Kalash. Malý pohanský národ žijící v Pákistánu Historie Různé

Kalashové jsou malý dardský národ obývající dvě údolí pravostranných přítoků řeky Chitral (Kunar) v horách jižního Hindúkuše v okrese Chitral v provincii Khyber Pakhtunkhwa (Pákistán). Rodný jazyk - kalasha - patří do dardské skupiny indoíránských jazyků. Jedinečnost lidí, obklopených ze všech stran islamizovanými sousedy, spočívá v tom, že značná část z nich stále vyznává pohanství, které se vyvinulo na základě indoíránského náboženství a substrátové víry.

Pokud by byli Kalashové početným národem s odděleným územím a státností, pak by jejich existence sotva někoho překvapila, ale dnes už nezbylo více než 6 tisíc Kalashů - jsou nejmenší a nejzáhadnější etnickou skupinou v asijské oblasti.

Kalash (vlastní jméno: kasivo; jméno „Kalash“ pochází z názvu oblasti) je lid v Pákistánu žijící na vysočině Hindúkuše (Nuristan nebo Kafirstan). Počet lidí: asi 6 tisíc lidí. Byli téměř úplně vyhubeni v důsledku muslimské genocidy na začátku 20. století, protože vyznávají pohanství. Vedou odloučený způsob života. Mluví jazykem Kalash dardské skupiny indoevropských jazyků (avšak asi polovina slov jejich jazyka nemá analogy v jiných dardských jazycích, stejně jako v jazycích sousedních národů). V Pákistánu je rozšířený názor, že Kalashové jsou potomky vojáků Alexandra Velikého (kvůli čemuž makedonská vláda vybudovala v této oblasti centrum kultury, viz např. „Makedonie je kulturní centrum v Pákistánu “). Vzhled některých Kalashů je pro severoevropské národy charakteristický modrookostí a světlovostí. Zároveň mají někteří Kalash asijský vzhled, který je pro region zcela charakteristický.

Náboženstvím většiny Kalashů je pohanství; jejich panteon má mnoho společných rysů s rekonstruovaným starověkým árijským panteonem. Tvrzení některých novinářů, že Kalash uctívá „starověké řecké bohy“, jsou nepodložená. Přitom asi 3 tisíce Kalashů jsou muslimové. Konverzi k islámu Kalashové, kteří se snaží zachovat svou kmenovou identitu, nevítají. Kalašové nejsou potomky válečníků Alexandra Velikého a severoevropský vzhled některých z nich se vysvětluje zachováním původního indoevropského genofondu v důsledku odmítnutí smísit se s mimozemskou neárijskou populací. Spolu s Kalashem mají podobné antropologické vlastnosti také zástupci lidu Hunza a některých etnických skupin Pamiris, Peršanů a dalších.

Vědci klasifikují Kalash jako bílou rasu - to je fakt. Tváře mnoha Kalashů jsou čistě evropské. Kůže je bílá, na rozdíl od Pákistánců a Afghánců. A světlé a často modré oči jsou jako pas nevěrníka. Kalash oči jsou modré, šedé, zelené a velmi zřídka hnědé. Je tu ještě jeden dotek, který nezapadá do kultury a způsobu života běžného pro muslimy v Pákistánu a Afghánistánu. Kalash byly vždy vyrobeny pro sebe a používány jako nábytek. Jedí u stolu, sedí na židlích – excesy, které místním „domorodcům“ nikdy nebyly vlastní a v Afghánistánu a Pákistánu se objevily až s příchodem Britů v 18.–19. století, ale nikdy nezapustily kořeny. A od nepaměti používali Kalashové stoly a židle...

Na konci prvního tisíciletí přišel do Asie islám a s ním i potíže Indoevropanů a zejména lidí Kalašů, kteří nechtěli změnit víru svých předků na abrahámovské „učení knihy. “ Přežít v Pákistánu vyznávajícím pohanství je téměř beznadějné. Místní muslimské komunity se vytrvale snažily přinutit Kalash ke konverzi k islámu. A mnoho Kalashů bylo nuceno se podřídit: buď žít přijetím nového náboženství, nebo zemřít. V 18.-19. století muslimové povraždili tisíce Kalashů. Ti, kteří neposlouchali a dokonce tajně praktikovali pohanské kulty, byli v lepším případě úřady vyhnáni z úrodných zemí, vyhnáni do hor a častěji - zničeni.

Brutální genocida lidu Kalash pokračovala až do poloviny 19. století, dokud se malé území, které muslimové nazývali Kafirstan (země nevěřících), kde žili Kalashové, nedostalo pod jurisdikci Britského impéria. To je zachránilo před úplným vyhubením. Ale i nyní jsou Kalash na pokraji vyhynutí. Mnozí jsou nuceni se asimilovat (sňatkem) s Pákistánci a Afghánci, konvertovat k islámu – to usnadňuje přežití a získání práce, vzdělání nebo postavení.

Vesnice Kalash

Život moderního Kalashe lze nazvat Spartan. Kalashové žijí v komunitách - je snazší přežít. Žijí v domech, které staví z kamene, dřeva a hlíny. Střecha spodního domu (patro) je zároveň podlahou nebo verandou domu jiné rodiny. Veškeré vybavení v chatě: stůl, židle, lavice a keramika. Kalashové vědí o elektřině a televizi jen z doslechu. Srozumitelnější a známější jsou pro ně lopata, motyka a krumpáč. Své životní zdroje čerpají ze zemědělství. Kalashům se daří pěstovat pšenici a další obilné plodiny na pozemcích vyčištěných od kamene. Hlavní roli v jejich obživě ale hrají hospodářská zvířata, hlavně kozy, které potomkům starých Árijců poskytují mléko a mléčné výrobky, vlnu a maso.

V běžném životě zaráží jasné a neochvějné rozdělení povinností: muži jsou první v práci a lovu, ženy jim pomáhají jen v těch nejméně pracovně náročných operacích (plení, dojení, péče o domácnost). V domě sedí muži v čele stolu a dělají všechna důležitá rozhodnutí v rodině (v komunitě). Pro ženy v každé osadě jsou postaveny věže - samostatný dům, kde ženy z komunity rodí děti a tráví čas v „kritických dnech“. Kalašská žena je povinna porodit dítě pouze ve věži, a proto se těhotné ženy usazují v „porodnici“ předem. Nikdo neví, kde se tato tradice vzala, ale Kalashové nemají žádnou jinou segregaci a diskriminační sklony vůči ženám, což pobuřuje a rozesměje muslimy, kteří se kvůli tomu chovají ke Kalashům jako k lidem, kteří nejsou z tohoto světa...

Někteří Kalashové mají asijský vzhled, který je pro region zcela typický, ale často mají modré nebo zelené oči.

Manželství. O této citlivé otázce rozhodují výhradně rodiče mláďat. Mohou se poradit s novomanželi, mohou si promluvit s rodiči nevěsty (ženicha) nebo mohou problém vyřešit, aniž by se zeptali na názor svého dítěte.

Kalašové neznají dny volna, ale vesele a pohostinně slaví 3 svátky: Joši - svátek setby, Uchao - svátek sklizně a Choimus - zimní svátek bohů přírody, kdy Kalašové žádají bohy, aby je poslali. mírnou zimu a dobré jaro a léto.
Během Choimus každá rodina poráží kozu jako oběť, jejíž maso je pohoštěno každému, kdo přijde na návštěvu nebo se potká na ulici.

Kalašský jazyk, neboli Kalaša, je jazykem dardské skupiny indoíránské větve indoevropské jazykové rodiny. Distribuováno mezi Kalash v několika údolích Hindúkuše, jihozápadně od města Chitral v severozápadní pohraniční provincii Pákistánu. Příslušnost k dardské podskupině je sporná, protože o něco více než polovina slov má podobný význam jako ekvivalentní slova v jazyce Khovar, který je také zahrnut do této podskupiny. Z hlediska fonologie je jazyk atypický (Heegård & Mørch 2004).

Jazyk Kalash si velmi dobře zachoval základní slovní zásobu sanskrtu, například:

V 80. letech 20. století začal vývoj psaní pro jazyk Kalash ve dvou verzích – na základě latinské a perské grafiky. Perská verze se ukázala jako vhodnější a v roce 1994 byla poprvé vydána ilustrovaná abeceda a kniha pro čtení v jazyce Kalash na základě perské grafiky. V roce 2000 začal aktivní přechod na latinské písmo. V roce 2003 byla vydána abeceda „Kal'as'a Alibe“. (Angličtina)

Náboženství a kultura Kalash

První průzkumníci a misionáři začali do Kafiristánu pronikat po kolonizaci Indie, ale skutečně obsáhlé informace o jeho obyvatelích poskytl anglický lékař George Scott Robertson, který Kafiristán navštívil v roce 1889 a rok tam žil. Jedinečnost Robertsonovy výpravy spočívá v tom, že shromáždil materiál o rituálech a tradicích nevěřících před islámskou invazí. Při přechodu Indu během jeho návratu do Indie se bohužel řada shromážděných materiálů ztratila. Přežívající materiály a osobní vzpomínky mu však umožnily v roce 1896 vydat knihu „Kafíři z Hindúkuše“.

Pohanský chrám Kalash. ve středu je rodový sloup.

Na základě pozorování náboženské a rituální stránky života bezvěrců provedených Robertsonem lze celkem rozumně tvrdit, že jejich náboženství připomíná transformovaný zoroastrismus a kulty starých Árijců. Hlavními argumenty ve prospěch tohoto tvrzení může být postoj k ohni a pohřebním obřadům. Níže popíšeme některé tradice, náboženské základy, náboženské stavby a rituály nevěřících.

Hlavní „hlavní“ vesnicí nevěřících byla vesnice zvaná „Kamdesh“. Domy Kamdesh byly uspořádány v krocích podél horských svahů, takže střecha jednoho domu byla dvorem druhého. Domy byly bohatě zdobeny složitými dřevořezbami. Polní práce vykonávaly ženy, nikoli muži, i když muži nejprve pole vyčistili od kamenů a padlých klád. Muži se v této době zabývali šitím oděvů, rituálními tanci na návsi a řešením věcí veřejných.

Hlavním předmětem uctívání byl oheň. Kromě ohně uctívali nevěřící dřevěné modly, které vyřezávali zruční řemeslníci a vystavovali je ve svatyních. Pantheon se skládal z mnoha bohů a bohyní. Za hlavního byl považován bůh Imra. Bůh války, Gisha, byl také velmi uctíván. Každá vesnice měla svého malého boha patrona. Svět byl podle přesvědčení osídlen mnoha dobrými a zlými duchy, kteří spolu bojovali.

Rodinná tyč s rozetou s hákovým křížem.

