Argumenty pro psaní jednotné státní zkoušky. Co znamená období mládí v životě člověka? Jednotná státní zkouška z ruského jazyka

Zde jsou shromážděny nejoblíbenější dětské problémy, kterých se dotýkají autoři různých směrů a epoch. Každý z nich se odráží v nadpisech, pod nimiž lze nalézt vhodné argumenty pro esej o Jednotné státní zkoušce z ruského jazyka. Všechny tyto příklady jsou ke stažení v tabulce na konci článku.

V básni N.V. Gogolovy "mrtvé duše" autoritativní pokyny Čičikova staršího jsou silným podnětem pro formování charakteru a činnosti hlavního hrdiny. Seznam postulátů zahrnoval: schopnost potěšit nadřízené, komunikaci s lidmi za účelem zisku a opatrné zacházení s penězi. Síla otcovy smlouvy se odrazila v Čičikovově dospělém životě. Následoval příkaz svého otce a dovedně ovládal schopnost akumulace. Toto lpění na autoritách udělalo z Pavla talentovaného hromadiče, ale také nešťastného člověka, pro kterého je hlavní životní cíl spojen se světem věcí a peníze jsou jediným opravdovým přítelem. Čičikov se tak stal nejen nemravným člověkem, který může překročit jakoukoli morálku kvůli zisku, ale také samotářem, který nepoznal skutečné přátelství a lásku.
V alegorickém pohádka od Antoina de Saint-Exuperyho „Malý princ“ Roli autority hraje Liška z planety Země, která svého přítele naučila základní principy přátelství a lásky. Liška neříká jen princi, jak si správně najít přátele a lásku. Říká chlapci, aby si ho „zkrotil“. Hrdina porozumí pravdám, které Liška káže, pouze prostřednictvím procesu „navazování pout“. Za cenu svého utrpení vycvičí Malého prince a vrací se ke své milované – růži – protože si ji kdysi také ochočil.

Problém dospívání

Pohádka od V.T. Tendryakova „Noc po promoci“ nejúplněji odhaluje problémy dospívání. Přechod ze školy do dospělosti je těžkým obdobím v životě teenagera. Nejlepší studentka maturitního ročníku, Julia Studentseva, využila příležitosti promluvit za svou třídu na promočním večírku a řekla, že jí jsou lhostejné všechny cesty a příležitosti, které se jí nyní otevírají. Problém výběru cesty, která určí celý budoucí život, hledání vlastního povolání je jen jedním z mála konfliktů dospívání, které se odrážejí v příběhu V.T.
Trilogie L.N. Tolstoj „Dětství. Dospívání. Mládí" vypráví o problémech mravního vývoje Nikolenky Irtenějevové. Otázky, které zaměstnávají hlavní postavu, jsou otázky sebeurčení, které si klade většina mladé generace. Například v „dospívání“ Nikolenka bolestně prožívá věkový rozdíl se svým starším bratrem Voloďou a závidí mu jeho postavu. Duševní zážitky vyústí v neovladatelné hysterie, v jejichž popudu zasáhne vychovatele. V Mládí je hlavní hrdina zaměstnán jemnějšími problémy: snaží se organizovat svůj život, vytváří „pravidla“ a snaží se pochopit váhu lidského slova. Nikolenka jako mladík inklinuje k schematickému dělení všech životních jevů. Například v kapitole „Láska“ se krok za krokem zamýšlí nad třemi druhy lásky. Čtenář tak vidí, jak složitý a dlouhý je proces rozvoje osobnosti.

