Co dělaly udmurtské ženy ve starověku? Udmurtové: kultura, tradice a zvyky

Udmurti, Komi-Zyrians, Komi-Permyaks, jejichž jazyky jsou si extrémně blízké (možná i navenek bližší přítel k sobě než baltsko-finské) a pocházejí z jedn permský prajazyk, oddělený od ostatních ugrofinských jazyků, které známe již poměrně dávno (pravděpodobně nejméně před třemi tisíci lety), tvoří permský skupina národů, které spojuje nejen společný původ jazyků, ale i společné historické osudy. V literatuře je termín někdy nesprávně používán ve vztahu k permům Finsko-permský národů, což je nepřípustné, protože jméno Finsko-permský se již dlouho a oprávněně používá k označení všech ugrofinských jazyků a národů, s výjimkou Uhrů, tedy od pobaltských Finů po Permoňany včetně. Ještě méně zdařilá jsou někdy se vyskytující jména permoníků, jako např Permští Finové nebo východní Finové, od do Finové

tyto národy mají velmi vzdálený vztah (např. Rusové by se mohli stejně dobře nazývat „východní Němci“). Raná stádia geneze permoníků je tradičně spojována s Ananyinskaya archeologická kultura (přesněji kulturně-historická komunita), rozšířená v 8.–3. př.n.l v povodích Kamy, Vjatky, Vychegdy, v Kazaňských a Marijských Volzích a poskytl silný vliv

o etnických dějinách celé lesní zóny východní Evropy (až po Skandinávii) ve starší době železné. Pravděpodobně, alespoň v některé části kmenů Ananyinů, lze vidět mluvčí permského prajazyka v jeho rané fázi. Zřejmě hned od doby po Ananyinu se zemědělství stalo základem hospodářství Permoníků, což určovalo rozvoj jejich hmotné a duchovní kultury. Antropologicky Permské národy heterogenní, ve své genezi rasové typy Zdá se, že převládaly dva směry spojení: západní, vyjádřené distribucí mezi všechny skupiny Komi-Zyryanů (v největší míře - mezi západní a severní) Bělomorsk - (PROTI v menší míře východní Baltské moře) typ Subural(podle V.P. Alekseeva) popř sublaponoidní(podle K. Marka) - myšleno jeho blízkost k Uralská rasa a do laponoidní typ; v moderní literatuře jsou tyto možnosti kombinovány pod názvem sublanonoidní Volha-Kama. Sublaponoidní typ spojuje jmenované permské skupiny s ugrofinskými národy Povolží: Mordvins-Moksha, Mari; od vlastně Ural-laponoidní rasa je oddělena zřetelným odklonem ke kavkazství, což se zřejmě vysvětluje výrazným míšením typů v minulosti starověké uralské rasy s Kavkazany v oblasti Povolží a Uralu. Současně se starouralská složka, která se stala součástí Udmurtů, vyznačovala rysem (podle G. M. Davydové) struktury nosní kostry: vyšším hřbetem nosu a nepřítomností konkávního nosního hřbetu. .

Vlastní jméno udmurt(možnosti vytáčení - urtmurt, udmort, ukmort) je kompozit, jehož druhou složkou je UDM. murt znamená „člověk, člověče; cizinec“ a spolu s Komi mort„člověče, člověče“, se vrací k permsko-mordovštině *mertch, převzato z indoíránských jazyků: In.-Ir. *mbta-"smrtelný, člověče." O první složce, ud-, Je třeba říci, že se vší pravděpodobností jde o prastaré vlastní jméno lidu, které se odráží v exoetnonymech - srov.: Mar. oIo-(marij)"Udmurt", rusky votyak< tyak(forma používaná do 18. století, kde -jak- přípona, ještě jedna raná verze - otin, s další přípona)< *ot- . O původu starověkého Udmurtu *odг- (< *ontг- ) “удмурт (самоназвание)” существуют две версии. Согласно первой (К.Редеи), этот корень сохранён в удмуртском языке в виде нарицательного существительного ud (< * ontg ) „vyklíčí, vystřelí“ a vrátí se do Permian-Mari * ontg „střílet, klíčit, střílet, mladá tráva, výhonky“, což je zase výpůjčka z indoíránských jazyků - srov. ostatní ind. andha-"tráva, zeleň, střelba." Přechod významu „výhonek, výhonek, růst, výhonky“ > etnonymum K. Redei vysvětluje rekonstrukcí hypotetického (nezaznamenáno ani v samotném Udmurtu, ani pro příbuzná slova v jiných ugrofinských jazycích nebo v árijských jazycích) významu „ louka“ pro starověký Udmurt. *odg- a za předpokladu (opět bez faktického podkladu), že si předkové Udmurtů říkali „luční lidé“ – jako louka Mari. Napětí této hypotézy mě přimělo ve spolupráci s S.K. Belykhem předložit alternativní hypotézu, podle níž starověká moudrost. * odg-mort je složenina zcela vypůjčená z nějakého íránského jazyka, která ve výchozím jazyce mohla mít tvar *ant(a)-mart(a) a doslovně znamenala „člověk z periferie, obyvatel pohraničí“ (srov. osetský dodatek , andch „venku“, mimo“, avest. „extrémní“, staroindický anta - „hrana, hranice, hranice“).

Písemné zdroje zaznamenávají Udmurty pozdě. Kromě těch zjevně chybných (jako je identifikace lidí s nimi Veda„Slova o zničení ruské země“, která ve skutečnosti skrývá mordovský název pro Čuvaše - veTke, (gen. pad.) veDeN) nebo velmi pochybné domněnky, první zmínka o Udmurtech, přesněji o zemi Udmurt (země Votyatz), Příběh ruské kroniky o tažení Ivana III. proti Kazani v roce 1469 by měl být považován za předmět Kazaňského chána. Od poloviny 16. století se jižní Udmurti pod jménem (c) Otyakové nebo dokonce Cheremis, volá Otyaki se již neustále objevují v ruských dokumentech vztahujících se k území Kazaňského chanátu. Pod názvem jsou uvedeny severní Udmurty (přesněji Dolní Čepetsk). (c) Otyakové v ruských dokumentech týkajících se země Vjatka od roku 1521.

Tataři nazývají Udmurty ar . Někteří badatelé (M. Zhirai, V.K. Kelmakov) se domnívají, že toto slovo pochází z turkického kořene *ar „muž, manžel, muž“ v bulharské samohlásce (srov. Chuv. ar „manžel, muž“ s Tat. ir „manžel“ ), z historického a sémantického hlediska však toto srovnání působí přinejmenším podivně, což zpochybňuje jeho oprávněnost. Pravděpodobnější je hypotéza S.K. Belykha, který odvozuje Tat. ar „Udmurt“ z Tat. arК „ta (opačná) strana (řeky)“ - prostřednictvím přechodné formy ar(К)lar (množné číslo) „obyvatelé této strany“. Pokusy některých badatelů vidět Árijci, árijští princové, árijský lid, zaznamenané ruskými dokumenty z 15.-16. století v oblasti Dolní Kama - Prikazanme a na Dolních Čepetech jsou Udmurti na základě podobnosti těchto jmen s tatarským jménem Udmurtů neudržitelní: tato jména jednoznačně znamenají Ar a Karin (Chepetsk) Tataři, obyvatelé nebo imigranti z regionálních měst Arska(Tat. arVa - od art-Va „zadní, zadní“) - staré specifické centrum povolžského Bulharska a poté Kazaňský chanát. Samozřejmě nemůžeme vyloučit možnost přítomnosti mezi Árijský lid některé skupiny Udmurtů, kteří byli závislí na arských tatarských knížatech, ale v pramenech v tomto ohledu není žádný skutečný náznak (viz také níže).