V. Sarianidi na základě svědectví Robertsona popisuje náboženské stavby takto:

„...hlavní Imrův chrám se nacházel v jedné z vesnic a byla to velká stavba se čtvercovým portikem, jehož střechu podpíraly vyřezávané dřevěné sloupy. Některé sloupy byly celé zdobeny vyřezávanými hlavami beranů, jiné měly na základně pouze jednu hlavu zvířete vytesanou do kulatého reliéfu, jehož rohy, ovíjející se kolem kmene sloupu a vzájemně se křížící, stoupaly vzhůru, tvořící jakousi prolamovanou síť. V jeho prázdných celách byly sošné postavy vtipných lidí.

Právě zde, pod portikem, na zvláštním kameni, zčerněném zaschlou krví, byly vykonávány četné zvířecí oběti. Přední průčelí chrámu mělo sedm dveří, proslulých tím, že na každém z nich byly další malé dveře. Velké dveře byly pevně zavřené, otevíraly se pouze dvoje boční dveře a to jen při zvláštních příležitostech. Ale hlavní zajímavostí byla dveřní křídla, zdobená jemnými řezbami a obrovskými reliéfními postavami znázorňujícími sedícího Boha Imru. Obzvláště nápadná je Boží tvář s obrovskou hranatou bradou sahající téměř ke kolenům! Průčelí chrámu zdobily kromě postav boha Imry obrazy obrovských hlav krav a beranů. Na opačné straně chrámu bylo instalováno pět kolosálních postav podpírajících jeho střechu.

Po procházce kolem chrámu a obdivování jeho vyřezávané „košile“ nahlédneme dovnitř malým otvorem, což však musíme udělat pokradmu, abychom neurazili náboženské cítění bezvěrců. Uprostřed místnosti je v chladném šeru přímo na podlaze vidět čtvercové ohniště, v jehož rozích stojí sloupy, rovněž pokryté úžasně jemnými řezbami představujícími lidské tváře. Na stěně proti vchodu je oltář orámovaný obrazy zvířat; v rohu pod zvláštním baldachýnem stojí dřevěná socha samotného Boha Imry. Zbývající stěny chrámu zdobí vyřezávané čepice nepravidelného polokulovitého tvaru, umístěné na koncích kůlů. ... Samostatné chrámy byly stavěny pouze pro hlavní bohy a pro ty vedlejší byla postavena jedna svatyně pro několik bohů. Vznikly tak malé chrámy s vyřezávanými okny, z nichž vyhlížely tváře různých dřevěných idolů.“

Mezi nejdůležitější rituály patřil výběr stařešinů, příprava vína, oběti bohům a pohřeb. Jako většinu rituálů doprovázely výběr starců masové oběti koz a hojné jídlo. Volbu hlavního staršího (jasta) prováděli starší z řad starších. Tyto volby byly také doprovázeny recitací posvátných chvalozpěvů zasvěcených bohům, obětí a občerstvením pro shromážděné starší v kandidátově domě:

„...kněz přítomný na hostině sedí uprostřed místnosti, kolem hlavy má omotaný bujný turban, bohatě zdobený mušlemi, červenými skleněnými korálky a větvemi jalovce na přední straně. Uši mu zdobí náušnice, na krku má masivní náhrdelník a na ruce má nasazené náramky. Dlouhá košile, sahající ke kolenům, volně visí přes vyšívané kalhoty, zastrčená do bot s dlouhými topy. Přes tento oděv je přehozen světlý hedvábný badachšanský hábit a v ruce svírá taneční rituální sekeru.

Zde se jeden ze sedících starších pomalu postaví a zaváže si hlavu bílou látkou a vykročí vpřed. Sundá si boty, důkladně si umyje ruce a začne obětovat. Po zabití dvou obrovských horských koz vlastníma rukama obratně umístí nádobu pod proud krve, a když se přiblíží k zasvěcenci, nakreslí mu na čelo nějaká znamení krví. Dveře do pokoje se otevřou a sluhové přinesou obrovské bochníky chleba, do kterých jsou zapíchnuté snítky hořícího jalovce. Tyto chleby jsou slavnostně neseny kolem zasvěceného třikrát. Poté, po dalším vydatném jídle, začíná hodina rituálního tance. Několik hostů dostane taneční boty a speciální šátky, kterými si omotají spodní část zad. Zapalují se borové pochodně a začínají rituální tance a zpěvy na počest mnoha bohů."

Dalším důležitým rituálem nevěřících byl rituál přípravy hroznového vína. K přípravě vína byl vybrán muž, který po důkladném umytí nohou začal drtit hrozny přinesené ženami. Hrozny byly prezentovány v proutěných koších. Po pečlivém rozdrcení se hroznová šťáva nalila do obrovských džbánů a nechala kvasit.

Slavnostní rituál na počest Boha Gish probíhal takto:

„...brzy ráno vesničany probudí hřmění mnoha bubnů a brzy se v úzkých křivolakých uličkách objeví kněz s šíleně zvonícími kovovými zvonky. Za knězem jde hlouček chlapců, kterým čas od času hází hrsti oříšků a pak je s předstíranou dravostí spěchá odehnat. Děti v jeho doprovodu napodobují bečení koz. Tvář kněze je bělená moukou a potřená olejem v jedné ruce drží zvony, v druhé - sekeru. Svíjející se a svíjející se třese rolničkami a sekerou, předvádí téměř akrobatické výkony a doprovází je strašlivým křikem. Nakonec se průvod blíží ke svatyni Boha Guiche a dospělí účastníci se slavnostně postaví do půlkruhu poblíž kněze a jeho doprovodu. Prach se rozvířil stranou a objevilo se stádo patnácti brečících koz, které chlapci pobízeli. Po splnění svého úkolu okamžitě utíkají před dospělými, aby se oddali dětským hříčkám a hrám...

Kněz přistupuje k hořícímu ohni z cedrových větví produkujících hustý bílý kouř. Nedaleko jsou čtyři předem připravené dřevěné nádoby s moukou, rozpuštěným máslem, vínem a vodou. Kněz si důkladně umyje ruce, zuje si boty, nalije několik kapek oleje do ohně a poté třikrát pokropí obětní kozly vodou se slovy: „Buďte čistí“. Když se blíží k zavřeným dveřím svatyně, vylévá obsah dřevěných nádob a recituje rituální kouzla. Mladí chlapci sloužící knězi rychle podříznou hrdlo dítěte, nasbírají vystříknutou krev do nádob a kněz ji pak cáká do hořícího ohně. Během celé této procedury zvláštní osoba, osvětlená odrazy ohně, neustále zpívá posvátné písně, což dodává této scéně nádech zvláštní slavnosti.

Najednou si jiný kněz strhne klobouk a řítí se vpřed, začne sebou cukat, hlasitě křičet a divoce mávat rukama. Velekněz se snaží naštvaného „kolegu“ uklidnit, nakonec se uklidní a ještě párkrát mávne rukama, nasadí si klobouk a posadí se na své místo. Obřad končí recitací poezie, po které se kněží a všichni přítomní konečky prstů dotknou čela a rty se políbí, což znamená náboženský pozdrav svatostánku.

Večer zcela vyčerpaný kněz vchází do prvního domu, na který narazí, a dává své zvony do úschovy majiteli, což je pro něj velká pocta, a okamžitě nařizuje zabití několika koz a hostinu na počest kněz a jeho doprovod. Takže po dobu dvou týdnů s malými obměnami pokračují oslavy na počest boha Guiche.“

hřbitov Kalash. Hroby silně připomínají severoruské náhrobky – domoviny.

Konečně jedním z nejdůležitějších byl pohřební ritus. Smuteční průvod doprovázel zpočátku hlasitý ženský pláč a nářky a poté rituální tanec v rytmu bubnů a doprovodu rákosových píšťal. Muži nosili přes oblečení kozí kůže na znamení smutku. Průvod skončil na hřbitově, kam směly vstoupit pouze ženy a otroci. Nevěřící, jak by to podle kánonů zoroastrismu mělo být, zesnulé nepohřbívali do země, ale nechávali je v dřevěných rakvích pod širým nebem.

Podle Robertsonových barvitých popisů to byly rituály jedné ze ztracených větví starověkého, mocného a vlivného náboženství. Bohužel je nyní těžké ověřit, kde se jedná o skrupulí výpověď reality a kde o uměleckou fikci. V každém případě dnes nemáme důvod o Robertsonově příběhu pochybovat.

V článku jsou použity materiály z Wikipedie, Igor Naumov, V. Sarianidi.

Zhlédnutí: 2 023

Vysoko v horách Pákistánu na hranici s Afghánistánem, v provincii Núristán, je roztroušeno několik malých náhorních plošin.
Místní tuto oblast nazývají Chintal.
Žije zde jedinečný a tajemný národ - Kalashi, kteří sem přišli před několika tisíci lety.

Jejich jedinečnost spočívá v tom, že se těmto lidem indoevropského původu podařilo přežít téměř v samém srdci islámského světa.

Mezitím Kalašové nevyznávají abrahámovský kult - islám, ale prapůvodní, lidovou víru...
Pokud by byli Kalashové početným národem s odděleným územím a státností, pak by jejich existence sotva někoho překvapila, ale dnes už nezbylo více než 6 tisíc Kalashů - jsou nejmenší a nejzáhadnější etnickou skupinou v asijské oblasti.

Byli téměř úplně vyhubeni v důsledku muslimské genocidy na začátku 20. století, protože vyznávají pohanství.
Vedou odloučený způsob života. Mluví jazykem Kalash dardské skupiny indoevropských jazyků (avšak asi polovina slov jejich jazyka nemá analogy v jiných dardských jazycích, stejně jako v jazycích sousedních národů).

V Pákistánu je rozšířený názor, že Kalashové jsou potomky vojáků Alexandra Velikého (kvůli čemuž makedonská vláda vybudovala v této oblasti centrum kultury, viz např. „Makedonie je kulturní centrum v Pákistánu “).

Vědci klasifikují Kalash jako bílou rasu - to je vědecký fakt.

Tváře mnoha Kalashů jsou čistě evropské. Kůže je bílá, na rozdíl od Pákistánců a Afghánců. A světlé a často modré oči jsou jako pas nevěrníka.
Kalash oči jsou modré, šedé, zelené a velmi zřídka hnědé.

Podle jiné verze jsou Kalashové potomci lidí, kteří se usadili v horách Tibetu během velkého stěhování národů během árijské invaze do Hindustanu.
Sami Kalashové nemají jednotný názor na svůj původ, ale když se o tomto problému baví s cizinci, často preferují verzi makedonského původu.

Legenda praví, že do těchto míst přišli dva válečníci a dvě dívky, které se odtrhly od řecké armády. Muži byli zraněni a nemohli se pohnout. Byli to oni, kdo položil základ lidem Kalash.

Existují publikace, které přímo říkají, že Kalash mluví starořecky, ale zda je to pravda, není známo. Faktem je, že jediní lidé, kteří dnes pomáhají Kalash přežít v extrémních vysokohorských podmínkách, jsou moderní Řekové, za jejichž peníze byla postavena škola, nemocnice, školka a bylo vykopáno několik studní.

Studie genů Kalash neodhalila nic konkrétního.
Vše je velmi nejasné a nestálé – říká se, že řecký vliv může být od 20 do 40 %. (Proč provádět výzkum, když podobnosti se starými Řeky jsou již viditelné?)

