Bunin, "Village": analýza. "Vesnice", Bunin: hlavní postavy

Příběh "Vesnice" (1910)

Bunin pracoval na příběhu "Village" v letech 1909-1910 a v březnu - listopadu 1910 byla práce publikována v časopise "Modern World", což vyvolalo nejkontroverznější recenze svou ostrostí a vášnivými polemikami. Spisovatel pochopil život a existenci ruské vesnice během revoluce v letech 1905-1907 a vyjádřil hluboký pohled na ruský charakter, psychologii rolnictva, metafyziku ruského povstání a nakonec – proroctví o Rusku, které se stalo skutečností. v historické perspektivě.

Zobrazená vesnice - Durnovka - se v příběhu objevuje jako symbolický obraz Ruska jako celku: "Ano, je to všechno vesnice...!" V centru znakového systému jsou do značné míry protikladné obrazy bratrů Tichona a Kuzmy Krasových, jejichž osudy se přes všechny jejich individuální rozdíly spojují v temných hlubinách rodinné legendy o jejich pradědečkovi, dědečkovi a otci: vyobrazen již v prvních řádcích prozrazuje děsivé Někdy iracionalita ruské postavy udává hlavní tón dalšímu vyprávění. Významná role V příběhu hrají i vedlejší, epizodické postavy, ztělesňující například v případech Denisky nebo Seryho ty nejbystřejší typy, jakoby vytržené autorem z hlubin okresního prostředí.

Umělecká postava Tichona, který se vůlí osudu stal majitelem zbídačeného „Durnovského panství“, je zajímavá mimořádnou kombinací praktického obchodního ducha a hlubokých intuicí na psychologické a národně-historické úrovni. Rodinné drama vede hrdinu k tragickému sebeuvědomění člověka, který vypadl z rodinného „řetězu“: „Bez dětí není člověk člověkem…“ (3.14). Takový individuální pohled na svět dává vzniknout celému komplexu složitých, „zmatených“ myšlenek hrdiny o životě lidí. Opakovaně formou Tichonovy nevhodně přímé řeči autor svým smutným a pronikavým pohledem odhaluje tragické paradoxy národní reality - jako v případech bolestné chudoby krajského města Šokovaného bezbožnou realitou ruského života. Tikhonova duše je ponořena do procesu bolestivého sebepoznání. Zvláště pozoruhodné je zobrazení hrdinova „proudu vědomí“, odvíjejícího se na hranici spánku a reality. S akutním pocitem, že „realita byla alarmující“, „že vše je pochybné“, nemilosrdně zaznamenává vředy národní existence: ztrátu duchovních základů existence („my, prasata, nemáme čas na náboženství“), ruskou izolaci od evropská civilizace("a my jsme všichni nepřátelé"). Pro Tikhona se „myšlenky o smrti“, které se objevují v diskrétním psychologickém obrazu, stávají těžkou zkouškou celého jeho života na sílu a smysluplnost.

Obraz národní reality v předvečer revolučního chaosu doplňuje celá řada masových scén (buď výtržnictví, nebo sedláci „chodící“ po krčmě), ale i pozoruhodná galerie vedlejších a epizodních postav. Charakteristický rys kompoziční organizace Příběhu dominoval statický panoramatický obraz reality nad lineární dynamikou děje. S tím je spojeno významné uměleckou roli retrospektivy, vložené epizody a symbolické výjevy, někdy obsahující podobenství, ale i detailní krajinné popisy, bohaté na expresivní detaily.

Rozmanité umělecké funkce popisy krajiny v "Vesnici". Hlavní části díla dominují sociální krajiny, které někdy ve zhuštěné formě poskytují panorama „jeskynních časů“ okresního života. Očima Tichona je tak s velkorysým detailem vykreslen fragment vesnické krajiny, kde vzhled sedláka dotváří obecného mravního ducha zbídačeného rolnictva: „Divoce zbarvený kostel trčel zhruba na holé pastvině. Za kostelem se na slunci třpytil mělký jílovitý rybník pod hnojnou hrází - hustá žlutá voda, ve které stálo stádo krav, které neustále plnilo své potřeby, a nahý muž si mydlil hlavu...“ (3.24). Dále se bude popis „jeskynních časů“ vesnice jevit prizmatem Kuzmova pohledu, obohacený o psychologické pozadí: „Ale všude kolem je bláto po kolena, na verandě leží prase... Stará tchyně neustále hází chvaty, mísy, spěchá na své snachy...“ (3,80). Na druhé straně Buninův hluboce lyrický pocit okresního Ruska s jedinečnými rytmy jeho života proniká do „konvexních“ detailů: „V katedrále zvonili na celonoční bdění a pod tímto odměřeným, hustým zvoněním se okres , Sobota, ta duše nesnesitelně bolela...“ (3,92 ).

Jak se autor a jeho postavy prohlubují v chápání nejen společenských, ale i mystických základů pohraniční ruské reality, mění se textura krajinných obrazů. V popisy krajiny Konkrétní sociální pozadí, podané očima Kuzmy, se stále zřetelněji rozvíjí v transtemporální zobecnění, prosycené apokalyptickým podtextem: „A znovu se hluboce otevřela černá temnota, zajiskřily se kapky deště a na pustině, ve smrtelně modrém světle, byla vyřezána postava mokrého, tenkokrkého koně“ (3 ,90); „Durnovka, pokrytá zmrzlým sněhem, tak vzdálená celému světu toho smutného večera uprostřed stepní zimy, ho náhle vyděsila...“ (3.115). V závěrečné symbolické krajině, která doprovází popis absurdně zabarvené epizody Molodoyovy svatby, tyto apokalyptické poznámky zesilují a mimovolně předjímají figurativní plán Blokovy „Dvanáctky“ označují autorova smutná proroctví o ruské historii směřující k katastrofální tma: „Sněhová vánice za soumraku byla ještě strašlivější A zvlášť rázně hnali koně domů a hlasitá manželka Vaňka Červeného stála v předních saních, tančila jako šamanka, mávala kapesníkem a křičela do větru. do prudkého tmavého bahna, do sněhu, který jí vlétl do rtů a přehlušil její vlčí hlas...“ (3.133) .

Tak se ve "Village" rozvinulo hluboce tragické plátno národní životčas „předvečeru“ šoků. Autorova slova, projevy a vnitřní monology mnoha postav zachycují nejsložitější zvraty ruské duše, které se v díle dostalo rozsáhlého psychologického a historisofického pochopení. V epické šíři a „objektivitě“ příběhu je obsažena autorova vášnivá, bolestně pronikavá lyrika.