Zformování Udmurtů probíhalo na základě kmenů Jižní Perm - potomků tvůrců geneze permoníků je tradičně spojována s archeologická kultura. Ve 3. století př. Kr. na základě pozdního Ananyinu na jihu vzniká Pjanoborská kulturní společenství, jehož distribuční oblast pokrývala oblasti od středního toku řeky. Belaya na jihovýchodě k rozhraní Vjatka-Vetluzh na severozápadě. Na základě Pjanoborská společenství v povodí Vjatky(„památky typu Khudyakov“) složí se Azelinská kultura III-VI století. AD, žijící ve své pozdější verzi("Emanajevská kultura") až do 9. století a má další pokračování v památkách Vjatky, jako je Kocherginsky pohřebiště. Tyto kultury jsou mnohými badateli považovány za archeologické analogy postupně izolovaných jihopermských skupin, které tvořily základ udmurtského lidu: na pravém břehu Vjatky a v rozhraní Vjatka-Vetluzh se starověké kontakty Mari s lidmi (mar.) o já

Ó. Udmurtské kmenové tradice také svědčí o povodí Vjatky jako o domově předků Udmurtů. Ještě v minulém století si mnoho skupin Udmurtů uchovalo vzpomínku na svou příslušnost k jednomu ze dvou velkých udmurtských územně-krajanských spolků - Permští Finové Vatka Kalmez (jména těchto spolků a vzpomínka na hranici mezi nimi jsou dnes zachovány téměř pouze u některých skupin severních Udmurtů, zejména u těch, kteří žijí v okrese Uninsky v Kirovské oblasti, podle něhož rouno žijí ve vesnicích podél přítoků řeky. Cheptsy (především v povodí řeky Kosa) a Kalmez - podél přítoků řeky Kilmez). Vatka v 19. století osídlila povodí Cheptsa a přišla tam podle jejich pověstí z dolního toku této řeky, ze střední Vjatky (naznačuje to už samotný název spolku - srov. udm. vatka kam - „Vyatka“, kde kam "velká řeka"). V legendách Kalmezov (pravděpodobně etymologicky související s udm. k2Lemez „zbytek“ - verze S.K. Belykh) byla zachována vzpomínka na boj jejich hrdinů s lidmi Por (udm. por - „Mari; mimozemští, nepřátelští lidé“). Kalmez se zpočátku usadil v povodí řeky Kilmez, do "velká řeka"). V legendách 19. století

rozšířeno poměrně široce: od středního toku Cheptsa na severu až po jižní (jihozápadní) oblasti Udmurtia na jihu. Soudě podle některých toponym je in Chuďakovsko-Azelinskij Emanaevskij-Kocherginskij památky) zahrnovaly další permské (protoudmurtské) skupiny - tvůrce postananyinských středověkých kultur na sev. (Polomskaja a který vznikl na jeho základě za účasti skupin Vjatka-Kilmez Čepetská kultura) a na jihu (památky Verchneutchansko-Chumoytlinsky kruh) Udmurtia.

V izolaci předků Udmurtů od jejich severních příbuzných v jazyce, předků Komi, sehrály nejdůležitější roli spojení jihopermských (proto-Udmurtských) skupin s Turky. Kontakty s Bulhary a jejich přímými jazykovými potomky Čuvaši pokračovaly od doby jejich výskytu v oblasti Středního Volhy v 7.-8. ( INZERÁT a přinejmenším do 14. století (jména Moskvy vstoupila do jižních udmurtských dialektů ) pižmo ( a Kazaň ) Kuzon ve vokalizaci označující spíše čuvašský než tatarský nebo ruský zdroj) a odrážely se v přítomnosti asi dvou set"Bulharský" (bulgaro-čuvašské) výpůjčky v udmurtském jazyce (současně do komiských jazyků nepronikly více než tři desítky takových výpůjček, což svědčí buď o tom, že ke konečnému „rozpadu“ permského prajazyka došlo již v éře r. rané bulharsko-permské kontakty, nebo, což je pravděpodobnější, že bulgarismy pronikly do starověkých komijských dialektů přes starověký Udmurt a již v prvních stoletích 2. tisíciletí našeho letopočtu na sever permské oblasti, nikoli turkické, ale dominantním se stal starověký ruský kulturní a jazykový vliv, který bránil asimilaci turkismů z jihu). Kontakty mezi Udmurty a Turky mluvícími jazyky skupiny Kipchak, především Volžskými Tatary, začaly nejpozději ve 14. století a trvají dodnes. Zpočátku se tyto kontakty odehrávaly ve dvou centrech: na jihu, v Prikazanye, v oblasti města Arsk (viz výše), vzhledem k tomu mezi Zavjatskými Udmurty (žijícími na pravém břehu dolní Vjatky, v Kukmorskij a Baltasinský okres Tatarstánu a Mari-Turekskij okres Mari El) se dochovaly legendy, že tam žil udmurt eksej „Udmurtský král“, což může naznačovat někdejší přítomnost části Udmurtů ve feudální závislosti na tatarských knížatech z Arsku. - a na severu, na dolním a středním toku řeky Cheptsa, kde jsou doloženy minimálně z počátku 19. století Arsky princové - předky Karinských či Čepetských Tatarů, kteří byli až do roku 1588 závislí na místních Udmurtech. Možná průnik Turkic z Arsku po Vjatku do Cheptsy probíhaly ještě v bulharské éře - každopádně to dokládá nález kamene s bulharským epitafem z roku 1323 v povodí Cheptsa, ve vesnici Gordino, Balezinskij okres Udmurtia. .

Původ Besermyan(udm. beSerman) - etnografická skupina (v roce 1993 oficiálně uznaná jako nezávislá národnost Nejvyšší radou Udmurtské republiky), žijící na severu a severozápadě Udmurtie. Dialekt Udmurtský jazyk, mluvený Besermyans, stojí mimo v systému moderních Udmurt dialektů, být podobný v různých cestách k severní (sousední), southern a okraj-jižní dialekty. Zvláštnosti hmotné kultury Besermyan (za prvé – tradiční dámský oblek) naznačují jejich extrémně úzké vazby v minulosti s Čuvaši. Proto zřejmě není náhoda, že v 16.-17. století podél řeky žili předkové Besermů. Čepice, nazývaná v ruských dokumentech čuvašský. Některé rysy duchovní kultury Besermovců (například použití arabské formule oslovování Alláha v tradičních pohanských besermských modlitbách) přitom mohou naznačovat jejich blízké kontakty v minulosti s muslimy nebo dokonce (které však je nepravděpodobné) o bývalých vyznávajících islám svými předky. Důležité je, že i přes malý počet a rozptýlené osídlení této skupiny se velmi zřetelně oddělují (přesněji řečeno do jisté míry distancují) od okolních národů – Udmurtů a Tatarů.

Ve slově beSerman bychom měli vidět zkomolené čt. * busurman / *b7s7rmen, pocházející z Pers. moskevský < араб. moslem(un) „Muslim“ – viz např. dialektové formy jako turkmenština. Musyrman, turečtina Muslimský, Kumyk, Balkar busurman, maďarský (zastaralé, z turečtiny) boszörmény, rus. (orb., z turečtiny) busurman "Muslimský". Toto slovo přišlo k Bulharům z Volhy z Střední Asie (viz titulek Besermini, uplatňoval na obyvatele Chorezmu papežský nuncius br. Joanna de Plano Carpini ve 13. století) v období jejich přijetí islámu v 9. století a sloužila až do 15. století jako označení pro část obyvatel Povolžského Bulharska a Kazaňského chanátu ( besermen Ruské zdroje XIV-XV století), s největší pravděpodobností - potomci Bulharů. Nějaká část Bulharů Beserman se stal součástí Karinských (Čepetských) Tatarů, jak dokládají historické dokumenty a údaje z tatarských genealogických legend. Jejich původ by měl být spojován s oblastmi Zakazania (Arsk), odkud Besermeni ve století XIV-XVI utíkali před feudálními spory ve Zlaté hordě, nájezdy ruských ushkuiniků a knížat a nakonec v důsledku porážka Zlaté hordy a – včetně – území bývalého Volžského Bulharska Tamerlánu na konci 14. století, se přesunula po Vjatce, k dolnímu toku Cheptsa.

