Život dosáhl středu. „Po dokončení poloviny svého pozemského života jsem se ocitl v temném lese“55

Na dalším setkání klubu, které se konalo před dvěma dny, byla podle mého názoru nejlepší Leřina zpráva o Danteovi.
Zveřejňuji jej celý spolu se všemi ilustracemi zprávy.
Kromě samotného Danta a jeho velkých děl mě zaujali Guelphové a Ghibellini ve Florencii. Ukazuje se, že i oni měli systém dvou stran a rod Dante, jak se na progresivisty sluší, patřil k Demokratická strana(ke Guelphům). Dante byl také pro demokraty proti aristokratům (Ghibellines), což guelfům nezabránilo v tom, aby ho obvinili z korupce a úplatkářství a vyhnali ho z Florencie. Jeho příkladem je věda pro ostatní.

Dante Alighieri. 1265-1321

Florencie

Florencie, kde se budoucí velký básník narodil, byla první italskou městskou republikou, která měla ústavu. Město rychle rostlo a brzy se stalo jedním z největších měst v Evropě. Brzy převzala moc do svých rukou bohatá elita Florencie a začali vládnout konzulové z Rady sta.
Boj města za nezávislost zhoršovalo nesmiřitelné nepřátelství dvou stran – guelfů a ghibellinů, které do svého koloběhu vtáhlo veškeré obyvatelstvo města.

Guelph byl podporován lidmi. Boje propukly v míru krásné Florencie a příznivci té či oné strany byli střídavě vyháněni a domy a majetek byly drancovány nebo konfiskovány. Pomsta vítězů byla krutá a rebelové nebo jejich podobizny se smyčkou na krku byly zavěšeny na zdech paláce Bargello.

Palác Bargello

Životopis Dante
Podle rodinná legenda, Danteho předci pocházeli z římské rodiny, která se podílela na založení Florencie, dům Danteova otce se nacházel nedaleko zlověstného paláce. Rodina patřila Guelphům, otec byl zřejmě právník. Ghibellini zpravidla patřili k velkým feudálním pánům a městským patricijům. Když ve městě zvítězili Guelphové, začaly mezi nimi neshody, které se změnily v krvavé spory.
Přesné datum Danteho narození není známo. Dante se narodil v květnu 1265. Dante sám uvedl, že se narodil ve znamení Blíženců, které začíná 21. května.
Místo, kde Dante studoval, je neznámé, ale získal rozsáhlé znalosti starověkých a středověká literatura, V přírodní vědy a byl obeznámen s heretickým učením té doby. Dante věnoval spoustu času nezávislému vzdělávání, zejména studiu cizí jazyky, starověcí básníci, mezi nimiž dával zvláštní přednost Virgilovi, považoval ho za svého učitele a „vůdce“.
Předpokládá se, že po škole Dante studuje vyšší vědy na univerzitě v Bologni
Podle tehdejších zvyklostí byl 12letý Dante zasnouben s 6letou Gemmou Donati. Svatba se měla konat, když ženich dosáhl 20 let. Snad závazky k nevěstě popř rodinné problémy donutil Danteho vrátit se do rodné město bez absolvování přírodovědného kurzu.
Když bylo Danteovi pouhých 9 let, došlo k události, která se stala významnou v jeho životě, včetně jeho tvůrčího života. Na dovolené jeho pozornost upoutala vrstevnice, sousedova dcera Beatrice Portinari. O deset let později se jako vdaná paní stala pro Danteho krásnou Beatrice, jejíž obraz osvětloval celý jeho život a poezii.

Podruhé s ním promluvila o 9 let později, když šla po ulici oblečená v bílém v doprovodu dvou starších žen. Pozdravila ho, což ho naplnilo neuvěřitelnou radostí, vrátil se do svého pokoje a viděl sen, který se stal tématem prvního sonetu „Nového života“. Způsob, jakým Dante vyjadřuje svou lásku k Beatrice, je v souladu se středověkým pojetím dvorské lásky – tajné, neopětované formy obdivu.

Před kým projde, osvětlena krásou,
Stane se dobrým nebo zemře.
Koho považuje za hodného?
Když se přiblíží, je šokován štěstím.
Komu se přátelsky ukloní,
S pokorou zapomíná na urážku,
A Pán jí dává velkou moc:
Kdo ji jednou poslechne, nezemře v ničemnosti.
(Donne che avete l"intelletto d"amore)

Skutečné Portinari

Dlouhou dobu se vedou spory o identifikaci skutečné Beatrice. Obecně přijímaná verze je, že se jmenovala Biche di Folco Portinari a byla dcerou uznávaného občanského bankéře Folco di Portinari.
Beatricino datum narození není známo, ale podle Danteových slov byla mladší než on.
Beatrice se pravděpodobně v lednu 1287 provdala za bankéře Simone de' Bardi, přezdívaného Mona. Podle jiných zdrojů mnohem dříve, zpět dovnitř dospívání- tehdy jí bylo asi 15 let.
Pravděpodobnou hypotézou je, že Beatricina brzká smrt souvisela s porodem. Tradičně se věří, že její hrob se nachází v kostele Santa Margherita de' Cerci, nedaleko domů Alighieri a Portinare, na stejném místě, kde je pohřben její otec a jeho rodina.
Dante se oženil 1-2 roky po smrti Beatrice (datum je uvedeno 1291) s Gemmou Donati. V roce 1301 měl již tři děti (Pietro, Jacopo a Antonia). Když byl Dante vyhnán z Florencie, Gemma zůstala ve městě s dětmi až do jeho smrti, ale tato žena vždy hrála v jeho osudu skromnou roli