Vliv a role dětství v životě člověka

Mladý mnich Mtsyri je klíčovou postavou stejnojmenného díla M.Yu. Lermontov. Celý život toužil po své rodné zemi na hornatém Kavkaze. Hrdinova osobní tragédie spočívá v jeho otroctví, které mu nedává možnost vrátit se domů. Monolog mladého muže před smrtí obsahuje vzpomínky z dětství, ve kterých se objevuje jeho otec, sestry a večerní oheň. Ale pro Mtsyri je hlavní, že vzpomínky z dětství odkazují hrdinu k myšlence na iluzorní a vzdálenou svobodu, o kterou mladá duše tak usiluje. Vzpomínky na dětství spojené s pocitem svobody a štěstí tak posloužily jako pobídka k osudovému útěku hrdiny.
V práci je aktualizován problém vlivu vzpomínek z dětství na člověka F.M. Dostojevskij "Zločin a trest". V předvečer brutální vraždy má mladý student Rodion Raskolnikov vysněnou vzpomínku z dětství. Hlavní hrdina v něm vystupuje jako malý chlapec, rafinovaně a bolestivě soucítí s koněm, kterého zabil opilý Mikolka. Není náhodou, že autor tento sen zařazuje do vyprávění. Tato vzpomínka zpochybňuje Raskolnikovovu teorii a říká, že nikdo nemá právo ovládat život někoho jiného. Ale ideologický princip stále převažuje nad Rodionovým vědomím a stále zabíjí starou ženu. Myšlenky z dětství ho však nepustily; byly to ony, které položily základ rozporu v duši zločince.

Dětská chudoba

V románu F.M. Dostojevskij "Zločin a trest" problém dětské chudoby se ukazuje v rodině Marmeladových. Děti Kateřiny Ivanovny měly životní podmínky, které byly z hlediska chudoby otřesné. Často zůstávali hladoví, což se odráželo v jejich vyhublých tvářích, a nosili obnošené oblečení. Nakonec obraz chudoby dotváří samotné umístění rodinného pokoje, který byl průchozí a byl ověšen prostěradly, aby vytvořil iluzi odděleného prostoru. Chudoba rodiny Marmeladovových, včetně dětské chudoby, přiměla Sonyu, aby překonala sebe a šla „se žlutým lístkem“.

Problém lhostejnosti dospělých

Příběh Valentina Rasputina „Lekce francouzštiny“ nejvíce plně odráží problém dětské chudoby. Ústřední postava, jejímž jménem se příběh vypráví, vypráví o dysfunkční rodině a hladovém dětství. Nutnost ho nutí vydělávat peníze hazardem v pochybné společnosti. Podvádění jednoho z hráčů si chlapec všiml, načež byl surově zbit. Svízelnou situaci dítěte si nevšimla mladá učitelka francouzštiny Lidia Mikhailovna, která chlapci tajně pomáhala s jídlem. Když byla odhalena identita odesílatele, samotná Lidia Mikhailovna začala hrát s hlavní postavou o peníze, načež přišla o práci. I poté však studenta nadále podporovala. Ale příběh její charity odráží přetrvávající problém v péči o děti, který mnoho lidí nechce vidět.

Spisovatel Vladimir Amlinsky na příkladu vzpomínek z dětství zkoumá problém role dospělých při utváření osobnosti teenagera.

V komentáři k tomuto problému bych rád poznamenal, že je zajímavý jak pro dospělé, tak pro teenagery.

Autor nás upozorňuje na to, jak důležité je, že na cestě životem teenagera, „bloudícího ve tmě, hledání, matně si představujícího, co v životě potřebujete“, se setkat s dospělým, který vám pomůže najít pravdu hodnoty v tomto životě.

V. Amlinsky umožňuje čtenáři uvěřit v sílu takového vlivu dospělého. Na jeho životní cestě byl takový člověk. Byla vedoucí knihovny, radista, která prošla válkou, která znala cenu osamělosti a lidského smutku. Projevila bystrou zvědavost na trapné poválečné teenagery a pozvala je do knihovny, kde četli knihy Platonova a Paustovského. Tyto knihy pomohly dětem poznávat svět kolem sebe a samy sebe.

"Prostý život, lidské vztahy, lidské osudy... něco se navždy potopilo, jako zrno vhozené do úrodné půdy, vyklíčilo mnohem později a získalo nyní bezmezný, nekonečný život." Spisovatel je přesvědčen, že takoví lidé navždy zanechají stopu v rozvíjející se mladistvé duši.