Již od roku 1511 spolu s Árijci(zřejmě předci Chepetských Tatarů, přistěhovalci z Arské země) a (o něco později) votyaky(Udmurti) jako obyvatelstvo závislé na arských knížatech v okolí obce. Karino na dolní Cheptse jsou zmíněny v ruských dokumentech čuvašský nebo (od 1547) Čuvašský Arsk; v 17. století byl tento název postupně nahrazován Besermyane - To už mluvíme o předcích moderních Besermů.

Je zřejmé, že stále na území země Arsk Bulhar-Besermen musel mít úzké kontakty s jižními skupinami Udmurtů, dávnými obyvateli těchto míst (viz výše). Je možné, že nějaká část jižních Udmurtů, kteří byli s bssermen ve zvlášť úzkém kontaktu, převzal od dominantní skupiny určité rysy materiální a duchovní kultury (včetně některých prvků islámu) a etnonymum, které si začalo říkat beSerman . Právě taková udmurtská skupina by se dala pod názvem znát Čuvašský Arsk Ruské dokumenty vztahující se jak k Arské zemi, tak k dolní Cheptse (viz výše), a právě s nimi lze spojovat původ Besermů.

Jestliže na jihu měli Udmurti úzké vazby s Turky, pak na severu, ve střední Vjatce (oblast měst Vjatka, Slobodskaja, Nikulitsyn) přišli do kontaktu s Rusy poměrně brzy. Soudě podle archeologických údajů, pronikání Rusů na území země Vyatka začalo v předmongolských dobách. Jak ruské, tak udmurtské legendy naznačují, že města země Vjatka byla založena na místě udmurtských „měst“. Zřejmě Udmurtské kmenové tradice také svědčí o povodí Vjatky jako o domově předků Udmurtů. Ještě v minulém století si mnoho skupin Udmurtů uchovalo vzpomínku na svou příslušnost k jednomu ze dvou velkých udmurtských územně-krajanských spolků -, od 13. století to byl tlak Rusů, který donutil Udmurty ke spojení opustit Vjatku po Cheptse na východ. Ačkoli v raných ruských zdrojích týkajících se Vjatky a severnějších oblastí (především Perm), nejsou Udmurti konkrétně zmíněni pod žádným jménem (první zmínka viz výše), je třeba si myslet, že jako součást mnohonárodnostní populace země Vjatka - který vznikl uprostřed Ve Vjatce byl koncem 13. století samostatný stát se starou formou vlády - byly přítomny severní Udmurty,že i dnes žijí Udmurti v řadě vesnic v Slobodském, Uninském a sousedních okresech Kirovské oblasti. Od této doby (XIII. století) můžeme hovořit o počátku ruského vlivu na severní Udmurty, srovnatelném s turkickým (z přibližně stejné doby - již vlastní tatarské) vlivem na jižní Udmurty, což nakonec vedlo ke konečnému zformování patrné rozdíly v jazyce a kultuře severních a jižních Udmurtů. Samozřejmě nesmíme zapomenout na interakci jižních Udmurtů s Rusy (první kontakty se skupinami východní Slované, který žil na území Volžského Bulharska, se mohl odehrávat již v Bulharsku) a o spojení severních Udmurtů s Čepetskými Tatary. Nutno podotknout, že až do 18. století nebyly učiněny žádné skutečné pokusy o christianizaci Udmurtů, a to ani na severu zůstala naprostá většina pohanů;

Po dobytí Vjatky Moskvou v roce 1489 a po dobytí Kazaně Rusy v roce 1552 byly všechny udmurtské země sjednoceny jako součást moskevského státu. Po roce 1552 část jižních Udmurtů (hlavně - zavjatský, tedy žijící na pravém, západním břehu Vjatky, prchající před nebezpečím vynucené christianizace, jako se Mari (a pravděpodobně spolu s nimi) stěhovali na východ, hlavně do zemí severovýchodu moderní Baškirie. Tak vznikají skupiny Trans-Kama Udmurtsžijící dnes na jihu oblasti Perm, v Baškirsku, v okrese Bavlinsky v Tatarstánu a v okrese Krasnoufimsky Sverdlovská oblast, jehož dialekty spolu s dialekty zavjatských Udmurtů tvoří periferní-jižní příslovce udmurtského jazyka. Významná část těchto Udmurtů nebyla ani formálně pokřtěna, hlásili se k pohanství a jejich kultura a jazyk se vyvíjely pod nejsilnějším turkickým (tatarským a baškirským) vlivem.

K masové konverzi Udmurtů ke křesťanství došlo až v r XVIII století, přičemž některých se vůbec nedotýká jižní skupiny, měl formální charakter. Dvojí víra zůstala téměř všude. Až do začátku 20. století (na některých místech dodnes) si většina Udmurtů uchovala vzpomínku na svou příslušnost k územnímu klanu náboženské spolky - k voršúdům(udm. vorAud, možnost - Aud vordiS , dopisy „strážce štěstí“). V reakci na zvyšující se sociální a národnostní útlak v polovině 19. - počátkem 20. století se opakovaly případy konvertitů Udmurtů k islámu, pokusy o návrat k reformovanému pohanskému náboženství (sekty „uctívači rtů“, „uctívači much“ - z udm. v2Le p2riS „znovu vstoupit“).

V konec XIX století se Udmurti účastnili migrace rolnického obyvatelstva Ruska na Ural a Sibiř, tyto migrace pokračovaly i ve 20. století; Dnes existují udmurtské vesnice a celé křoviny vesnic na Uralu, Sibiři a severním Kazachstánu.

Udmurts nikdy s nikým nebojoval, nikdy nikoho nedobyl, všichni o nich mluví dobře, všichni sousední národy vycházejí s nimi a říkají o Udmurtech jen dobré věci.

V moderní Udmurtii, kde počet Udmurtů sotva dosahuje 28 %, však být Udmurtem zdaleka není čestné a představy o udmurtské mentalitě jsou velmi negativní. Být Udmurtem znamená být považován za úzkoprsého člověka s velmi omezeným rozhledem a velkými ambicemi a přitom mít nevýrazný vzhled. Na Udmurtech se většinou nešíří hniloba Rusové , A Tataři, kterých v Udmurtii, ač 6 %, jest stará vzpomínka Považují se za nadřazenou rasu ve vztahu k Udmurtům.

Udmurts, dříve tzv votyaki, jde o cizince permské skupiny Finský kmen. Etymologie slova" smrt"Vlastní jméno Udmurtů je obvykle odvozeno od praslovanského výrazu." Oud-mard", « Mard„Tohle, jak si odtud pamatujete, je osoba a Oud toto je penis - ne nutně sexuální, ale také sexuální. Kromě toho se slovo „ud“ překládá jako větev, klíček, výhonek, výhonek a nyní je tento kořen součástí slova „rybářský prut“) a „mort“ - osoba. Jak jsou tyto dva pojmy spojeny v jednom slově a proč Udmurti vzali toto exonymum jako vlastní jméno pro vědu, stále zůstává záhadou.
V moderní Udmurtii slovo „ votyak„označovaný jako nevzdělaný, nekulturní, primitivní, úzkoprsý, zaostalý člověk. Když někoho nazýváte votyakem, neuvádí upoutávka národnost, ale nějakou situaci nebo akci.

Udmurti také zahrnují subetnickou skupinu Besermyan. Besermyane V poslední době jsou považováni za samostatné lidi.