Náboženstvím většiny Kalashů je pohanství; jejich panteon má mnoho společných rysů s rekonstruovaným starověkým árijským panteonem.
Spolu s Kalashem mají podobné antropologické vlastnosti také zástupci lidu Hunza a některých etnických skupin Pamiris, Peršanů a dalších.

Je tu ještě jeden dotek, který nezapadá do kultury a způsobu života běžného pro muslimy v Pákistánu a Afghánistánu.
Kalash byly vždy vyrobeny pro sebe a používány jako nábytek.
Jedí u stolu, sedí na židlích – excesy, které místním „domorodcům“ nikdy nebyly vlastní a v Afghánistánu a Pákistánu se objevily až s příchodem Britů v 18.–19. století, ale nikdy nezapustily kořeny.
A od nepaměti používali Kalashové stoly a židle...

Ale i nyní jsou Kalash na pokraji vyhynutí. Mnozí jsou nuceni se asimilovat (sňatkem) s Pákistánci a Afghánci, konvertovat k islámu – to usnadňuje přežití a získání práce, vzdělání nebo postavení.

Život moderního Kalashe lze nazvat Spartan. Kalashové žijí v komunitách.

Žijí v domech, které staví z kamene, dřeva a hlíny.
Střecha spodního domu (patro) je zároveň podlahou nebo verandou domu jiné rodiny. Veškeré vybavení v chatě: stůl, židle, lavice a keramika. Kalashové vědí o elektřině a televizi jen z doslechu.

Srozumitelnější a známější jsou pro ně lopata, motyka a krumpáč. Své životní zdroje čerpají ze zemědělství.

Kalashům se daří pěstovat pšenici a další obilné plodiny na pozemcích vyčištěných od kamene.
Hlavní roli v jejich obživě ale hrají hospodářská zvířata, hlavně kozy, které potomkům starých Árijců poskytují mléko a mléčné výrobky, vlnu a maso.

V domě sedí muži v čele stolu a dělají všechna důležitá rozhodnutí v rodině (v komunitě).

Pro ženy v každé osadě jsou postaveny věže - samostatný dům, kde ženy z komunity rodí děti a tráví čas v „kritických dnech“.
Kalašská žena je povinna porodit dítě pouze ve věži, a proto se těhotné ženy usazují v „porodnici“ předem.
Nikdo neví, kde se tato tradice vzala, ale Kalashové nepozorují další segregační a diskriminační tendence vůči ženám, což pobuřuje a rozesměje muslimy, kteří se kvůli tomu chovají ke Kalashům jako k lidem, kteří nejsou z tohoto světa.

Kalashové jsou zaneprázdněni zemědělstvím. V rodinách je akceptována rovnost pohlaví.
Žena může svého manžela opustit, ale zároveň musí její předchozí manžel dostat od nového dvojnásobné výkupné.
Jediným obtěžováním žen je izolace žen v odděleném domě během menstruace a porodu.
Předpokládá se, že v této době je žena nečistá a musí být izolována, je zakázáno s ní komunikovat a jídlo se jim v tomto domě podává speciálním oknem.
Manžel také může svou nemilovanou manželku kdykoli opustit.

Během Choimus každá rodina poráží kozu jako oběť, jejíž maso je pohoštěno každému, kdo přijde na návštěvu nebo se potká na ulici.

Kalašský jazyk, neboli Kalaša, je jazykem dardské skupiny indoíránské větve indoevropské jazykové rodiny.
Jazyk Kalash si velmi dobře zachoval základní slovní zásobu sanskrtu

Jejich náboženství připomíná transformovaný zoroastrismus a kulty starých Árijců, které sem asi 1500 let př. n. l. přinesl ze severu prorok Zorothushtra. .

Hlavní „hlavní“ vesnicí nevěřících byla vesnice zvaná „Kamdesh“.
Domy byly bohatě zdobeny složitými dřevořezbami. Polní práce vykonávaly ženy, nikoli muži, i když muži nejprve pole vyčistili od kamenů a padlých klád.
Muži se v této době zabývali šitím oděvů, rituálními tanci na návsi a řešením věcí veřejných.

Hlavním předmětem uctívání byl oheň.
Kromě ohně uctívali nevěřící dřevěné modly, které vyřezávali zruční řemeslníci a vystavovali je ve svatyních.
Pantheon se skládal z mnoha bohů a bohyní.
Za hlavního byl považován bůh Imra. Velmi ctěný byl také bůh války Gisha.
Každá vesnice měla svého malého boha patrona. Svět byl podle přesvědčení osídlen mnoha dobrými a zlými duchy, kteří spolu bojovali.

Mezi nejdůležitější rituály patřil výběr stařešinů, příprava vína, oběti bohům a pohřbívání.
Jako většinu rituálů doprovázely výběr starců masové oběti koz a hojné jídlo.
Volbu hlavního staršího (jasta) prováděli starší z řad starších. Tyto volby byly také doprovázeny recitací posvátných chvalozpěvů zasvěcených bohům, obětí a občerstvením pro shromážděné starší v kandidátově domě.

Kalash mají posvátná místa pro tanec - Jeshtak.
Ty, které jsme viděli, jsou vyzdobené v řeckém stylu – sloupy a malby.
Konají se tam hlavní události v životě Kalashů - pohřby a posvátné obřady.
Jejich pohřeb se mění v hlučnou slavnost doprovázenou hodováním a tancem, která trvá několik dní a účastní se jí stovky lidí ze všech vesnic.

Šamani hráli v životě Kalashů hlavní roli.
Nejslavnější z nich - Nanga dhar - dokázal procházet skalami a okamžitě se objevil v jiných údolích. Žil více než 500 let a měl významný vliv na zvyky a přesvědčení tohoto lidu. "Ale teď šamani zmizeli," řekl nám smutně starší. Doufejme, že nám jen nechtěl prozradit všechna tajemství.

Při rozloučení řekl: „Nevím, odkud jsem přišel. Taky nevím, kolik je mi let. Právě jsem otevřel oči v tomto údolí."

Není jisté, zda jsou Kalashové potomky vojáků armády Alexandra Velikého.

Je nepopiratelné, že se jasně liší od národů kolem nich. Navíc v nedávné studii – společné úsilí Vavilova institutu obecné genetiky, University of Southern California a Stanford University – o sběru a zpracování obrovského množství informací o genetických vztazích populace planety, samostatný odstavec se věnuje Kalash, který uvádí, že jejich geny jsou skutečně jedinečné a patří do evropské skupiny.

Při rozloučení jsme se zeptali staršího na význam a rysy národního oděvu Kalash, pro který je muslimové nazývali „černými nevěřícími“, tedy „černými nevěřícími“.

Začal trpělivě a podrobně vysvětlovat, ale pak se na chvíli zamyslel a řekl následující:

„Ptáte se, co je zvláštního na oblečení, které nosí naše ženy? Kalashové jsou naživu, dokud ženy nosí tyto šaty."

Všechno to začalo, když jeden z našich anglických přátel na otázku „Kam je nejlepší místo v červenci?“ odpověděl bez váhání: „Do pákistánských hor.“ Hory Pákistánu jsme si nespojovali s ničím příjemným, tím spíše, že tato místa, ležící na křižovatce hranic tří států - Afghánistánu, Tádžikistánu a Pákistánu, nelze označit za nejklidnější na zemi. "Kde je teď klid?" - zeptal se Angličan. Na to nebylo co odpovědět.

A také jsme od něj slyšeli, že tam, v nepřístupných údolích, žije kmen Kalašů, jehož historie údajně sahá až k vojákům armády Alexandra Velikého, že Kalašové jsou opravdu podobní Evropanům a že se o nich ví jen velmi málo , protože nedávno byli zcela izolováni od okolního světa. "Nemyslím si však, že se k nim dostanete..." dodal Angličan. Poté jsme si nemohli pomoct a jít.

Letíme do Péšávaru s mezipřistáním v Dubaji. Letíme trochu nervózně, protože se snažíme vzpomenout si, co dobrého se v Rusku spojuje se slovem Péšavár. Jediné, co mě napadá, je válka v Afghánistánu, Taliban a to, že právě z Péšávaru 1. května 1960 vzlétl průzkumný letoun U-2 sestřelený sovětskou PVO. Do Péšávaru přijíždíme brzy ráno. Máme strach.

Dlouho to ale nebylo děsivé. Poté, co jsme byli docela zdvořile propuštěni pasovou kontrolou, kde naše ruské pasy nevzbuzovaly žádné podezření (ač jsme byli zaznamenáni v samostatné brožurce), jsme si uvědomili, že naše obavy byly marné - při pohledu dopředu řeknu, že jen zřídka v jakékoli zemi svět se k nám choval otevřeněji a důvěryhodněji.

Péšávar nás překvapil od první minuty. Když jsme vyšli přes celnici do budovy letiště, viděli jsme zeď lidí oblečených úplně stejně - dlouhé košile, na hlavách - klobouky, které jsme viděli ve filmech o mudžahedínech. A celá tato zeď je plná mužů.

Většinu obyvatel Péšávaru, správního centra Severozápadní pohraniční provincie Pákistánu, na jejímž samém severu byl konečný cíl naší cesty, údolí Kalash, jsou Paštuni. Je známo, že neuznávají hranici mezi Afghánistánem a Pákistánem (takzvanou Durandovu linii nakreslenou Brity v roce 1893) a neustále se pohybují z jedné země do druhé. V této části Pákistánu jsou islámské tradice obzvlášť silné a všechny ženy zůstávají doma, a pokud občas vyjdou ven, jsou od hlavy až k patě zahalené do neforemných šatů. Ulice v Péšávaru proto zcela ovládají muži a děti oblečení v dlouhých košilích a oversized kalhotách. Když jsme prošli jejich řadami, vyzvedl nás průvodce a odvedl nás do hotelu. Během celé naší cesty po Severozápadní pohraniční provincii jsme nikdy nepotkali jinak oblečeného člověka. I v zrcadle jsme hned druhý den ocenili přednosti tohoto oblečení, ideálního pro místní klima. Rozdíly se projevují pouze v barvách materiálu, i když možností je málo – bílá, zelená, modrá, fialová a černá. Tato uniforma vytváří zvláštní pocit rovnosti a pospolitosti. Naši pákistánští přátelé nás však ujistili, že celý problém je v nákladech – mnozí by se převlékli do evropských šatů, kdyby nebyly tak drahé. Bylo pro nás těžké si představit pohodlí džínů při 40stupňovém vedru a 100procentní vlhkosti...