Bunysky muži se před námi objevují v celé své ošklivosti a odhalují temné stránky selského světa: divoké opilství, bití manželek a dětí, týrání zvířat, vraždy. Většina kritiků vůbec nerozuměla mému názoru,“ stěžoval si Bunin. A to vše proto, že se na situaci ruského lidu dívám dost ponuře. Ale co dělat, když novodobá ruská vesnice nedává důvod k optimismu, ale naopak se ponoří do beznadějného pesimismu vesnice a chudá vesnice jsou osudem Ruska. Na obrázcích vesnický život spisovatel se snaží reflektovat celý ruský život. Slyšíme v nich skryté, tlumené sténání vlast, ušlechtilý smutek, bolestný strach o ni. A jak psal Gorkij: Kromě primáře uměleckou hodnotu Svým způsobem byla Buninova „vesnice“ impulsem, který přinutil rozbitou a rozbitou ruskou společnost vážně nemyslet na rolníka, ne na lidi, ale na přísnou otázku – být či nebýt Ruskem? Ještě jsme nepřemýšleli o Rusku jako celku, ale tato práce nám ukázala, že je potřeba myslet na celou zemi, myslet historicky.“

„Vesnice“ je přesycena materiálem z reality těch let, plná bouřlivých nadějí a hořkých zklamání. Všechno je tady: v dálce hořící statkářský statek a pokus o selskou samosprávu v samotné Durnaji, kterou nyní vlastní Tichon Krasov, pravnuk nevolníka Durnova, loveného chrty. Sedlák Krasov si svůj blahobyt zakládal ani ne tak na troskách panství zruinovaného šlechtičnou, ale na vesnické chudině. Jeho pohoda mu ale štěstí nepřináší. Jeho život se odehrává v melancholii špinavé každodennosti. Tikhon pije, ale pije, protože pijí všichni kolem něj, truchlí, protože v takové existenci není možné netruchlit. Svůj život často nazývá dřinou, oprátkou, zlatou klecí. A přesto dál prochází tímto životem, jehož roky plynou monotónně, splývají v jeden pracovní den. Krasov, typický ruský člověk, je odrazem své doby s hektickým a revolučním zápalem, davy, nesváry a kontroverzí. Ve „Vesnici“ je málo hrdinů se jmény a přímou účastí na událostech je mnohem více bezejmenných venkovských a okresních lidí, mužů, kupců v obchodě Tikhon Krasov, žebráků, tuláků a pak obchodníků. A všichni si něco pamatují, o něčem mluví, zahušťují temné barvy v zobrazení vesnické reality. Autorovy vlastní myšlenky o beznadějném životě na vesnici nás pronásledují celým příběhem. Například jsou jasně cítit v dialogu Krasova s jeho bratrem Kuzmou. Tikhon říká: "Posaď se u vesnice, usrkej trochu šedé zelné polévky a hanobíš tenké lýkové boty!" "Laptey!" odpoví někde Kuzma: "Už druhých tisíc let, bratře, nosí je, sakra, třikrát!" Kdo za to může? Sám Kuzma celý život sní o studiu a psaní. Chce mluvit o bezprecedentní chudobě a hrozném každodenním životě, který mrzačí lidi. Při přemýšlení o svém životě se trestá i ospravedlňuje. Jeho příběh je příběhem všech ruských samouků. Narodil se v zemi, která má přes sto milionů negramotných lidí. Vyrůstal v Cherno Sloboda, kde lidé stále zabíjejí k smrti v pěstních zápasech, uprostřed velké divokosti a nejhlubší nevědomosti. Autor nám s pomocí svého hrdiny Kuzmy přibližuje všechny „hrůzy“ vesnického života. Ale jeho zvláštní bezohlednost při předvádění toho muže je zdravou reakcí na idealizované osvětlení lidové téma v dílech jiných velkých spisovatelů. Bunin řekl: „Vím, jaké muže potřebujete. Dejte vám náhorní plošinu na Karaevovi, mystičtí Skythové, nositelé Boha! Ale já je nemám."

Osud vesnice v dílech I. A. Bunina

Ivan Alekseevič Bunin je úžasný ruský spisovatel, muž velkého a složitého osudu.

Sílou obrazu, vytříbeností jazyka, jednoduchostí a harmonií „architektury“ svých děl se Bunin řadí k vynikajícím ruským spisovatelům. Jeho tvorba, pokud nebereme v úvahu jeho rané napodobovací básně (a to byl mimochodem talentovaný básník), se vyznačuje originalitou a naprostou nezávislostí, i když samozřejmě vycházela z bohatých tradic ruské literatura. Textař Bunin pokračoval v linii ruské poezie, která je spojena se jmény Nikitin, Maykov, Polonsky, Fet. Buninova kniha básní „Pod pod širým nebem“ - lyrický deník ročních období od prvních, sotva znatelných únorových příznaků jara do zimní krajiny, jehož prostřednictvím se objevuje obraz vlasti, který je srdci blízký.

Pod nebem smrtelného olova

Zimní den pochmurně mizí,

A borovým lesům není konec,

A daleko od vesnic.

Jedna mlha je mléčně modrá,

Jako něčí jemný smutek,

Nad tímto zasněženým...

I. A. Bunin se narodil v roce 1870 ve Voroněži. Vždy byl hrdý na to, že pochází z urozené, byť zbídačené rodiny, do níž patřil vynikající básník V.A. Žukovského. Od své matky a služebnictva Bunin, jak sám řekl, „slyšel hodně“ písní a pohádek. Již tehdy se vzácnou schopností vnímání cítil, jak sám připustil, „božskou nádheru světa“ – hlavní motiv celé své práce. Právě v tomto věku to u něj bylo objeveno umělecké vnímáníživot, který se projevil zejména schopností zobrazovat lidi mimikou a gesty; Už to byl talentovaný vypravěč. Když mu bylo osm let, Bunin napsal svou první báseň.

Ve věku 17 let Bunin publikoval své první básně. Celý život se zabýval básnickou kreativitou, významnější je však jeho próza, která zaujme světlé obrázky Ruský život, typy rolníků, statkářů, intelektuálů atd. Již v předrevolučních letech se plně rozvinul talent Bunina jako prozaika, mistra vyprávění, který byl schopen v několika epizodách a scénách zprostředkovat charakter a osud člověka, znovu vytvořit jeho psychologii a jazyk a nastínit celý svět kolem něj. Toto jsou Buninovy příběhy „Tanka“, „ Antonov jablka““, „Černozem“, „Borovice“. Poslední příběh poznamenal Čechov, který napsal, že „Pines“ je „velmi nové, velmi čerstvé a velmi dobré, až příliš kompaktní, jako kondenzovaný vývar“. Neobyčejná stručnost, expresivita a závažnost každého detailu jsou stabilním výrazným znakem Buninova stylu.

