Fotografie vzhledu tradičního obydlí národů Bashkiria. Dekorace tradičního domova

A zdravý rozum nám říká, že jsou faktory, které celoroční bydlení v nomádské jurtě dělají mírně řečeno problematickým. Jedním z těchto faktorů je dlouhá, zasněžená a studená baškirská zima. Dosahuje -40 stupňů. Podívejme se na body:

1. Topení. Jurta je vytápěna otevřeným krbem, kouřem (a většina z teplo), které uniká otvorem ve střeše. Je potřeba udělat půlroční zásobu suchého palivového dříví, protože... utopit se sušeným koňským odpadem (jako to dělají například v Kazachstánu, Kyrgyzstánu nebo Tibetu) je jistá chladná smrt. To znamená, že se nemůžete vzdálit od lesa.

2. Výživa. Jediným zvířetem dostupným pro chov v kočovných podmínkách v tomto klimatickém pásmu je kůň. Jen ona je schopna přežít v mrazu pod vodou pod širým nebem na skrovné pastvině. Otázka: kde budete hledat své stádo (na ochutnání čerstvé maso) na otevřeném poli po kolena ve sněhu? To znamená, že musíte vytvořit zásoby jídla pro vaši rodinu na celou zimu. A k tomu je třeba vedle jurty vykopat spolehlivý ledovec na uskladnění hub, lesních plodů, ryb, sušeného a mraženého masa, jinak se vaše zásoby stanou snadnou kořistí hlodavců, lišek, vlků a ojnicových medvědů. A to není snadná práce dělat každý rok na novém místě. V docházkové vzdálenosti by měl být zdroj pitné vody: potok nebo řeka. Protože rozbředlý sníh je destilovaná voda, nevhodná pro potraviny.

3. Design. V podmínkách hustého sněžení je vysoká pravděpodobnost, že oblouk bude protlačen sněhovou hmotou - sníh přece nemá tendenci se z hrubého povrchu odvalovat. Obyvatelé by jej měli pravidelně čistit. bez ohledu na chlad, vítr a denní dobu.

Souhlasíte, to vše se jen málo podobá svobodnému a bezstarostnému nomádskému životu.

Mimochodem: na otevřeném ohni se vám během pár měsíců všechno oblečení a věci vykouří k nepoznání. V tomto ohledu se jurta příliš neliší od stanu Chukchi. Barevná výzdoba výstavních baškirských jurt proto nemá se životem mnoho společného.

Ze všeho výše uvedeného lze vyvodit jediný závěr: jurta v baškirském klimatu je čistě letní obydlí, tzn. mobilní letní dům. A je pohodlnější a bezpečnější strávit baškirskou zimu v dřevěném srubu. A oficiální historická věda nás v tomto závěru podporuje. Všude čteme: od kočovný obrazŽivot Baškirů se stal napůl kočovným. Tito. Zimu trávili ve stacionárních teplých příbytcích, které splňovaly všechny výše uvedené požadavky, a v létě putovali za svými stády a nosili s sebou jurtu. Ano, vše je správně, řekne většina čtenářů. Ne, není to tak, řeknu. Proč? Protože všechny tyto nomádské a polokočovné termíny vymysleli lidé, kteří psali podobně historické pohádky v teplých kancelářích a nikdy nežili v podmínkách samozásobitelského zemědělství. V podmínkách baškirského klimatu neexistuje a nemůže existovat ani kočovný, ani polokočovný způsob života, ale pouze sedavý způsob života. BAŠKIROVÉ NIKDY NEBYLI NOMÁDY! Nech mě to vysvětlit:

V létě paseš své stádo, počítáš potomstvo - vše je v pořádku. Blíží se podzim, je třeba se vrátit na zimoviště a udělat si zásoby na zimu. Otázka: CO DĚLAT SE STÁDEM?! Odpověď je nečekaná a jediná možná: HOĎ TO NA OTEVŘENÉ POLI! Žádné možnosti! Sami s vlky, zimou a nedostatkem potravy, koně nejsou husy a nelétají na jih. Paradox? Vy jste ale nomád a jídlo na zimu nepřipravujte. A i kdybyste chtěli, nejde to: nemáte traktor, dokonce ani kosu... A neznáte kov. A i kdyby věděli, pak se bavíme o stádu a ne o jednom koni, a to je naprosto nesouměřitelné měřítko. A kde na jaře své stádo hledat, respektive co z něj zbylo? A zůstane... Ostatně snižovat počet vlků pomocí luku a šípů je nemožné a krádeže koní byly vždy snadným a výnosným kriminálním byznysem. Kůň navíc není domácí zvíře a bez člověka se v přírodě snadno obejde a na jaře se k vám sám nevrátí. A Bashkiria není africký park Serengeti, kam se na konci zimy vydáte chytit nové stádo.

Tak co bychom měli dělat? Ale ty, milý nomáde, potřebuješ umírnit své choutky ze stáda na pár prasat, pár krav, tucet kuřat nebo hus, tucet ovcí (jen není jasné, kde je sehnat - vždyť ani prasata domácí , ani krávy, ani ovce se v přírodě nenacházejí, žádné kuře a žádné husy?) a jeden kůň. Usaďte se ve společnosti svého druhu (aby to nebylo tak děsivé) v dřevěném srubu (pokud ovšem máte sekeru, byť kamennou, a sílu ji postavit), jelikož život v zemljance je kontraindikován pro lidské zdraví a v jurtě je chladno, vlhko, zakouřeno, tma a nebezpečno, na břehu řeky, aby bylo kde chytat ryby, poblíž lesa, aby bylo kam jít na houby, lesní plody a dříví a celé léto se neopalovat na slunci, dívat se na pasoucí se stáda, ale hojně zalévat půdu - matka vlastním potem, připravovat krmivo pro dobytek na dlouhou zimu (i když si jen těžko dovedu představit, jak to lze provést bez kovové kosy). Vysaďte si zeleninovou zahrádku pro sebe a svou rodinu (můžete použít dřevěnou lopatu). Sklizeň palivového dřeva a divokých rostlin. A pokud, nedej bože, už znáš obilí, pak je to ztraceno: už nejsi člověk, ale pracovní zvíře a skončíš svůj život v brázdě. Protože jsou takoví tělesné cvičení, z jakých veselých mužů historická věda v jejich učebnicích ani jedno lidské tělo není schopno odolat.

Představte si, že váš skromný služebník žil podobný (samozřejmě s velkým rozpětím) život v odlehlé zabajkalské vesnici v 70. letech minulého století. Abychom v zimě nakrmili 5 kusů dobytka, 2 prasata a tucet slepic, mávali jsme s otcem celé léto kosami. Byla tam také zeleninová zahrádka a nekonečné bramborové pole. Každodenní péče o všechen ten dobytek - vzpomínám si, jak jednou zimní noc(-42) pomáhal k porodu první jalovici, tahal tele za přední nohy.... A rodiče ještě pracovali na státním statku. A krávy se musí dojit v 5 ráno a pitná voda se musí vozit ve dvousetlitrovém sudu na voze (na saních) z řeky několik kilometrů daleko... A auto dříví pro zimu je třeba dovézt 120 kilometrů, nařezat a nasekat. Atd. Neustálá fyzická práce, kterou nelze odložit na zítřek. A to za přítomnosti elektřiny, techniky a civilizace – zpočátku to dokonce fungovalo veřejné lázně! A chleba nepekli, ale kupovali v obchodě - přivezli ho z 50 kilometrů vzdáleného regionálního centra.+

1. Baškirové nikdy nebyli nomádi ani polokočovníci, protože takový způsob života je v klimatických podmínkách Baškortostánu nemožný.