Naprosto souhlasím s postojem autora. V období dospívání člověk začíná vnímat a chápat stav svého vlastního „já“. Mládež je zvláště citlivá na vnitřní psychické problémy. A jak je důležité, když je nablízku moudrý mentor, který vám pomůže porozumět sobě i světu kolem vás.

Tento problém se odráží i v beletrii. Boris Vasiliev se ve své práci „Moji koně létají...“ zamýšlel i nad tímto problémem. Nikdy nezapomenu na věty z tohoto díla: „A teď s hrůzou přemýšlím, čím bych se stal, kdybych nepotkal svou první učitelku, která viděla svou povinnost nenacpat dětem vědomosti a udělat z nich budoucí roboty – specialisty , ale vzdělávat občany jejich vlasti...“ Po celý svůj život si Vasiliev nesl vřelé vzpomínky na svého učitele. Možná to byly její lekce, které v něm vychovaly budoucího spisovatele, dychtícího vylít své city na své studentské čtenáře. Vasiliev tak ukázal, jak velká je zásluha učitele v životě člověka.

Práce V. Rasputina „Lekce francouzštiny“ ukazuje roli učitele při utváření osobnosti hlavního hrdiny v těžkých válečných letech. Chlapec si celý život pamatoval lekce laskavosti a srdečnosti, které učila Lydia Michajlovna.

Takže ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá závěr: nejlaskavější a nejmorálnější věci jsou položeny v dětství, a proto je důležité, aby dítě mělo vedle sebe člověka, který miluje děti, nachází radost v komunikaci s ním, věří, že stane se dobrým člověkem a vzpomínka na něj navždy zůstane v mém srdci.

Valeria Gumovskaya ©

Příkladem pravé lásky je vztah mezi Mistrem a Margaritou. Hrdinka byla připravena udělat cokoliv pro svého milovaného. Uzavřela dohodu s ďáblem, souhlasila, že se stane královnou na Satanově plese, a zničila svou nesmrtelnou duši. To vše pro ni nebylo jednoduché, ale otevřelo se jí možnost setkat se se svým milovaným. Láska tlačí člověka k úplně jiným činům. I to, co se na první pohled zdá nečestné, lze z hlediska lásky ospravedlnit.

M. Gorkij "Stará žena Izergil"

Láska k lidem je důležitou morální vlastností člověka. Pro Danka bylo štěstí lidí důležitější než jeho vlastní blaho. Aby vyvedl lidi z lesa, hrdina obětuje svůj život: vyrve si srdce z hrudi a osvětlí jim cestu. Cíl Danka, který se zavázal, je skutečně ušlechtilý. Pomohl lidem dostat se z lesa a začít nový život. Ale lidé si hrdinu nepamatovali a právě jemu dlužili spásu.

L.N. Tolstoj "Válka a mír"

Pravá láska jsou city Pierra Bezukhova k Nataše Rostové. Dívku miloval už v době, kdy byl jejím snoubencem Andrej Bolkonskij. Pierre si ale nemohl dovolit příliš mnoho, protože princ Andrei je jeho přítel. Pierre se řídil svými vysokými morálními zásadami, které si hrdina nemohl dovolit. Podporoval Natashu v těžkých chvílích pro ni a byl vždy připraven pomoci. Opravdová láska se projevila v Pierrových vznešených činech. Nejdůležitější je totiž úcta k člověku, kterého milujete, a k jeho blízkým.

A. Kuprin "Granátový náramek"

Zheltkov, nevýrazný člověk, se ukáže jako schopný opravdové lásky. Vera Sheina je žena, která se stala smyslem jeho života. Jako obyčejný úředník Zheltkov pochopil, že ona, princezna, se k němu nehodí. To však nezasahovalo do skutečných pocitů. Zheltkov neměl v úmyslu získat Veru Nikolaevnu, nezasahoval do jejího života. Láska pro něj byla nejvyšším štěstím. Želtkov se rozhodl vzít si život, aby nerušil objekt své lásky. To není zbabělost, ale promyšlený čin. Hrdina zemřel a děkoval osudu za to, že pocítil pravou lásku. Želtkov dal Věře Nikolajevně to nejdražší, co měl - granátový náramek.