Nejslavnější Bunina oživily jeho realistické romány a povídky, jako „Vesnice“, „Veselý dvůr“, „Noční rozhovor“, „Sukhodol“ a další, které sám považoval za díla, která „ostře zobrazovala ruské duše, její zvláštní plexy, její světlé a temné, ale téměř vždy tragické základy.“

Příběh „Vesnice“, publikovaný v roce 1910, vyvolal velkou kontroverzi a byl začátkem Buninovy obrovské popularity. Toto dílo, stejně jako dílo spisovatele jako celek, potvrdilo realistické tradice ruštiny klasická literatura. Příběh zachycuje bohatost postřehů a barev, sílu a krásu jazyka, harmonii kresby, upřímnost tónu a pravdivost. DOPOLEDNE. Gorkij vysoce oceňoval Buninovu realistickou práci, kterou o příběhu „Vesnice“ napsal: „Vím, že až pomine omráčení a zmatek... pak vážní lidé řeknou: „Kromě své první umělecké hodnoty byla Buninova „Vesnice“ také; Popud, který způsobil, že zlomená a otřesená ruská společnost už vážně nemyslí na rolníka, ne na lidi, ale na přísnou otázku - být či nebýt Ruskem."

"Toto je dílo," napsal M.K. Jordánsko v roce 1910, - historického charakteru, nikdy jsme o vesnici takto nepsali.“ Sám Buninovi v prosinci 1910 napsal: „...Nikdo si vesnici nezaujal tak hluboce, tak historicky... Nechápu, s čím můžete svou věc srovnávat, dojímá mě to – velmi. Toto skromně skryté, tlumené sténání o mé rodné zemi je mi drahé, ušlechtilý smutek je drahý, bolestný strach o ni – a to vše je nové.“

Vynikající kritik a publicista té doby V.V. napsal, že „Village“ přitahuje především díky svému talent. To je přesně talentované, tzn. skutečně vnitřně prožité a upřímně napsané talentovaný umělec příběh.

Vorovsky dále řekl, že Bunin přijal náladu, která prostupovala dílem A.P. Čechov. A to znamená, že jeho psychiku charakterizují: něžné texty lásky k přírodě a idealizace útulného, krásného života „kultivovaných“ vznešených hnízd a smutek ze zničení tohoto ráje a zklamání v rolníkovi, že rolník, který poté, co opustil otcovu péči „kultivovaného“ pána, se stal degradovaným, zbídačeným a brutalizovaným. A.P. Čechov maloval vesnici drsnými, nemilosrdnými tahy. Nejenže necítil touhu přibarvovat a přikrášlovat život „svobodného“ člověka. Muž se stal pěstí, a proto muž ztratil sympatie intelektuála. To je smysl postoje Čechova k vesnici. Přibližně stejně se na vesnici dívá i Bunin.

Temnota a špína - jak ve fyzickém, tak v duševním a v morálním životě - to je vše, co Bunin vidí moderní vesnice podle Vorovského.

Například starý muž leží a umírá. Ještě žije, a už v Senetech je borová rakev, snacha už drolí těsto na koláče. A najednou se stařec vzpamatoval. „Kam máme dát rakev? Jak můžete ospravedlnit výdaje? Lukyan byl za ně pak pět let proklet, žil s výčitkami světa, umíral hlady, otráven vší a špínou.“ Nebo, chcete-li: „V noci před Vánocemi, v prudké sněhové bouři, muži z Kolodziej uškrtili stráž v Kurasovském lese, aby rozdělili provaz odebraný z mrtvých pro nějaké čarodějnické účely.“

Hlavního hrdinu příběhu Kuzmu ale zarazilo především to, že samotná vesnice nevěřila tomu, co dělá. Uškrtili muže kvůli provazu, „ale věřili tomuto provazu? Oh, slabý! Tento absurdní a hrozný čin byl spáchán s nemilosrdnou krutostí, ale bez víry, bez pevnosti... Ano, nevěří v nic.“ "Všechno se zdegenerovalo..." dodává smutně.

Obraz vesnického života, který Bunin vykresluje, je bezútěšný, psychika rolníka je bezútěšná i ve chvílích nejvyššího vzestupu sociálního boje a vyhlídky do budoucnosti mezi těmito mrtvými poli blokovanými olověnými mraky jsou také bezútěšné. „Idiocie vesnického života“ úzce souvisí se samotným způsobem života na vesnici, s vesnickou prací, s úzkým rozhledem, s izolací a izolací zájmů a života vesnice.

Takto Bunin popisuje vesnici té doby:

„Bílé obilí spěchalo šikmo, padalo na černou, chudou vesnici, na hrbolaté, špinavé cesty, na koňský hnůj, led a vodu; soumraková mlha skryla nekonečná pole“

Sám Bunin to řekl korespondentovi jednoho z Oděských novin: „O mém posledním příběhu „Vesnice“ kolovalo mnoho pověstí a pověstí. Většině kritiků úplně unikla moje pointa. Obviňovali mě, že jsem vůči ruskému lidu zahořklý, vyčítali mi můj ušlechtilý vztah k lidu atd. A to vše proto, že se na situaci ruského lidu dívám dost ponuře. Ale co dělat, když moderní ruská vesnice nedává důvod k optimismu, ale naopak se vrhá do beznadějného pesimismu...“

Buninova dovednost se v mnoha ohledech projevuje v příběhu „Jablka Antonova“ (1900), velkolepém uměleckém provedení, zejména v popisech přírody se všemi jejími barvami a vůněmi. Abyste se o tom přesvědčili, stačí si přečíst alespoň tento úryvek z „Antonovských jablek“:

„Pamatuji si brzké, svěží, tiché ráno... Vzpomínám si na velkou, celou zlatou, vysušenou a prořídnoucí se zahradu, pamatuji si spadané javorové listí a vůni Antonovových jablek, vůni medu a podzimní svěžesti. Vzduch je tak čistý, jako by tam nebyl vůbec žádný vzduch, je to slyšet po celé zahradě."

Příběh „Sukhodol“ syntetizoval zkušenosti autora „Vesnice“ při vytváření každodenních příběhů a lyrické prózy. Ve formě je „Sukhodol“ kronikou kdysi vznešeného, ale časem zbídačeného šlechtický rod Chruščov, obsahově - studie o příčinách smrti jednoho z ušlechtilých hnízd. „Sukhodol“ a příběhy, napsané brzy poté, znamenaly nový tvůrčí vzestup Bunina po „Vesnici“ - ve smyslu větší psychologické hloubky a komplexnosti obrázků a také novosti žánru. V „Sukhodol“ není žádné popředí historické Rusko svým způsobem života, jako ve „Vesnici“, ale „duše ruského člověka v v hlubokém smyslu slova, obraz rysů psychiky Slovanů,“ řekl Bunin.

Buninův smysl pro vlast, jazyk a historii byl obrovský. Spisovatel řekl, že všechna tato vznešená slova, úžasně krásné písně, „katedrály - to vše je potřeba, to vše bylo vytvořeno po staletí...“. Jedním ze zdrojů jeho kreativity byl lidová řeč.