2. Jurta není národním obydlím Baškirů, protože to nebylo potřeba. Lidé prostě neměli čas vyrazit se svými jurtami do přírody a cítit květiny v létě je čekala těžká práce na zemi.+

3. Proč se Baškirové považují za nomády? Myslím, že NĚKDO (nebo NĚCO), KTERÝ MÁ NAD NÁMI MOC, tuto myšlenku jednoduše vložil do své (a naší) mysli.

Kdo nesouhlasí s mými závěry, nechť vysvětlí: proč Baškirové najednou změnili svůj svobodný, dobře živený a bezstarostný nomádský život na usedlý život plný strádání, těžké práce a chudoby? ZA ČÍM SVÉ STÁDA VYMĚNILI?!

Materiál z Wikipedie – svobodné encyklopedie

Baškirský národní domov- budovy, místa bydliště Baškirů.

Příběh

Archeologický výzkum ukazuje, že na území Republiky Bashkortostan se obydlí objevila již v době kamenné.

Byty byly uspořádány v různé časy podle úrovně populačního vývoje:

V paleolitu - v jeskyních, skalní štěrbiny se srubovými stropy (naleziště Surtanda).
V neolitu a eneolitu - byly stavěny zemljanky
V Doba bronzová V době železné se stavěly nadzemní srubové stavby, zemljanky a polokopy s 1-4 sedlovými střechami. Obydlí měla otevřená ohniště, hluboká asi 1 metr, a užitkové jámy.

Kultury doby bronzové:

Obyvatelstvo srubnajské kultury stavělo zemljanky, polozemky a nadzemní obydlí pravoúhlé nebo oválné sloupové konstrukce z klád, s jedno- nebo dvouplášťovou střechou (osada Tavlykaevskoe).

Obyvatelstvo fedorovské kultury stavělo polozemky a nadzemní obydlí se sloupovými stavbami čtvercového nebo obdélníkového tvaru;
Obyvatelstvo petřínské kultury si stavělo nadzemní obydlí obdélníkového tvaru;

Obyvatelstvo kultur Alakul, Prikazansk, Cherkaskul, Gamayun, Pjanobor, Imenkovsk stavělo nadzemní srubové rámové konstrukce s hospodářskými budovami.

Baškirové, kteří vedli kočovný a polokočovný životní styl, potřebovali trvalé a dočasné bydlení. V souladu s tím byla postavena trvalá a dočasná obydlí. V letních táborech Baškirů byla postavena provizorní obydlí. Mezi ně patřily jurty; kuželová kůra, lýko, březová kůra kuželové stany; budky; sruby (burama); koshom stany (satyr), plstěné stany kosh. Prefabrikované alasyky byly postaveny podél jižních výběžků pohoří Ural v okresech Zilairsky, Zianchurinsky a Kugarchinsky v Běloruské republice. Univerzálním bydlením byla jurta.

Stálá obydlí byla postavena z rámové konstrukce. Mezery byly vyplněny dřevem, hlínou, hlínou, slámou a nepálenými cibulkami. Základ byl vyroben z klád, kamenů nebo kamenných desek. Podlaha je prkenná, někdy hliněná nebo nepálená. Střechy na deskách nebo krokvích. Aby byl povlak chráněn před hnilobou, byly střechy vyrobeny bez štítů. V oblastech horských lesů Baškortostánu nebyly na střechách žádné hřebenové klády. Jako technická místnost pro vaření a skladování potravin spolu s domem byl postaven asalyk z lýka, týnu nebo proutí.

V 19. století stavěli Baškirové v závislosti na místech osídlení tyto typy domů: kamenné - obdélníkového tvaru s vyššími fasádními zdmi; srubové domy - 4-stěnná chata (dүrt mөyөshlo өy, һynar yort) s přístřeškem (solan); adobe (saman oy) - z nepálených cihel, s plochou nebo šikmou střechou; proutí - z kůlů opletených vrbou a potažených uvnitř i vně hlínou; trávníkové nebo deskové domy (kas oy) - vyrobené z trávníku, položené trávou dolů. Trávník byl položen tyčemi na zpevnění.

Stálá obydlí měla okna. Podle Bashkirových přesvědčení by se jejich prostřednictvím mohl člověk vystavit vážnému zlému oku, takže by se nemělo mluvit přes okno.

Jurta

Baškirové stavěli jurty z vlny, dřeva a kůže. Na jeho dně se nacházela mříž upevněná popruhy. Nahoře je dřevěný kruh pro průchod kouře a světla. Závěs (sharshau) rozděloval jurtu na dvě části. Pravá, menší část byla ženská, měla ložnici s domácími potřebami, oblečením a potřebami. Levá strana byla pro muže – strana hostů.

Vchod do jurty se nacházel na jižní straně.

Bytové dekorace

Červená barva měla u Baškirů ochrannou funkci. V červené - hnědá barva natřeli rám jurty a dveře, aby byly neprostupné pro zlé duchy.

Fasáda domu byla zdobena více než strana obrácená do dvora. Od 19. století byla okna baškirských chýší zdobena ozdobnými rámy se vzory na motivy, které mají symbolický význam (kosočtverec a kruh). Zvláštní pozornost byla věnována zdobení jejich horních částí. Deska nad oknem byla zdobena vrubovými řezbami, kosočtverci a čtverci. Základní charakteristický rys v designu moderních platbandů - barvení. Často se volí kontrastní barvy: tmavé a světlé. Pokud je plášť natřen tmavými barvami (tmavě modrá), jsou překryvné postavy světlé a naopak.

Baškirové používali vyšívané koberce, ručníky, sváteční oděvy, šperky, lovecké doplňky, koňské postroje a zbraně k výzdobě vnitřku svých domovů.

Vnitřní dekorace

Severní část Baškirský domov, naproti vchodu, byl považován za hlavní a byl určen pro hosty. Uprostřed obydlí bylo ohniště, nad ním kouřový otvor. Bylo-li ohniště na dvoře, pak byl uprostřed obydlí rozprostřen ubrus a kolem něj byly položeny polštáře, měkké lůžkoviny a sedlovky. Na podlaze byly koberce a polštáře. V domě byly textilie, koberce, předložky, plsti, ubrusy, závěsy, ubrousky a ručníky sémantický význam- udělal z domu chráněné území.

V pánské polovině domu byly na dřevěných podstavcích truhly s koberečky, plstí, přikrývkami, polštáři a matracemi. Na stěnách byly rozvěšeny slavnostní šaty. Na nápadném místě jsou sedla, vykládaný postroj, luk v koženém pouzdře a šípy v toulci a šavle. Na ženské straně bylo kuchyňské náčiní.

Mezi hlavní doplňky patřily dřevěné palandy na podpěrách. Palandy byly pokryty plstí a koberečky, polštáři, matracemi a přikrývkami. Spali a jedli na palandách. Okraje paland byly zdobeny geometrickými vzory se symbolickými kosočtverci označujícími čtyři světové strany.

Ve stálých bytech bylo v chladném období teplo v domě zajišťováno kamny. Nejrozšířenější formou kamen byla krbová kamna (suval). Podle starověké víry Baškirů žije sušenka v kamnech a šaitan může vstoupit do domu komínem. Proto byly všechny otvory v kamnech po vypálení uzavřeny. Moderní baškirské domy mají také kamna pro případ, že by došlo ústřední topení.