Smrt milované ženy ho donutila ponořit se do vědy, studoval filozofii, astronomii, teologii a stal se jedním z nejvzdělanějších lidí své doby, ačkoli jeho znalostní základna nepřesáhla; středověká tradice na základě teologie.
V letech 1295-1296 Dante Alighieri si udělal jméno jako veřejná a politická osobnost a podílel se na práci městské rady. V roce 1300 byl zvolen členem kolegia šesti převorů, kteří rozhodovali o osudu Florencie.
Aktivní politická činnost se stal důvodem pro vyhnání Dante Alighieriho z Florencie. Rozkol guelfské strany, jejímž byl členem, vedl k tomu, že tzv. bílí, v jejichž řadách básník byl, byli vystaveni represím. Dante byl obviněn z úplatkářství, poté byl donucen, opouštěje svou ženu a děti, opustit své rodné město, aby se do něj nikdy nevrátil. Stalo se tak v roce 1302.
Od té doby se Dante neustále toulal po městech a cestoval do jiných zemí. Je tedy známo, že v letech 1308-1309. navštívil Paříž, kde se účastnil otevřených debat pořádaných univerzitou. Alighieriho jméno bylo dvakrát zahrnuto v seznamech osob podléhajících amnestii, ale v obou případech bylo přeškrtnuto. V roce 1316 mu bylo dovoleno vrátit se do rodné Florencie, ale pod podmínkou, že veřejně přizná, že jeho názory byly mylné a činil pokání, to však hrdý básník neudělal.
Od roku 1316 se usadil v Ravenně, kam ho pozval Guido da Polenta, vládce města. Zde prošli ve společnosti jeho synů, milované dcery Beatrice, obdivovatelů, přátel posledních letech básník. Právě v období exilu napsal Dante dílo, které ho po staletí proslavilo - „Komedii“, k jejímuž názvu o několik století později, v roce 1555, bylo v benátském vydání přidáno slovo „Božský“. Začátek práce na básni se datuje přibližně do roku 1307 a poslední ze tří (Peklo, Očistec a Ráj) napsal Dante krátce před svou smrtí. Danteho náhrobek v Ravenně
V létě 1321 odjel Dante jako vyslanec vládce Ravenny do Benátek, aby zde uzavřel mír s Republikou svatého Marka. Na zpáteční cestě Dante onemocněl malárií a v noci z 13. na 14. září 1321 zemřel v Ravenně.
Dante byl pohřben v Ravenně. Moderní hrobka s názvem "mauzoleum"
postaven v roce 1780. Později bude zhotoven náhrobek v podobě pásu sochařský portrét a epitaf byl napsán. Zde jsou její poslední slova:

Zde leží Dante, vyhnaný ze své milované země.
To je to, co Florence, zlá vlast, zpěvačce udělala.

Ravenna se stala poutním místem pro obdivovatele velkého básníka. Florence bude opakovaně žádat, aby jí byl Dantův popel vrácen, ale bez úspěchu.
Známý portrét Danteho Alighieriho postrádá autenticitu: Boccaccio ho zobrazuje s plnovousem namísto legendárního hladce oholeného, ​​obecně však jeho podoba odpovídá naší tradiční představě: protáhlý obličej s orlím nosem, velké oči, široké lícní kosti a výrazný spodní ret; vždy smutný a zamyšleně soustředěný.

Památník Dante. 1865, Florencie.

Danteho náhrobek v Ravenně

STVOŘENÍ
Kniha tzv « Nový život» ve kterém v poetických a prozaických liniích mluvil o své lásce k mladé ženě, která předčasně zemřela v roce 1290, je považován za první autobiografii ve světové literatuře.
Vzpomíná na příběh své krátké lásky; její poslední idealistické okamžiky. Ztráta Beatrice mu připadá společenská; informuje o ní významné lidi z Florencie V den výročí její smrti sedí a kreslí na desku: vychází postava anděla
Uplynul další rok: Dante je smutný, ale zároveň hledá útěchu ve vážné práci Jeho smutek opadl natolik, že když se na něj jedna mladá krásná dáma soucitně podívala, probudil se v něm nový, nejasný pocit. , plný kompromisů , se starým, ještě nezapomenutým A přijde k rozumu, vyčítá si nevěru svého srdce; je zraněný a stydí se. Dante se vrátil stará láska se vší vášní mystického afektu končí „Nový život“ básníkovým slibem, že už nebude mluvit o své lásce, dokud to nebude schopen udělat způsobem, který si to zaslouží.

Pojednání "Svátek"

1304-1307 se stal básníkovým přechodem od opěvování lásky k filozofickým tématům.
Během let putování byl básník posedlý vášní ukázat lidstvu spravedlivou cestu. On, exulant, cítí své duchovní spojení s celou Itálií a nazývá se „občanem světa“. Filosofické pojednání „Svátek“ potvrdilo myšlenku harmonického člověka ve společnosti, „kde je každý člověk přirozeně přítelem každého druhého“.
„Svátek“ není psán latinsky, ale v italština a končí ve slávě lidový jazyk jako jazyk národní literatury.

Pojednání "monarchie"
Dante vyjádřil sen o celonárodní jednotě v Itálii, osvobozené od papežské moci, což vyvolalo hněv církve. „Monarchie“ je první velká utopie vytvořená na úsvitu renesance, kde básník vyzýval národy k míru jako k nejvyšší blaženosti na zemi.

Božská komedie

První stránka Božské komedie

Scéna z Božské komedie od Dante Alighieri

Na úpatí Apenin, v benediktinském klášteře Santa Croce, osvobozený od všech závislostí, začal Dante svou skvělá práce - « Božská komedie»: « Pozemský životšel napůl..." - Úvod zní smutně, odráží veškerou hořkost zklamání a zhroucení nadějí velkého poustevníka. Ale ze samoty klášterní cely sleduje dění ve své domovině. Hrdý snílek a zuřivý žalobce píše rozzlobený dopis na setkání italských kardinálů, v nichž je obviňuje ze spáchání bezpráví a pletky s francouzskou církevní stranou (1314).

Dante sám nazval svou báseň „komedií“. Tak se jmenovalo dílo se smutným začátkem ve středověku. šťastný konec. Básník Boccaccio, autor slavného „Dekameronu“, jej nazval božským, čímž vyjádřil obdiv čtenářů k Dantově mocnému výtvoru. V této definici tedy není nic čistě náboženského.
Báseň byla napsána v italštině, kterou Dante založil na toskánském dialektu, čímž demokratizoval jazyk literatury.
V tomto skvělém díle si Dante stanovil velký cíl: skutečně pomoci lidem vyrovnat se se strachem ze smrti. Dante věřil skutečnou existenci pekla a ta odvaha, čest a láska pomohou člověku vyjít z něj bez újmy
„Božská komedie“ začíná tím, že se autor, šokovaný smrtí Beatrice, snaží vylít svůj smutek v poezii, aby alespoň zachránil a zachoval čistý obraz své milované. Náhle si ale uvědomí, že je to ona, požehnaná a nevinná, kdo nepodléhá smrti a může ho před smrtí zachránit. A Beatrice s pomocí Virgila provádí živého Danta a s ním i čtenáře všemi hrůzami pekla. Na pekelné bráně je napsáno „Opusťte veškerou naději“, ale Virgil Dante radí, aby se vzdal veškerého strachu, protože jen s s otevřenýma očimačlověk dokáže pochopit kořeny zla. Podle Danteho se duše člověka může dostat do pekla i za jeho života, protože to není místo, ale stav, do kterého upadá ten, kdo se ocitne v moci hříchu. I kdyby šlo o hřích nenávisti, oběť a kat budou uvrženi do pekla společně, a dokud oběť nenávidí svého trýznitele, nebude moci z pekla uniknout.

Sandro Botticelli. "Kruhy pekla" . Ilustrace k Danteho "Božské komedii". 80. léta 14. století.