21. května 1918 Bunin a Věra Nikolajevna Muromcevovi opustili Moskvu. Začal po mnoho let emigrace - v Paříži a na jihu Francie, v Grasse, u Cannes. Bunin řekl Věře Nikolajevně, že „nemůže žít v novém světě, že patří do starého světa, do světa Gončarova, Tolstého, Moskvy, Petrohradu; že poezie je pouze tam a v novém světě ji nechápe.“

Bunin neustále rostl jako umělec. „Mityova láska“ (1924), „Sunstroke“ (1925), „Případ Cornet Elagin“ (1925) a poté „Život Arsenjeva“ (1927-1929, 1933) a mnoho dalších děl znamenala nové úspěchy v ruštině próza. Sám Bunin hovořil o „pronikavé osobnosti“ „Mityovy lásky“. To je to, co je na jeho románech a příbězích posledních tří desetiletí nejvíce fascinující. Próza těchto let vzrušivě zprostředkovává smyslové vnímání života. Současníci (G.V. Adamovich, V.F. Chodasevich) zaznamenali velký filozofický význam takových děl jako „Mityova láska“ nebo „Život Arsenyeva“. K.G. Paustovskij napsal, že „Život Arsenjeva“ je „jeden z nejpozoruhodnějších fenoménů světové literatury“.

Podle kritika P.M. Pilského, „Život Arsenjeva“ „je vzácný právě pro tyto maličkosti, které nikdo neviděl, nálady, jejich přechody, tajné starosti, celý svět skrytý lidem i člověku samotnému, znepokojivé, nejasné cesty mládí s jeho bezdomovectví, bezdomovectví, iluzorní útěchy.

V roce 1993 byla Buninovi udělena Nobelova cena, jak se domníval, především za „Život Arsenyeva“.

"Vyjměte Bunina z ruské literatury," napsal A.M. Gorkij, - a vybledne, ztratí živoucí duhový lesk a hvězdnou záři jeho osamělé bloudící duše."

Reference. Baborenko A.K. I.A. Bunin. Materiály pro biografii. - M., 1967. Bunin I.A. Antonov jablka. Romány a příběhy. - Barnaul, 1980. Bunin I.A. Básně. - Petrozavodsk, 1978. Muromceva-Bunina V.N. Buninův život. Rozhovory s pamětí. - M., 1989. Privalov K.P. Volání Ivana Bunina. // Časopis „Mládež“. - 1990. - č. 4. Sokolov A.G., Michajlova M.V. ruština literární kritika konec XIX - brzy

XX století. - M., 1982.

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?
Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají. Odešlete přihlášku

uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Zavedení

1. Věčné otázky o osudu Ruska 2. Existují odpovědi na?

věčné otázky

3. Studium psychologie Slovanů na příkladu hrdinů „Vesnice“

Závěr

Bibliografie

Ivan Alekseevič Bunin je úžasný ruský spisovatel, muž velkého a složitého osudu. Sílou obrazu, vytříbeností jazyka, jednoduchostí a harmonií architektury svých děl se Bunin řadí k vynikajícím ruským spisovatelům. Jeho tvorba, pokud nebereme v úvahu jeho rané napodobovací básně (a to byl mimochodem talentovaný básník), se vyznačuje originalitou a naprostou nezávislostí, i když samozřejmě vycházela z bohatých tradic ruské literatura. Bunin se nejvíce proslavil svými realistickými romány a povídkami, jako jsou „Vesnice“, „Veselý dvůr“, „Noční rozhovor“, „Sukhodol“ a další, které sám považoval za díla ostře zobrazující ruskou duši, jeho zvláštní plexy, jeho světlé a tmavé, ale téměř vždy tragické základy. Příběh "Vesnice", publikovaný v roce 1910, vyvolal velkou kontroverzi a byl začátkem Buninovy obrovské popularity. Toto dílo, stejně jako dílo spisovatele jako celek, potvrdilo realistické tradice ruské klasické literatury. Příběh zachycuje bohatost postřehů a barev, sílu a krásu jazyka, harmonii kresby, upřímnost tónu a pravdivost. DOPOLEDNE. Gorkij vysoce oceňoval Buninovu realistickou práci, kterou o příběhu „Vesnice“ napsal: „Vím, že až pomine omráčení a zmatek... pak vážní lidé řeknou: „Kromě své první umělecké hodnoty byla Buninova „Vesnice“ také; popud, který přinutil rozbitou a rozbitou ruskou společnost vážně nemyslet na rolníka, ne na lidi, ale na přísnou otázku - být či nebýt Ruskem." Sám Buninovi v prosinci 1910 napsal: „... Nikdo si vesnici tak hluboce, tak historicky nezaujal... Nechápu, s čím můžete svou věc srovnávat, dojímá mě to – velmi. Toto skromně skryté, tlumené sténání o mé rodné zemi je mi drahé, ušlechtilý smutek je drahý, bolestný strach o ni – a to vše je nové.“

1. Věčné otázky o osudu Ruska

Od nepaměti měli lidé tendenci přemýšlet o otázkách, na které nedokázaly odpovědět některé známé fráze a dogmata. Není náhodou, že otázky tohoto druhu začaly být nazývány filozofickými či věčnými. Samozřejmě, že kulturní dědictví nemohli ignorovat tak významnou část společenského a duchovního života lidí, a tak tvůrci podle svých možností aktivně nabízeli možné odpovědi zašifrované ve svých dílech. Literatura samozřejmě nezůstala stranou této těžké situace, ale zároveň nejzajímavější činnost. Počínaje starověkou literaturou až do současnosti se vedou debaty o osudech člověka a lidí, o smyslu existence, o víře, o Bohu... Zdá se, že tyto úvahy nemají konce.

Na počátku 20. století stálo Rusko na křižovatce. Rok od roku byla situace napjatější. Věčné otázky svou závažností přitahovaly pozornost předních myslitelů osvícení. Divil se o nich sám Ivan Alekseevič Bunin a jeho práce je toho přímým důkazem. Život lidská společnost podléhají změnám, šokům a katastrofám. Tento svět je podle Bunina disharmonický a nestabilní. V roce 1910 vyšlo velké zobecňující plátno - Buninův příběh „Vesnice“, ve kterém se filozofické, etické, estetické problémy spojují s aktuálními sociálními problémy, které jsou odhaleny na základě materiálu ruské reality 20. století vrchol Buninovy předrevoluční kreativity. Tento příběh, který vyvolal skutečnou bouři literární svět, nadělal si nepřátele spisovatel, kterého nikdy neunavilo opakovat, že je chladný a zlý spisovatel, který pomlouvá selské Rusko a nechce v něm vidět nic světlého a pozitivního. Mezitím „Vesnici“ vytvořil Bunin s takovou vášní a trápením, s jakou sotva kdy něco napsal. Od dětství dobře znal život na vesnici, měl kamarády nejprve mezi dětmi a pak z vesnické mládeže, s nimiž trávil spoustu času, snadno navštěvoval jejich chatrče a znal do značné míry selskou řeč. "Můj život plynul ve vesnici, proto mám příležitost vidět expres," řekl Bunin vědomě a považoval to za primární povinnost každého. myslící člověk, zejména spisovatel.