Když jsme dorazili do hotelu a setkali se s jeho manažerem, dozvěděli jsme se, že během nedávných amerických vojenských operací v Afghánistánu zažil hotelový byznys krátký „zlatý věk“. Mnoho novinářů žilo v Péšávaru, aby odtud pronikli do Afghánistánu nebo jednoduše vysílali živě z města. Toto krátké období přineslo slušné peníze – toalety a koupelny se pronajímaly novinářům za 100 dolarů na den. Zbytek populace získal dividendy zobrazováním militantních demonstrací - jsou situace, kdy nějaká akce již uplynula nebo nebyla dostatečně barevná, ale 100, nebo lépe 200 dolarů je docela schopných ji vyšperkovat a dokonce zopakovat... ve stejné době „zlatý věk“ sloužil a znevažoval - televizní záběry se rozšířily po celém světě a civilisté na Zemi nabyli dojmu, že Péšávar je neustále bublající kotel, a proto od té doby cizince v místních hotelech neviděli...

Péšávar má starobylou a bohatou historii. Datum jeho založení se ztrácí v 1. tisíciletí před naším letopočtem. E. Nachází se u východu z průsmyku Khyber, vedoucího z Afghánistánu do Indie, hlavní cesty pro obchodníky a dobyvatele. V 1. století se Péšávar stal hlavním městem Kushanského království a významným centrem buddhismu. V 6. století bylo město zničeno a zůstalo pusté po mnoho staletí. A v 16. století opět získalo na významu jako hlavní městské centrum Mughalské říše.

Slovo „Peshawar“ se často překládá jako „město květin“, i když existuje mnoho dalších verzí jeho původu – jak „perské město“, tak město Purrusa na počest zapomenutého krále Indu a podobně. . Sami obyvatelé Peshawari si rádi myslí, že žijí ve městě květin, tím spíše, že v minulosti bylo opravdu známé svými okolními zahradami. Rytmus života v Péšávaru dnes do značné míry určuje blízkost Afghánistánu – obrovské množství afghánských uprchlíků z dob sovětsko-afghánského konfliktu. Oficiálně je jejich celkový počet více než 2 miliony lidí, ale jejich skutečný počet lze jen stěží určit. Jak víte, život lidí, kteří opustili svá místa, není snadný. Proto se daří téměř všem druhům pašování, stejně jako obchodu se zbraněmi (dokonce nám bylo nabídnuto, abychom šli natočit proces výroby levných útočných pušek Kalašnikov, ale nešli jsme). I když většina je samozřejmě zaneprázdněna zcela mírovými záležitostmi – zemědělstvím a obchodem. Pákistánci nám řekli, že v Afghánistánu nejsou vítáni, a když tam mají jet, raději předstírají, že jsou obyvateli jakéhokoli jiného státu.

A pákistánsko-afghánský kotel vaří dál. Afghánci vnímají Taliban jako pákistánské agresory, a už vůbec ne jako osvoboditele. Pákistánci mají vážné obavy z obrovských toků afghánských uprchlíků, kterým je jejich stát nucen poskytovat pomoc. Pákistánci jsou zároveň uraženi, že k nim Afghánci necítí žádnou vděčnost – protože neuznávají hranice mezi zeměmi, a proto se nepovažují za uprchlíky. A není možné přijít na to, kdo má pravdu a kdo ne.

Procházeli jsme se po Péšávaru... Město zdaleka není v nejlepším stavu. Mnoho domů v centru je opuštěných, ulice nejsou vždy v pořádku. Lidé v ulicích jsou přitom docela optimističtí a přátelští. Nikdy jsme na sebe nezachytili žádné podezřívavé nebo nepřátelské pohledy, naopak nám bylo umožněno natáčet téměř vše. Charakteristickým rysem Péšávaru jsou jeho obrovské staré autobusy. Natřeni všemi představitelnými barvami, s vlajícími černými útržky materiálu (k zahnání zlých duchů), neustále troubí a řítí se ulicemi města jako pirátské lodě. V den, kdy jsme přijeli, v Péšávaru pršelo a ulicemi tekly řeky vody - abychom se dostali na druhou stranu, museli jsme si vzít taxi.

Jídlo bylo vynikající. Pro ruské občany je tu jediný problém – v Péšávaru si alkohol nekoupíte ani pro cizince ani v baru pětihvězdičkového hotelu. Muslim přistižený s alkoholem dostane trest odnětí svobody až na 6 měsíců.

...Večer jsme se již připravovali na další etapu cesty - v 5 ráno jsme letěli do města Chitral - do pohoří Hindúkuš, a odtud - hledat tajemný Kalash.

První zastávka byla na hřbitově ve městě Charsadda. Podle místních obyvatel se jedná o největší hřbitov v Asii. Bylo to opravdu obrovské - táhlo se až k samotnému horizontu a začali sem pohřbívat mrtvé ještě před naším letopočtem. Toto místo je historicky velmi důležité a dokonce posvátné. Zde bylo starověké hlavní město státu Gandhara - Pushkalavati (v sanskrtu - „lotosový květ“).

Gandhara, známá pro svá vynikající umělecká a filozofická díla, je jedním z nejdůležitějších míst buddhismu. Odtud se buddhismus rozšířil do mnoha zemí, včetně Číny. V roce 327 př.n.l. E. Alexandr Veliký po 30denním obléhání osobně přijal kapitulaci města. Dnes tu není nic, co by nám tu dobu připomínalo, kromě toho, že v jejím okolí stále rostou lotosy.

Museli jsme jít dál. Před námi se objevil průsmyk Malakand. Přes něj vede cesta do údolí řeky Svát a dále do severních oblastí Pákistánu. Malakand získal celosvětovou slávu na konci 19. století, kdy Britové, aby měli volný průchod do Chitralu, který byl v té době již jejich kontrolovaným územím, obsadili průsmyk. U výjezdu z něj stále stojí jedna z mnoha, byť bývalých anglických pevností pojmenovaných po Winstonu Churchillovi. Jako 22letý druhý poručík zde byl Churchill umístěn v roce 1897, když se pevnost dostala pod útok paštunských kmenů. Jeho články zasílané do Daily Telegraph (za 5 liber za sloupek, což bylo hodně) a vychvalující udatnou britskou armádu přinesly budoucímu premiérovi první slávu a sebevědomí. Na základě těchto článků pak Sir Winston Churchill napsal svou první knihu „Historie malakandské polní armády“. Válka byla strašná. Místní kmeny vyhlásily Britům svatou válku – džihád. Navzdory statečnému tónu novinových úvodníků Churchill v dopisech své babičce, vévodkyni z Marlborough, napsal zcela jinak: „Pokládám si otázku – mají Britové alespoň tušení, jakou válku tu vedeme? .. Samotné slovo „milosrdenství“ bylo zapomenuto. Rebelové mučí raněné a mrzačí mrtvoly zabitých vojáků. Naše jednotky také nešetří nikoho, kdo padne do jejich rukou.“ Během této války britské jednotky používaly brutální zbraně - výbušné střely dum-dum, které byly později zakázány Haagskou úmluvou z roku 1899.

Po pořádném točení kolem průsmyku (jako útěcha, představa, jak byste se tu cítili před 100 lety, tlačení děla a čekání na výstřel ze zálohy) jsme vjeli do údolí řeky Swat, místa opět nesmírně důležité a ne tak dobře prozkoumané. Podle jedné verze právě sem přišli první Árijci ve 2. tisíciletí před naším letopočtem. E. Řeka Swat (v sanskrtu - „zahrada“) je zmíněna v Rig Veda, sbírce náboženských hymnů starých Indů. Toto údolí je přesyceno historií – je zde Alexandr Veliký, který zde svedl 4 bitvy, a rozkvět buddhismu (od 2. století př. n. l. do 9. n. l., kdy v těchto místech bylo 1400 buddhistických klášterů), a boj o velcí Mughalové a mnohem později - Britové a místní kmeny.

A abyste si představili ty vzdálené časy, nepotřebujete ani moc představivosti. K tomu může dobře napomoci místní způsob opravy silnic, který se za poslední staletí zdánlivě příliš nezměnil. Skupinky místních obyvatel po celou dobu cesty pomalu a opravdu smutně sekají krumpáčem asfalt a stejně pomalu ho odhazují na kraj silnice. To vše se dělá ručně a je jasné, že to nezačalo včera a neskončí zítra – už proto, že pro úřady je to jeden ze způsobů, jak podpořit nejchudší vrstvy obyvatelstva. Z toho mají prospěch všichni, kromě těch, kteří jezdí po silnicích – jeden z jeho dvou jízdních pruhů je téměř neustále v opravě. To vytváří hlučný nepořádek, zvláště když se do úzkého průchodu řítí obrovská nákladní auta a autobusy nacpané lidmi. A tady platí, kdo je první, má pravdu.

Jedním slovem, když jsme znovu sledovali scénu, kde dva lidé kopou jednou lopatou - jeden ji drží a druhý tahá za provaz, přišla na mysl pobuřující myšlenka - co když zaplatíme místním obyvatelům, aby to dělali neopravovat silnice...

Dopravní problém je zde starý jako čas. Mnoho lidí se s tím snažilo vyrovnat. Legendární vládce Mughalské říše Akbar poslal před sebou zedníky, aby dosáhli horských oblastí. Britové požadovali od místních princů, aby udržovali hlavní silnice v pořádku, aby mohli rychle přesunout své jednotky. Na což podle svých důvodů odpověděli sabotáží - v případě konfliktu, zatímco si invazní armáda razí cestu roklemi, mohou mít čas připravit se na obranu nebo jít do hor...

Mezitím jsme vstoupili do další oblasti. V údolí řeky Paijkora nedaleko města Timargarh jsme se ocitli v cibulovém království. Cibule byla všude. Roztřídilo se přímo podél silnice, vložilo do pytlů, které byly navršeny na sebe a přidaly k Hindúkuši nová cibulová pohoří. Z aut visely pytle s cibulí a nebylo zcela jasné, proč nespadly. Cibule je zde velmi levná - asi 2 $ za pytel 50-60 kilogramů. Druhou plodinou v té oblasti byl tabák, ale prostě nebyl čas se o něj zajímat.

Když jsme prošli cibulovými horami a za městem Dir, přiblížili jsme se k nejtěžšímu úseku trasy – průsmyku Lowari. Jediná věc, která mohla zachránit unavené cestovatele, byl oběd. Během celého našeho výletu jsme jedli stejné (rýže, kuře), i když velmi chutné jídlo. Dobře si pamatuji chleba, který se v každém kraji dělá jinak. Pravděpodobně v nejlepší pařížské restauraci je jídlo vynikající, ale abyste si navždy zapamatovali chuť a vůni horkého chleba, musíte jet 6 hodin v autě po pákistánské silnici a pak jet do pěkného a čistého hotelu který přišel odnikud...

Zde jsme byli nuceni přesednout z osobního auta do džípu – jinak bychom Lavaray neprojeli. Tato hora je velmi vysoká - 3 122 metrů a hraje velmi důležitou roli v životě obyvatel Chitralu (účel naší cesty). Jedná se o jediné spolehlivé spojení s okolním světem a tento průsmyk je uzavřen téměř 8 měsíců v roce (od října - listopadu do května).