V. Kondratyev "Sashka"

Sashka je do Ziny zamilovaná a doufá, že je to vzájemné. Zjistí ale, že dívka už miluje někoho jiného. Hrdina toho lituje, ale Zinu neodsuzuje. Sashka chápe, že je to naprosto normální, oprávněný čin, zvláště v době války. Respektuje dívku a bere tuto situaci jako samozřejmost, aniž by jí zasahoval do toho, aby byla šťastná.

Jack London "Martin Eden"

Ruth Morse je pro Martina Edena zdrojem inspirace, nejlepší motivací pro rozvoj a sebezdokonalování. Martin Eden, který si slíbil, že za každou cenu dosáhne dívčí lásky, začal číst a studovat. Každým dnem byl lepší. Martin Eden brzy překonal propast, která ho dělila, obyčejného chudého námořníka, a Ruth, která patřila k vyšší společnosti. Láska přiměla mladého muže k rozvoji. Stal se jedním z nejvzdělanějších lidí ve společnosti. Milostný příběh Ruth a Martina Edenových ale skončil tragicky. Pravděpodobně to nakonec nebyla žádná skutečná láska.

V této sbírce jsme shromáždili zajímavé a často se vyskytující problémy týkající se jednotlivce a jeho vztahu k vnějšímu světu. Pro každý problém jsou vybrány literární argumenty pro esej pro jednotnou státní zkoušku v ruském jazyce. Všechny jsou k dispozici ke stažení ve formátu tabulky (odkaz na konci článku). Užijte si sledování!

Společnost se vždy snaží jedince potlačit. Podobný příklad lze nalézt na stránkách Komedie A.S. Griboyedov "Běda z vtipu". Chatsky je možná jediný příčetný člověk, který otevřeně mluví o svých nectnostech a falešných představách. Molchalin je pro něj prázdný a pokrytecký kariérista; Famusov je sobecký a zlý pán; Skalozub je nevědomý voják. Všichni kolem však jeho odhalení nechtějí poslouchat, naopak, jeho spolubesedníci přesvědčují hosta, že s ním není všechno v pořádku, a žijí spravedlivě. Alexander není schopen vydržet „politiku“ domu Famusovů, a tak opouští tuto bažinu omezených lidí, čímž hájí právo jednotlivce na individualitu. Jeho příklad dokazuje, že byste neměli následovat vedení většiny, i když jste jediným válečníkem v poli.
Ne každý však může být silný v duši. Někdy společnost stále vítězí v boji za právo „vlastnit osobnost“. Dmitrij Startsev, hlavní postava příběh od A.P. Čechovův "Ionych", upadl do kruhu sobectví, vulgárnosti a lží, kterému se říká „hodnoty okresního života“. Z příjemného a laskavého mladého muže se Dmitrij promění v zdání člověka, kterému se obvykle říká „Ionych“. Ztrácí nejen své jméno, ale i osobnost, zapomíná, že snil o jiném osudu – službě vědě a lidem. Proto je ve finále zklamán sám sebou i svými dosavadními ideály a shledává svět kolem sebe prázdný a banální. To se stane, pokud člověk podlehne tlaku většiny.
Zničit právo člověka na individualitu není to nejstrašnější; mnohem hroznější je zabít v něm schopnost následovat volání svého srdce. Tedy například hrdinka Příběh A. Kuprina "Olesya"- dívka, která žila celý život mimo selskou vesnici, neznala chování ani způsob života lidí tam žijících. Našla pravou lásku, ale rozhodla se opustit své city, když čelila hrozbám zuřícího davu. Po bití „čarodějnice“, která přišla do kostela, si lidé mysleli, že na ně seslala spontánní vzpouru, která zničila úrodu jako pomstu. Pak se rozhodli zaútočit na dům „čarodějnice“. Olesya byla nucena uprchnout. Věděla ale, že svůj život s pánem spojit nemůže, protože sedláci by svůj hněv obrátili i na něj, a tak bez rozloučení odešla. Podřídila se konvencím a předsudkům a ztratila osobní štěstí.