Přestože dějištěm děje je Durnovka a okresní město, záběr života v ní je mnohem širší a rozsáhlejší. „Vesnice“ je plná fám, sporů, rozhovorů ve vlacích, na bazarech, na shromážděních, v hostincích. Je v něm mnoho postav, které vytvářejí dojem kypícího, vícehlasého davu. Hrdinové příběhu se snaží porozumět svému okolí, najít jakýsi opěrný bod, který jim pomůže setrvat v tomto mocném proudu, přežít nejen fyzicky, ale i duchovně.

V centru příběhu jsou Tikhon a Kuzma, dva sourozenci, kteří dodržují odlišnosti životní pozice. Tikhon byl pevně přesvědčen, že nejtrvanlivější a nejspolehlivější věcí na světě jsou peníze, které dávají prosperitu, blahobyt a důvěru v budoucnost. Obdařen silným charakterem, silná vůle Selským důvtipem a pracovitostí se tento potomek nevolníka stává majitelem panství Durnovských. Aby dosáhl svého cíle, podřídil Tikhon celý svůj život honbě za bohatstvím. Na této cestě se musí dohodnout se svým svědomím a být tvrdý ke svým vesničanům. Manželství pro zisk nepřináší Tikhon rodinné štěstí, protože je dokonce zbaven radosti z otcovství. Nemá žádné dědice, kterým by mohl předat bohatství nashromážděné za celý svůj život. Hrdinovo osobní drama zhorší sociální neshody, kdy se zhroutí zdánlivě neotřesitelné základy. Tikhon Krasov je hluboce ohromen tím, že v úrodné černozemské oblasti může být hlad, zmar a chudoba. "Majitel by sem měl přijít, majitel!" - myslí si. Jeho bratr Kuzma z toho obviňuje vládní „prázdné řečníky“, kteří „pošlapali a zabili lidi“.

Kuzma Krasov má jiné chápání života. Tento hrdina je čtenáři představen jako hledač pravdy, lidový básník, který se snaží pochopit a pochopit tragédii svého lidu, jeho neštěstí a vinu. Kuzma odsuzující zvěrstva vládnoucích kruhů bolestně vnímá chudobu, zaostalost, temnotu rolnictva a jejich neschopnost racionálně si uspořádat život. Tikhon a Kuzma Krasov jsou mimořádné a silné povahy, vytrvale hledající smysl a smysl života. Zda ho ale najdou, je jiná otázka... Autorovy vlastní myšlenky o beznadějném životě na vesnici nás pronásledují celým příběhem. Například jsou jasně cítit v dialogu mezi Tichonem Krasovem a jeho bratrem Kuzmou. Tikhon říká: "Posaď se ve vesnici, popíjej trochu šedé zelné polévky, nadávej na tenké lýkové boty!" „Laptey! - Kuzma někde odpovídá - Už druhých tisíc let, bratře, je vláčí, čert je třikrát! Kdo za to může? Čtenář stojí před skutečně závažnou otázkou rozsahu, na kterou nelze odpovědět konstatováním vycházejícím z vlastní každodenní zkušenosti, ale ze zobecňující zkušenosti generací předchůdců.

„Nemilosrdná pravda“ Buninova příběhu byla založena na hluboké znalosti jeho autora o „rolnickém království“. Bunin v něm ukazuje život rolnictva v předvečer první ruské revoluce, jejíž události zcela ničí obvyklý běh života na vesnici. Vidíme nějaká selská shromáždění, vypalování statků, radovánky chudých... Hrdinové příběhu se snaží porozumět svému okolí, najít pro sebe oporu. Ale turbulentní události začátku století nejen zhoršují sociální problémy vesnice, ale také ničit normální mezilidské vztahy, doveďte hrdiny „Vesnice“ do slepé uličky.

2. Jsou ve „Vesnici“ odpovědi na věčné otázky?

Pokusme se najít odpovědi na věčné otázky, které nás zajímají o osudu Ruska, v díle, které studuje I. A. Bunin „Village“. S výhradou logiky se vraťme k textu a najdeme v něm hlavní diskuse o Rusku a někdy vedlejší postavy. Jedním z nejjasnějších dialogů je rozhovor mezi Kuzmou a Balashkinem.

“ A znovu popadl cigaretu a začal tupě řvát:

Drahý Bože! Puškin byl zabit, Lermontov byl zabit, Pisarev byl utopen, Rylejev byl uškrcen... Dostojevskij byl odvlečen na popravu, Gogol byl dohnán k šílenství... A Ševčenko? A Polezhaev! Říkáte, že za to může vláda? Ale vždyť pán je jako otrok a klobouk je jako Senka. Oh, existuje na světě ještě taková strana, takový lid, ať jsou třikrát zatraceni?

Zahanbený Kuzma si úzkostlivě pohrával s knoflíky svého kabátu s dlouhou sukní, teď zapínal a pak rozepínal, mračil se a šklebil se:

Takoví lidé! Největší lidé, a ne „takový“, povím vám.

Neopovažujte se rozdávat ceny! - vykřikl znovu Balashkin.

Ne, pane, troufám si! Koneckonců, tito spisovatelé jsou dětmi právě tohoto lidu!

Proč ne Eroshka, proč ne Lukashka? Já, bratře, chci-li otřást literaturou, najdu boty pro všechny bohy! Proč je Karatajev, a ne Razuvajev, s Kolupajevem, ne ten pavoučí světožrout, ne pop-likhodit, ne zkorumpovaný úředník, ne nějaký Saltychikha, ne Karamazov s Oblomovem, ne Khlestakov s Nozdrevem, nebo, abych jdi daleko, ne tvůj darebák-bratře?

Platon Karataev....

Vši sežraly vašeho Karataeva! Nevidím zde ideál!

A co ruští mučedníci, asketové, světci, svatí blázni pro Krista, schizmatici?

Co-oh? A co Kolosea, křížové výpravy, náboženské války, nespočet sekt? Luthere, konečně? Ne, jsi zlobivý! Pro mě si nemůžeš hned zlomit tesák!"