Naše auto se pomalu plazilo podél útesu. Vzrušení dodávaly obrovské náklaďáky, které se na silnici jasně cítily jako právoplatné mistry a byly samy o sobě mimořádně pozoruhodné. Každý řidič se snaží natřít svůj vůz co nejjasněji. Některé z nich měly dokonce vyřezávané dřevěné dveře. Také se říká, že náklaďák je nalakován z praktického důvodu – dělá ho lépe viditelným ve tmě. Řidiči tráví na cestách mnoho dní, ale tato profese je v těchto místech považována za čestnou i výnosnou.

Na průsmyku se ozval „náklaďák“ – za 4 měsíce jsme museli zvládnout rozvoz jídla a zboží pro půlmilionovou populaci Chitralu. Velká stará (20-30 let stará) auta spěchala a předjížděla se v oblacích prachu. Před našima očima se jeden z kamionů zřítil na silnici. Všemi směry padalo nějaké harampádí, které se při bližším ohledání ukázalo jako rezavé, lisované kovové plechovky a kanystry, zřejmě určené k roztavení na pevnině.

Dále po silnici jsme minuli vjezd do nedokončeného tunelu vedoucího do Chitralu. Tento tunel je nejdůležitějším snem Chitralů. Díky němu by mohli z Chitralu cestovat po celý rok. Pro lidi Chitrali teď není život snadný. Přestože v zimní sezóně probíhá s Péšávarem letecká komunikace, ve skutečnosti letadla nemusí létat měsíce a obyvatelstvo je v tomto případě odříznuto od mnoha výhod civilizace, z nichž hlavní je medicína. Průsmyk Lavarai je tedy pro obyvatele Chitralu doslova životní cestou. Dlouho očekávaný tunel se začal stavět před 30 lety, nebyl však včas dokončen a politické a ekonomické události posledních desetiletí mu nedovolují pokračovat v započatém. Pravda, teď nějaká šance je – cestou jsme potkali dva rakouské inženýry, kteří zkoumali stav tunelu. Je tedy možné, že práce na jeho stavbě budou obnoveny.

Nakonec zůstal Lavaray Passage pozadu. Kníratý (stejně jako celá mužská populace Pákistánu) policista na nás mávl rukou a začal úzkostlivě zkoumat naše pasy (to bylo příjemné, zvlášť když uvážíme, že drtivá většina místní populace je negramotná). Ještě jednou bych rád poznamenal, že každý, koho jsme potkali, se k nám choval srdečně a otevřeně.

Ještě asi dvě hodiny a vstoupili jsme do Chitralu. U vjezdu do města jsme narazili na několik bývalých britských a nyní pákistánských pevností. Na jednom z nich bylo velkými písmeny napsáno „Chceme zemřít víc, než ty chceš žít“, což je věta připomínající časy prvních kroků islámu na zemi.

Jak víte, v Pákistánu je nejprestižnější sloužit v armádě a jednou z nejrespektovanějších jednotek této armády jsou zpravodajští důstojníci Chitral. Den před naším příjezdem do Chitralu přiletěl pákistánský prezident, aby poblahopřál zpravodajským důstojníkům k jejich dovolené. Lidé z Chitry jsou známí jako jedni z nejlepších horských střelců na světě. K tomu trénují za každého počasí a také neustále sportují (hlavním a posvátným sportem je pro ně pólo - hraní míčku s holemi na koních). Chitralští zpravodajští důstojníci se k nám chovali podezřívavě a v reakci na naše pokusy vstoupit s nimi do rozhovoru řekli, že nemají právo cizincům odpovídat. Usoudili jsme, že toto je skutečná profesionalita skautů, stáhli jsme se na dříve obsazená místa, do hotelu.

Další den jsme šli prozkoumat Chitral. Město stojí na břehu malebné a velmi rozbouřené řeky. Voda v ní má šedou barvu, a když slunce ozáří řeku, zdá se, že to není voda, ale tekuté kameny řítící se kamsi z vysokých hor Hindúkuše. Hory jsou mimochodem opravdu vysoké, místní obyvatelé říkali, že šestitisícovky ani nemají jména – jména mají jen ty hory, které jsou vyšší než 7000 metrů. Kromě toho je Pákistán domovem pěti osmitisícovek (včetně druhé nejvyšší hory světa K-2).

Město má starobylou pevnost, která patřila králům Chitral. Je stále ve vlastnictví jejich potomků jako soukromý majetek. Jeho současní majitelé směřují k myšlence pevnosti zrekonstruovat a přeměnit ji na muzeum, k realizaci je však ještě daleko. Nachází se zde také velkolepá starobylá mešita. Hlavním sportovním zařízením ve městě je také pólo fotbalové soutěže. Klima v Chitralu je radikálně odlišné od Péšávaru. Na horách se nesrovnatelně lépe dýchá a vzduch je i přes více než třicetistupňová vedra chladnější. Obyvatelé Chitralu nám vyprávěli o svém těžkém životě v zimě: o obrovských frontách na letadla (někdy až 1000 lidí čeká na let), o tom, že medicínu není snadné sehnat, že ještě před třemi lety neexistovala normální komunikace ve městě. Mimochodem, v horách je ještě jeden průchod, přes Afghánistán, ale nyní je z pochopitelných důvodů uzavřen.

Obyvatelé Chitralu jsou hrdí na svou historii – v minulosti byl Chitral jedním z nejdůležitějších milníků na Velké hedvábné stezce. Další důležitou událostí v historii byla konfrontace mezi Rusy a Brity v 19. století. V té době byly sympatie místního obyvatelstva rozdělené – některé byly pro Rusy, jiné pro Angličany. Britové vyděsili místní obyvatele ruskými vojáky a aktivně stavěli pevnosti a po vzniku Turkestánské oblasti v 80. letech 19. století zablokovali silnice. Hranice Ruské říše byla velmi blízko – Tádžikistán je odtud jen pár desítek kilometrů.

...Náš hlavní cíl - vesnice Kalash - byly velmi blízko, dvě hodiny cesty. A přesunuli jsme se směrem k tajemným potomkům vojáků Alexandra Velikého. Museli jsme procházet velmi úzkými soutěskami. Pohoří Hindúkuš se uzavřelo, jako by nás nechtělo pustit do údolí Kalash. V zimě je jízda po těchto silnicích opravdu problém, ale před 20 lety nebyly silnice vůbec. Do vesnic se dalo dostat jen pěšky. Kalash dostal elektřinu teprve před 7 lety a v zimě není vždy k dispozici přerušení; Konečně jsme dojeli do největší kalashské vesnice Bumboret, kromě ní jsou ještě dvě velké vesnice Rumbur a Brir - celkem v nich žije asi 3000 lidí.

Kalashové nejsou muslimové, mají své vlastní náboženství, o kterém budeme hovořit později, takže dívky Kalash neskrývají své tváře a tato okolnost přitahuje četné turisty z Pákistánu. Kromě toho by dívky z dětství měly nosit krásné vyšívané šaty a velmi malebné národní šperky. První, koho jsme potkali, byla třináctiletá Zaina. Studuje 8. třídu na místní škole a občas pracuje jako průvodkyně. Zaina je přátelská dívka, i když přehnaně přemýšlivá, dozvěděli jsme se od ní spoustu zajímavých věcí.

Za prvé se ukázalo, že Bumboret není jedna vesnice, ale mnoho různých s různými jmény, Brun i Batrick, ta stejná, ve které jsme byli, se jmenuje Karakal. Bumboret je název údolí, kudy protéká nejčistší stejnojmenná řeka. Zadruhé, Zaina v životě neslyšela o Rusku. Jak je to možné, byli jsme naštvaní: „Moskva! Petrohrad! Rusko!“, v odpověď na to se Zaina jen nejistě usmála. Nejprve jsme se snažili našeho průvodce Jamila přesvědčit, že překládá špatně. Na což uraženě odpověděl, že mluví 29 jazyky Pákistánu (nepočítaje japonštinu a angličtinu) a že nemůže dojít k omylu – slovo „Rusko“ vyslovoval až v pěti místních dialektech. Pak jsme se museli smířit, i když jsme byli odhodláni dostat se ke kořenům této nevědomosti: viděli jsme, že po ulicích chodí většina mužů s rádiem, hlavním zdrojem znalostí pro většinu Pákistánců. Zaina nám vysvětlila, že muži poslouchají zprávy, ale dívky pouze hudbu. Toto vysvětlení se nám hodilo, ale přesto jsme se potichu ptali na to, co se učilo na místní škole. Ukázalo se, že školu postavili Řekové.

Zatímco celý svět o řeckém původu Kalash pochybuje, sami Řekové jim aktivně pomáhají. Pak jsme viděli školu - dar od řeckého lidu a nemocnici. Proto nás nepřekvapilo, když na otázku, jaké země zná, Zaina rozhodně odpověděla: "Řecko!"

Jeli jsme ji navštívit, kde nás pohostinně přivítal její tatínek, maminka i babička. Společně nás začali přesvědčovat, že Kalashové odvozují svůj původ od vojáků armády Alexandra Velikého. Tento prastarý příběh se předává z úst do úst po mnoho let - Kalash nemají žádné písemné zdroje.

Kalash žili v izolaci po mnoho staletí. Zeptali jsme se na nedávný příběh jejich nucené konverze k islámu – články na toto téma najdete na internetu. Mladí suverénně odpověděli, že nic takového neviděli, odpovědi starších byly spíše vyhýbavé, ale také ujistily, že si žádné tvrdé opatření nepamatují. K přechodu k islámu dochází, když se dívka Kalash provdá za muslima, což se nestává často. A přestože jsme na shromaždištích Kalash zaznamenali nápisy „Muslimům je vstup zakázán“, ryze každodenní vztahy mezi oběma národy se nám zdály více než snesitelné.

Zainin otec také ukázal, jak se hraje sport Kalash, který Kalash milují. U nás to vypadá na jakési rounders, golf a baseball zároveň. Hrají to v zimě, soutěží dva lidé. Odpalují míč holí, pak oba míč hledají. Kdo to našel první a běžel zpátky, vyhrál. Skóre se zvyšuje na 12 bodů. Nedá se říct, že bychom moc dobře rozuměli spletitosti jejích pravidel, ale pochopili jsme, že hlavní věcí v této hře je pocit oslavy. Obyvatelé jedné vesnice si přijdou zahrát do druhé a pak hostitel každému připraví pohoštění.

Dozvěděli jsme se také, že do měsíce se právě v tuto dobu koná každoroční festival Rat Nat, tedy noční tanec, kterého se účastní obyvatelé dalších vesnic Kalash, ale i turisté z Pákistánu, a že dnes budeme mít možnost to také vidět. Se špatně skrývanou radostí jsme ujistili, že určitě přijedeme.

Zainina babička nám hrdě ukázala šperky, které vyrábí. Důležitým detailem ženských šatů jsou korálky. Podle toho, jak je žena oblečená, poznáte, jak je stará a zda je vdaná. Věk je například indikován počtem šňůrek korálků. Kalash lidé se žení z lásky. Dívka si svého budoucího manžela vybírá sama. To se obvykle děje na jaře při tancích. Pokud oba souhlasí, musí mladý muž dívku unést - taková je tradice. Po 2-3 dnech přichází otec nevěsty do domu ženicha a hned poté začíná svatební oslava. Neméně originální je i rozvodové řízení Kalash – žena může utéct s jiným mužem, ale zároveň musí dát její věno jejímu bývalému manželovi, a to v dvojnásobné výši. A - bez urážky.