Problém rozvoje osobnosti

Smysl pro zodpovědnost pomáhá člověku rozvíjet schopnost sebeobětování a sebevědomí. Hlavní postava příběhu má tyto vlastnosti. K. Vorobyov „Zabit poblíž Moskvy“. Alexey Yastrebov pěstoval odvahu a náročnost pod jhem nebezpečí. Alexey si je dobře vědom skutečnosti, že skutečná osobnost je schopna zachránit nejen vlast, ale také právo na osobní zájmy a přesvědčení - proto se staví vstříc německému tanku a vítězí ani ne tak nad ním jako nad jeho „já“.
Formování osobnosti je obtížný a dlouhý proces, ale milovaná „cílová čára“ stojí za námahu a trpělivost. Hlavní hrdina zažil cestu chyb, proher a morálních zkušeností román L.N. Tolstoj "Válka a mír"- Pierre Bezukhov. Hnal se ze strany na stranu jako vítr, který neví, kterým směrem potřebuje, aby dosáhl svého. Pierre přežil zradu, zajetí a válku, ale to ho nejen nezlomilo, ale posílilo jeho charakter pro nová vítězství. Nakonec dospěl, usadil se a našel štěstí v lásce a svůj osud objevil v rodině a domově, kde osud jeho ženy a dětí závisí na jeho schopnosti vést kurz na dlouhé plavbě.

Role osobnosti v dějinách

Problém osobnosti v dějinách často představuje dvojí situaci: na jedné straně může být člověk hrdinou a na druhé straně padouchem. V obou případech je však neocenitelným příspěvkem do historie, respektive řadou akcí, které znamenaly celou řadu různých interpretací. tak např. v díle A.S. Puškin "Kapitánova dcera" Emelyan Pugachev je osvoboditel pro vzbouřené rolníky a vrah pro šlechtice a vojáky císařovny. Krutost, s jakou se vypořádává se šlechtou, vůbec není v souladu s milostí projevenou Mashou Grinevovi - to je hlavní problém role výjimečné osobnosti v historii. Těžko objektivně a jednoznačně hodnotit, protože síla rebela byla někdy humánnější než tyranie císařovny a v přístupech k nepřátelům byli naprosto k nerozeznání. Ale kroniky minulých let píší vítězové a obraz krvavé Pugačevovy éry byla napsána rukou Kateřiny Veliké.
L. N. Tolstoy v románu „Válka a mír“ odhaluje problém role osobnosti v dějinách na příkladu Kutuzova a Napoleona. Není pochyb o tom, že oba vojenští vůdci se vyznačovali nebývalou statečností a odvahou, ale vyznačovali se společnou shodou s lidmi. Podle Tolstého byl Kutuzov sjednocen se zájmy společnosti, zatímco Napoleon myslel pouze na svou vlastní velikost. V případě ruského velitele je navíc viditelný pohled autora na nastolený problém: dějiny tvoří lidé, nikoli jejich vůdce. Ruský polní maršál pouze vyjadřuje vůli k vítězství společnou pro všechny, osobně se nesnaží dostat do první řady historické arény. Francouzský císař se ale snaží o osudu světa rozhodnout sám a utrpí zaslouženou porážku. Tolstoj vždy přisuzoval rozhodující roli společnosti, kolektivu, etnické skupině, nikoli jednomu zástupci lidské rasy. A to je správné, protože to nebyli dva vojenští vůdci, kteří bojovali a vyhrávali vítězství, ale dva národy.
V básni M.Yu. Lermontov „Píseň o obchodníkovi Kalašnikovovi“ Carův oblíbenec urazil manželku obchodníka Kalašnikova. Pak se muž postaví za čest rodiny a udeří před bitvou a řekne Kiribeevičovi o nadcházející bitvě. Přirozeně vyhraje souboj, ale umírá na „spravedlnost“ krále a odmítá prozradit důvod své odplaty, aby nezneuctil svou ženu. Na tomto příkladu je jasné, že člověk nemůže změnit běh dějin, jde to jako obvykle: kruté časy dělají z poctivého obchodníka oběť tyranie. Hrdinství a odvaha takových lidí však v průběhu desetiletí stále mění vektor vývoje společnosti, protože morálka je nyní mnohem měkčí a soud je méně zaujatý. To znamená, že jednotlivec může přispět do historie, jen bude skromný a výsledek bude pozvolný.