Více než polovina Udmurtů – 56 % – jsou nositeli haploskupiny N1c1.

První informace o Udmurtech v ruštině písemné prameny pocházejí z konce 15. století. V této době Udmurti obsadili přibližně stejné území mezipřílivu Kama-Vyatka, kde jsou nyní usazeni. Údaje ze sovětské archeologie naznačují, že Udmurti vznikli v povodí Vjatky a Cheptsy na základě starověkého obyvatelstva, které vytvořilo kultury Ananino a Pyanobor v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. a první století našeho letopočtu E. Území, kde byly nalezeny památky kultury Ananino, zaujímá povodí středního a horního toku Kamy, Vjatky a dolního toku řeky. Belaya, sahá do části Povolží až k řece Vetluga a vstupuje na pravý břeh Volhy v Kazaňské oblasti.
Na konci XIII - začátku XIV století. Udmurti se stali přítoky Tatar-Mongolů. Po usazení na středním toku Volhy se Tatar-Mongolové zpočátku o Udmurty nezajímali a nesnažili se proniknout do severní oblasti Trans-Kama (nezaměňovat se Zamkadye), ale postupně, jako celá Rus “ Udmurti se ocitli v závislosti na Tatarských Mongolech a stali se z jejich strany předmětem krutého vykořisťování. Na území Udmurtie vytvořili Tataři feudální knížectví, které si udržely nezávislost až do porážky Kazaně a vlastně mnohem déle. Jižní část Udmurtia měla mezi Tatary zvláštní administrativně-daňovou jednotku - Arsk Daruga; Tatarští Murzové, kteří zde vládli, se nazývali arští princové. V zemi Vyatka, v Karino, která se nachází 15-20 km od ústí řeky. Cheptsy, osídlené koncem 14. století. (1391) Karin Murzas, kteří rozšířili svou moc na celou okolní udmurtskou populaci.
Udmurti podléhali yasaku, ale kromě příspěvku yasak plnilo obyvatelstvo četné další povinnosti ve prospěch Tatarů: zásobování krmivem, jamščinou atd. Udmurti museli vykonávat vojenskou službu a bojovat v oddílech Khan a Murzas.
Územně a administrativně Udmurts v XV-XVI století. nepředstavovaly jeden celek, ale byly rozděleny do několika skupin. Severní Udmurti (Karin a Chepetsky), kteří žili v povodí Cheptsa podél jejích pravých a levých přítoků, byli součástí země Vjatka; jižní, které obsadily území podél středního toku Kamy a Izhu, částečně Vjatka a Kilmezyu, byly součástí Kazaňského chanátu. V roce 1489 se severní Udmurts stal součástí moskevského státu. Připojení Udmurtů k ruskému státu bylo dokončeno v roce 1558.
Tradiční formy hospodaření: orné (žito, pšenice, oves, ječmen, pohanka, hrách, proso, špalda, konopí, len) a chov hospodářských zvířat (tažná zvířata, krávy, prasata, ovce, drůbež). Pěstování zeleniny hrálo poměrně malou roli. Pro domácí spotřebu se pěstovalo zelí, okurky, rutabaga, ředkvičky atd. Obecně plodiny např. v roce 1913 zaujímaly obilniny 93 %, len – 4,1 %, brambory – 2 %, vytrvalé trávy – 0,1 %. Tradiční aktivity– lov, rybaření, včelařství a sběratelství slouží odedávna jako důležitá pomoc. Nedílnou součástí tradiční zemědělství Udmurti měli řemesla a řemesla (včetně těžby dřeva a dřeva, kouření dehtu, uhlí, zpracování dřeva, stejně jako mletí mouky, jízdy kočárů atd.). Odpadní rybolov se příliš nerozvíjel. Předení, pletení, vyšívání a tkaní byly běžným zaměstnáním žen. Látky pro potřeby rodiny byly zcela domácí výroby; V Udmurtii se od 18. století rozvíjel rozvinutý hutní a kovozpracující průmysl (Iževsk, Votkinsk a další závody), ale Udmurty sloužily pouze pro pomocné práce.
Hlavní společenskou jednotkou tradiční udmurtské společnosti byla země sousedská komunita(buskel). Komunitu obvykle tvořilo několik sdružení příbuzných rodin. Zatímco malé rodiny převažovaly, velké nedělené rodiny zůstaly. Taková rodina měla společný majetek, příděl půdy, vedl společnou domácnost, žil na stejném panství. Při rozdělení se ti, kteří se oddělili, usadili v sousedství, vytvořili příbuzná hnízda (boljak, iskavyn), zachovaly se některé prvky společného hospodářství (bolny, mlat, lazebny) a široce se rozšířila relativní a sousedská vzájemná pomoc (veme). používá se tam, kde byla nutná spolupráce velkého počtu pracovníků.
Sídla (skupiny) Udmurtů se nacházely převážně v řetězci podél řek, poblíž pramenů. Až do poloviny 19. století byla udmurtská stáda stavěna bez ulic: každá rodinná skupina byla postavena kolem rodinného panství a tvořila rozložení haldy. Ve 2. polovině 19. století bylo podle vládních nařízení zavedeno uliční plánování, kdy se příbuzní usazovali v sousedství, tvořili ulici nebo končící patronymickým jménem. Historicky zavedenými typy osad mezi Udmurty byly vesnice, vesničky a opravny.
Tradičním obydlím Udmurtů je nadzemní srubová chýše (kůra) se studeným vchodem. Sedlová prkenná střecha byla umístěna nejprve na střechy, později na krokve. Rohy byly vyřezány na oblos, drážky byly položeny mechem nebo koudelí. Na počátku 20. století si zámožné rodiny stavěly pětistěnné domy se zimní a letní polovinou nebo dvoupatrové domy se zděným dnem. Udmurtská chata odpovídala severo-středoruskému uspořádání. U vchodu byla umístěna nepálená pec (gur) s ústím obráceným k přední stěně. Na stožáru bylo zřízeno ohniště - severní Udmurti se zavěšeným, jižní, jako Tataři, se zabudovaným kotlem. Úhlopříčně od kamen byl červený kout, kde byl stůl a židle pro hlavu rodiny. Podél stěn se táhly masivní lavice, nad nimi police. Spali na palandách a prostěradlech. V létě bydleli v nevytápěné jednopatrové nebo dvoupatrové kleci (kenos, chum) s galerií. Často byly umístěny pod stejnou střechou jako chýše, spojovaly je s předsíní, nebo samostatně, naproti chýši, na druhé straně dvora. Každý dvůr měl místo uctívání (kua) pro rodinné modlitby. Sloužil také jako letní kuchyně. K dalším hospodářským budovám na udmurtském selském panství patřil sklep s baldachýnem nebo srubem - sklad nad ním, kůlny na dříví a vybavení domácnosti. Stáje a chlév, oddělené plotem, přiléhaly k čistému dvoru.
Severoudmurtský ženský kroj počátku 20. století tvořila bílá plátěná tunika (derham) s rovnými rukávy s klínky, s trojúhelníkovým nebo oválným výstřihem na hrudi, překrytá odnímatelnou vyšívanou náprsenkou (kabachi). Na horní části košile je plátěný župan (shortdam) s krátkými rukávy. Přepásaly se pleteným nebo proutěným pásem a zástěrou bez prsou. V té době se mezi jižními Udmurty zachovalo bílé oblečení pouze pro rituální účely, pro všechny ostatní případy se šily pestré deremy, rozšiřující se směrem ke dnu a končící volánkem. Hruď košile zdobila nášivka z kalika a barevného kalika. Přes košili se nosila košilka nebo vesta bez rukávů (saestem) šitá v pase. Jižní Udmurti ušili zástěru s vysokým hrudníkem. Svrchní oděvy – polovlněné a vlněné kaftany a kožichy. Boty - vzorované punčochy, pletené nebo šité plátěné ponožky, lýkové boty (kut) se vzorovaným vlněným řasením, boty, plstěné kozačky.
Pokrývky hlavy Udmurtů byly čelenka (yyrkerttet), ručník na hlavu s tkanými konci visícími dolů (turban, vesyak kyshet), vysoký klobouk z březové kůry, podšitý plátnem a zdobený mincemi, korálky, mušlemi (ajšon) - analog ruského kokoshniku. Přes něj byla přehozena vyšívaná deka (syulyk). Dívčí pokrývky hlavy - šátek, čelenka (ukotug), malá plátěná čepice zdobená výšivkou, korálky, kovové plakety nebo drobné mince (takya). Dámské šperky: náprsníky z mincí, korálky, opasky přes ramena kamali, šunky, náušnice (pelugy), řetízky (žilky), prsteny, prsteny (zundes), náramky (poske), korálky, náhrdelníky (vše). Bílé plátěné oblečení bylo zdobeno výšivkou podél lemu, hrudi a rukávů. Dívky pletly copánky (yyrsi punet) s mincemi a korálky. V dekoracích severních Udmurtů dominovaly výšivky, korálky a korálky, zatímco u jižních Udmurtů dominovaly mince.
Mužský oděv - bílý, později pestrá košile, pestré kalhoty, většinou modré s bílými pruhy. Byly přepásány pásy nebo vlněnými tkanými pásy. Pánské klobouky - plstěné klobouky, klobouky z ovčí kůže. Boty – plátěné nebo vlněné onuše, lýkové boty, kozačky, plstěné kozačky. Teplé svrchní oblečení se nelišilo od dámského.
Základem udmurtské diety jsou rostlinné produkty v kombinaci se zvířaty. Aktivně zahrnují divoké dary přírody ve své stravě: houby, bobule, různé bylinky. Tradiční chlebové výrobky: kynutý chléb (nyan), kyselý mazanec s mléčnou omáčkou (zyreten taban), palačinky s máslem a kaší (milym), tvarohové koláče z nekynutého těsta s různými náplněmi - masové, houbové, zelí atd. Jedním z mých oblíbených jídel jsou masové knedlíky, knedlíky se zelím, bramborové knedlíky, tvarohové knedlíky atd. Různé polévky (stydlé): s kynutým těstem, nudlemi, houbami, hráškem, cereáliemi a zelím; ucho; zelná polévka z divoké zeleniny. Oblíbené jsou okroshka s křenem a ředkvičkami. Tradiční kaše se vyrábějí z různých obilovin, někdy smíchaných s hráškem. Mléčné výrobky: jogurt, fermentované pečené mléko, tvaroh. V minulosti byly máslo a zakysaná smetana slavnostní a rituální jídla, stejně jako vejce. Sladká jídla – z medu a konopných semínek. Nejtypičtější nápoje: kvas z chleba a řepy (syukas), pivo (sur), medovina (musur), měsíční svit, nápoje z bobulovin. Maso se konzumovalo sušené, pečené, ale hlavně vařené. Po porážce dobytka vyráběli krvavou klobásu (virtyrem) a želé (kualekyasya).
Kalendář a rituální svátky spojené s důležité etapy zemědělské práce. Rituální náplní kalendářních svátků byly oběti, modlitební a písňová kouzla, různé magické úkony určené k odvrácení neštěstí a neúspěchů, zajištění úrodnosti půdy a dobytka, zdraví členů rodiny a celkové ekonomické a rodinné blaho. rolníka. Po oficiální rituální části následovala část zábavná: veselá lidová slavnost s kruhovými tanci, hrami a tanečky. Přípravu a konání svátků posvětila obec.