Charakteristickým rysem Kalash je velký počet svátků. Na jaře, v květnu, je jejich hlavním svátkem Joshi - všichni tančí a seznamují se. Joshi je svátek mezi tvrdou prací - obilí už bylo zaseto a muži ještě neodjeli do hor na pastvu. V létě se slaví Uchao - ke konci srpna musíte bohy uklidnit, abyste získali dobrou úrodu. V zimě, v prosinci, je hlavním svátkem Chomus - zvířata jsou slavnostně obětována a muži jdou na posvátnou horu. Obecně platí, že svátků a rodinných událostí je tolik, že se během týdne musí něco dít.

Kalash mají posvátná místa pro tanec - Jeshtak. Ty, které jsme viděli, jsou vyzdobené v řeckém stylu – sloupy a malby. Konají se tam hlavní události v životě Kalashů - pohřby a posvátné obřady. Jejich pohřeb se mění v hlučnou slavnost doprovázenou hodováním a tancem, která trvá několik dní a účastní se jí stovky lidí ze všech vesnic.

Kalash mají speciální místnosti – „bashali“ – pro ženy v porodnici a „nečisté“, tedy ženy během menstruace. Všem ostatním je přísně zakázáno se i jen dotýkat dveří nebo stěny této místnosti. Jídlo se tam podává ve speciálních miskách. Rodící žena se tam dostane 5 dní před narozením dítěte a odejde po 10. „Bashali“ odrážejí jeden z hlavních rysů světonázoru lidí Kalash – koncept čistoty. Voda, kozy, víno, obilí a posvátné rostliny jsou „čisté“, zatímco ženy, muslimové a kuřata jsou „nečisté“. Ženy však své postavení neustále mění a v okamžiku největší „nečistoty“ končí v „bashali“ (v tomto případě nemluvíme o hygieně).

Na dovolenou Rat Nat se nám podařilo dostat až večer druhého dne. Den předtím jsme šli hledat tanečnice, ale začalo pršet, což dovolené nebylo moc dobré. Navíc náš nový kamarád Sef utopil džíp, respektive jeho část, v příkopu. A protože jsme nemohli dostat auto ven potmě, museli jsme počkat do druhého dne. V tuto chvíli bylo jasné, že je čas uklidnit místní bohy a zároveň se spřátelit s místním obyvatelstvem, a tak jsme požádali Kalash, aby připravil hlavní sváteční jídlo – kozu. Hostina byla bouřlivá, protože Kalash, protože nejsou muslimové, destilují měsíční svit z meruněk, silný nápoj i na naše poměry.

Ale ještě jsme se dostali na taneční festival. Odehrávalo se to v naprosté tmě, občas osvětlené blesky našich fotoaparátů. Do rytmu bubnů dívky zpívaly podivnou, rytmickou píseň a kroužily ve skupinkách po 3-6 lidech a položily si ruce na ramena. Když hudba trochu utichla, starší muž s dlouhou holí v rukou začal něco vyprávět odměřeným, truchlivým hlasem. Byl vypravěčem – vyprávěl divákům a účastníkům festivalu legendy ze života Kalashů.

Rat nat pokračuje celou noc až do svítání. Mezi diváky byli kromě samotných Kalashů i Pákistánci z různých částí země, Péšávarí a obyvatelé Islámábádu. Všichni jsme fascinovaně sledovali, jak černé a červené stíny vířily za zvuku bubnů. Zpočátku tančily pouze dívky, ale k ránu se k nim přidali i chlapci - žádné zákazy zde nejsou.

Po všem, co jsme viděli, jsme se rozhodli, že by bylo dobré shrnout naše znalosti o životě Kalash, a obrátili jsme se na staršího. Vyprávěl nám o potížích, které provázely Kalash právě před 20 lety, kdy byli zcela izolovaní. Řekl, že Kalash stále jedí velmi jednoduše: třikrát denně - chléb, rostlinný olej a sýr, maso - o svátcích.

Starší nám vyprávěl o lásce Kalashů prostřednictvím svého vlastního příkladu. Ve svém životě se třikrát oženil. Poprvé se zamiloval, ale dívka byla velmi krásná a utekla s někým jiným. Druhá žena byla velmi milá, ale celou dobu se hádali a on odešel. Dlouho žili se svou třetí manželkou, ta mu porodila syna a dceru, ale zemřela. Všem svým ženám dal jablko - měly velkou hodnotu, protože dříve mělo jedno jablko cenu celé kozy.

Na naši otázku o náboženství starší odpověděl: „Bůh je jeden. Věřím, že můj duch po smrti přijde k Bohu, ale nevím, zda je nebe nebo ne." Pak o tom přemýšlel. Zkusili jsme si představit i ráj Kalash, protože jsme od Zainy slyšeli, že ráj je místo, kde tečou řeky mléka, každý muž dostane krásnou dívku a dívka dostane muže. Člověk nabyl dojmu, že Kalash mají svůj vlastní ráj pro každého...

Z výzkumu vědců je známo, že ve skutečnosti mají Kalašové mnoho bohů a v různých vesnicích jsou uctíváni různí bohové a bohyně. Kromě bohů existuje také mnoho duchů. V poslední době, když se ptají lidé zvenčí, Kalash často odpovídá, že věří v jednoho boha, zřejmě proto, aby rozdíl mezi jejich náboženstvím a islámem nebyl příliš patrný.

Šamani hráli v životě Kalashů hlavní roli. Nejslavnější z nich - Nanga dhar - dokázal procházet skalami a okamžitě se objevil v jiných údolích. Žil více než 500 let a měl významný vliv na zvyky a přesvědčení tohoto lidu. "Ale teď šamani zmizeli," řekl nám smutně starší. Doufejme, že nám jen nechtěl prozradit všechna tajemství.

Při rozloučení řekl: „Nevím, odkud jsem přišel. Taky nevím, kolik je mi let. Právě jsem otevřel oči v tomto údolí."

Další den jsme se vydali do sousedního údolí Bumboret, Rumbur. Rumbur je menší než Bumboret, i když tento konglomerát Kalash se skládá také z mnoha malých vesnic. Po příjezdu jsme zjistili, že je tu ještě jeden rozdíl. Obyvatelé této vesnice se k nám chovali mnohem méně pohostinně než obyvatelé Bumboretu. Do domů jsme nesměli, ženy si před kamerou schovávaly tváře. A bylo pro to několik důvodů.

Ukázalo se, že v této vesnici žije nejslavnější představitel Kalashů Lakshan Bibi. Pro svůj lid udělala úžasnou kariéru - stala se pilotkou letadla a využila své popularity a vytvořila fond na podporu lidí Kalash - na pomoc místním obyvatelům a na propagaci jejich vzácné kultury po celém světě. Věci probíhaly docela úspěšně a jak se často stává, někteří obyvatelé Rumburu začali podezřívat Lakshan Bibi ze zpronevěry finančních prostředků přidělených cizinci pro jejich potřeby. Obyvatelům Rumburu možná vadil bohatý dům Lakshan Bibi, který jsme viděli u vjezdu do vesnice - je samozřejmě velmi odlišný od ostatních budov.

Rumburové obecně velmi neradi komunikují s cizinci. Ti poslední o ně ale mají stále větší zájem. Ve vesnici jsme potkali dva Japonce. Je třeba říci, že zástupci Země vycházejícího slunce se velmi aktivně zapojují do různých projektů jak v Pákistánu obecně, tak v údolí Kalash konkrétně. Ve vesnici Rumbur například rozvíjejí projekty na vytvoření dalších zdrojů energie. Tato vesnice je zajímavá i tím, že zde žije Japonka, která se provdala za místního obyvatele, jmenuje se Akiko Wada. Akiko už mnoho let studuje život Kalashů zevnitř a nedávno o nich a jejich zvycích vydala knihu.

Obecně platí, že ochlazení Rumburů vůči cizincům, ke kterému došlo letos, odráží četné rozpory v životě všech Kalashů. Nyní například v Bumboretu probíhá aktivní výstavba nových hotelů. Na jedné straně by příliv jakýchkoli finančních prostředků mohl změnit těžký život Kalashů k lepšímu. Na druhou stranu turisté zpravidla „nahlodávají“ místní kulturu a Kalash si nemůže nevšimnout, že sami začínají být ve vzájemném konfliktu. Asi také není moc příjemné být předmětem zkoumání. Turisté se snaží fotografovat Kalash na nejneočekávanějších místech a v nejnevhodnějších časech.

Mimochodem, v jedné z vědeckých knih je „únava z fotografování“ uváděna jako jeden z důvodů přechodu dívek Kalash k islámu. Když se k tomu přidá islámské prostředí a potíže, které prožívá samotný Pákistán, je jasné, že život v údolí není o nic jednodušší. Není to však všechno špatné. Někde od října do dubna zůstávají Kalašové v údolí sami - silnice jsou zasněžené, letadla, jak už víme, létají sporadicky - a žijí dál, ponecháni svému osudu.

Kalash udržuje mnoho záhad - jejich původ je stále nejasný. Někteří badatelé se přiklánějí k názoru, že se objevili v údolích poblíž Chitralu, prchající z Afghánistánu před politikou násilné islamizace a zabírání půdy, kterou v letech 1895-1896 provedl afghánský emír Abdurrahman Khan. Chán začal tuto politiku poté, co k němu přešel celý region v Hindúkuši, „Káfiristán“ („Země nevěřících“) poté, co Britové vytyčili hranici (nechvalně proslulou „Durandovu linii“) mezi tehdejší Indií a Afghánistánem. . Oblast byla přejmenována na „Nuristan“ („Země světla“) a kmeny, které se snažily zachovat své zvyky, uprchly pod anglický protektorát.

Jiní vědci se domnívají, že samotní Kalash byli vetřelci a obsadili tuto oblast někde v mlhách času. Podobná verze je rozšířena mezi Kalashy - věří, že přišli ze vzdálené země Tsiyam, ale kde se tato země nacházela, je nyní nepravděpodobné, že by byla stanovena. Není jisté, zda jsou Kalashové potomky vojáků armády Alexandra Velikého. Je nepopiratelné, že se jasně liší od národů kolem nich. Navíc v nedávné studii – společné úsilí Vavilova institutu obecné genetiky, University of Southern California a Stanford University – o sběru a zpracování obrovského množství informací o genetických vztazích populace planety, samostatný odstavec se věnuje Kalash, který uvádí, že jejich geny jsou skutečně jedinečné a patří do evropské skupiny.

Po schůzce s Kalashy nám už bylo jedno, zda jsou spřízněni s Alexandrem Velikým nebo ne. Zřejmě proto, že jsme se sami na okamžik stali Kalashem – mezi obrovskými horami, rozbouřenými řekami, s jejich nočními tanci, s posvátným krbem a oběťmi u skály. Uvědomili jsme si, jak těžké je pro malý lid ztracený mezi horami zachovat si své přesvědčení a tradice, neustále zakoušející rostoucí vliv vnějšího světa.

