechny národy naší země jsou sjednoceny, vyrostly ze stejné půdy, mají společnou krev, společnou historii, společné kořeny, tak žijme v mír...

(27. prosince 1945, Vladivostok - 26. listopadu 2015, Petrohrad) - sovětský a ruský etnograf a historik umění, řádný člen Ruské geografické společnosti. Kandidát historických věd.

V roce 2003 se přestěhovala z Vologdy do Petrohradu.

Zemřela ráno 26. listopadu 2015 v kardiologickém centru Almazov v Petrohradě. Byla pohřbena v Sheksně vedle svého manžela, architekta Germana Ivanoviče Vinogradova.

Hlavní okruh vědeckých zájmů - Arktický domov předků Indoevropanů, Védský původ severoruské lidové kultury, archaické kořeny severoruského ornamentu, Sanskrtské kořeny v topo- a hydronymii ruského severu, rituály A rituální folklór, sémantika lidového kroje.

S. V. Žharnikovová byl zastáncem neakademických Arktická hypotéza, v současnosti neuznávaná vědci z celého světa (s výjimkou malého počtu, hlavně z Indie). Po N.R. Gusevovi zopakovala tezi o uzavření vztah mezi slovanskými jazyky a sanskrtem a trval na tom, že domov předků Árijců (Indoevropanů) ležel na Ruský sever, kde legendární Mount Meru. Potvrzení této hypotézy S. V. Žharnikovová považoval za předpokládanou zvláštní podobnost sanskrtu se severoruskými dialekty.

S. V. Žharnikovová s pomocí sanskrtu vysvětlila velké množství toponym na území Ruska, a to i těch, jejichž původ je již dávno stanoven a se sanskrtem nijak nesouvisí. Toponymista A.L. Shilov kritizující výklad etymologie hydronym S. V. Zharnikovové, jejichž původ nebyl dosud stanoven, napsal: „...možná je stále lepší uznat „temná“ jména jako zásadně nedefinovatelná, než je prohlašovat za sanskrt, jak se to dělá. s dalšími hydronymy ruského severu - Dvina, Suchona, Kubena, Striga [Kuzněcov 1991; Zharnikova 1996].