Udmurti uchovávají lidovou hudbu a písňové a taneční umění. Hudební nástroje: gusli (rez), židovská harfa (ymkrez, ymkubyz), píšťala a flétna z rostlinných stonků (chipchirgan, uzy guma), dudy (byz, kubyz). Nechyběly ani píšťalky (šulán, chipson), chrastítka (takyrton) a rohy (tutekton). Starověké nástroje postupně nahrazují akordeon, housle, balalajka a kytara. Hudební folklorní skupina z vesnice Buranovo, Malopurginsky okres Udmurtia, předvádějící udmurtské a ruské lidové písně, stejně jako různé hity slavných ruských a zahraničních interpretů, které zpíval ve svém rodném udmurtském jazyce, reprezentoval Rusko na Eurovision Song Contest 2012 v Baku, podle k jehož výsledkům obsadil druhé místo . Dne 2. ledna 2014 jeden z nositelů pochodní zimní olympijské štafety Olympijské hry Soči se stala Galina Koneva, 75letá členka kolektivu Buranovskie Babushki.

odkazovat Ugrofinská skupina národů Rusko. Na území naší země je asi Udmurtů 640 tisíc obyvatelé. Většina z nich žije ve své historické domovině – v Udmurtia. Někteří Udmurti žijí ve státech bývalé Unie: Uzbekistán, Bělorusko, Kazachstán, Ukrajina.

Historické kořeny

Historickým základem pro formování předků Udmurtů byly četné kmeny regionu Volha-Kama. Míchání se zástupci jiných kmenů - s Uhry a Slovany, Indoíránci a pozdními Turky - ovlivnilo kulturu etnické skupiny. Znatelné změny ve struktuře Udmurtu etnická skupina došlo pod vlivem ruského lidu. Vjatka přistane osídlené ruskými osadníky. Již v 15. století byli Udmurti zahrnuti do ruského státu. Udmurti žijící v jižní území, se stal závislým na Volžském Bulharsku a teprve po pádu Kazaňského chanátu se stal součástí ruský stát. V historii se tato událost datuje do roku 1558. Ze briefu historické informace závěr se snadno naznačuje: Udmurti se několikrát dostali pod nadvládu jiných států. Jelikož jsou Udmurti pod nadvládou cizího občanství, nevyhnutelně se asimilovali, tzn. "smíšený": jižní kmeny s Rusy a severní Udmurty s Tatary. Díky ruské záštitě však Udmurti jako národ přežili.

Kde se vzalo slovo "Udmurt"?

Rusové dali Udmurtům přezdívku –“ votyaki“, podle názvu místa jejich osídlení. Historici stále nemohou přesně určit, odkud slovo „Udmurts“ tehdy pochází. Někteří vědci navrhli, že „ud“ jsou zelené výhonky na loukách, přeložené z dialektu Mari. " Murt„přeloženo z indoíránštiny – člověče, člověče.

Národní charakter Udmurtů

Předkové Udmurtů vedli tradiční způsob života: muži pracovali na polích a v lesích a ženy se staraly o rodinný život, pletené, předené, vyšívané. Badatelé předložili zajímavou verzi o psychotypu Udmurtů. Podle jejich názoru je Udmurt klidný, vyrovnaný člověk s nezlomnou povahou. Národní charakter byl ovlivněn historickým způsobem života udmurtských osad. Dlouho musel strávit v lese těžbou dřeva. Práce vyžadovala zodpovědnost, odměřený přístup a eliminoval povyk.

Svátky a rituály

Rodinné záležitosti byly zvláště uctívány Udmurty, takže mnoho zvyků je spojeno s nejvýznamnějšími epizodami: narozením prvního dítěte, svatební oslavou a připomínkou zesnulých. Kalendářně-obřadní rituály byly prováděny s cílem uklidnit přírodu, aby následně získaly bohatou úrodu. Pohanské kořeny lze vysledovat v mnoha zvycích: kouzlech, obětech, magických rituálech. Dovolená Tolsur- Tohle je udmurtský den sklizně. Zábavné hry, písně a tance, bohaté slavnostní stůl s pamlsky dostupnými v každé domácnosti. Maslenica je lidově nazývána Kvílení děr. Kromě tradičních palačinek pořádají převlékání do kostýmů, medvědí tance, jízdu na koni a věštění z koudele. Rituál vyhnání Shaitana znamená boj zlý duch, která může ublížit blízkým. Na dovolené Akayashka, která trvá tři dny, se snaží osvobodit domov od zlých duchů.