Dantemu se zdá, že všichni jsou ztraceni v temném lese klamů a všem cestu ke světlu blokují symbolická zvířata: rys – smyslnost, lev – pýcha, vlčice – chamtivost. Virgil vedl svého Aenea do království stínů; nyní bude Dantovým průvodcem, zatímco on, pohan, ho smí vydat do rukou básníka Statia, který byl ve středověku považován za křesťana; zavede ho k Beatrice. K bloudění v temném lese se tedy přidává procházka po třech posmrtných královstvích: po příbytcích Pekla, Očistce a Ráje.
Celý posmrtný život se ukázal jako kompletní budova, jejíž architektura byla propočítána do všech detailů, definice prostoru a času se vyznačují matematickou a astronomickou přesností. Všude je vědomá, tajemná symbolika: číslo tři a jeho odvozenina, devět, třířádková sloka (terzina), tři části komedie; kromě první, úvodní písně je 33 písní pro Peklo, Očistec a Ráj a každá z nich končí stejným slovem: hvězdy (stelle); tři symbolické manželky, tři barvy, v nichž je Beatrice oděna, tři symbolická zvířata, tři ústa Lucifera a stejný počet jím pohlcených hříšníků; trojí rozložení pekla s devíti kruhy atd.; sedm říms očistce a devět nebeských sfér

Stejně jako student následuje učitele, Dante následuje Virgila branami do podsvětí, aby prošel dlouhou a těžká cesta, očistit se a vystoupit do nebe, kde Dante čeká na Beatrice. Dante je přesvědčen, že ve jménu zákonnosti a spravedlnosti je zapotřebí trestající pravá ruka. A teď slyší křik a stížnosti v různých dialektech.
V předvečer pekla jsou ti, kteří zaujali pozici nevměšování se do boje. Ani peklo, ani očistec, ani nebe je nepřijímají.
První kruh pekla, kde sídlí duše ctnostných pohanů, kteří nepoznali pravého Boha, ale kteří se tomuto poznání přiblížili, a proto byli vysvobozeni z pekelných muk.
Zde Dante vidí vynikající představitele starověké kultury Aristoteles a Euripides atd.
Další kolo vypadá jako kolosální trychtýř sestávající ze soustředných kruhů, plný duší lidí, kteří se kdysi oddávali nespoutané vášni
Když Dante, doprovázen Virgilem, sestupuje stále níž a níž, je svědkem trápení žroutů, lakomců a marnotratníků, kteří se neúnavně valí obrovské kameny,
naštvaný, zapadlý v bažině.
Následují je kacíři, tyrani a vrazi pohlceni věčným plamenem, plující v proudech vroucí krve, sebevrazi proměnění v rostliny, rouhači a násilníci, podvodníci všeho druhu.
Dante pak vidí Charona, jak vhání duše hříšníků do člunu, aby je poslal do podsvětí. Z hrozného obrazu omdlí a probudí se na druhé straně Acheronu. Na vysoké obloze podzemní království na hrad Limbo Dante umístil duše všech nekřesťanů, kteří ve starověku oslavovali lidstvo: Aristotela, Platóna, Sokrata, Cicerona a dalších. V Limbu nejsou muka, ale duše zde truchlí pro jim nepřístupný ráj. Tady je Homer, Ovidius, Horác.
Básník nesoudí hříšníky podle církevních kánonů. K mnoha lidem se chová soucitně. Mnohé vidí jako silné a vášnivé osobnosti. Ano, obdivuje silný pocit Francesca da Rimini a Paolo. Krásný obrázek, vytvořený Dantem, inspiroval F. Liszta, P. I. Čajkovského a další skladatele k vytvoření hudebních monumentů
Báseň je plná četných alegorií, které byly současníkům jasné. Básník spojuje hrdiny starověku s hrdiny své doby. To zdůrazňuje nesmírnost muk hříšníků. Před soudem věčnosti jsou vymazány časy a hranice. Tyto příběhy vypovídají o autorově vynikající znalosti historie a mytologie. Slavný Odysseus byl tedy za klamání pohlcen plameny dřevěný kůň, což vedlo ke smrti města. A přesto Dante zobrazuje Odyssea jako hrdinského člověka. Hnala ho nekonečná touha po poznání neznámého. Dantovi je blízký svou odvahou, statečností, smělostí a žízní po objevování nových zemí.
V dolní propasti Pekla je mučen papež Bonifác VIII., který si chtěl pomocí Francouzů podrobit Toskánsko a Romagna. Zde je další zrádce, kterého Dante umístil do pekla ještě před svou smrtí, Carlo dei Pazzi, který jako zrádce a zrádce své strany vydal hrad Piantravigne černým guelfům spolu s celou posádkou, kterou tvořili vyhnanci – bílých Guelphů. Odveta proti obráncům pevnosti byla strašná.
V nejhlubších hlubinách pekla si Dante všimne ženy zamrzlé v ledu. lidská hlava. Toto je hlava zrádce Florencie, zrádce Bocca degli Abati. Při bitvě Florenťanů s armádou krále Manfreda uťal ruku vlajkonošovi komuny Jacopovi dei Pazzimu. Florentští guelfové, kteří spatřili padlý prapor, se zachvěli a utekli.
Dolní město Peklo je osvětleno plameny. Démoni se snaží nalákat Danteho o samotě, bez učitele. Děsivý obrázek- fúrie, hydry, hadi, Medúza Gorgona, která každého, kdo se na ni podívá, promění v kámen - dokonce i Virgil je uvržen do zmatku. Tato alegorie zobrazuje stát Florencie a Itálii v době Dante. Zároveň jsou to také překážky, které musí lidstvo překonat, aby bylo očištěno od hříchů.
Konečně Dante vstupuje do závěrečného, ​​9. kruhu pekla, vyhrazeného pro ty nejstrašnější zločince.
Zde je příbytek zrádců a zrádců, největší z nich - Jidáš Iškariotský, Brutus a Cassius -
hlodá je Lucifer, anděl, který se kdysi vzbouřil proti Bohu, králi zla, odsouzenému k uvěznění uprostřed
přistát. Pýcha anděla Lucifera, který se vzbouřil proti božskému vesmíru, byla hlavní příčinou zla a narušila světovou harmonii. Všechny potíže pocházejí z něj.
Končí popisem hrozného vzhledu Lucifera poslední píseň první část básně
Uplynulo 24 hodin strašlivých pekelných vizí a nyní Virgil vezme Danteho do hory očistce.

Očistec

Druhou část básně píše básník ve Veroně, kam ho pozval vládce města, milovník a znalec poezie.