Technika vkládání hlubokých, důležitých věcí do úst vedlejších postav ideologický obsah myšlenková díla nejsou Buninovou inovací. Ale tento nález samozřejmě obratně a talentovaně využívá a vkládá do Balashkinovy hlavy myšlenky, které jsou pravděpodobně vlastní autorovi samotnému. Balaškinovy argumenty zní přesvědčivě a silně. Ale postoj Kuzmy Krasova v jeho diskusích o Rusku a lidech je neméně důležitý: "A Kuzma si vzpomněl na svého otce, na jeho dětství... "Rus, Rus!" Kam spěcháš?" - napadlo ho Gogolovo zvolání. - "Rus, Rus'!..." Ach, prázdné řeči, pro tebe není propast! To by bylo čistší – „náměstek chtěl otrávit řeku“... Ano, ale od koho to máme vymáhat? Nešťastní lidé, za prvé - nešťastní!... A do Kuzmových malých zelených očí vytryskly slzy - najednou, jak se mu to často začalo stávat v poslední době" Nebo jiný citát od Kuzmy: „Tulák je lid, ale eunuch a učitel nejsou lid? Otroctví bylo zrušeno teprve před pětačtyřiceti lety, tak co bychom měli od tohoto lidu vyžadovat? Ano, ale kdo za to může? Sami lidé!" Pro Kuzmu s jeho hledající duši Obecně je typické přemýšlet o něčem vysokém a věčném. V průběhu příběhu vidíme hrdinu v komunikaci různí lidé, zástupci různých generací a názorů. Postupem času se jeho názory proměňují v závislosti na získaných zkušenostech. Pokud v předchozí citace Kuzma je na rozcestí, nevidí další cesta vývoj své země, nenachází odpovědi na osudy lidí, pak po smrti Akima se Kuzmův pohled stává jednoznačnějším. Budu citovat dialog Tichona Iljiče s Kuzmou: „Kuzma vyskočil ze sedadla.

Pane, Pane! - zvolal falzetem, - Jakého boha máme! Jakého Boha může mít Deniska, Akimka, Menshov, Sery, ty, já?

"Počkej," zeptal se Tichon Iljič přísně. - Jaký druh Akimki?

"Ležel jsem tam a umíral," pokračoval Kuzma a neposlouchal, "přemýšlel jsem o něm hodně?" Myslel jsem si jednu věc: nic o něm nevím a nemůžu myslet! - křičel

Kuzma. - Nenaučený!

A rozhlížel se kolem sebe pohybujícíma se, trpícíma očima, zapínáním a rozepínáním knoflíků, přešel místnost a zastavil se přímo před tváří Tichona Iljiče.

Pamatuj, bratře,“ řekl a jeho lícní kosti zrudly. - Pamatujte: naše píseň se zpívá. A mě ani tebe nezachrání žádné svíčky. slyšíš? Jsme Durnovité!

A protože vzrušením nenacházel slova, zmlkl. Ale Tichon Iljič si zase myslel něco svého a najednou souhlasil.

Právo. Bezcenní lidé! Jen si pomysli...“

Ze všech výše uvedených tvrzení nemůžeme odvodit odpovědi na otázky položené na začátku práce o osudu Ruska a ruského lidu. Je to náhoda? Je to vzor? Dává Bunin odpovědi a zná je sám? Možná se v příběhu „Vesnice“ Ivan Alekseevič pokusil utřídit si hlavu, uspořádat myšlenky a ponořit se hlouběji do diskusí o vesnici, Rusku a ruském lidu. Je nepravděpodobné, že by Bunin dokázal jednoznačně odpovědět na všechny otázky, které ho zajímaly. „Vesnice“ nám nechává prostor k přemýšlení a zároveň vyvrací tvrzení „Lidé mají vždy pravdu“.

3. Studium psychologie Slovanů na příkladu hrdinů „Vesnice“

Studium psychologické podstaty Slovanů má k tomu daleko jednoduché téma, kterému je věnováno mnoho děl, svazků a publikací. Když se obrátíme k Buninovi, k jeho „vesnici“, můžeme vyvodit některé závěry na základě postav a činů hlavních postav příběhu - bratří Tikhon a Kuzma Krasov, protože jsou čtenáři prezentováni ve vývoji, dynamice. Oba tito hrdinové hledají cestu ven, hledají smysl života, pozorují, co se děje, ale uznávají život a ruský lid jako ztracené. Docela oprávněné, protože to, co se Kuzmovi odehrává před očima, skutečně nezapadá do představy široké ruské duše, vysokého osudu ruského lidu, který slavjanofilové tak hlasitě hlásali.

Například starý muž leží a umírá. Ještě žije, a už v Senetech je borová rakev, snacha už drolí těsto na koláče. A najednou se stařec vzpamatoval. Kam měla jít rakev? Jak můžete ospravedlnit výdaje? Lukyan byl pak za ně pět let proklet, žil s výčitkami světa, umíral hlady a byl plný vší a špíny. Nebo, chcete-li, v noci před Vánocemi, v prudké sněhové bouři, muži z Kolodziej uškrtili stráž v Kurasovském lese, aby rozdělili provaz odebraný z mrtvého muže pro nějaké čarodějnické účely.

Hlavního hrdinu příběhu Kuzmu ale zarazilo především to, že samotná vesnice nevěřila tomu, co dělá. Uškrtili člověka kvůli provazu, ale věřili tomuto provazu? Oh, slabý! Tento absurdní a hrozný čin byl spáchán s nemilosrdnou krutostí, ale bez víry, bez pevnosti... „Ano, v nic nevěří. "Všechno se zdegenerovalo..." dodává smutně. Bunin maluje obraz vesnice právě těmito barvami a dává jasně najevo, že v Rusku nevidí sílu, která by se mohla sjednotit. slovanské národy pod jednotnou vírou pravoslaví nesdílí názory Slovanomilců. Jeho životní cesta- on sám je toho důkazem. Ostatně z emigrace (Francie) viděl ještě jasněji, co se děje v jeho vlasti, a své myšlenky vyjádřil v manifestu o úkolech ruské zahraniční „Misie ruské emigrace“. To nám dává všechno každé právo nazvat Bunina odpůrcem slavjanofilského postoje k rolníkům.

Obraz vesnického života, který Bunin vykresluje, je bezútěšný, psychika rolníka je bezútěšná i ve chvílích nejvyššího vzestupu sociálního boje a vyhlídky do budoucnosti mezi těmito mrtvými poli blokovanými olověnými mraky jsou také bezútěšné. Idiocie vesnického života je úzce spjata se samotným způsobem života na vesnici, s vesnickou prací, s úzkým rozhledem, s izolací a izolací zájmů a života vesnice.

Závěr

Příběh vesnice Ivan Bunin

V příběhu „Vesnice“ (Bunin tomu také říkal román) autor porušil tradici „růžové“ lásky k lidem, ukázal nový typ lidová, rolnická, „pozemská“ osobnost. Vesnice Bunin ve své duchovnosti a vitalitě nejen přinesla své ovoce, ale byla také odsouzena k seberozpadu – ekonomickému i náboženskému. Autor ukázal pravdivé obrazy úpadku, zbídačení a zároveň zhoršení sociální konflikty v předrevoluční vesnici.

Popisy přírody jsou symbolické: zima, vánice sousedí s ponurou epizodou - pro mnohé nechtěnou a nepochopitelnou svatbou. Chaos, nedostatek harmonie – to vše se projevuje nejen v mezilidských vztazích na vesnici, ale i v přírodě samotné, která jakoby odrážela vše, co se děje.