Muzea

Materiály o historii bydlení Bashkir jsou prezentovány v muzeích Běloruské republiky:

Muzeum Čeljabinské univerzity

Napište recenzi na článek "Bashkirské národní bydlení"

Literatura

Baškirská encyklopedie. Ch. vyd. M. A. Ilgamov sv 1. A-B. 2005. - 624 s.; ISBN 5-88185-053-X. díl 2. V-Zh. 2006. −624 s. ISBN 5-88185-062-9.; v. 3. Z-K. 2007. −672 s. ISBN 978-5-88185-064-7.; v. 4. L-O. 2008. −672 s. ISBN 978-5-88185-068-5.; v. 5. P-S. 2009. −576 s. ISBN 978-5-88185-072-2.; v. 6. Lidové rady. farmy. -U. 2010. −544 s. ISBN 978-5-88185-071-5; v. 7. F-Ya. 2011. −624 s.. vědecký.. vyd. Baškirská encyklopedie, Ufa.
Rudenko S. I. "Bashkirs: Experience of a etnological monography." Část 2. Život Baškirů. L., 1925
Rudenko S.I. Bashkirs: Historické a etnografické eseje. M.-L., 1955;
Šitová S.N. Tradiční osídlení a obydlí Baškirů. M., 1984.
Maslenniková T.A. Dekorace Baškirské lidové obydlí. Ufa.: Gilem, 1998. 9,6 s.

Odkazy

wiki02.ru/encyclopedia/zhilishhe/t/4736
www.rbwoman.ru/node/108
ufa-gid.com/encyclopedia/gili.html
www.360gu.ru/?p=638
www.kraeved-samara.ru/archives/2420
discollection.ru/article/08082011_maslennikovata/5

Poznámky



Kultura

Znovuosídlení

Baškirský jazyk

Smíšený

Výňatek charakterizující Baškirský národní domov

V opuštěné krčmě, před kterou stál lékařský stan, už bylo asi pět důstojníků. Marya Genrikhovna, kyprá, světlovlasá Němka v halence a noční čepici, seděla v předním rohu na široké lavici. Za ní spal její manžel, lékař. Rostov a Iljin, přivítáni veselými výkřiky a smíchem, vstoupili do místnosti.
- A! "Jak se bavíš," řekl Rostov se smíchem.
- Proč zíváš?
- Dobrý! Tak to z nich teče! Nezmáčej nám obývák.
"Nemůžeš ušpinit šaty Maryi Genrikhovny," odpověděly hlasy.
Rostov a Iljin spěchali, aby našli koutek, kde by si mohli vyměnit mokré šaty, aniž by narušili skromnost Maryi Genrikhovny. Šli se za přepážku převléknout; ale v malé skříni, která ji úplně zaplnila, s jednou svíčkou na prázdné krabici, seděli tři důstojníci, hráli karty a nechtěli se za nic vzdát svého místa. Marya Genrikhovna se na chvíli vzdala své sukně, aby ji použila místo závěsu, a za tímto závěsem Rostov a Ilyin s pomocí Lavrushky, která přinesla batohy, svlékli mokré šaty a oblékli si suché šaty.
V rozbitých kamnech se rozhořel oheň. Vytáhli prkno, podepřeli ho na dvou sedlech, přikryli dekou, vyndali samovar, sklep a půl láhve rumu, a když požádali Maryu Genrikhovnu, aby byla hostitelkou, všichni se kolem ní nahrnuli. Někteří jí nabídli čistý kapesníček, aby si utřela její krásné ruce, někteří jí dali pod nohy maďarský kabát, aby nebyla vlhká, někteří zakryli okno pláštěm, aby nefoukalo, někteří z ní smetli mouchy. manželův obličej, aby se neprobudil.
"Nechte ho být," řekla Marya Genrikhovna a nesměle a šťastně se usmála, "po probdělé noci už dobře spí."
"Nemůžeš, Maryo Genrikhovno," odpověděl důstojník, "musíš sloužit doktorovi." To je ono, možná mě bude litovat, až mi začne řezat nohu nebo ruku.
Byly tam jen tři sklenice; voda byla tak špinavá, že se nedalo rozhodnout, zda je čaj silný nebo slabý, a v samovaru bylo vody jen na šest sklenic, ale o to příjemnější bylo, postupně a podle věku, dostat svou sklenici z baculatých rukou Maryi Genrikhovny s krátkými, ne zcela čistými nehty . Všichni důstojníci se toho večera zdáli být do Maryi Genrikhovny opravdu zamilovaní. I ti důstojníci, kteří hráli karty za přepážkou, hru brzy vzdali a šli do samovaru, uposlechli obecná nálada námluvy Maryi Genrikhovny. Marya Genrikhovna, když se viděla obklopená tak skvělým a zdvořilým mládím, zářila štěstím, bez ohledu na to, jak moc se to snažila skrývat, a bez ohledu na to, jak zjevně se styděla při každém ospalém pohybu svého manžela, který spal za ní.
Lžíce byla jen jedna, cukru bylo nejvíc, ale nebyl čas to míchat, a proto bylo rozhodnuto, že cukr zamíchá postupně všem. Rostov dostal sklenici a nalil do ní rum a požádal Maryu Genrikhovnu, aby ji zamíchala.
- Ale ty nemáš cukr? - řekla s úsměvem, jako by všechno, co řekla, a všechno, co řekli ostatní, bylo velmi vtipné a mělo jiný význam.
- Ano, nepotřebuji cukr, jen chci, abys ho promíchal perem.
Marya Genrikhovna souhlasila a začala hledat lžíci, kterou už někdo popadl.
"Ty prstu, Maryo Genrikhovno," řekl Rostov, "bude to ještě příjemnější."
- Je horko! - řekla Marya Genrikhovna a zčervenala radostí.
Iljin vzal vědro vody, nakapal do ní trochu rumu, přišel k Marye Genrikhovně a požádal ho, aby ji promíchal prstem.
"To je můj pohár," řekl. - Jen dej prst dovnitř, všechno to vypiju.
Když byl samovar opilý, Rostov vzal karty a nabídl, že bude hrát krále s Maryou Genrikhovnou. Losem rozhodli, kdo bude stranou Maryi Genrikhovny. Pravidla hry podle Rostova návrhu spočívala v tom, že ten, kdo bude králem, bude mít právo políbit ruku Marye Genrikhovně a ten, kdo zůstane darebákem, půjde a dá doktorovi nový samovar, až bude se probudil.
- No, co když se Marya Genrikhovna stane králem? “ zeptal se Ilyin.
- Už je královnou! A její příkazy jsou zákonem.
Hra právě začala, když se doktorova zmatená hlava náhle zvedla za Maryou Genrikhovnou. Dlouho nespal a poslouchal, co se říkalo, a zjevně na všem, co se říkalo a dělalo, neshledal nic veselého, vtipného ani zábavného. Jeho tvář byla smutná a zoufalá. Důstojníky nepozdravil, poškrábal se a požádal o povolení odejít, protože měl zatarasenou cestu. Jakmile vyšel, všichni důstojníci propukli v hlasitý smích a Marya Genrikhovna se začervenala k slzám a stala se tak v očích všech důstojníků ještě přitažlivější. Když se lékař vrátil ze dvora, řekl své ženě (která se přestala tak šťastně usmívat a dívala se na něj a vyděšeně čekala na rozsudek), že déšť přešel a že musí jít přespat do stanu, jinak bude všechno v pořádku. ukradený.
- Ano, pošlu posla... dva! - řekl Rostov. - No tak, doktore.
– Budu se sám dívat na hodiny! - řekl Ilyin.
"Ne, pánové, spali jste dobře, ale já jsem nespal dvě noci," řekl doktor a zachmuřeně se posadil vedle své ženy a čekal na konec hry.
Při pohledu na zachmuřenou tvář lékaře, úkosem pohlížejícího na svou ženu, byli důstojníci ještě veselejší a mnozí se neubránili smíchu, pro který se spěšně snažili najít věrohodné výmluvy. Když doktor odešel, odvedl manželku a usadil se s ní ve stanu, lehli si důstojníci v krčmě, pokryti mokrými kabáty; ale dlouho nespali, buď si povídali, vzpomínali na doktorovo vyděšení a doktorovo pobavení, nebo vyběhli na verandu a hlásili, co se děje ve stanu. Rostov se několikrát otočil a chtěl usnout; ale opět ho něčí poznámka pobavila, znovu začal rozhovor a znovu se ozval bezpříčinný, veselý, dětský smích.