Když Dante a Virgil projdou úzkou chodbou spojující střed Země s druhou polokoulí, vynoří se na povrch Země. Tam, uprostřed ostrova obklopeného oceánem, se tyčí ve formě komolý kužel hora jako peklo, sestávající z řady kruhů, které se zužují, když se blíží k vrcholu hory. Anděl střežící vchod do očistce pouští Danteho do prvního kruhu očistce, když předtím nakreslil mečem na čelo sedm P, hřích, tedy symbol sedmi smrtelných hříchů. Jak Dante stoupá výš a výš a míjí jeden kruh za druhým, tato písmena mizí, takže když Dante po dosažení vrcholu hory vstoupí do „pozemského ráje“, který se nachází na vrcholu hory, je již osvobozen od znaky vepsané strážcem očistce. Kruhy posledně jmenovaných jsou obývány dušemi hříšníků, kteří usmiřují své hříchy
Po srdceryvných obrázcích Pekla se před čtenářem objeví malebná hora, prozářená sluncem, s anděly v bílém a ohnivé róby. Odtud je vidět vrchol s rozkvetlými loukami. Tam je ráj okrajem neuhasitelného světla.
Dante udělal z Cata, udatného muže římského státu, který se nechtěl podrobit tyranii, strážce očistce. Zdejší hříšníci nejsou tak hrozní jako ti v pekle. V prvním kruhu se očišťují pyšní (sám se sem hodlá dostat Dante po své smrti), ve druhém - závistivci, ve třetím - naštvaní, pak - lakomci a marnotratníci, pak žrouti, voluptuáři.
Dante se zde setkává s účastníky nekonečných rozbrojů současné Itálie s těmi, kteří za svého života dokázali odčinit svůj hřích. Tak byl pohledný sicilský král Manfred, který odvážně přijal smrt v bitvě s Karlem z Anjou u Beneventa, proklet biskupem z Cosenzy a jeho ostatky byly vyhozeny z hrobu. Během svého života byl epikurejcem, nestaral se o Boha a byl nepřítelem církve. Dante sám byl také nepřítelem papeže a svaté církve, a proto zachránil Manfreda před peklem a přisoudil mu umírající výzvu k Bohu s modlitbou za odpuštění. V následujících staletích se vytvořil obraz Manfreda jako bojovníka za nezávislost země na moci papeže a cizinců. celou literaturu.

Cesta do ráje vede skrz ohnivou stěnu.
Dante se strachem „zbledl jako mrtvý“ a vstoupil do plamenů, aby tam za ohnivou stěnou spatřil Beatrice. Virgilovi jako pohanovi není dovoleno vidět Boha a zdá se, že ho nahradí Beatrice. Dante cítí po smrti své milované hrozné výčitky svědomí za své chybné kroky. Právě ona, aby ho zachránila z hříšné cesty, mu ukázala strašlivý pohled na ty, kteří byli navždy ztraceni, a pomohla mu osvobodit se od škodlivého břemene hříchů a klamů. Pozvedává ho z jedné sféry do druhé, uchvacuje ho silou své již ne pozemské, ale božské lásky. Sedm planet známých v té době představuje sedm pevných sfér v Dantově Božské komedii; osmá koule je stálice, stojící nad všemi pohybujícími se koulemi. Na ohnivé obloze se stává viditelným to, co bylo na zemi jen předtucha. Všechny sféry jsou obydleny živými bytostmi, oživovanými pohybem a akcí; nejhlubší kontemplace, nejzvídavější a nejvágnější myšlenky tam nabírají obrazy; božská přirozenost se stává pro duši hmatatelnou, ale ani tam, v hvězdných výšinách, ve světě harmonie, ho neopouštějí myšlenky na osud jeho neblahé vlasti.

Sandro Botticelli. Setkání Danteho a Beatrice v ráji. Ilustrace k "Božské komedii". 90. léta 14. století

Sandro Botticelli. Dante a Beatrice létají podél řeky světla v ráji. Ilustrace k "Božské komedii". 90. léta 14. století

"Sláva a chvála na nebesích Otci i Synu i Duchu svatému!" - zpívaly sladké hlasy obyvatel ráje a já je poslouchal nadšeně. To, co jsem viděl, mi připadalo jako úsměv vesmíru, omamná slast, která mi pronikala do duše očima a ušima. Ó radost, ó nevýslovná blaženost, ó život naplněný pokojem a láskou! Ó věčná spokojenost, nezanecháváš žádné touhy!

„Komedie“ je Dantovým posledním a nejvyzrálejším dílem. Básník si samozřejmě neuvědomil, že jeho rty v „Komedii“ „promluvilo deset tichých století“, že ve svém díle shrnul celý vývoj středověké literatury.

V Rusku pocházejí první úplné překlady Dantovy Božské komedie z r poloviny 18. století století. V 19. stol nejlepší překlady patří D. Minaevovi a ve dvacátém století M. Lozinskému.

Po dokončení poloviny svého pozemského života / jsem se ocitl v temném lese
První řádky z básně „Božská komedie“ (píseň „Peklo“) italského středověkého básníka a myslitele Dante Alighieriho (1265-1321):
Když jsem dokončil polovinu svého pozemského života,
Ocitl jsem se v temném lese,
Ztratil jsem správnou cestu v temnotě údolí.
Alegoricky: o „krizi středního věku“; o zmatku, pochybnostech o sobě samém a depresivním stavu mysli muže středního věku.

Encyklopedický slovník okřídlená slova a výrazy. - M.: "Zamčený-Press". Vadim Serov. 2003.

Podívejte se, co „Když jsem dosáhl poloviny svého pozemského života, / ocitl jsem se v temném lese“ v jiných slovnících:

Dante Alighieri- (1265 1321) Velký italský básník, myslitel, tvůrce největších výtvorů středověku umělecké kultury báseň "Božská komedie". Tato poetická záhada se později stala známou jako „encyklopedie křesťanské spirituality“... Estetika. Encyklopedický slovník

- (anglicky East Coker) druhá část cyklu básní „Four Quartets“ Thomase Eliota. Elementem básně East Coker je země, barva je černá. Pojmenována po vesnici East Coker v Somersetshire, kde žili předkové T. S. Eliota a odkud emigrovali do Bostonu v... ... Wikipedia

krize středního věku-    KRIZE STŘEDNÍHO ŽIVOTA (str. 332)    „Po dokončení poloviny svého pozemského života jsem se ocitl v temném lese, ztratil jsem správnou cestu v temnotě údolí...“ Nikdo z nás nemá Dantův poetický dar, ale mnohým to v určitém období života přijde na mysl… … Skvělá psychologická encyklopedie

Báseň Terzina (pevná forma), psaná terzety se zvláštním rýmovým vzorem a závěrečným volně stojícím veršem. Rýmovací vzor: aba bcb cdc … xyx yzy z. Zvlněný přesah rýmu dává básni napsané... ... Wikipedie

tercet- (z italštiny terzetto lat. tertius třetí) typ strofy: sloka o třech básnických liniích (verších) s převládajícími rýmovými schématy: aaa (všechny tři verše se rýmují), aab (dva verše se rýmují, ale třetí ne). Speciální druh terza terza... Slovník literárních pojmů

terza rima- (z lat. terra rima třetí rým) sloka o třech verších rýmujících se tak, že třetí řada tvoří souvislý řetězec trojitých rýmů: aba bvb vgv atd. a uzavírá samostatný řádek, rýmovaný se středním veršem poslední terzy.... ... Terminologický slovník-tezaurus literární kritiky