A samozřejmě nelze příběh „Vesnice“ považovat za popis konkrétního místa v Rusku, kde se popisované události mohly odehrát. Autorův text obsahuje slova s úžasnou přesností, která čtenáři sdělují smysl a rozsah díla: „...Rusko? Ano, je to všechno vesnice...“ Takto mocně, pravdivě a jasně Bunin hodnotil Rusko a dobu, ve které žil. Dílo nemá ostrý, pevně zkroucený děj, ale podle Tvardovského má velkou „tloušťku a hustotu životně důležitého materiálu“ z doby první ruské revoluce a obrazy rolníků jsou obdařeny rysy takových individualita, na kterou zapomínáte, že to tak není skutečných lidí, ale výplod autorovy fantazie. Příběh „Vesnice“ je jedním z nejvýznamnějších děl počátku 20. století a I.A. Bunin je jedním z nejjasnější představitelé literární galaxie konce XIX-XX raných století.

Bibliografie

1. Bunin I.A. Antonov jablka (romány a povídky) – Sovětské Rusko, M.: 1990

2. Kazak V. Lexikon ruské literatury 20. století = LexikonderrussischenLiteraturab 1917. - M.: RIK "Kultura", 1996.

3. Mramornov O. O knize Yu Malceva „Bunin“. Nový svět, №9, 1995

4. Nichiporov I. I.A. Bunin. Esej o kreativitě Rustrana.Ru, 07/19/2007

5. Smirnova L. I.A. Bunin „Ruská literatura konce XIX - začátek XX století“, M.: Vzdělávání, 1993

6. Sahakyants A. O Buninovi a jeho próze. Předmluva ke sbírce povídek M.: Pravda, 1983

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

Téma vesnice v dílech Bunina

Příběh „Vesnice“ byl „sténáním o rodné zemi“. Bunin široce pokrývá ruský život. Od Durnovky se prostor rozšiřuje, další vesnice, nádraží, okresní města. Čas se také rozšiřuje: modernost je srovnávána s minulostí - čas od času Kyjevská Rus až do poloviny 19. století. V centru příběhu je život bratří Krasových: kulaka Tikhona a básníka-samouka Kuzmy. Očima těchto lidí jsou dány hlavní události - Rusko-japonská válka, revoluce roku 1905, reakce, která po ní následovala. Kuzma Krasov je muž hledající pravdu a smysl života. Je neustále in duchovní hnutí, růst. Samouk Kuzma zná Schillera, Gogola, Belinského, Puškina. Je znepokojen palčivými problémy naší doby. Nějakou dobu se začal zajímat o tolstojismus, ale kolize s skutečný život ukazuje nekonzistentnost teorie nerezistence. Principy humanismu se formují v Kuzmově vědomí a barbarský postoj k člověku je překonán. Kuzmova duše fandí Rusku a ruskému lidu, ale vidí všechno negativní vlastnosti dospívá k závěru, že si za svou situaci mohou sami lidé: „Chcete říct, že za to může vláda, ale vždyť pán je stejný jako otrok a klobouk je stejný pro Senku? Bunin maluje život rolnického Ruska šedými, nudnými barvami. Durnovka se stává centrem a zosobněním celé země. Tma, zima, špína, smrad – to je to, co obklopuje zbídačené rolníky. Typický je obraz nejchudšího rolníka Durnovky Graye. Jeho přezdívka ladí s celou barvou vyobrazeného života. Je líný, apatický, lhostejný k osudu své rodiny. Obecně platí, že chudí Durnovité, „ohlodaní“ životem, nejsou jako ti rolníci, které si Bunin idealizoval. Nejsou schopni pracovat a ztratili připoutanost k zemi. Jsou arogantní, cyničtí, hrubí a krutí. Věčná selská morálka opouští jejich duše. Obecně platí, že zatímco maluje rolníky ponurými barvami a negativně hodnotí jejich současnost, Bunin stále vykazuje jasné postavy a atraktivní hrdinové. Obraz Younga představuje osud selské ženy v předrevoluční době. Odhaluje úžasné duchovní vlastnosti. Je velmi krásná, ale tohle je znesvěcená kráska, tragicky zlomený osud. Život lidí ve „Vsi“ se jeví jako inertní, ponurý a dusivý způsob života. Tuto setrvačnost nemohou změnit ani nepokoje, které se odehrávaly v celém okrese. "Celá vzpoura skončila tím, že muži křičeli po celém okrese, spálili a zničili několik usedlostí a pak zmlkli." Selská Rus není schopna udělat revoluci v životě. Selské Rusko je ponižující. Bunin ukazuje proces obecného rozkladu. Jím vyobrazení statkáři a jejich dědicové jsou vadní, ubohí a absurdní lidé. Jejich život je stejně nudný a ubohý jako život mužů. Příběh nemá onu elegickou notu, která podbarvila život šlechty v Antonovských jablkách. Buninův pesimismus ohledně ruské vesnice se projevil i v jeho rozhodnutí ztvárnit Tichona Krasova. Zdálo by se, že houževnatý, energický, přizpůsobený životu, poté, co se stal mistrem, by si Tikhon měl užívat života. Cítí ale bezcílnost let, které prožil: nemá dědice rodiny, nikoho, kdo by pokračoval v jeho díle – což znamená, že neexistuje žádná budoucnost. rolnická vesnice rusko bunin

V příběhu "Vesnice" je život Ruska zobrazen ve stavu hluboké krize, ze které Bunin neviděl žádné východisko. Snaží se najít původ aktuální stav vesnic, Bunin se obrací do dob nevolnictví. Příběh "Sukhodol" zprostředkovává historii rodinného panství chruščovských šlechticů. Bunin epicky klidně rozvíjí vyprávění o patriarchální povaze každodenního života, nahlíží do minulosti a všímá si podivného a nepochopitelného v životě Chruščovovy rodiny. Ukazuje duševní a fyzickou degeneraci šlechticů, kteří nebyli schopni „ani rozumné lásky, ani rozumné nenávisti, ani zdravého rodinného života, ani práce, ani komunitního života“. Spisovatel se zamýšlí nad ruskou duší, hledá v ní kořeny zbídačení šlechtického rodu. Suchodolský život je plný divokosti a hrůzy, ale Bunin lyricky obnovuje jeho krásu, poezii, kouzlo přírody, moudrost a kouzlo starých příběhů, tradic, lidové písně. Život se ukazuje v prolínání těchto dvou stran. Suchodol přebírá význam symbolu odcházející ruské vesnice. Dalším jeho symbolem je obraz nádvoří Natalya, která absorbovala poezii i divokost suchodolského života. Bunin v tomto snímku ztělesnil motiv mírnosti, pokory a podřízení se osudu. V Suchodolu se spisovatel pokusil předložit jako „pozitivní program“ myšlenku úzkého spojení mezi rolníkem a pánem, založenou na skutečnosti, že „život a duše ruských šlechticů jsou stejné jako životy rolníků. “, a proto by mezi nimi mělo být bratrství a ne nepřátelství. Tento koncept „jediné duše“ ruského národa vyvrátil sám Bunin v jiných dílech. "Sukhodol" byl důležitá etapa při hledání historické a filozofické koncepce budoucnosti Ruska.