Osamělost jedince v davu

Jednotlivec se může bouřit proti společnosti a dělat to mimořádně úspěšně, pokud se na to podíváte ze strany „každého“. Například Grigorij Melekhov je náčelníkem hrdina románu M. Sholokhova „Tichý Don“- jde proti základům společnosti, kde vládnou „otcové“, a nikoli mladší generace; kde se manželství a práce cení nade vše a podvádění je považováno za nepřijatelný „trik“. Gregory porušuje vše, co jeho rodina vybudovala, neuznává morální zásady ani životní hodnoty. Ve svých názorech je sám, ale v životě ne. Osud zdrcený válkou ho však stále přivádí k tragédii samoty: ztrácí všechny, kdo mu byli drazí. Kvůli svému věčnému zmítání nedokázal zachránit žádnou z žen a ve finále ho vidíme jako ujetého muže, rozčarovaného vším.
Ne všichni lidé, kteří jsou „exkomunikováni“ ze společnosti, jsou schopni být šťastní. Píše o tom na svých stránkách román „Otcové a synové“ od I.S. Turgeněv, kontrastující „staré“ názory na strukturu života s „novými“, které Bazarov sdílí. Podporu nenachází ani u šlechty, ani u jemu „blízkého“ rolnictva. Bazarov byl osamělý nejen ve svých názorech, ale i v osobním životě, byl odmítnut ženou, kterou miloval, odstěhoval se od rodiny a ztratil přítele. Na smrtelné posteli si Jevgenij uvědomí, že země ho také nepotřebuje.
Na příkladu Pechorina, hlavní postavy Lermontova románu „Hrdina naší doby“, je vidět, jak osamělý je vynikající, ale nadbytečný člověk. Pečorin je skutečně výjimečný člověk, ale zdaleka ne jednoduchý: pohrává si s osudy druhých lidí, aniž by bral v úvahu jejich pocity nebo možnost jejich osudy změnit. A všechny tyto akce provádí jen proto, aby se oddělil od konceptů a stereotypů společnosti. Baví se ve snaze ukonejšit potřebu skutečně blízkého a chápavého člověka. Je velmi osamělý a potvrzení vidíme ve scéně, kde se Gregory vrhá na kolena a vzlyká, protože Veru navždy ztratil. Samozřejmě, on sám je z velké části příčinou jeho neštěstí, ale přesto je nám líto tohoto ztraceného tuláka, nevinného svou osudovou výlučností, která ho odděluje od společnosti.