Začátek „Božské komedie“ je něčím jedinečný – právě in psychologický a to nejen umělecky. Dante udělal přesně to, co Freud a Jaspers o mnoho století později od svých pacientů požadovali. Své vlastní krizové zážitky se snažil zprostředkovat pomocí analogických obrazů. To je druh snu - cesta, les, východ slunce. Jediný rozdíl je v tom, že takový sen přišel Freudovým pacientům, když chtěl. A básník to umí vyvolat z vlastní vůle – jako sen. v němčině sny, tak se jim říká - Tagtraeume, tedy.

denní sny bdělé snyŘiďme se tímto

zdřímnutí

Dante, ve kterém je delikátně popsán vývoj krize středního věku. Začátek „Božské komedie“ je ve své psychologické přesnosti brilantním popisem toho, co cítí člověk, který ve třiceti letech prožil krizi. Podívejme se na Dantovy básně očima psychologa – jako na pokus zprostředkovat pomocí analogií-obrazů prožívání fází duševní krize. Považujme básnický obraz za klinický obraz – se všemi důležité nuance a jemnosti, které jsou absolutně spolehlivé, protože

přijít s

bylo to nemožné. Lze je zažít pouze osobně.

"Dokončil jsem polovinu svého pozemského života."

Ocitl jsem se v temném lese,

Když jsem ztratil správnou cestu v temnotě údolí,

Jaký byl, oh, jak říkám,

Ten divoký les, hustý a hrozivý,

Jakou starou hrůzu si nosím v paměti!

Je tak hořký, že smrt není sladší,

Ale když jsem v tom našel dobro navždy,

O všem, co jsem na tomto místě viděl, vám budu vyprávět častěji.

Nepamatuji si, jak jsem se tam dostal,

Ten sen mě tak zapletl do lží.

Když jsem ztratil směr

Ale když se blížím k úpatí kopce,

který toto údolí uzavřel,

Ten, kdo stiskl mé srdce hrůzou a chvěním,

Viděl jsem, jakmile jsem zvedl oči,

Že světlo planety vede všude,

Už sestoupil na ramena hor.

Pak jsem dýchal volněji

A dlouhý strach přemohl duši,

Vyčerpaný beznadějnou nocí.

A jako někdo, kdo těžce dýchá,

Přicházím na břeh ze zpěněné propasti,

Ohlíží se, kde vlny bijí, strašný,

Stejně tak můj duch, běžící a zmatený,

Není žádná ostuda, když psycholog testuje harmonii s algebrou. Rozdělme proto výše uvedený verš na více částí, z nichž každá popisuje určitou etapu duševního života.

Nejprve, ještě před vypuknutím krize středního věku, se člověku jeví existence ve světě "správná cesta"- ten samý, který se pak ztratil ve tmě. Tato cesta je ta „správná“, tzn. opravit, ve dvou významech. Jednak proto, že vede přesně tam, kam člověk potřebuje. Pokud půjdete správnou cestou, dosáhnete svého cíle. Za druhé je to správné, protože to odpovídá představám společnosti o cestě, kterou by si měl člověk v životě zvolit. Výraz „jde špatným směrem“ převzat z obrazně, nemusí vůbec odkazovat na cíl, ale ani na prostředky, které člověk volí.

V zásadě se člověk může vydat správnou i špatnou cestou ke stejnému cíli – například k dosažení bohatství a vysokého společenského postavení. V druhém případě to znamená, že používá nelegální prostředky a techniky.

Celý předchozí život byl tedy až dosud vnímán jako správná cesta – v tom smyslu, že osobní cíle člověka a představy společnosti o tom, co by měl dělat, se zcela shodovaly. Jednoduše řečeno, chtěl pro sebe přesně to, co od něj společnost očekávala. Totéž očekávalo od mnoha dalších – proto byla „správnou cestou“ drsná, vyšlapaná cesta. Roztrhaná cesta, podle Danteho překladatele, „ se blížil k úpatí kopce “, tedy k úpatí kopce. Ona tedy vedla nahoru . Protože tato cesta představuje obraz

životní cesta

, pak je docela možné říci, že celý předchozí život byl vnímán jako plynulé stoupání do stále větších výšek. „Správná cesta“ je cesta v životě, na které tvrdou prací, překonáváním nevyhnutelných nerovností a propastí, se souhlasem společnosti a v souladu se svými vlastními představami o štěstí, stoupáte výš a výš ve společenské a profesní hierarchii. I když se to stane pouze v rámci třídy, do které patříte, jako tomu bylo v době Dante.

Hladká, úspěšná cesta vás ukolébá. Hypnotizuje. Vede k otupělosti. Člověk následuje setrvačnost bezmyšlenkovitého pohybu po cestě naznačené společností a náhle, aniž by si toho všiml, se ocitne v neprůchodném.

lesní divočina

„Řeknu ti všechno, co jsem viděl v této houštině.

Nepamatuji si, jak jsem se tam dostal,

Ten sen mě tak zapletl do lží."

Tak začíná krize. Můžeme jen hádat – stejně jako sám Dante – kde začali sen A lež

.

Jsou vlastně dvě možnosti. Nebo jste sami, aniž byste si toho všimli, za soumraku odbočili ze správné cesty - a pak všechna vina padá na vás. Nebylo třeba zívat. Koneckonců, cesta, kterou vám předepsala společnost, byla drsná a vyšlapaná a vy jste se ocitli sami v hustém lese. To znamená, že všichni ostatní dorazili tam, kam měli. Jinak by se tu všichni tísnili, v houští – jako Poláci za Susanin.

Nebo si musíte představit druhou možnost: celá „správná cesta“, kterou vám společnost předepsala, byl sen a lež. Byla to jakási kolektivní noční můra, masově vyvolaná halucinace. A všichni šli po této cestě, která se zdála jen vyšlapaná, a v důsledku toho se ocitli uprostřed života ve svém vlastním houští. Skutečně vyšlapaná cesta se nemohla jen tak ulomit v houští...(O mnoho staletí později našel další poetický filozof Martin Heidegger obraz, který byl velkolepý ve své přesnosti k popisu krize středního věku, která najednou odstranila všechny tyto obtíže a otázky. Vysvětlil, jak může polní cesta skončit ve slepé uličce v divočině lesa, aby popsali tuto „drsnou cestu nikam“, přišli Němci se zvláštním slovem – „Holzweg“ znamená cestu, po které si každý jde pro dříví chodit svižným tempem v domnění, že vyšlapaná cesta prostě nemůže vést do slepé uličky, cesta se před očima kazí, stává se stále pochybnější a nakonec úplně mizí do houštiny, naštípal dříví a vrátil se zadní.