Při rozloučení jsme se zeptali staršího na význam a rysy národního oděvu Kalash, pro který je muslimové nazývali „černými nevěřícími“, tedy „černými nevěřícími“. Začal trpělivě a podrobně vysvětlovat, ale pak se na chvíli zamyslel a řekl následující: „Ptáte se, co je zvláštního na oblečení, které nosí naše ženy? Kalashové jsou naživu, dokud ženy nosí tyto šaty."

Když jsme opustili zemi Kalash, zamířili jsme dále - do provincie Paňdžáb a poté na hranici mezi Pákistánem a Indií.

Málokdo ví, že v Pákistánu žijí přímí potomci starých Řeků. Lidé, jejichž tváře jako by vystoupily ze starověkých váz, si říkají Kalash (Kal’as’a) a vyznávají své vlastní náboženství, odlišné od muslimského prostředí.

Kalash dívka
(foto z Wikipedie)

Je těžké podrobně říci, o jaký druh náboženství se jedná. Sami Kalashové odpovídají na otázky o svém náboženství vyhýbavě, což je pravděpodobně způsobeno obavami z náboženské genocidy, které byli muslimové nedávno vystaveni (podle některých zpráv byli Kalashové, kteří dnes čítají jen 3000 lidí, stále ještě na konci 19. století bylo nejméně 200 tisíc lidí). Návštěvníkům často říkají, že věří v jediného boha stvořitele, zvaného Desu (deos mezi starověkými Řeky), ačkoli počet bohů, které uctívají, je mnohem větší. Co je panteon Kalash, se nepodařilo podrobně zjistit. Podle některých zdrojů lze mezi jejich bohy najít Apollóna, Afroditu a Dia, nám známé z dětství, jiné zdroje uvádějí, že tyto názory jsou nepodložené.

Na příběhu Kalash je zarážející nejen to, že si v muslimském světě dokázali uchovat své náboženství, ale také to, že nejsou vůbec podobní národům kolem nich, ale podobní Západoevropanům, mezi nimi je mnoho lidé s blond vlasy a modrýma a zelenýma očima. Každý, kdo navštívil vesnice Kalash, zaznamenal extrémní krásu žen Kalash.

Starý muž Kalash

Zde je na místě pohovořit o tom, jací jsou to lidé a jak dopadli v Pákistánu, v nepřístupném regionu Hindúkuš, jen pár kilometrů od hranic s Afghánistánem a Tádžikistánem, nedaleko pákistánského regionálního centra Chitral.

Dokument o Kalash – část 1 a část 2

Podle nejběžnější verze jsou Kalash potomci vojáků Alexandra Velikého. Na cestě do Indie nechal v týlu zátarasové oddíly, které nakonec na svého pána nepočkaly a zůstaly usazené v těchto místech. Pokud mají Kalash kořeny v dobývání Alexandra Velikého, pak se zdá věrohodnější legenda, podle které Alexandr speciálně vybral 400 nejzdravějších Řeků a Řek a usadil je na těchto nepřístupných místech s cílem vytvořit kolonii na toto území.

Kalash dívka s kuřetem v rukou

Podle jiné verze jsou Kalashové potomci lidí, kteří se usadili v horách Tibetu během velkého stěhování národů během árijské invaze do Hindustanu. Sami Kalashové nemají jednotný názor na svůj původ, ale když se o tomto problému baví s cizinci, často preferují verzi makedonského původu.

Kalash dívka
(foto z webu silkroadchina)

Přesnější vysvětlení původu tohoto národa by mohlo poskytnout podrobné studium jazyka Kalash, který je bohužel stále špatně studován. Má se za to, že patří do dardské jazykové skupiny, ale na základě čeho bylo toto zadání provedeno není zcela jasné, protože více než polovina slov ze slovní zásoby jazyka Kalash nemá analogy v jazycích dardské skupiny a jazycích okolních národů. Existují publikace, které přímo říkají, že Kalash mluví starořecky, ale zda je to pravda, není známo. Faktem je, že jediní lidé, kteří dnes pomáhají Kalash přežít v extrémních vysokohorských podmínkách, jsou moderní Řekové, za jejichž peníze byla postavena škola, nemocnice, školka a bylo vykopáno několik studní.

Studie genů Kalash neodhalila nic konkrétního. Vše je velmi nejasné a nestálé – říká se, že řecký vliv může být od 20 do 40 %. (Proč provádět výzkum, když podobnosti se starými Řeky jsou již viditelné?)

Kalashové jsou zaneprázdněni zemědělstvím. V rodinách je akceptována rovnost pohlaví. Žena může svého manžela opustit, ale zároveň musí její předchozí manžel dostat od nového dvojnásobné výkupné. Jediným obtěžováním žen je izolace žen v odděleném domě během menstruace a porodu. Předpokládá se, že v této době je žena nečistá a musí být izolována, je zakázáno s ní komunikovat a jídlo se jim v tomto domě podává speciálním oknem. Manžel také může svou nemilovanou manželku kdykoli opustit.

Video prezentace o Kalash

O umístění stojí za zmínku ještě něco. Obyvatelé Kalashů žijí v několika vesnicích rozesetých po třech horských náhorních plošinách v oblasti, kterou Pákistánci nazývají Kafiristán – země nevěřících (více o tom v zajímavém článku v MN). Právě v této zemi bezvěrců žije mimochodem kromě Kalashů ještě několik stejně exotických národů.

Hřbitov (foto z indostan.ru)

Kalash vykonávají náboženské uctívání na zvláštních místech. Základem kultu jsou zvířecí oběti.

Kalashové pohřbívají své mrtvé na hřbitově, ale rakve nejsou zavřené.

Nejpůsobivější jsou podle všech, kdo navštívili kalašské vesnice, tance kalašských žen, které hypnotizují publikum.

Stejně jako mnoho dnešních malých národů je tento jedinečný národ na pokraji vyhynutí. Moderní civilizace, přinášející pokušení moderního světa do vysokohorských vesnic Kalash, postupně odplavuje mladé lidi z jejich vesnic.

Všechno v životě Kalashů žijících na severu Pákistánu v pohoří Hindúkuš se liší od jejich sousedů: jejich víra, způsob života a dokonce i barva očí a vlasů. Tito lidé jsou záhadou. Sami se považují za potomky Alexandra Velikého.

kdo jsou vaši předci?

Znovu a znovu se diskutuje o předcích Kalashů. Existuje názor, že Kalashové jsou místní domorodci, kteří kdysi obývali rozsáhlé oblasti jižního údolí řeky Chitral. A dnes se tam zachovala četná toponyma Kalash. Postupem času byli Kalashové vytlačeni (nebo asimilováni?) z území svých předků.

Existuje ještě jeden úhel pohledu: Kalashové nejsou místní domorodci, ale přišli na sever Pákistánu před mnoha staletími. Mohly by to být například kmeny severních indiánů žijící kolem 13. století před naším letopočtem. na jihu Uralu a na severu kazašských stepí. Jejich vzhled připomínal vzhled moderního Kalashe – modré nebo zelené oči a světlá pleť.

Je třeba poznamenat, že vnější rysy nejsou charakteristické pro všechny, ale pouze pro některé představitele tajemných lidí, to nám však často nebrání zmínit jejich blízkost k Evropanům a nazývat Kalash dědicemi „ severských Árijců“. Vědci se však domnívají, že pokud se podíváte na jiné národy, které žijí v izolovaných podmínkách po tisíce let a nejsou příliš ochotné registrovat cizí lidi jako příbuzné, pak můžete najít „homozygotní inbreeding (příbuznou) depigmentaci mezi Nuristany, Darts nebo Badachshany. .“ Ve Vavilovově institutu obecné genetiky, stejně jako na Univerzitě Jižní Kalifornie a Stanfordské univerzitě se pokusili dokázat, že Kalashové patřili evropským národům. Verdikt - geny Kalash jsou skutečně jedinečné, ale otázka jejich předků zůstává otevřená.

Krásná legenda

Sami Kalashové se ochotně drží romantičtější verze svého původu a nazývají se potomky válečníků, kteří přišli do hor Pákistánu po Alexandru Velikém. Jak se na legendu sluší, má několik variant. Podle jedné Makedonskij nařídil Kalashům, aby zůstali a čekali na jeho návrat, ale z nějakého důvodu se pro ně nikdy nevrátil. Loajálním vojákům nezbylo nic jiného, než prozkoumat nové země.

Podle jiného bylo několik vojáků kvůli zraněním, kteří nemohli pokračovat v pohybu s Alexandrovou armádou, nuceni zůstat v horách. Věrné ženy přirozeně neopouštěly své muže. Legenda je velmi populární mezi cestovateli, kteří přijíždějí navštívit Kalash, a mnoha turisty.

Pohané

Každý, kdo přijede do tohoto úžasného kraje, musí nejprve podepsat papíry zakazující jakékoli pokusy ovlivnit identitu jedinečného národa. V první řadě mluvíme o náboženství. Mezi Kalashy je mnoho těch, kteří se nadále drží staré pohanské víry, navzdory četným pokusům o jejich obrácení k islámu. Na toto téma můžete najít mnoho příspěvků online, ačkoli sami Kalash se vyhýbají otázkám a říkají, že si „nepamatují žádná tvrdá opatření“.

Někdy, jak starší ujišťují, dojde ke změně víry, když se místní dívka rozhodne provdat se za muslima, ale to se podle nich stává zřídka. Vědci jsou však přesvědčeni, že se Kalashům podařilo vyhnout se osudu svých sousedů Nuristani, kteří byli na konci 19. století násilně konvertováni k islámu, jen díky tomu, že obývali území, které spadalo pod jurisdikci Britů. .

Původ Kalash polyteismu je neméně kontroverzní. Většina vědců považuje pokusy nakreslit analogie s řeckým panteonem bohů za neopodstatněné: je nepravděpodobné, že by nejvyšším bohem Kalash Dezau byl Zeus a patronkou žen Desalika byla Afrodita. Kalash nemají žádné kněze a každý se modlí nezávisle. Je pravda, že se nedoporučuje kontaktovat přímo bohy kvůli tomu existuje dehar - zvláštní osoba, která přináší oběť (obvykle kozu) před jalovcovým nebo dubovým oltářem zdobeným dvěma páry koňských lebek. Je docela obtížné vyjmenovat všechny kalashské bohy: každá vesnice má svého vlastního a kromě toho je zde také mnoho démonských duchů, většinou žen.

O šamanech, setkáních a loučení

Šamani Kalash umí předpovídat budoucnost a trestat hříchy. Nejslavnější z nich je považován za Nanga Dhar - o jeho schopnostech se vyprávěly legendy, které vyprávěly, jak během jedné sekundy zmizel z jednoho místa, prošel skalami a objevil se s přítelem. Šamanům se věří, že budou vykonávat spravedlnost: jejich modlitba může údajně potrestat pachatele. Pomocí pažní kosti obětní kozy může šaman-ashzhiau („který se dívá na kost“), který se specializuje na předpovědi, vidět osud nejen jednotlivce, ale i celých států.