Udmurt zachází

V udmurtské kuchyni hostitelka s láskou připravuje pohoštění pro hosty. Krmení hosta je národní tradicí. Vůně čerstvého chleba, křupavé národní palačinky “ Shanezhki“, koláče s různými náplněmi povzbudí vaši chuť k jídlu, jakmile překročíte práh udmurtského domu. Vepřové maso není v těchto místech oblíbené; hovězí, jehněčí a kachní maso je ceněno. A historie oblíbených knedlíků všech začala, mimochodem, právě tady. Lidé jim říkali" medvědí ucho“, a v hlavním městě Udmurtie je dokonce památník věnovaný tomuto pokrmu. Kromě tradičního mletého masa používají Udmurti různé náplně do knedlíků: mleté ​​houby, míchaná zelenina, rybí paštika. Ale dezerty a sladké dobroty v národní kuchyně nestačí. Toto místo zaplnilo množství voňavých bobulí, voňavého medu a pečiva. Kvas a medové nápoje se vyráběly z medu a přidávaly se do moučných výrobků.

Udmurti zaujímají druhé místo v počtu ve skupině ugrofinských národů. Podle oficiální statistiky, více než půl milionu z nich žije v Rusku - v sousedních regionech. Kultura tohoto národa se utvářela po mnoho staletí v severní části Udmurtia a turkická převládá v jižní části.

Pokud jde o otázku, jaké náboženství vyznávají Udmurti, je zde několik větví; pravoslavná víra, ale jsou i tací, kteří Navíc stojí za zmínku, že je toho dost dlouhá doba bylo rozšířeno pohanství.

Pohanství v Udmurtii

Udmurtia, stejně jako ostatní ugrofinské republiky, byla náchylná k pohanství. Křesťanství začalo pronikat ve 13. století do severních oblastí Udmurtie. Místní obyvatelstvo jej však plně nepřijalo kvůli nesrozumitelným křestním rituálům, recitaci poměrně dlouhých a složitých modliteb a neznalosti jazyka bohoslužby. Většina obyvatelstva proto zůstala po poměrně dlouhou dobu pohany. Ale to vše bylo v severní části, kde byl vliv Rus.

Jižní část Udmurtie byla velmi dlouho pod turkickým tlakem, až do porážky Kazaňského chanátu. Udmurti, kteří byli součástí Volžského Bulharska, pocítili zvláštní tlak na náboženství a o něco později byli součástí Zlaté hordy. Ale Udmurti byli tak oddaní pohanství, že ani pod silným tlakem islámu většina obyvatel nezměnila svou víru.

Vývoj křesťanství

První dokument svědčící o objevení se křesťanství v Udmurtii pochází z roku 1557. V té době bylo pokřtěno 17 rodin Udmurtia a stalo se pravoslavnými, v reakci na to jim Ivan Hrozný udělil některá privilegia královským listem.

Pak, o něco málo přes 100 let později, došlo na území Udmurtie k pokusu masivně zapojit tento lid do pravoslaví. Tehdejší vláda se rozhodla postavit dost velký počet Pravoslavné církve v Udmurtii. Do osad byli vysláni misionáři, aby propagovali a budovali nejen kostely, ale i školy.

Ale stojí za zmínku, že pohanské náboženství Udmurtů bylo pevně zakořeněno v krvi a po několik dalších století byla christianizace obyvatelstva prováděna pomocí tvrdých opatření. Mnoho lidí, kteří uctívali pohanství, bylo vystaveno represím, jejich hřbitovy a posvátné háje byly zničeny a samotný proces christianizace byl velmi, velmi pomalý.

Pravoslaví v 18.–19. století

V roce 1818 zde byl poprvé otevřen biblický výbor, kde působili nejen kněží z Ruska, ale do záležitostí byli zapojeni i udmurtští kněží. Během následujících pěti let bylo provedeno obrovské množství práce, jejímž výsledkem byl překlad čtyř evangelií.

Stojí za zmínku, že proti pravoslaví nedošlo k násilnému odporu, jako tomu bylo například v Mordovii. Většina obyvatel zůstala pohany, ale odpor byl pasivní a uzavřený.

V těchto letech probíhala postupná christianizace bez vážnějších překážek a bojů mezi obyvatelstvem. Podle historických údajů však na území Udmurtie působily dvě protikřesťanské komunity.

Bojovníci proti pravoslaví

V 19. století existovala v republice dvě hnutí, jejichž hlavní myšlenkou bylo obrátit místní obyvatelstvo proti křesťanství. Jednou z nich byla sekta „Vylepyrisi“. V čele této komunity byli kněží a mudrci, zastrašovali obyvatelstvo a zuřivě vyzývali všechny, aby se k nim přidali. Pokud to neudělají, pak v jejich životech přijde temný pruh plný problémů.

Tento nové náboženství Udmurti byli odpůrci všeho ruského a v této komunitě měli všichni zakázáno nosit červené oblečení, navíc bylo zakázáno se s Rusy stýkat.

V polovině 19. století se objevila další sekta – „Uctívači Lipopů“, která byla proti všem ostatním vyznáním, včetně mezi lidmi oblíbeného pohanství. Tato komunita neuznávala nic jiného než pití kumyshky (národní vodky) a piva u posvátné lípy a byl zde také úplný zákaz komunikace s lidmi jiného vyznání.

Bod obratu v religiozitě

Díky případu Multan začalo pohanství v Udmurtii upadat. V roce 1892 bylo několik mladých mužů obviněno ze spáchání lidských obětí. Tehdy si většina populace uvědomila, že tento druh uctívání se stal zastaralým.

Mnoho přesvědčených občanů stále věří, že tento případ zfalšovala tehdejší vláda, aby se místní obyvatelstvo nakonec stalo pravoslavným. Ale mnoho lidí změnilo názor na víru a někteří byli ve své víře stále neochvějní.

V roce 1917 žilo na území moderní Udmurtie poměrně velké množství ruských přistěhovalců. Díky tomu se to mezi Udmurty stalo ještě více více lidí kteří byli křesťané. Velmi populární osobou v té době byl Grigorij Vereščagin, udmurtský kněz. Bohoslužby té doby byly vedeny v ruštině a udmurtském jazyce.

Stojí za zmínku, že většina tehdejší populace byli dvojí věřící. To znamená, že navštěvovali kostely, ale zároveň kombinovali pohanské pojmy s pravoslavnými. V té době nebylo tolik opravdových fanoušků pohanství. Ale ti, kteří byli, zůstali nečinní a nepropagovali své přesvědčení mezi místním obyvatelstvem.

Náboženství 20. století v Udmurtii

Ve 20. letech minulého století byla vytvořena Udmurtská autonomní republika. Na tomto místě se objevují celkem vzdělaní lidé a tzv. inteligence. Všichni, kdo jsou věrní pohanství, nejsou opovrhováni a není na ně ze strany úřadů vyvíjen žádný tlak. Po pouhých 10 letech však v této oblasti opět začíná perzekuce a vyhlazování místní inteligence. Kněží se okamžitě stali nepřáteli lidu a každý, kdo padl do rukou úřadů, byl potlačován.

Bylo zakázáno konat modlitby, vesnické a rodinné svatostánky byly zničeny, posvátné háje byly vykáceny. V průběhu mnoha perzekucí se stav republiky stal prostě žalostným. Mezi místním obyvatelstvem zde byla kolosální míra alkoholismu a porodnost byla nižší než u Rusů. Ve městech se pro jejich rusifikaci dělalo všechno možné a domorodí Udmurti byli spíše specialisty s nízkou kvalifikací.