Lidově řečeno

rolník

Tak či onak, s nástupem krize středního věku má člověk pocit, že se ocitl v hlubokém lese. Je obklopen temnotou – temnotou neřešitelných životních problémů.

A tato temnota „stlačuje srdce hrůzou a chvěním“, protože není vidět žádná cesta ven. Šok je tak silný, že i po nalezení cesty ven chce člověk mluvit a mluvit o prožité noční můře, vyhazuje ji ze sebe.

"Povím ti o všem, co jsem viděl v této houštině."

Toto je Dante, který pro sebe vytváří individuální psychodrama. Bez toho se to neobejde, protože v divočině středního věku, hrůzy a hořkosti je pocit ztráty a opuštění hroznější než samotná smrt – je „stěží sladší“. Musíme znovu a znovu mluvit, abychom se osvobodili od zkušenosti. Zážitky zmučené duše ale v žádném případě nebyly jen traumatem. Byly nezbytnou platbou za získání toho nejdůležitějšího v životě – vize nové cesty. Koneckonců, Dante píše: právě v hustém lese, na který si člověk nemůže vzpomenout bez otřesu, ztracený cestovatel „ našel navždy dobré!

Teprve po hrůze z úplné ztráty a díky ní je člověk schopen vidět svět a svůj život v něm zcela novým způsobem. Musí si úplně zoufat, aby se konečně přestal dívat na nohy a kolem – a vyhledat . A když vzhlédne, bude moci vidět svůj život jinak, než ho viděl dříve – jako chaotickou sérii dnešních malých záležitostí a bezprostředních vyhlídek na zítřek. Bude moci vidět svůj život jako celek – s celou svou minulostí, přítomností a budoucností. Tento vhled srovnatelné pouze s východem slunce, které osvětluje vše kolem hned - a les, který se zdál neproniknutelný pouze ve tmě a v blízkých i vzdálených perspektivách. Slunce -" vedoucí planetu všude“ - představuje symbol vyššího významu lidský život

. Jen jeho pořízením se můžete v životě zorientovat a podívat se na to všechno bez zanechání stopy. To je jediná cesta z těžké krize středního věku -

vidět svůj život ve vyšším světle.

"Jakmile jsem zvedl oči, viděl jsem,

Že světlo planety vede všude,

Už sestoupil na ramena hor.

Pak jsem dýchal volněji

A dlouhý strach přemohl duši,, kterou vydává cestovatel, který konečně našel cestu z divočiny, se Dantemu zdál jako slabá metafora. Podstatu zážitku nesdělila, protože takový úlevný povzdech unikne člověku jen jednou. Viděl jsem cestu ven, úlevně si povzdechl – a šel dál. A dýchání se rychle vrátí do normálu.

Proto Dante k popisu další fáze volí zcela jinou metaforu-analogii. Srovnává duši člověka, který přežil krizi, s plavcem, který se málem utopil v rozbouřeném moři a nyní, když se zázrakem dostal na břeh, se ohlíží zpět k propasti, která ho málem pohltila.

Nevyzařuje vůbec jen jeden oddechnout si. Dlouho těžce dýchá, lačně lapá po vzduchu – místo katastrofální vody. Ale tohle je úplně nový vzduch – vzduch nově nalezené svobody. A úleva povzdech tento vzduch svobody neslibuje. Protože svoboda je těžká věc. Už nebudou žádné vyšlapané cesty a klamně jasné vyhlídky.

"A jako někdo, kdo těžce dýchá,

Přicházím na břeh ze zpěněné propasti,

Ohlíží se, kde vlny bijí, strašný,

Stejně tak můj duch, běžící a zmatený,

Obrátil se a prohlížel si cestu,

Vedou všechny k předpovězené smrti“

Plavec, který právě šťastně unikl smrti v rozbouřeném moři, v Dante otočí se a nemůže odvrátit pohled od bouřlivých živlů.

Ne všichni přeživší se takto chovají.

Někteří, kteří se s obtížemi dostali na spásný břeh, se snaží okamžitě zapomenout na hrůzu, kterou utrpěli. Pohled na rozbouřené moře je prostě udělal otočí se zpět - Nemají chuť se ohlížet zpět. Od nynějška se jejich pohled soustředí na břeh: vše, co je na něm - každé stéblo trávy, oblázek a malý buzerant - naplňuje duši nevysvětlitelným potěšením. Je prostě úžasné, jak bylo možné dříve neocenit tuto nádhernou krásu! To, co se dříve zdálo nudné, malicherné a fádní, se nyní zdá být jedinou spolehlivou věcí.

Ano, tito lidé se nyní naučili vážit si pevného dna pod nohama. Okamžitá ztráta u nich způsobí záchvat paniky. Vždy budou preferovat stojatou louži před rozbouřeným mořem. I když voda v ní páchne, je v ní slastný pocit důvěry zítra. Ať je zítřek úplně stejný jako dnes!

Takových lidí je většina.

Existuje však i menšina – nadšenci extrémních sportů.

Po dobrodružství, které zažili, už nebudou moci žít poklidně na břehu. Budou navždy staženi do rozbouřeného moře. Pouze tam budou moci zažít akutní pocit katastrofální potěšení. Ať bouře fouká silněji! Tito lidé otočí se zpět od břehu. Už se nikdy nespokojí s bezútěšným životem na souši – a nakonec zemřou ve vlnách.

Dantem popisovaný plavec ale rozhodně nepatří ani k prvnímu, ani druhému.

Stojí na břehu a nemá v úmyslu jej opustit a znovu se řítí do propasti. Ke svému dřívějšímu životu na souši se však již vrátit nemůže. Jeho „běžící a zmatený“ duch se nyní bude znovu a znovu vracet – do této propasti, zničit všechny.

Paradoxem, o kterém se Dante snaží mluvit, je právě to, že jde o předchozí život, totiž rutinní sledování známých, vyšlapaných cest nevyhnutelně vede ke smrti v propasti.

Zdravý rozum odmítá pochopit, jak může člověk skončit v hlubinách moře, když jde po vyšlapané cestě. Ano a nevyhnutelně.

Ale přesně tak poezie zprostředkovává vnitřní neklid, který člověk zažívá během krize středního věku.

(S. Freud ukázal, že tyto otřesy přibližně stejně přenášejí sny, v nichž se vyjadřuje něco, co je běžnému zdravému rozumu nedostupné).

V poezii, stejně jako ve snech, koexistují věci, které ve skutečnosti koexistovat nemohou. Nejbanálnější a nejopotřebovanější říkanka v době A.S.

Světelný představitel ruské poezie o tom vtipkoval:

A teď třeští mráz A září stříbrem mezi poli...