Ve tři hodiny ještě nikdo neusnul, když se objevil rotmistr s rozkazem k pochodu do města Ostrovné.
Se stejným klábosením a smíchem se důstojníci spěšně začali chystat; znovu nasaďte samovar špinavá voda. Ale Rostov, aniž by čekal na čaj, šel k eskadře. Už svítalo; přestalo pršet, mraky se rozptýlily. Bylo vlhko a zima, zvláště v mokrých šatech. Rostov a Iljin vyšli z krčmy, oba v soumraku svítání, nahlédli do doktorova koženého stanu, lesklého deštěm, z jehož zástěry trčely doktorovy nohy a uprostřed kterého byla doktorova čepice viditelné na polštáři a bylo slyšet ospalé dýchání.
-Vážně, je moc hodná! - řekl Rostov Iljinovi, který odcházel s ním.
- Jaká je tato žena krásná! “ odpověděl Ilyin s šestnáctiletou vážností.
O půl hodiny později stála seřazená squadrona na silnici. Zazněl povel: „Posaďte se! – pokřižovali se vojáci a začali si sedat. Rostov jedoucí vpřed zavelel: „Pochod! - a husaři se natáhli do čtyř lidí, husaři, dunění kopyt na mokré cestě, řinčení šavlí a tiché povídání, vyrazili po velké cestě lemované břízami za pěchotou a baterií jdoucími vpředu.
Roztrhané modrofialové mraky, které při východu slunce červenaly, rychle hnal vítr. Bylo to lehčí a lehčí. Kudrnatá tráva, která vždy roste podél venkovských cest, stále mokrá od včerejšího deště, byla jasně vidět; Visící větve bříz, také mokré, se houpaly ve větru a shazovaly lehké kapky na boky. Tváře vojáků byly čím dál jasnější. Rostov jel s Ilyinem, který za ním nezaostával, na kraji silnice, mezi dvojitou řadou bříz.
Během tažení si Rostov dovolil jezdit ne na koni z první linie, ale na kozáckém koni. Jako odborník i lovec si nedávno pořídil temperamentního Dona, velkého a laskavého herního koně, na kterého mu nikdo neskočil. Jízda na tomto koni byla pro Rostov potěšením. Myslel na koně, na ráno, na doktora a nikdy nepřemýšlel o nadcházejícím nebezpečí.
Dříve se Rostov při podnikání bál; Teď necítil sebemenší pocit strachu. Nebylo to proto, že by se nebál, že by byl zvyklý na oheň (na nebezpečí se nedá zvyknout), ale proto, že se naučil ovládat svou duši tváří v tvář nebezpečí. Při podnikání byl zvyklý přemýšlet o všem, kromě toho, co se zdálo být zajímavější než cokoli jiného – o nadcházejícím nebezpečí. Bez ohledu na to, jak moc se snažil nebo si vyčítal zbabělost během prvního období své služby, nemohl toho dosáhnout; ale v průběhu let se to stalo přirozeným. Nyní jel vedle Iljina mezi břízami, občas trhal listí z větví, které mu přišly pod ruku, občas se nohou dotkl rozkroku koně, občas, aniž by se otočil, podal hotovou dýmku husarovi jedoucímu za ním, s takovým klidem a klidem. bezstarostný pohled, jako by jel na koni. Bylo mu líto pohlédnout na Ilyinovu vzrušenou tvář, která mluvila hodně a neklidně; ze zkušenosti znal bolestný stav čekání na strach a smrt, ve kterém se kornet nacházel, a věděl, že nic kromě času mu nepomůže.

Nomádští Baškirové zde tráví pouze nejchladnější měsíce roku dřevěné domy. Po většinu roku využívají dočasné bydlení. Tirme - tradiční baškirská jurta vždy dává kočovným pastevcům teplo za chladných nocí a příjemný chládek v letních vedrech. Zaslouženě se těší pověsti ideálního dočasného bydlení: snadno se přepravuje, snadno se montuje (demontuje) a je odolné vůči pronikavým stepním větrům a hurikánům. Kryt jurty uvnitř spolehlivě udržuje stabilní teplotu.

Návrh baškirské jurty

Základním principem výstavby bydlení pro kočovné národy je jednoduchost. Jurta se skládá z několika nenahraditelných struktur:

kostra Jeho součástí jsou čtyři až šest skládacích roštů (lan) vyrobených ze dřeva. Budování prosperující rodiny se může skládat z osmi nebo devíti těchto součástí
střecha. Tradičně vyráběné ve tvaru kužele. Spodní okraj je připevněn k rámu. Skládá se ze sady háčků (tenkých tyčí) určité délky. Na jednom konci spočívají na dřevěných roštech základny a nahoře přiléhají k sagaraku (dřevěnému kruhu). Poslední prvek tvoří otvor, který slouží zároveň jako okno i jako odvod kouře z ohně.
noční můry. Zpravidla jsou vyrobeny z přírodní ovčí vlny (přírodní plsti). Nátěry slouží jako izolace na stěnách a podlahách konstrukce.

Plstě se k rámu jurty přivazují pomocí speciálně dodaných lan, která jsou našitá v rozích plstěného potahu a uprostřed každého okraje. Pro dodání síly zvenčí jsou plsti po celé délce zapleteny vlasovými provazy. Konce provázků (lasa) jsou připevněny ke kolíkům zaraženým do země. Jsou instalovány pouze tři upevňovací body: to zajišťuje nejvyšší odolnost proti zatížení větrem.
Sagarak není přes den krytý. Pouze v noci nebo za špatného počasí je pokryta obdélníkovou plstí. Když je nutné větrání, plsť se mírně nadzvedne dlouhou tyčí. Pokud svítalo nebo se počasí změnilo na slunečné, plsť se sroluje, ale zůstane na vršku jurty.
Jednokřídlé dveře byly nejčastěji dřevěné a natřené červenou nebo tmavě červenou barvou. Stejnou barvou byla vymalována i základna obydlí. Méně často se baškirská jurta vyskytuje se skládacími plstěnými dveřmi.

Rozdělení obytné plochy

Tradičně je vchod umístěn na jižní straně jurty. Část domu na opačné straně je považována za hlavní část a je určena pro hosty. Stálé místo ohniště je ve středu jurty naproti otvoru pro únik kouře. V případech, kdy je krb vyveden ven, je na tomto místě položen krásný ubrus, který hraje roli stolu. Kolem ní byly rozházené sedlářské látky, měkké polštáře nebo látkové povlečení.

Sharshau byl vždy považován za velmi důležitý prvek kočovného obydlí. Jedná se o závěs vyrobený z husté tkaniny, která rozděluje jurtu Bashkir na dvě nestejné části:

ženský. Podle zvyků lidí je vždy menší a je vždy umístěn podél pravá strana od vchodu. Jsou zde uloženy věci potřebné pro úklid: kuchyňské náčiní, zásoby potravin, dětské a Dámské oblečení A tak dále
mužský. Levá strana je větší a slouží vždy jako obývací pokoj. Barevné koberečky, ubrusy, ručníky a povlečení jsou rozvěšené po celém pokoji. Mřížové stěny jsou pokryty nejen vzorovanými díly, ale také válečníkovým vybavením, zdobeným národními ornamenty. K vidění jsou toulce na šípy, pouzdra na střelný prach, váček na broky a koňský postroj.

Čestné místo pro hosty – uryna – se nachází naproti vchodu. Je zde umístěna i vyřezávaná dřevěná truhla na krásném stojanu. Jsou na něm uloženy nejcennější věci: koberce, předložky, přikrývky a polštáře. Jsou pečlivě převázány vzorovanou stuhou s barevnými ornamenty na červeném nebo černém podkladu.