Život Kalashů je nemyslitelný bez četných svátků. Návštěvníci pravděpodobně nebudou schopni okamžitě pochopit, jaké události se účastní: narození nebo pohřeb. Kalashové jsou přesvědčeni, že tyto okamžiky jsou stejně významné, a proto je v každém případě nutné uspořádat velkolepou oslavu - ne tak pro sebe, ale pro bohy. Musíte se radovat, když na tento svět přijde nový člověk, aby byl jeho život šťastný, a bavit se na pohřbu – i když je posmrtný život klidný. Rituální tance na posvátném místě - Jeshtak, zpěvy, světlé oblečení a stoly naložené jídlem - to vše jsou konstantní atributy dvou hlavních událostí v životě úžasných lidí.

Toto je stůl – jedí u něj

Další zvláštností Kalashů je, že na rozdíl od svých sousedů k jídlu vždy používali stoly a židle. Staví domy podle makedonského zvyku – z kamenů a klád. Nezapomínají na balkon, zatímco střecha jednoho domu je podlahou pro druhý – výsledkem je jakási „výšková budova ve stylu Kalash“. Na fasádě jsou štuky s řeckými motivy: rozety, radiální hvězdy, složité konvoluce.

Většina Kalashů se zabývá zemědělstvím a chovem dobytka. Existuje jen několik příkladů, kdy se jednomu z nich podařilo změnit obvyklý způsob života. Známý je legendární Lakshan Bibi, který se stal pilotem aerolinek a vytvořil fond na podporu Kalash. O unikátní lidi je skutečný zájem: řecké úřady pro ně staví školy a nemocnice a Japonci vyvíjejí projekty na další zdroje energie. Mimochodem, Kalash se dozvěděl o elektřině relativně nedávno.

In vino veritas

Výroba a konzumace vína je dalším charakteristickým rysem Kalash. Prohibice v celém Pákistánu zatím není důvodem k opuštění tradic. A po přípravě vína si můžete zahrát svou oblíbenou hru – něco mezi rounders, golfem a baseballem. Do míče se udeří tyč a pak ho všichni společně hledají. Kdo ji našel dvanáctkrát a vrátil se první „na základnu“, vyhrál. Obyvatelé stejné vesnice často přicházejí navštívit své sousedy, aby se v gala poprali, a pak se bavili oslavami – a nezáleží na tom, zda jde o vítězství nebo porážku.

Hledá se žena

Kalash ženy jsou ve vedlejších rolích a dělají tu „nejvděčnější práci“. Tím ale podobnosti s jejich sousedy nejspíš končí. Sami se rozhodují, koho si vezmou, a pokud se manželství ukáže jako nešťastné, tak se rozvedou. Je pravda, že nový vyvolený musí zaplatit bývalému manželovi „trest“ - věno dvojnásobné velikosti. Kalash dívky se mohou nejen vzdělávat, ale také například získat práci průvodkyně. Kalashové mají již dlouho svůj vlastní druh porodnic - „bashali“, kde „špinavé“ ženy tráví několik dní před začátkem porodu a asi týden po něm.

Příbuzní a zvědavci mají nejen zakázáno navštěvovat nastávající maminky, dokonce se nesmí ani dotýkat zdí věže.
A jaké krásné a elegantní Kalashky! Rukávy a lemy jejich černých šatů, pro které muslimové mimochodem nazývají Kalash „černými nevěřícími“, jsou vyšívané různobarevnými korálky. Na hlavě je stejná jasná čelenka, připomínající baltskou korunu, zdobená stuhami a složitými korálky. Kolem jejího krku je mnoho šňůrek korálků, pomocí kterých můžete určit věk ženy (pokud umíte počítat, samozřejmě). Starší tajně poznamenávají, že Kalashové jsou naživu jen tak dlouho, dokud jejich ženy nosí jejich šaty. A na závěr ještě jeden „rébus“: proč je účesem i těch nejmenších dívek pět copů, které se začínají plést z čela?

(před 1 rokem) | Přidat do záložek |

Zaslala V. Lavrová.

Kalashové jsou malý dardský národ obývající dvě údolí pravostranných přítoků řeky Chitral (Kunar) v horách jižního Hindúkuše v okrese Chitral v provincii Chajbar Pakhtunkhwa (Pákistán). Rodný jazyk - kalasha - patří do dardské skupiny indoíránských jazyků. Výjimečnost lidí, ze všech stran obklopených islamizovanými sousedy, spočívá v tom, že značná část z nich dodnes vyznává pohanské náboženství, které se vyvinulo na základě indoíránského náboženství a substrátové víry.

Historie a etnonymum

Dardské národy obývající Chitral obvykle jednomyslně považují Kalash za domorodce regionu.

Sami Kalashové mají legendy, že jejich předkové přišli do Chitralu přes Bashgal a vytlačili lid Kho na sever, k hornímu toku řeky Chitral. Jazyk Kalash však úzce souvisí s jazykem Khowar. Možná tato legenda odráží příchod v 15. století. v Chitralu militantní skupinou mluvící nuristani, která si podmanila místní obyvatelstvo mluvící dardo. Tato skupina se oddělila od mluvčích jazyka Vaigali, kteří si dodnes říkají kalašüm, předala své vlastní jméno a mnoho tradic místnímu obyvatelstvu, ale byla jimi jazykově asimilována.

Myšlenka Kalashů jako domorodců je založena na skutečnosti, že v dřívějších dobách Kalash obývali větší oblast v jižním Chitralu, kde má mnoho místních názvů stále charakter Kalash. Se ztrátou bojovnosti byli Kalash v těchto místech postupně vytlačováni nebo asimilováni mluvčími předního chitralského jazyka Khovar.

Duchovní kultura

Kalashové jsou jediní lidé v regionu, kteří si částečně zachovali své tradiční náboženství a zcela nekonvertovali k islámu. Náboženská izolace Kalash začala na začátku. století, kdy byli podrobeni mekhtar (vládce) Chitralu a ocitli se pod kulturním tlakem spřízněných lidí Kho, kteří do té doby konvertovali k islámu. Obecně se chitralská politika vyznačovala relativní tolerancí a islamizace regionu, kterou prováděli sunnitští mulláhové a ismailští kazatelé, byla spíše spontánní a postupná. Při provádění v 19. stol. Durandova linie Kalash zůstala v držení Britů, což je zachránilo před masovou vynucenou konverzí k islámu, kterou v roce 1896 provedl afghánský emír Abdur Rahman v sousedním Nuristánu.

Nicméně případy konverze Kalash k islámu se vyskytly v průběhu moderní historie lidí. Jejich počet vzrostl po 70. letech 20. století, kdy byly do regionu vybudovány silnice a ve vesnicích Kalash se začaly stavět školy. Konverze k islámu vede k přerušení tradičních vazeb, jak říká jeden z Kalashových starších Saifullah Jan: „Pokud jeden z Kalashů konvertuje k islámu, nemohou už mezi námi žít. Jak poznamenává K. Yettmar, muslimové Kalash se na pohanské tance a veselé oslavy Kalash dívají s neskrývanou závistí. V současné době je pohanské náboženství, které přitahuje pozornost mnoha evropských turistů, pod ochranou pákistánské vlády, která se obává zániku turistického průmyslu v případě konečného „triumfu islámu“.

Nicméně islám a islámská kultura sousedních národů mají velký vliv na život pohanských Kalashů a jejich víry, plné zápletek a motivů muslimské mytologie. Kalashové přijali mužské oblečení a jména od svých sousedů. Tradiční způsob života se pod náporem civilizace postupně likviduje, zejména „svátky za zásluhy“ mizí v zapomnění. Přesto údolí Kalash stále představují jedinečnou rezervaci, která uchovává jednu z nejarchaičtějších indoevropských kultur.

Náboženství

Tradiční představy Kalash o světě jsou založeny na protikladu svatosti a nečistoty. Nejvyšší svatost mají hory a horské pastviny, kde žijí bohové a pasou se „jejich dobytek“ – divoké kozy. Svaté jsou také oltáře a kozí chlévy. Muslimské země jsou nečisté. Nečistota je vlastní i ženě, zejména v období menstruace a porodu. Poskvrnění přináší vše, co souvisí se smrtí. Stejně jako védské náboženství a zoroastrismus, náboženství Kalash poskytuje četné očistné obřady.

Panteon Kalash (devalog) je obecně podobný panteonu, který existoval mezi sousedy Nuristani, a zahrnuje mnoho božstev stejného jména, i když se od toho druhého poněkud liší. Existují také představy o mnoha nižších démonech, především ženách.

Svatyně Kalash jsou oltáře postavené pod širým nebem z jalovcových nebo dubových desek a vybavené rituálními vyřezávanými deskami a idoly božstev. Pro náboženské tance se staví speciální budovy. Kalash rituály sestávají především z veřejných svátků, na které jsou zváni bohové. Rituální role mladých mužů, kteří ještě nepoznali ženu, tedy mající nejvyšší čistotu, je jasně vyjádřena.

Pohanská božstva Kalash mají velké množství chrámů a oltářů po celém údolí, kde žijí jejich lidé. Předkládají jim oběti sestávající především z koní, koz, krav a ovcí, jejichž chov je jedním z hlavních průmyslových odvětví místního obyvatelstva. Nechávají také víno na oltářích, čímž přinášejí oběť bohu Indrovi, bohu hroznů. Rituály Kalash jsou kombinovány se svátky a jsou obecně podobné védským.

Stejně jako nositelé védské kultury, Kalashové považují vrány za své předky a krmí je z levé ruky. Mrtví jsou pohřbíváni nad zemí ve speciálních dřevěných rakvích s ornamenty a bohatí představitelé Kalashu nad rakev umisťují i dřevěnou podobiznu zesnulého.

Slovo gandau Kalash označuje náhrobky údolí Kalash a Kafiristánu, které se liší podle toho, jakého postavení nebožtík během svého života dosáhl. Kundrik je druhým typem antropomorfních dřevěných soch předků mezi Kalashy. Je to socha-amulet, která je instalována v polích nebo ve vesnici na kopci - dřevěná tyč nebo podstavec z kamenů.

Hrozba vyhynutí

V současné době je kultura a etnikum Kalash ohroženo zánikem. Žijí v uzavřených komunitách, ale mladší populace je stále více nucena se asimilovat sňatky s islámskou populací, je to dáno tím, že pro muslima je snazší najít práci a živit rodinu. Kalašové navíc dostávají výhrůžky od různých islamistických organizací.

Terentyev M.A. Rusko a Anglie ve střední Asii. - Petrohrad: Typ. P.P. Merkulyeva, 1875. - 376 s.
Metcalf D. Ztracen ve stepích střední Asie. - Almaty: VOX POPULI, 2010. - 288 s.