(Čtenář už čeká na říkanku

růže;

Tady, vezměte to rychle) 57 . Mezitím ve skutečnosti růže a mrazy, již v poezii neodmyslitelné, nemohou koexistovat. V.B. Shklovsky, poukazující na to, poznamenává, že poezie vůbec „neodráží okolní realitu“, jak se nás všechny snažili přesvědčit přívrženci realismu. Jeho úkolem vůbec není podávat rýmované popisy přírody nebo obrázky ze života společnosti. Z pohledu přírodovědce básník kreslí

trapné

Lidé se dokonale naučili popisovat, co se jim děje ve vnějším světě, ale většina z nich stále neví, jak vyprávět o tom, co se děje v jejich duši – ve vnitřním světě. Těžká psychologická rána byla popsána pomocí snímků pořízených z vnějšího světa. „Je to jednoduché ohromený mě,“ řekl muž vznešeného postavení a srovnal svou psychologickou zkušenost s drtivou ranou k helma.

A jednodušší člověk vyjádřil svůj vnitřní šok takto: "Tady je to jako rána do hlavy!"

Poezie – stejně jako Freudovy sny – nám maluje obrazy vnějšího světa plného absurdity, staví vedle sebe nejrůznější růže a mrazy, jen aby tak zprostředkovala absurditu a úplný zmatek v duši. A tak se ukáže, že polní cesta vede přímo do hlubin moře – naprosto ohromující, jako by to byla rána do hlavy!

Poezie, na rozdíl od mínění konvenčních přírodovědců, je exaktní disciplína. Ale tato přesnost se neprojevuje v popisu vnějšího světa, ale v popisu vnitřního světa, v popisu psychologických zážitků. I když je vnitřní život člověka popsán pomocí obrazů převzatých z vnějšího světa. Předpokládejme, že Dante nemluvil o rozbouřeném moři, ale o bažině. Z hlediska zdravého rozumu a z hlediska geografické vědy by to bylo mnohem jasnější. Muž šel po vyšlapané cestě, zabloudil a skončil v bažině, kde se málem utopil. Příběh je docela možný, dokonce světský..

Stává se - ve vnějším světě Ale co by tento příběh popisoval? geograficky, A poeticky- pokud budeme mít na paměti, že poezie je navržena tak, aby o něčem vyprávěla vnitřní lidský svět? Jaké by to bylo poetické - nebo psychologické -

o smyslu takového příběhu

bažina?

Tento význam by byl přesně opačný, než měl Dante na mysli.

Obraz bažiny by naznačoval, že dříve se lidská duše pohybovala po vyšlapaných cestách, to znamená, že se člověk přísně řídil obecně uznávanými představami o životě a recepty na chování. Myslel a žil jako všichni ostatní. A pak ztratil směr.

A v důsledku toho spadl do bažiny, která ho málem vcucla do sebe. Jaký je smysl takového příběhu? Je to zcela jasné: nebuďte chytří, nebuďte originální. Nehledejte své vlastní cesty v myšlenkách a pocitech. Neodbočujte z vyšlapané cesty. Jinak se ocitnete v bažině. Přemýšlejte a žijte jako všichni ostatní. A pak neskončíte v žádné bažině psychologických krizí a psychóz. minulých stoletích.

Měli by vás vyděsit a vrátit vás na spolehlivou cestu, kterou jde většina. Stručně řečeno, žádné individuální bloudění nebo bludy nejsou podporovány ani doporučovány. Následujte Kristovo přikázání: blahoslavení chudí duchem

.

To znamená, že šťastní jsou pouze ti, kteří nezneužívají duchovní hledání.

Souhlasíme s tím, že tohle Dante vůbec nechtěl říct.

Vnímáme-li to, co Dante napsal, jako psychologický popis vlastních zážitků prožitých v okamžiku krize středního věku, pak se vynořuje následující obrázek.

Člověk, který se řídí obecně uznávanými představami o životě, má zpočátku pocit, že kráčí po spolehlivé cestě. Je přesvědčen, že svého cíle dosáhne. Jeho pohyby jsou známé a nacvičené. Věci jdou dobře, duše zpívá. (Duše nemůže zpívat a myslet zároveň). Myšlení je hledání cesty, ale není potřeba nic hledat. Není třeba přemýšlet, kudy se vydat – koneckonců na vyšlapané stezce nejsou žádné rozcestí, a i když ano, hlavní silnici lze vždy rozlišit. Je sešlapaná nejvíce a nejširší. Najednou se ale ukazuje, že právě tato vyšlapaná cesta náhle vede do hustého lesa. A pak se houština lesa promění v rozbouřené moře bez dna..

Přesně po moři ona se otočí, ne bažina Z bažiny se můžete dostat tak, že se vrátíte zpět na tvrdou a vyšlapanou cestu.

Předpokládá se, že právě tam, na pevné a spolehlivé půdě, se nacházejí všichni ostatní lidé, kteří nejsou blázni.

šel

a ne se mýlili. Jen vy jste je zahnali - a téměř jste zmizeli v bažině. Ale naštěstí pro vás existují zachránci, kteří podá ruku těm, kteří se ocitnou v bažině - kněží, psychologové, lékaři, konečně. Oni sami samozřejmě neopustili vyšlapanou cestu.

Jak tě jinak vytáhnou z bažiny na pevnou zem?

A z katastrofální propasti můžete být zachráněni pouze sami - svým vlastním duchovním úsilím.

Břeh, ke kterému po útěku uniknete, již nebude tou stejnou drsnou cestou. Ukáže se, že jde o dosud neznámou zemi.

Tohle bude úplně nový břeh, váš a jen váš.

Poprvé jsem tuto báseň četl v časopise „Science and Life“ na počátku 70. let. Článek hovořil o hraběti Rezanovovi a dole, v „suterénu“, vyšla tato báseň.
Forma mě nepotěšila - klopýtal jsem buď kvůli nedostatku rýmu, nebo na neúměrných a neoprávněně nerovných řádcích - jako bych šel po pražcích.
Ale báseň zasáhla poslední strunu - slova „Concha oblečená v černém, vstala od stolu...“ stále vyvolávají chvění.
Dlouho jsem si pamatoval, i když zkresleně, právě tyto poslední řádky - V tichu... dav strnul. Cum v černém hábitu vstal ze stolu... Jen pod bílou kapucí...“

Dlouho jsem tuto báseň hledal, když se naskytla příležitost – a přes internet. Všechno to bylo k ničemu. Nikde jsem nenašel kombinaci „Concha v černém hábitu...“ – ale hledal jsem přesně tato slova.
A pak mi to nějak došlo a zadal jsem o bílé kápi - a hned na první stránce vyhledávače se objevil ztracený text. Pak se ukázalo, jaký vtip hrála moje nedokonalá paměť.

Mnoho let poté, co jsem ji poprvé přečetl, jsem si tuto báseň přečetl znovu, na konci stále v úžasu.
Nic se nezměnilo.
Právě jsem začal přemýšlet - možná to není autor? Nenapsal to tak, ale překladatel to nemohl adekvátně zobrazit v jiném jazyce.
Nevím, jestli je to pravda.