Publikováno na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Rysy odrazu šlechtického a rolnického Ruska v raná práce I.A. Bunina. Stylistika a témata příběhu "Tanka". Popis původní příroda v lyrickém díle „Antonovská jablka“. Těžké myšlenky o osudu Ruska v příběhu "Vesnice".

práce v kurzu, přidáno 28.06.2011

Téma vesnice bylo vždy jedním z ústředních témat ruské literatury. Někrasov a Bunin, Puškin a Jesenin, Rasputin a Šukšin popsali rolnický život odlišně. Každá z nich je krásná zajímavá díla, tvůj pohled na tento život.

téma, přidáno 3.2.2002

Historie vzniku Buninových milostných příběhů. Detailní popisy, objasnění posledního osudového gesta, jejich význam v Buninově pojetí života. Spisovatelův postoj ke štěstí, jeho odraz v jeho dílech. Příběh "V Paříži", jeho obsah a postavy.

abstrakt, přidáno 14.11.2013

Život a dílo Ivana Alekseeviče Bunina. Poezie a tragédie lásky v dílech Bunina. Filosofie lásky v cyklu " Temné uličky". Téma Ruska v dílech I.A. Bunina. Obraz ženy v Buninových příbězích. Úvahy o nemilosrdnosti osudu vůči muži.

práce v kurzu, přidáno 20.10.2011

Ivan Bunin je vynikající ruský spisovatel, rysy jeho díla. Situace v Rusku na počátku 20. století. Výběr místa a charakteristika příběhu „Vesnice“, postavy, „nemilosrdná pravda“ o „rolnickém království“ a odpovědi na věčné otázky.

abstrakt, přidáno 2.11.2011

Charakteristika zajímavosti, tragiky, intenzity a detailu lidský život jako rysy kreativity a díla I.A. Bunina. Analýza specifik odhalování tématu lásky v příbězích Ivana Alekseeviče Bunina jako stálice a hlavní téma tvořivost.

prezentace, přidáno 16.09.2011

Buninova role v ruštině literatura XIX-XX PROTI. Motiv vlasti v dílech I.A. Bunina. Rusko v „Prokletých dnech“. Motiv ztracené vlasti v dílech I.A. Bunina. První vlna ruské emigrace. Buninova práce v období emigrace.

práce, přidáno 04.04.2003

Krátká esejživot, osobní a tvůrčí vývoj slavného ruského spisovatele a básníka Ivana Bunina, charakteristické rysy jeho prvních děl. Témata lásky a smrti v Buninových dílech, obraz ženy a rolnická témata. Poezie autora.

abstrakt, přidáno 19.05.2009

Biografie Ivana Alekseeviče Bunina. Vlastnosti kreativity, literární osud spisovatel. Těžký pocit odloučení od vlasti, tragédie pojetí lásky. Próza I.A. Bunin, zobrazení krajiny v jeho dílech. Místo spisovatele v ruské literatuře.

abstrakt, přidáno 15.08.2011

Život a dílo Ivana Alekseeviče Bunina. Spisovatelův vztah k rodičům. Rané období kreativita I.A. Bunina. Vstup do mainstreamové literatury. Originalita Buninovy prózy. Analýza Buninovy žurnalistiky. Poslední rokyživot ruského spisovatele.

Rusko. Konec 19. - začátek 20. století. Bratři Krasovi, Tikhon a Kuzma, se narodili v malé vesnici Durnovka. V mládí se spolu věnovali drobnému obchodu, pak se pohádali a jejich cesty se rozešly.

Kuzma šel do práce najatý. Tikhon si pronajal hostinec, otevřel hospodu a obchod, začal kupovat pšenici a žito od vlastníků půdy a získával půdu téměř za nic. Poté, co se Tikhon stal poměrně bohatým majitelem, koupil dokonce panské panství od zchudnutého potomka předchozích majitelů. To mu ale nepřineslo radost: jeho žena porodila jen mrtvé dívky a nebyl nikdo, kdo by nechal všechno, co nabyl. Tikhon nenacházel žádnou útěchu v temném, špinavém vesnickém životě, kromě hospody. Začal pít. Ve věku padesáti let si uvědomil, že z let, které uběhly, není na co vzpomínat, v okolí není jediný. milovaného člověka, a on sám je pro všechny cizí. Pak se Tikhon rozhodne uzavřít mír se svým bratrem.

Kuzma je od přírody úplně jiný člověk. Od dětství snil o studiu. Soused ho naučil číst a psát, tržní „volnomyšlenkář“, starý hráč na harmoniku, zásoboval ho knihami a uváděl ho do sporů o literaturu. Kuzma chtěl popsat svůj život v celé jeho chudobě a hrozné rutině. Pokusil se složit příběh, pak začal psát poezii a dokonce vydal knihu jednoduchých veršů, ale sám pochopil všechny nedokonalosti svých výtvorů. A toto podnikání nepřineslo příjem a kousek chleba se nedával za nic. Při hledání práce uplynulo mnoho let, často bezvýsledných. Když na svých cestách viděl dost lidské krutosti a lhostejnosti, začal pít a začal klesat níž a níž. Nakonec se Kuzma rozhodne jít buď do kláštera, nebo spáchat sebevraždu.

Pak ho najde Tikhon a nabídne, že převezme správu panství. Kuzma se usadil v Durnovce a je veselý - konečně se pro něj našlo klidné místo. V noci chodí s paličkou - hlídá panství, přes den čte noviny a dělá si poznámky do staré kancelářské knihy o tom, co kolem sebe viděl a slyšel.

Postupně ho začíná přemáhat smutek: není si s kým promluvit. Tikhon se objevuje jen zřídka, mluví jen o farmě, podlosti a hněvu mužů a potřebě prodat panství. Kuchař Avdotya, jediný živý tvor v domě, vždy mlčí, a když Kuzma vážně onemocní, nechá ho napospas jeho osudu a bez jakéhokoli soucitu odejde přespat do společenské místnosti.

Nyní se Tikhon, který jen zřídka chodí do kostela, rozhodne ospravedlnit se před Bohem. Požádá svého bratra, aby se této záležitosti ujal. Kuzma je proti této myšlence: lituje nešťastníka Avdotyu, jehož nápadník Tikhon označil za skutečného „řezače života“, který bil vlastního otce, neměl sklony k péči o domácnost a nechal se zlákat pouze slíbeným věnem. Tikhon si stojí za svým, Avdotya se pokorně podřizuje svému nezáviděníhodnému osudu a Kuzma neochotně ustupuje svému bratrovi.

Svatba se koná jako obvykle. Nevěsta hořce pláče, Kuzma ji žehná slzami, hosté pijí vodku a zpívají písně. Nepotlačitelná únorová vánice doprovází svatební vlak za tupého zvonění zvonů.