Význam jurty pro nomády

Od pradávna byla pro kočovné národy jurta středem vesmíru na Zemi. To je realita, žádná velká slova. Tady cesta obyvatele stepi začíná a tady končí. Na dlouhou dobu ztělesňovala model světa. Nejprve byla plochá (jednovrstvá), poté trojrozměrná: dole byla země, nahoře byla obloha a hvězdy.

Stejně jako vertikální prostor má jurta tři úrovně: podlaha symbolizuje zemi, vnitřní prostor je jako vzduch a kupole představuje nebeskou klenbu. Pro nomádské kmeny mělo pohlaví vždy zvláštní význam ve srovnání s kultivujícími. Na patře dostali nejvíce drazí hosté, jedl a spal. Slavily se zde svátky i smutné události, rodili se a umírali zde lidé.
Proto byla jeho designu věnována zvláštní pozornost a péče o něj byla uctivá. Podlaha byla vždy pokryta světlými plsti, vzorovanými koberci a droshky. V porovnání se stěnami působil elegantněji a světleji. Právě podlaha tvořila umělecký interiér starobylého obydlí.
Stěny byly pokryty podomácku tkanými koberci a látkami se vzory tradičními pro lidi. Na pozadí velkých ručníků v jurtě Bashkir zdobily vyšívané ručníky menších velikostí. Byly uloženy přímo tam sváteční kostýmy, drahý postroj, rodinné dědictví. Spolu se vzory na podlaze vznikl jedinečný celek. Kopule symbolizovala oblohu a otvor pro únik kouře představoval slunce. Sagarak měl posvátný význam a byl předáván z generace na generaci na otcovské straně.
Jurta jako tradiční obydlí kočovných národů Baškirie se do dnešních dnů prakticky nedochovala. Obydlí zdobené lidovými tradicemi lze vidět pouze na jarním festivalu „Sabantuy“ nebo v zemských muzeích. Nezmizel však beze stopy a jeho význam pro nomády Baškortostánu zůstal nezměněn.

Vzhledem k úzké specializaci komunity (která je báječná) sem postupně přenesu vybrané materiály z mých cest v letech 2007-2008. A začal bych trochu málo prozkoumanou oblastí z hlediska dřevěné architektury – horami Jižní Ural. V rozlehlých horských oblastech, hlavně v Baškirsku, bylo tradičně hodně lesů a žádné velká města, a Jižní Ural obývali Baškirové – nomádi a muslimové. Zdejší dřevěná architektura by proto měla zaujmout.

Budeme si povídat o venkovských domech Rusů a Baškirů, dřevěných mešitách a hrobech, ale i o včelařství a kládě, které zde zanechalo i památky dřevěné architektury.

Jižní Ural - území historické osídlení Bashkirs, v minulosti část singlu Velká step, kam patřily také Altaj, Sajany, Ťan-šan a mnoho dalších vysočin. Baškirové byli starověká kypčacká populace, převážně chovatelé dobytka – některé z baškirských kmenů se potulovaly po stepích Zavolžského a Zauralského regionu (jejich kočovné pastviny kdysi sahaly od Volhy až po Irtyšskou kotlinu a sami Baškirové tehdy byli často nazývaní „Kyrgyzové“), někteří byli horalé. Baškirové přijali islám v 11. století – pokřtil je misionář Husajnbek z Turkestánu. V 16. století byla Baškirie pod kontrolou Kazaňského chanátu a vztahy mezi Tatary a Baškiry byly nepřátelské – Tataři považovali Baškirské za primitivní divochy. Z východu na ně zaútočili Nogajové – a není divu, že se Baškirsko stalo součástí Ruska dobrovolně. Navzdory četným válkám a povstáním v 17. a 18. století (kdy byla eliminována hrozba Nogai) se Bashkiria postupem času velmi sblížila s Ruskem a Tatárií.

Typická venkovská krajina pohoří Bashkiria:

Jedná se o vesnici Sargaya v okrese Burzyansky (asi 150 km jižně od Beloretsku). Je zajímavý jako vzácný příklad vesnice se smíšenou rusko-baškirskou populací. V rámečku níže vidíte dvě panství: vlevo je Baškir, vpravo Rus.

Až do 19. a 20. století žili Baškirové v jurtách (které byly tradičně natřeny zelenou barvou), ale postupně přešli na usedlé hospodářství a začali bydlet v chatrčích. Baškirská bouda je v zásadě variací ruské chýše, a přesto jsou zde určité rozdíly: Baškirské chýše jsou obvykle menší, mají sedlovou střechu a jsou vždy pestře zbarvené, jak je vidět na rámu výše.

Bashkirská vesnice Usmangali - Baškirské vesnice se vyznačují chaotickým uspořádáním, nepřehlednými křivolakými ulicemi a malou vzdáleností mezi domy.

Ruská vesnice Uzyan - rovné ulice a jasné uspořádání jsou jasně viditelné.

Rusové se v Mountain Bashkiria objevili v 70. letech 18. století s pronikáním Demidovů, kteří začali stavět těžební továrny podél údolí Belaya.

Největší a nejmalebnější ruská vesnice v Mountain Bashkiria je Kaga. Nachází se 100 km jižně od Belortsek a v minulosti bylo neformálním hlavním městem pohoří Bashkiria. V roce 1911 však obec zničil strašlivý požár, který vypukl v měděné huti, a už se ji nepodařilo oživit. Kdysi žilo v Kaga 11 tisíc lidí - nyní je jich asi 900.

Autentičnost a zachovalost dřevěných staveb je však úžasná - mnoho staveb bylo zjevně postaveno před válkou a možná i bezprostředně po požáru.

Typické statky, které patřily orenburským kozákům, kteří tradičně tvořili „páteř“ obyvatelstva Kaga - mnozí předávali vzpomínku na povstání Pugačev z generace na generaci.

V Kaga je také kamenný kostel a dřevěná kaple - ale o pravoslavné architektuře později.

Baškirské vesnice vypadají úplně jinak. Například Kagarman (30 km severně od Kaga) je hlavním městem Tamyangů, jednoho ze sedmi baškirských kmenů.

Nebo Starosubkhangulovo (Subkhangol, lidově Burzyan) – centrum Burzyanské oblasti a hlavní město stejnojmenného kmene. Nyní největší vesnice v horách - 4000 obyvatel, ukrytá v odlehlém údolí.

Typické baškirské chatrče. Jestliže se na rovině Baškirové většinou přestěhovali do zděných domů, pak v horách stále převládají chatrče.

Kagarman:

Dřevěné mešity, jejichž design byl vypůjčen od Tatarů, se jen málo liší od domů. Takové mešity si ze své podstaty staví svépomocí, protože v 16.–18. století od Ivana Hrozného po Kateřinu Druhou byl islám zakázán a Tataři přestavěli obyčejné venkovské domy na mešity. Taková mešita vznikla s minimálními náklady a in co nejdříve Proto je v Mountain Bashkiria téměř v každé vesnici dřevěná mešita. Kamenných, kapitálních, je ale ve srovnání s venkovským Tatarstánem jen pár.

Kagarman:

Starosubkhangulovo:

V odlehlých vesnicích přežily také staré dřevěné hřbitovy: Baškirové stavěli speciální hrobové rámy, jejichž smyslem byla křehkost existence: „přišli jsme odnikud, nikam nepůjdeme“ - hroby musí chátrat, jako ti, kdo jsou pohřbeni v nich.

Ale ortodoxní architektura jižního Uralu je velmi chudá. V zásadě zde ani před revolucí nebyla žádná mistrovská díla. Je zajímavé, že pokud se dříve Baškirové naučili od Rusů stavět domy, nyní se Rusové učí od Baškirů stavět chrámy – kostel ve vesnici Uzyan nebo studniční kapli v Kaga – stejné „své stavby“ jako např. Baškirské mešity.