Takový útlak trval asi 50 let a teprve s nástupem 80. let se v republice objevilo velké množství kulturních hnutí, která chtějí obrodit svůj národ. Hledání náboženství probíhá při obnově národnosti několik let v tomto ohledu panovala v republice určitá nejistota, ale s příchodem roku 1989 zde začala vlna pravoslaví.

Arcibiskupové republiky

V té době přišel do diecéze arcibiskup Palladius, který zahájil obnovu pravoslaví, ale v této těžké věci nebyl příliš aktivní. O čtyři roky později diecézi vedl arcibiskup Nicholas, který během pár let dosáhl neuvěřitelných úspěchů.

Během pouhých tří let exponenciálně přibývalo farníků, začali se objevovat vzdělaní lidé a v té době byly otevřeny tři kláštery, které fungují dodnes. Kromě toho byla zahájena nedělní škola a začala vycházet první čísla novin „Ortodox Udmurtia“. Arcibiskup Nicholas navázal spolupráci s místními úřady a většinou inteligence. Ortodoxní náboženství Udmurtů v té době zažívalo své nejlepší časy.

Kultura Udmurtia

Jak již bylo uvedeno, kultura tohoto lidu se formovala pod vlivem dvou různých faktorů. Díky tomuto tento region má zvláštní kroje, tradice a zvyky.

Národní kroje

Dokonce před 100 lety národní kroje z toho lidé byli vyrobeni doma z materiálů, jako je ovčí kůže a látka. Udmurtská žena ze severní oblasti měla na sobě bílou plátěnou košili s vyšívanou náprsenkou (poněkud podobnou tunice). Měla na sobě velký župan s páskem.

V jižní části republiky národní oblečení další. Existuje i plátěná košile, ale přes ni se nosí tílka bez rukávů nebo košilka. Kalhoty je nutné nosit pod košilí. Všechno oblečení musí být barevné, protože bílá byla jen pro zvláštní příležitosti. Mohlo by být zdobeno výšivkou na pažích a hrudi.

Klobouky

Dámské klobouky se vyznačují svou rozmanitostí. Z tohoto oblečení můžete zjistit hodně o majiteli: věk, rodinný stav, stav.

Ženy, které jsou vdané, musí nosit „yyrkerttet“ - ručník na hlavu se svinutými konci. Charakteristickým rysem takové pokrývky hlavy je, že konce ručníku by měly jít dolů po zádech. Také vdané ženy mohou nosit vysoký klobouk z březové kůry se závojem, měl by být podšitý plátnem a také ozdoben mincemi.

Dívky nosí čelenku - „ukotug“ nebo plátěný klobouk (měl by být malý).

Kuchyně Udmurtia

Nejčastějším jídlem mezi těmito lidmi je chléb, polévky a cereálie. Maso a mléčné pokrmy byly za starých časů považovány za zimní jídlo a připravovaly se pouze na podzim a v zimě. Oblíbená byla i různá zelenina, konzumovala se téměř v jakékoli podobě: syrová, vařená, pečená, dušená.

Pokud byl nějaký svátek, pak se na stůl podával med, zakysaná smetana a vejce. Mimochodem, jedním z nejoblíbenějších, který se dochoval dodnes, jsou knedlíky.

Stojí za zmínku, že díky Eurovizi a představením Buranovskie Babushki, několik národní receptury, například perepechas, které bylo možné dříve ochutnat pouze v Udmurtii.

Národním nápojem tohoto lidu byl chléb a řepný kvas, pivo a medovina. Každá národnost má samozřejmě svého státního příslušníka alkoholický nápoj, mezi Udmurty - kumyshka (chlebový měsíční svit).

Náboženství a zvyky Udmurtů

Stojí za zmínku, že Udmurtia je republika, ve které bylo mnoho pohanů, kteří po celou dobu existovali, podlehli pronásledování a represím, ale nikdy se nevzdali. V současné době je náboženstvím Udmurtů pravoslaví, ale ve venkovských oblastech stále najdete poměrně velký počet obyvatel, kteří jsou dodnes pohani.

Lidé s takovou vírou vykonávají různé rituální úkony. Například dříve měla každá rodina na svém dvoře stavbu „kuala“. Místní obyvatelstvo věřilo, že v něm žije vorshud, patronský duch klanu. Všechny rodiny mu obětovaly různá jídla.

O svátcích v kuale kněží prováděli různé rituály k uctění bohů a účastnily se jich i rodiny. Kněží při provádění svého rituálu žádali bohy o dobré počasí, úrodu, zdraví, materiální pohodu a mnohem více. Poté se na kotlíku připravovala rituální kaše, která byla nejprve obětována bohům a poté ji snědli všichni účastníci tohoto rituálu. Tato akce je v Udmurtii docela populární a věří se, že každá rodina by měla žádat duchy o blaho a obětovat jim různé dary.

Každá vesnice měla nutně posvátný háj, kde se během roku mohly několikrát konat různé rituály a modlitby. Bylo možné ji navštívit pouze ve speciálně určené dny a sběr lesních plodů a jiného ovoce z ní byl přísně zakázán. Dovnitř se také nesmělo posvátný háj k pastvě dobytka obecně nikdo nesměl toto místo navštěvovat, pouze kvůli rituálům ve speciálně určené dny.

Uprostřed tohoto místa stál strom, ke jehož kořenům byly zakopány různé dary, které byly obětovány duchům žijícím v podzemí. Oběťmi byli obvykle ptáci nebo zvířata. Stojí za zmínku, že v některých vesnicích se dodnes konají modlitební dny v posvátných hájích.

Závěr

Udmurtia je republika, která již dlouhou dobu směřuje k formování pravoslaví. Nicméně hlava Udmurtská republika(v této pozici je momentálně dočasně a uvádí, že v poslední době pohanství opět ožívá; podle statistik je dnes 7 % populace pohané.

Církev se proto snaží nenechat si ujít to, co po staletí dosahovala, a snaží se všemi možnými způsoby chránit moderní mládež před starými přesvědčeními. Přednosta také řekl, že ve městech se takový trend nepozoruje a pohanství se oživuje pouze v malých osadách.

Udmurti jsou ugrofinští lidé v Rusku, původní obyvatelstvo Udmurtia. Podle údajů sčítání lidu v roce 2002 v území Ruská federaceŽije tam 637 tisíc Udmurtů. Kromě Udmurtie, daným lidemžije v Bělorusku.
Kmeny Volga-Kama sloužily jako základ pro vytvoření starověkých Udmurtů. Následně se Udmurti smísili s Indoíránci, Ugry, Slovany, pozdními Turky a tak dále. Na severu měli Rusové znatelný vliv na Udmurty v roce 1489, severní Udmurty se staly součástí ruského centralizovaného státu.

Jižní Udmurti spadali pod nadvládu Volžsko-kamského Bulharska, později Zlaté hordy a Kazaňského chanátu a s pádem posledně jmenovaného v roce 1552 byly připojeny k ruskému státu. V roce 1920 byla vytvořena Votskaja autonomie, přejmenovaná v roce 1932 na Udmurtský autonomní okruh a od roku 1991 - Udmurtská republika.

Udmurtský ženský kroj počátku 20. století tvořila bílá plátěná košile s rovnými rukávy s klínky, s trojúhelníkovým nebo oválným výstřihem na hrudi, překrytá odnímatelnou vyšívanou náprsenkou. Přes košili se nosil bílý plátěný župan s krátkými rukávy. Byly přepásány tkaným nebo proutěným pásem a zástěrou.