Svoboda a svolnost jednotlivce

Má člověk šanci vymanit se ze začarovaného kruhu společenského zla? Položil jsem tuto otázku ve hře „V dolních hlubinách“ M. Gorkého. Postavením obránce pravdy - Satina - a nového obyvatele krytu - Luky, autor deklaruje vysoký účel lidí, o jejich síle, která se odhaluje pouze v přítomnosti pravdy. Kdyby chudáci otevřeli oči, co je přivedlo ke dnu, co je nepustí ven, pak by se dostali na světlo. Ale utápí se ve fantaziích a útěchách a stávají se otroky fikce a své vlastní bezmoci. Podle Gorkého je třeba střízlivě posoudit situaci, hledat z ní východiska a nezabývat se iluzemi a ospravedlňováním, vymýšlením jiných šancí a světů. Jen tak člověk získá svobodu a hrdé právo být nazýván „mužem“.
Příběh V. Bykova „Obelisk“ obsahuje příběh skutečného člověka, připraveného hájit své mravní přesvědčení navzdory životním okolnostem. Učitel Moroz, který vždy učil děti poctivosti a spravedlnosti, stojí na pokraji dobra a zla, kde zlo je odmítáním vlastních slov, a tedy i sebe sama. Jestliže příležitost k útěku znamenala omezení jeho zásad, pak smrt, kterou preferoval, nebyla nic jiného než „morální svoboda jednotlivce“. Překonal své obavy, zvítězil nad pochybnostmi a stal se tím, čím vždy chtěl být.
Odpověděl na otázku o svobodě a permisivitě jednotlivce F.M. Dostojevskij v románu „Zločin a trest“, kde hlavní hrdina Rodion Raskolnikov zabil starého lichváře, aby dokázal správnost své teorie. Věřil, že má právo řídit osudy tohoto světa, ale spisovatel takové právo neuznává ani talentovanému mladému muži, protože takový druh krvavé spravedlnosti otevírá jedinci prostory povolnosti, anarchie, která ničí nejen samotného člověka, ale i svět kolem něj. Nezávislost končí tam, kde začíná svoboda jiné živé bytosti. Toto je zlaté morální pravidlo, které určuje hranice naší vůle.

B.G. Ananyev ve svém prohlášení nastoluje problém formování lidské osobnosti. Člověk se podle jeho názoru nestává člověkem hned po svém biologickém narození. Aby si jedinec vytvořil plnohodnotnou osobnost, musí s určitým souborem procesů uplynout poměrně hodně času. V této věci se přidržuji stejného stanoviska a považuji za nutné jej plně odůvodnit.

Osobnost je představitelem lidského druhu (jednotlivce) s určitým souborem individuálních kvalit, zavedenou pozicí ve vztahu k tomu, co se děje v různých oblastech činnosti, souborem přijatých hodnot a schopností provádět vědomé a záměrné činy. . V raných fázích svého vývoje žije člověk nejprve zcela nevědomým životem, téměř bez kontroly nad svým tělem. Biologické zrání je doprovázeno zráním sociálním, to znamená, že člověk pod vlivem výchovy a socializace vstřebává zavedené vzorce chování, sociální znalosti a dovednosti, obecné kulturní hodnoty, různé normy a tak dále. Úhrn všeho výše uvedeného tvoří osobu. Člověk jako člověk musí mít také soubor individuálních, pouze pro něj charakteristických, vlastností, vlastností a charakterových vlastností. Přechod jedince na vyšší společenskou úroveň, tedy stát se člověkem, přirozeně není prudkým skokem. Jde o dlouhodobý proces, jehož rychlost závisí na mnoha faktorech: prostředí, biologických sklonech, situaci v zemi, politice státu vůči dětem i prožitých okolnostech. Proto se jedinec stává člověkem v různých letech v různých zemích. Na podporu svých slov uvedu několik příkladů.

Za prvé, příklad toho, že počátek osobnosti nastává mnohem později než počátek jedince, lze vidět v sociální zkušenosti. Při komunikaci s člověkem po dostatečně dlouhou dobu od narození tak můžete vysledovat postupné formování dítěte jako osoby.

Za druhé, v díle V. Kataeva „Syn pluku“ lze vysledovat přechod od jednotlivce k osobnosti v poměrně krátkém čase. V tomto případě se jedná o názorný příklad vlivu prostředí na rychlost procesu stávání se člověkem.

Za třetí, plná způsobilost k právním úkonům v Ruské federaci začíná ve věku 18 let. V tomto okamžiku mnozí dokončili středoškolské vzdělání, mají dostatečné sociální zkušenosti a prošli rodinným a veřejným vzděláním. Zkušenost společnosti, legitimizovaná právními předpisy, opět naznačuje, že počátek osobnosti přichází mnohem později než počátek jednotlivce.

Takže B.G. Ananyev měl pravdu, když řekl, že biologický porod má podle časových standardů daleko od sociálního porodu a rychlost přechodu na úroveň „osobnosti“ závisí na velkém množství faktorů.