Pořád mě baví některé zajímavé říkanky, na konci mám pořád vzrušení - tak živě si představuji tu mladou skoro dívku, která tak trpělivě čekala a byla tak strašně odměněna za trpělivost a oddanost.

Tady... nechám to jako suvenýr...

já

Mezi kopci blízko moře -
pevnost je zvláštního vzhledu,
Zde je klášter františkánů
uchovává vzpomínku na minulost.
Jejich otec patron se rázem stal kmotrem
se stal cizincem ve městě, -
Anděl tu má nádhernou tvář
se zlatou ratolestí zářila.
Starověké erby, trofeje
nenávratně smetena,
Vlaje tu mimozemská vlajka, vlaje
nad starými kameny.
Mezery a jizvy po obléhání,
je jich tady na zdech spousta,
Jen na chvíli pohledy
zvědavce budou přitahovány.
Úžasná zlatá nit
jen láska uměla tkát
V drsné, jednoduché látce, -
že láska nezemřela.
Pouze láska je stálá
oživuje i nyní
Tyto ponuré stěny -
poslechněte si příběh o ní.

II

Kdysi tu byl hrabě Rezanov,
ruský carský velvyslanec,
Poblíž střílen děl
měl důležitý rozhovor.
O politice s úřady
začal rozhovor
Diskutovat s nimi
Smlouva o Unii.
Tam se španělským velitelem
dcera byla krásná,
Hrabě s ní soukromě promluvil
o srdečních záležitostech.
Probrali jsme všechny podmínky,
bod po bodu, vše v řadě,
A skončilo to Láskou
co Diplomat začal.
Mírová smlouva je úspěšná
hrabě skončil s úřady,
Jako váš milující manželský partner,
a spěchal na sever.
Snoubenci se rozloučili
za úsvitu u skály,
Vydejte se na cestu přes oceán
směle ruští orli.

III

Poblíž střílen děl
čekal, díval se do dálky,
Že se vrátí ženich-velvyslanec
jim s odpovědí od krále.
Den za dnem foukal vítr od moře
do střílen, do skalních štěrbin,
Den za dnem opuštěné světlo
Tichý oceán jiskřilo.
Týdny plynuly a ona zbělela
písečné duny,
Týdny plynuly a setmělo se
dálka, oblečená v lesích.
Ale deště najednou přinášejí čerstvý vítr
přivezeno z jihozápadu,
Celé pobřeží kvete,
hromobití bouřek utichlo.
Počasí se v létě mění -
suché, deštivé - na jaře.
Kvete šest měsíců,
a šest měsíců - prach a teplo.
Prostě nepřicházejí se zprávami,
dopisy z cizí země
Veliteli a nevěstě
nevezou lodě.
Někdy je smutná
Slyšel jsem tiché volání.
"Přijde," zašeptaly květiny,
"Nikdy," ozvalo se z kopců.
Jak živý se jí jevil
v tichém šplouchání mořských vln.
Kdyby se zvedl oceán -
její snoubenec zmizel.
A ona o něj usilovala,
a tmavé tváře zbledly,
Mezi řasami byla skryta slza,
a v očích - tichá výtka.
A vyčítavě se třásli
rty, okvětní lístky něžnější,
A rozmarná vráska
svraštělé obočí se zamračilo.
Poblíž zbraní ve střílnách
velitel, přísný a přísný,
Podle moudrosti starých přísloví
Utěšoval jsem svou dceru, jak jsem mohl.
Je jich mnoho od našich předků
uchovával ve své duši,
Vzácné drahokamy
nesl proud jeho projevů:
"Počkejte na jezdce na parkovišti,"
musíš být trpělivý"
„Na vyčerpanou služku
Bude těžké stloukat máslo,“
„Ten, kdo sbírá med pro sebe
přitáhne hodně much"
"Jen čas smete mlynáře,"
"Dokonce i krtek vidí ve tmě"
„Alcaldův syn se nebojí
trest a soud"
Hrabě má ostatně důvody
pak to vysvětlí sám."
A přísloví je mnoho
roztěkaná řeč,
Změnila tón a začala
plynule v kastilském stylu.
Opět "Concha", "Conchitita"
a "Conchita" bez konce
Začali se hlasitě opakovat
v otcově láskyplné řeči.
Takže s příslovími, s láskou,
v očekávání a touze,
Naděje vzplanula
a zablikalo v dálce.

IV

Kavalkády každý rok
se objevil z hor v dálce,
Jsou zábavou pro pastýře,
Děvčatům přinesly radost.
Přišly dny hodování,
prázdninová zábava na venkově, -
Býčí zápasy, střelba a dostihy,
hlučný karneval pro všechny.
Marně pro velitelovu dceru
do půlnoci ráno
Zpívali serenády
s tenorovou kytarou.
Marně jsou odvážlivci na závodech
kapesník, který hodila,
Sklonili se ze sedel a popadli
zpod nohou mustangů.
Marná sváteční radost
rozkvetly světlé pláštěnky,
Zmizení s kavalkádou
v prašném oblaku v dálce.
Buben, strážní krok
slyšet ze zdi pevnosti,
Znovu velitel a dcera
musí žít sám.
Nepřerušitelný denní kruh
drobné záležitosti, práce, starosti,
Oslava s melodickou hudbou
Kvete pouze jednou ročně.

PROTI

Čtyřicet let obléhání pevnosti
vedl oceánský vítr
Od té doby je hrdé jít na sever
Ruský orel odletěl.
Čtyřicetiletá pevnost pevnosti
čas se hroutí víc a víc,
Kříž svatého Jiří u přístavu
zvedl hrdě Monterey.
Citadela byla celá v květu,
sál je nádherně vyzdobený,
Slavný cestovatel
Sir George Simpson tam zářil.
Sešlo se hodně lidí
na slavnostní banket,
Host přijal všechna blahopřání,
anglický baronet.
Byly tam proslovy, přípitky,
a hluk stolu utichl.
Někdo nedbale nahlas
Vzpomněl jsem si, jak ženich zmizel.
Pak sir George Simpson zvolal:
„Ne, to není vina ženicha!
Zemřel, zemřel chudák
před čtyřiceti lety.
Zemřel na cestě do Ruska
Během dostihu hrabě upadl s koněm.
A nevěsta je pravděpodobně vdaná
odešel a zapomněl na něj.
Je naživu?" Odpovědět
ne, celý dav ztuhl.
Concha, oblečená v černém,
vstal od stolu.
Pouze pod bílou kapotou
podíval se přímo na něj
Spálené černé uhlí
truchlivý a šílený pohled.
"Je naživu?" - V tichosti
slova vyzněla jasně
Cum v černém hábitu:
"Ne, seňore, je mrtvá!"