Jižní Udmurti na počátku dvacátého století nosili ve výjimečných případech bílé šaty, pro všechny ostatní případy šili pestré derhamy, rozšiřující se směrem ke dnu a zakončené volánkem. Hrudník košile zdobila nášivka z barevného kalika. Přes košili se nosila košilka nebo vesta bez rukávů. Jižní Udmurti ušili zástěru s vysokým hrudníkem. Svrchní oděvy - polovlněné a vlněné kaftany a kožichy. Boty - vzorované punčochy, pletené nebo šité plátěné ponožky, lýkové boty se vzorovaným vlněným řasením nebo plstěné kozačky.

Klobouky- čelenka, druh ručníku s tkanými konci visícími na zádech, vysoký klobouk z březové kůry, lemovaný plátnem a zdobený mincemi, korálky, mušlemi - analog ruského kokoshniku. Přes něj byla přehozena vyšívaná deka. Dívky nosily šátek, čelenku a malou plátěnou čepici zdobenou výšivkou, korálky, kovovými plaketami nebo drobnými mincemi.

Dámské šperky: náprsníky z mincí, korálky, nárameníky kamali, boty, náušnice, prsteny, pečetní prsteny, náramky, korálky, náhrdelníky. Bílé plátěné oblečení bylo zdobeno výšivkou podél lemu, hrudi a rukávů. Dívky pletly copánky s mincemi a korálky. V dekoracích severních Udmurtů dominovaly výšivky, korálky a korálky, zatímco u jižních Udmurtů dominovaly mince.

Pánské oblečení: bílá, později pestrá košile, pestré kalhoty, obvykle modré s bílými pruhy. Byly přepásány pásy nebo vlněnými tkanými pásy. Pánské klobouky - plstěné klobouky, klobouky z ovčí kůže. Boty - plátěné nebo vlněné onuše, lýkové boty, kozačky, plstěné kozačky. Teplé svrchní oblečení se nelišilo od dámského.

Od starověku měli Udmurti pouze dvě hlavní formy hospodářství: zemědělství a chov zvířat. Půda na území obsazeném Udmurty byla ideální pro pěstování žita, pšenice, ovsa, ječmene, pohanky, hrachu, prosa, konopí, lnu a dalších věcí. Samozřejmě, že téměř na každém dvoře byla zeleninová zahrada, kde obyvatelé pěstovali zeleninu a bobule, ale to bylo pouze domácího charakteru.

Udmurtští muži byli vynikající lovci, rybáři a včelaři. Jejich vesnice se nacházely v blízkosti lesa, takže o zvířata nebyla nouze. Kromě toho se od pradávna dobře rozvinula řemesla a řemesla: zpracování dřeva, těžba dřeva, uzení dehtu, dřevěné uhlí, mletí mouky a podobně. Ženy se zabývaly především výrobou látek, předením, tkaním, vyšíváním a pletením. Téměř veškeré oblečení bylo vyrobeno ručně doma. Některé výrobky byly prodány do jiných vesnic.

V osmnáctém století se v Udmurtii rychle začal rozvíjet kovodělný průmysl, což vedlo k tomu, že část obyvatel opustila svá obvyklá zaměstnání a přešla na výrobu. Zpočátku byli Udmurti přiváženi pouze na pomocné práce, ale postupem času jejich postavení výrazně vzrostlo.

Tradiční jídlo Udmurtů

Strava Udmurtů se skládala z rostlinných produktů v kombinaci se zvířaty. Udmurti se zabývají sběrem a připravují jídlo z hub, lesních plodů a bylinek.

Pečivu dominuje: kynutý chléb, kyselé lokše s mléčnou omáčkou, palačinky s máslem a kaší, tvarohové koláče z nekynutého těsta s různými náplněmi - masové, houbové, zelí a tak dále.

Nejoblíbenějším jídlem Udmurtů jsou masové knedlíky, zelňačky, bramborové knedlíky, tvarohové knedlíky a další náplně. Polévky se často vaří: s kyselým těstem, nudlemi, houbami, hráškem, obilovinami a zelím; ucho; zelná polévka z divoké zeleniny. Oblíbené jsou okroshka s křenem a ředkvičkami.

Tradiční kaše se vyrábějí z různých obilovin, někdy smíchaných s hráškem. Mléčné výrobky: jogurt, fermentované pečené mléko, tvaroh. Sladká jídla – z medu a konopných semínek. Udmurti pijí kvas z chleba a řepy, pivo, medovinu, měsíční svit a nápoje z bobulového ovoce. Maso se konzumovalo sušené, pečené, ale hlavně vařené.

Hlavní sociální jednotkou tradiční udmurtské společnosti byla sousední komunita, skládající se z několika sdružení příbuzných rodin. Taková rodina měla společný majetek, vedla společnou domácnost a žila na stejném panství. Během dělení se ti, kteří se oddělili, usadili v sousedství a vytvořili příbuzná hnízda. Vzájemná pomoc příbuzných a sousedů byla hojně využívána, když to bylo nutné krátké termíny postavit dům, sklízet úrodu, osít pole a podobně.

Osady Udmurtů (říkalo se jim „gurt“) se nacházely převážně v řetězci podél řek, poblíž pramenů. Až do poloviny 19. století se kolem rodinného panství stavěla udmurtská stáda, která tvořila rozložení haldového osídlení. Ve druhé polovině 19. století bylo podle vládních nařízení zavedeno plánování ulic, kdy se příbuzní usadili v sousedství a vytvořili ulici.

Tradičním obydlím Udmurtů je nadzemní srubová chata s baldachýnem. Rohy domu byly vyřezány „oblo“, drážky byly položeny mechem nebo koudelí. Na počátku 20. století si bohaté rodiny stavěly pětistěnné domy, skládající se ze zimní a letní poloviny, nebo dvoupatrové domy. Udmurtská chata odpovídala severo-středoruskému uspořádání. U vchodu byla umístěna nepálená pec (gur) s ústím obráceným k přední stěně. Na stožáru bylo zřízeno ohniště s kotlíkem na vaření.

Podél stěn se táhly masivní lavice, nad nimi police. Spali jsme na palandách. V létě žili v nevytápěné jedno- nebo dvoupatrové kleci (chum). Často byly umístěny pod stejnou střechou jako chýše, spojovaly je s předsíní, nebo samostatně, naproti chýši, na druhé straně dvora. Na každém dvoře byla náboženská budova pro rodinné modlitby. Sloužil také jako letní kuchyně.

Typické uspořádání pozůstalosti bylo provedeno ve tvaru písmene „P“, méně často „G“. Uliční stranu statku tvořilo průčelí domu a prázdná zeď hospodářské stodoly, propojené plotem s bránou. Okenní rámy a sloupky brány byly zdobeny solárními vzory technikou trojúhelníkového vrubového řezbářství.

Život udmurtských vesnic byl založen na kalendářních a rituálních svátcích, které úzce souvisely s důležitými etapami zemědělské práce.

Každý ze svátků byl vždy doprovázen rituálními oběťmi, modlitbami a kouzly zpěvu, různými magickými úkony, které měly odvrátit neštěstí a neúspěchy, zajistit úrodnost půdy a dobytka a podobně. Dovolená ale měla i pokračování. Po provedení všech rituálních akcí se lidé bavili s kulatými tanci, hrami a tanci. Přípravu a konání prázdnin vedla vesnická komunita.

V devatenáctém století Udmurti přestoupili na pravoslaví a tato skutečnost výrazně změnila jejich život a tradiční svátky. Koncem 19. století se často konaly o církevních svátcích, například o Vánocích, Zjevení Páně, Velikonocích a podobně. Postupně byly názvy tradičních udmurtských svátků nahrazovány církevními nebo používány na rovnocenném základě s nimi. Až dosud Udmurti při svých oslavách zahrnují prvky předkřesťanských rituálů.