Věnujte pozornost designu pramene a v kapli je úžasný ikonostas z papírových ikon, pravoslavných kalendářů atd. (prodávají je v kostelních obchodech), jednoduše nalepené na zeď v souladu s kánony ikonostasu.

Dalším příkladem dřevěné architektury Mountain Bashkiria je komplex budov v horní části Kaga: před revolucí to byla nemocnice zama (která přežila požár), v sovětských dobách to byla venkovská škola a nyní je to turistické centrum. Velmi, musím říct, pohodlné.

Konečně, poslední skupina památky je spojena s chráněnou oblastí Shulgan-Tash v okrese Burzyansky. Tato rezervace je nyní známá petroglyfy jeskyně Kapova, které jsou staré nejméně 14-15 tisíc let, ale původně (před objevením petroglyfů) byl Shulgan-Tash vytvořen na ochranu včely Burzyan a včelařství s ní spojené. .

V rezervaci pod širým nebem jsou vystaveny starobylé autentické paluby:

Včetně bohatě zdobených od lidových řemeslníků:

Speciální pavilon má bermu - tedy umělou dutinu pro včely, vyhloubenou v kmeni živého stromu:

A také tamgas - rodinné cedule, kterými si každý včelař označil nový strom jako svůj majetek:

Jižní Ural, a zejména pohoří Bashkiria, jsou jedním z regionů, kde dřevěná architektura stále dominuje nad kamennou a hlavně nedegraduje, ale naopak se rozvíjí. Ve zdejších vesnicích lidé stále dávají přednost bydlení v chatrčích, místní náboženské tradice přispívají k vytváření kostelů a mešit „lidovými silami“ a obecně, ačkoliv jižní Ural nelze ve svém dřevěném dědictví srovnávat s ruským severem nebo Hornický Ural, místní tradice jsou v mnoha ohledech jedinečné.

Zábava a volný čas obsahují prvky ekonomické, pracovní, vzdělávací, estetické a náboženské povahy. Jejich hlavním cílem bylo posílit jednotu lidí a zachovat identitu kultury.

Jakým jazykem se mluví v Baškirsku?

Baškirové mluví baškirsky, která kombinuje prvky z kipčaku, tatarštiny, bulharštiny, arabštiny, perštiny a ruštiny. Je to také oficiální jazyk Baškortostánu, ale mluví se jím i v jiných regionech Ruské federace.

Baškirský jazyk se dělí na dialekty kuvank, burzyan, jurmatština a mnoho dalších. Existují mezi nimi pouze fonetické rozdíly, ale navzdory tomu si Baškirové a Tataři snadno rozumí.

Moderní jazyk Baškir se objevil v polovině 20. let 20. století. Většina slovní zásoby se skládá ze slov starotureckého původu. V jazyce Bashkir neexistují žádné předložky, předpony ani rod. Slova se tvoří pomocí přípon. Ve výslovnosti velkou roli hraje přízvuk.

Až do 40. let 20. století používali Baškirové volžské středoasijské písmo a poté přešli na azbuku.

Bashkiria v SSSR

Před připojením se Bashkiria skládala z kantonů - územně-správních jednotek. Baškirská autonomní sovětská socialistická republika byla první autonomní republiky v území bývalý SSSR. Vznikla 23. března 1919 a byla řízena ze Sterlitamaku v provincii Ufa kvůli nedostatku městského osídlení v provincii Orenburg.

27. března 1925 byla přijata ústava, podle níž si Baškirská autonomní sovětská socialistická republika ponechala kantonový systém a lid mohl spolu s ruštinou používat baškirský jazyk ve všech sférách veřejného života.

24. prosince 1993, po rozptýlení Nejvyšší rady Ruska, přijala Baškortostánská republika novou ústavu.

Baškirští lidé

Ve druhém tisíciletí př.n.l. E. Území moderního Baškortostánu bylo osídleno starověkými baškirskými kmeny kavkazské rasy. Na území jižního Uralu a stepí kolem něj žilo mnoho národů, které ovlivnily zvyky a tradice Baškirů. Na jihu žili íránsky mluvící Sarmati - chovatelé dobytka a na severu - majitelé půdy-lovci, předkové budoucích ugrofinských národů.

Počátek prvního tisíciletí byl poznamenán příchodem mongolských kmenů, které velká pozornost o kultuře a vzhledu Baškirů.

Po porážce Zlaté hordy upadli Baškirové pod nadvládu tří chanátů – sibiřského, nogajského a kazaňského.

Stává se Baškirští lidé skončila v 9.-10. století našeho letopočtu. e. a po připojení k moskevskému státu v 15. století se Baškirové shromáždili a vzniklo jméno území obývaného lidmi - Bashkiria.

Ze všech světových náboženství jsou nejrozšířenější islám a křesťanství, které měly významný vliv na baškirské lidové zvyky.

Životní styl byl polokočovný, a proto i bydlení bylo dočasné a kočovné. Stálé baškirské domy, v závislosti na oblasti, mohly být kamenné cihlové nebo srubové domy, které měly okna, na rozdíl od dočasných, kde chyběly. Na fotografii nahoře je tradiční baškirský dům - jurta.

Jaká byla tradiční baškirská rodina?

Až do 19. století dominovali Baškirové malá rodina. Často se ale dala najít nerozdělená rodina, kde žili ženatí synové s otcem a matkou. Důvodem je přítomnost společných ekonomických zájmů. Obvykle byly rodiny monogamní, ale často bylo možné setkat se s rodinou, kde měl muž několik manželek - s bais nebo zástupci duchovenstva. Baškirové z méně bohatých rodin se znovu oženili, pokud byla manželka bezdětná, vážně onemocněla a nemohla se podílet na domácích pracích nebo muž zůstal vdovec.

Hlavou rodiny Bashkirů byl otec - dával rozkazy týkající se nejen majetku, ale také osudu dětí a jeho slovo ve všech věcech bylo rozhodující.

Baškirské ženy měly v rodině jiná poloha, v závislosti na věku. Matka rodiny byla všemi ctěna a respektována spolu s hlavou rodiny, byla zasvěcována do všech rodinných záležitostí a spravovala domácí záležitosti.

Po svatbě syna (nebo synů) padla tíha domácích prací na bedra snachy a tchyně pouze sledovala její práci. Mladá žena musela vařit jídlo pro celou rodinu, uklízet dům, starat se o oblečení a starat se o hospodářská zvířata. V některých regionech Bashkiria neměla snacha právo ukázat svou tvář ostatním členům rodiny. Tato situace byla vysvětlena dogmaty náboženství. Ale Baškirové měli stále určitou míru nezávislosti - pokud s ní bylo špatně zacházeno, mohla požádat o rozvod a odebrat majetek, který jí byl dán jako věno. Život po rozvodu nesliboval nic dobrého – manžel měl právo nevzdat se dětí ani požadovat od její rodiny výkupné. Navíc se nemohla znovu vdát.

Dnes se obnovuje mnoho tradic spojených se svatbami. Jeden z nich - nevěsta a ženich si oblékli národní kroj Bashkir. Jeho hlavními rysy bylo vrstvení a pestrost barev. vyrobené z domácí látky, plsti, ovčí kůže, kůže, kožešiny, konopí a plátna z kopřiv.

Jaké svátky slaví Baškirové?

Zvyky a tradice Baškirů se jasně promítají do svátků. Lze je zhruba rozdělit na:

Stát - Nový rok, Den obránce vlasti, Den vlajky, Den města Ufa, Den republiky, Den přijetí ústavy.
Náboženské - Uraza Bayram (svátek konce půstu v ramadánu); Kurban Bayram (festival obětí); Mawlid an Nabi (narozeniny proroka Mohameda).
Národní - Yiynyn, Kargatuy, Sabantuy, Kyakuk Syaye.

Státní a náboženské svátky se slaví téměř stejně po celé zemi a Baškirové prakticky neexistují žádné tradice a rituály. Naproti tomu národní plně odrážejí kulturu národa.

Sabantuy, neboli Habantuy, se slavil po zasetí zhruba od konce května do konce června. Dlouho před svátkem chodila parta mladých lidí dům od domu a sbírala ceny a zdobila náměstí - Majdan, kde se měly odehrávat všechny slavnostní události. Za nejcennější cenu byl považován ručník vyrobený mladou snachou, protože žena byla symbolem obnovy rodiny a svátek byl věnován obnově země. Do středu Majdanu byla instalována tyč, která byla mazána olejem a na jejím vrcholu se třepotal vyšívaný ručník, který byl považován za cenu a jen ti nejšikovnější na něj mohli vylézt a vzít si ho. Na Sabantuy bylo mnoho různých druhů zábavy - zápasilo se s pytli sena nebo vlny na kládě, běhalo s vajíčkem ve lžíci nebo pytlích, ale hlavní byly koňské dostihy a zápas - kuresh, ve kterém se soupeři snažili srazit dolů. nebo protivníka stáhněte ručníkem omotaným kolem nich. Aksakalové bděli nad bojovníky a vítěz - hrdina - dostal zabitého berana. Po boji se zpívalo a tančilo na Majdanu.

Kargatuy neboli Karga Butkahy je svátek probouzení přírody, který měl různé scénáře v závislosti na geografické poloze. Ale společné tradice lze považovat vaření jáhlové kaše. Konal se venku a byl doprovázen nejen společným jídlem, ale také krmením ptáků. Tento pohanský svátek existoval již před islámem – Baškirové se obrátili k bohům s prosbou o déšť. Kargatuy se také neobešel bez tance, zpěvu a sportovních soutěží.

Kyakuk Saye byl ženský svátek a měl také pohanské kořeny. Slavilo se u řeky nebo na hoře. Slavilo se od května do července. Ženy s pamlsky kráčely na místo oslavy, každá si něco přála a poslouchaly vrkání ptáků. Pokud zazvoní, tak se přání splnilo. Na festivalu se hrály i různé hry.

Yiynyn byl mužský svátek, protože se ho účastnili pouze muži. Slavil se v den letní rovnodennosti po lidové shromáždění, o kterém se rozhodli důležité otázky o záležitostech obce. Zastupitelstvo skončilo prázdninami, na které se předem připravili. Později se stal společným svátkem, kterého se účastnili muži i ženy.

Jaké svatební zvyky a tradice dodržují Baškirové?

Jak rodina, tak svatební tradice vznikly pod vlivem sociálních a ekonomických změn ve společnosti.

Baškirové se mohli oženit s příbuznými ne blíže než v páté generaci. Věk manželství pro dívky je 14 let a pro chlapce - 16. S příchodem SSSR se věk zvýšil na 18 let.

Baškirská svatba probíhala ve 3 fázích – dohazování, svatba a samotná dovolená.

Dívku si chodili namlouvat vážení lidé z rodiny ženicha nebo sám otec. Po dohodě byla projednána cena nevěsty, náklady na svatbu a velikost věna. Často se děti shodovaly, když byly ještě malé, a když rodiče diskutovali o jejich budoucnosti, zpečetili svá slova batou - kumis nebo medem zředěným vodou, který se pil ze stejné misky.

Na city mladých se nebral ohled a mohli klidně provdat dívku se starým mužem, protože manželství bylo často uzavíráno na základě materiálních ohledů.

Po domluvě se rodiny mohly vzájemně navštěvovat. Návštěvy byly doprovázeny dohazovacími hostinami, kterých se mohli zúčastnit pouze muži a v některých regionech Baškirie i ženy.

Poté, co byla zaplacena většina ceny nevěsty, přišli příbuzní nevěsty do domu ženicha a na počest se konala hostina.

Další fází je svatební obřad, který se konal v domě nevěsty. Zde mullah přečetl modlitbu a prohlásil novomanžele za manžele. Od této chvíle až do úplného zaplacení věna měl manžel právo manželku navštěvovat.

Po úplném zaplacení ceny nevěsty se konala svatba (tui), která se konala v domě rodičů nevěsty. V určený den přišli hosté z dívčiny strany a dorazil ženich se svou rodinou a příbuznými. Obvykle svatba trvala tři dny - první den byli všichni léčeni na straně nevěsty, druhý den - ženich. Na třetí odešla mladá žena z domu svého otce. První dva dny byly závody, zápas a hry a třetí se předváděly rituální písně a tradiční nářky. Před odchodem obcházela nevěsta domy svých příbuzných a dávala jim dárky - látky, vlněné nitě, šátky a ručníky. Na oplátku jí dávali dobytek, drůbež nebo peníze. Poté se dívka rozloučila se svými rodiči. Doprovázel ji jeden z jejích příbuzných - strýc z matčiny strany, starší bratr nebo přítel a do domu ženicha s ní byl dohazovač. Svatební vlak vedla rodina ženicha.

Poté, co mladá žena překročila práh nového domu, musela před svým tchánem a tchyní třikrát pokleknout a pak všem rozdávat dárky.

Ráno po svatbě se mladá žena v doprovodu nejmladší dívky v domě vydala k místnímu prameni, aby nabrala vodu a hodila do ní stříbrnou minci.

Snacha se před narozením dítěte rodičům svého manžela vyhýbala, skrývala si tvář a nemluvila s nimi.

Kromě tradiční svatby byly běžné i únosy nevěst. Podobné svatební tradice Baškirů se odehrávaly v chudých rodinách, které se tak chtěly vyhnout svatebním výdajům.

Obřady narození

Zpráva o těhotenství byla v rodině přijata s radostí. Od té chvíle byla žena osvobozena od tíže fyzická práce a byla chráněna před starostmi. Věřilo se, že když se bude dívat na všechno krásné, dítě se určitě narodí krásné.

Během porodu byla pozvána porodní asistentka a všichni ostatní členové rodiny na čas odešli z domu. V případě potřeby mohl rodící ženu navštívit pouze manžel. Porodní bába byla považována za druhou matku dítěte, a proto se těšila velké cti a respektu. Do domu vešla pravou nohou a popřála ženě snadný porod. Pokud byl porod obtížný, provedla se řada rituálů – před rodící ženou zatřásli prázdnou koženou taškou nebo ji jím lehce udeřili do zad, opláchli vodou, kterou se otíralo posvátno. knihy.

Po porodu porodní asistentka provedla následující porodní obřad - přestřihla pupeční šňůru na knize, desce nebo botě, protože byly považovány za amulety, poté pupeční šňůru a placentu osušila, zabalila do čisté látky (kefen) a zahrabala do odlehlé místo. Tam se také pohřbívaly vyprané věci, které se používaly při porodu.

Novorozenec byl okamžitě umístěn do kolébky a porodní bába mu dala dočasné jméno a 3., 6. nebo 40. den se konala slavnost jmenovek (isem tuyy). Na dovolenou byli pozváni mulláh, příbuzní a sousedé. Mullah položil novorozence na polštář směrem ke Kaabě a četl jeho jméno postupně v obou uších. Poté byl oběd podáván s národními jídly. Maminka miminka během obřadu předala porodní asistentce, tchýni a její mamince dárky - šaty, šátek, šátek nebo peníze.

Jedna ze starších žen, nejčastěji sousedka, odstřihla dítěti chomáč vlasů a umístila ho mezi stránky koránu. Od té doby byla považována za „chlupatou“ matku dítěte. Dva týdny po narození otec oholil dítěti vlásky a ty byly uloženy spolu s pupeční šňůrou.

Pokud se v rodině narodil chlapec, pak se kromě obřadu pojmenování provádělo sunnat – obřízka. Provádělo se po dobu 5-6 měsíců nebo od 1 roku do 10 let. Obřad byl povinný a mohl ho provést buď nejstarší muž v rodině, nebo speciálně najatá osoba – babai. Chodil z jedné vesnice do druhé a nabízel své služby za symbolický poplatek. Před obřízkou se četla modlitba a po nebo o několik dní později se konal svátek - sunnat tui.

Jak vysvobodili zesnulého?

Islám měl velký vliv na pohřební a vzpomínkové obřady Baškirů. Dalo by se ale najít i prvky předislámské víry.

Pohřební proces zahrnoval pět fází:

rituály spojené s ochranou mrtvých;
příprava na pohřeb;
vyprovodit zesnulého;
pohřbení;
probudit.

Pokud člověk umíral, pak k němu byl pozván mullah nebo člověk, který znal modlitby, a přečetl súru Yasin z Koránu. Muslimové věří, že to zmírní utrpení umírajícího a odežene od něj zlé duchy.

Pokud už člověk zemřel, pak byl položen na tvrdou podložku, ruce měl natažené podél těla a na hruď mu přes oblečení položili něco tvrdého nebo list papíru s modlitbou z Koránu. Nebožtík byl považován za nebezpečného, a proto ho hlídali a snažili se ho co nejrychleji pohřbít – pokud zemřel ráno, tak před polednem, a pokud po poledni, tak před první polovinou dalšího dne. Jednou z relikvií předislámských časů je přinášet zesnulým almužny, které jsou pak distribuovány potřebným. Před umytím bylo možné vidět tvář zesnulého. Tělo umývali zvláštní lidé, kteří byli spolu s kopači hrobů považováni za důležité. Dostali také nejdražší dárky. Když začali kopat výklenek v hrobě, pak začal proces mytí zesnulého, kterého se zúčastnilo 4 až 8 lidí. Nejprve ti, kteří se myli, provedli rituální omytí a poté zesnulého umyli, polili vodou a utřeli do sucha. Poté byl nebožtík ve třech vrstvách zabalen do rubáše z kopřivové nebo konopné látky a mezi vrstvy byl vložen papír, aby zemřelý mohl odpovídat na otázky andělů. Za stejným účelem byl na hrudi zesnulého napodoben nápis „Není boha kromě Alláha a Mohamed je jeho prorok“. Plášť byl svázán provazem nebo pruhy látky nad hlavou, v opasku a na kolenou. Pokud se jednalo o ženu, tak před zabalením do rubáše jí oblékli šátek, náprsenku a kalhoty. Po umytí nebožtíka přenesli do lýka zakrytého závěsem nebo kobercem.

Při vynášení nebožtíka darovali dobytek nebo peníze tomu, kdo se za duši zemřelého pomodlil. Z této osoby se obvykle vyklubal mullah a všem přítomným byly rozdány almužny. Podle legend, aby zabránili mrtvému v návratu, vynesli ho nohama napřed. Po odvozu byl dům a věci umyty. Když k bráně hřbitova zbývalo 40 schodů, byla přečtena zvláštní modlitba – yinaza namaz. Před pohřbem byla znovu přečtena modlitba a zesnulý byl spuštěn do hrobu v náručí nebo ručníku a položen čelem ke Kaabě. Výklenek byl zakryt deskami, aby na zesnulého nepadala zemina.

Poté, co na hrob dopadla poslední hrouda země, všichni se posadili kolem mohyly a mulla přečetl modlitbu a na závěr byly rozdány almužny.
Pohřební proces byl dokončen probuzením. Na rozdíl od pohřbů nebyly nábožensky regulovány. Slavily se 3., 7., 40. den a o rok později. Na stole, kromě národních jídel, bylo vždy smažené jídlo, protože Bashkirs věřili, že tato vůně odhání zlé duchy a pomáhá zesnulému snadno odpovědět na otázky andělů. Po pohřební jídlo Při prvním probuzení byla rozdána almužna všem, kdo se zúčastnili pohřbu – mulláhovi, který hlídal zesnulého, který umýval a kopal hrob. Často se kromě košil, bryndáků a dalších věcí dávaly i přadena nití, která podle starověkých přesvědčení symbolizovala převtělování duše s jejich pomocí. Druhý pohřeb se konal 7. dne a probíhal stejně jako první.

Pohřeb 40. dne byl nejdůležitější, protože se věřilo, že až do této chvíle duše zesnulého putovala po domě a 40. den konečně opustila tento svět. Proto byli na takové pohřby pozváni všichni příbuzní a byl prostřen velkorysý stůl: „hosté byli přijímáni jako dohazovači“. Bylo požadováno, aby byl kůň, beran nebo jalovice poražena a obsloužena Národní jídla. Pozvaný mulla přečetl modlitby a byly rozdány almužny.

Pohřební obřad se opakoval každý druhý rok, čímž byl dokončen pohřební obřad.

Jaké zvyky vzájemné pomoci měli Baškirové?

Ke zvykům a tradicím Baškirů patřila i vzájemná pomoc. Obvykle předcházely prázdninám, ale mohly být i samostatným fenoménem. Nejoblíbenější jsou Kaz Umahe (Husí pomoc) a Kis Ultyryu (Večerní setkání).

Za Kaz Umakh pár dní před prázdninami obcházela hostitelka domy jiných žen, které znala, a pozvala je, aby jí pomohly. Všichni šťastně souhlasili a ve všech svých nejkrásnějších šatech se shromáždili v domě zvaného.

Byla zde dodržena zajímavá hierarchie - majitel husy porážel, ženy je škubaly a mladé dívky praly ptáky u ledové díry. Mladíci čekali na děvčata na břehu, hráli na foukací harmoniku a zpívali písně. Dívky a chlapci se společně vrátili zpět do domu, a zatímco hostitelka připravovala bohatou polévku s husími nudlemi, pozvaní hráli „propadnutí“. K tomu si dívky předem posbíraly věci - stuhy, hřebeny, šátky, prsteny a řidič položil otázku jedné z dívek, která k ní stála zády: „Jaký je úkol pro majitele tohoto fantoma? ?" Jednalo se o zpěv, tanec, vyprávění, hru na kubyz nebo pohled na hvězdy s některým z mladých lidí.

Paní domu pozvala příbuzné do Kis Ultyryu. Dívky se zabývaly šitím, pletením a vyšíváním.

Po dokončení práce, kterou přinesli, dívky pomohly hostitelce. Určitě řekni lidové pověsti a pohádky, hrála se hudba, zpívaly písničky a tančilo se. Hosteska podávala hostům čaj, sladkosti a koláče.

Jaká jídla jsou národní?

Baškir Národní kuchyně vznikla pod vlivem zimování na vesnicích a kočovného způsobu života v létě. Charakteristické rysy- velké množství masa a nedostatek velké množství koření

Vedlo ke vzniku velkého množství pokrmů dlouhodobého skladování - koňské a jehněčí maso vařené, sušené a sušené, sušené bobule a obiloviny, med a kysané mléčné výrobky - koňská klobása (kazy), kvašený mléčný nápoj vyrobený z kobylí mléko (kumys), třešňový olej (muyil mayy).

Mezi tradiční jídla patří beshbarmak (masová a velká nudlová polévka), vak-belish (masové a bramborové koláče), tukmas (polévka z husího masa s tenkými nudlemi), tutyrlgan tauk (plněné kuře), kuyrylgan (bramborový salát, ryby, okurky, majonéza a bylinky, zabalené v omeletě).

Baškirská kultura je dnes odrazem historické cesty lidí, v důsledku čehož absorbovala jen to nejlepší.