Menu
DomovOblečení a styl

Kultura jako sociální instituce stručně. Ústav kultury, jeho význam a funkce

Pojem sociální instituce kultury. Institucionalizace jako mechanismus

formování soc kulturní instituce. Druhy a funkce soc kulturní instituty

Společenská praxe ukazuje, že pro lidskou společnost je životně důležité zefektivnit, regulovat a konsolidovat některé společensky významné vztahy, aby byly pro členy společnosti povinné. Základním prvkem regulace veřejného života jsou sociálně kulturní instituce.

Sociální instituce kultury (z lat. instiiutum- zřízení, zřízení) jsou historicky ustálené formy organizování společných aktivit a vztahů lidí, kteří plní společensky významné funkce. termín " sociální instituce kultura“ se používá v široké škále významů. Hovoří o instituci rodiny, instituci výchovy, instituci armády, instituci náboženství atd. Ve všech těchto případech mají na mysli relativně stabilní typy a formy společenského působení, vazby a vztahy, jejichž prostřednictvím se společenský život uskutečňuje. organizovaná a je zajištěna stabilita spojení a vztahů. Podívejme se konkrétně na to, co uvádí do života sociálně kulturní instituce a jaké jsou jejich nejvýznamnější charakteristiky.

Hlavním účelem sociálně kulturních institucí je zajišťovat uspokojování důležitých životních potřeb. Instituce rodiny tedy uspokojuje potřebu reprodukce lidského rodu a výchovy dětí, upravuje vztahy mezi pohlavími, generacemi atd. Potřebu bezpečí a společenského řádu zajišťují politické instituce, z nichž nejvýznamnější je instituce státu. Potřebu získat prostředky na živobytí a rozdělovat hodnoty zajišťují ekonomické instituce. Potřebu předávání znalostí, socializaci mladé generace a školení personálu zajišťují vzdělávací instituce. Potřebu řešit duchovní a především životně důležité problémy zajišťuje instituce náboženství.

Sociální instituce jsou schopny plnit svůj účel zefektivněním, standardizací a formalizací společenských aktivit, vazeb a vztahů. Tento proces uspořádání, standardizace a formalizace se nazývá institucionalizace.

Institucionalizace není nic jiného než proces formování sociální instituce.

Proces institucionalizace zahrnuje řadu bodů. Předpokladem pro vznik sociálně kulturních institucí je vznik potřeby, jejíž uspokojení vyžaduje společné organizované jednání a také podmínky, které toto uspokojení zajišťují. Dalším předpokladem procesu institucionalizace je formování společných cílů konkrétní komunity. Člověk, jak víme, je společenská bytost a lidé se snaží své potřeby realizovat společným jednáním. Sociální instituce kultury se utváří na základě sociálních vazeb, interakcí a vztahů jednotlivců, sociálních skupin a dalších komunit týkajících se realizace určitých životních potřeb.

Důležitým bodem v procesu institucionalizace je vznik hodnot, sociálních norem a pravidel chování v průběhu spontánní sociální interakce prováděné metodou pokus-omyl. V průběhu společenské praxe si lidé vybírají z různých možností, nacházejí přijatelné vzorce, stereotypy chování, které se opakováním a hodnocením mění ve standardizované zvyky.

Nezbytným krokem k institucionalizaci je upevnění těchto vzorců chování jako povinných norem, nejprve na základě veřejného mínění a poté schválených formálními orgány. Na tomto základě je vyvíjen systém sankcí. Institucionalizace je tedy především procesem definování a upevňování společenských hodnot, norem, vzorců chování, statusů a rolí, jejich uvedení do systému, který je schopen působit ve směru uspokojování určitých životních potřeb.

Tento systém zaručuje podobné chování lidí, koordinuje a usměrňuje jejich specifické aspirace, stanovuje způsoby uspokojování jejich potřeb a řeší konflikty, které v procesu vznikají. každodenní život, zajišťuje stav rovnováhy a stability v rámci konkrétní sociální komunity a společnosti jako celku.

Pouhá přítomnost těchto sociokulturních prvků nezajišťuje fungování kulturní instituce. Aby to fungovalo, je nutné, aby se staly majetkem vnitřního světa jedince, byly jím v procesu socializace zvnitřněny a vtěleny do podoby sociální role a stavy. Internalizace na jejich základě systému individuálních potřeb, hodnotových orientací a očekávání je také nejdůležitějším prvkem institucionalizace.

A posledním nejdůležitějším prvkem institucionalizace je organizační uspořádání sociální instituce kultury. Navenek je sociální instituce kultury souhrnem osob a institucí vybavených určitými hmotnými prostředky a plnících určitou společenskou funkci. Institut vysokoškolského vzdělávání se tedy skládá z určitého souboru osob: učitelů, obslužného personálu, úředníků působících v institucích, jako jsou univerzity, ministerstva atd., kteří mají pro svou činnost určitý hmotný majetek (budovy, finance atd.). d.).

Každá instituce plní svou charakteristickou sociální funkci. Souhrn těchto sociálních funkcí se sčítá s obecnými sociálními funkcemi sociálních institucí jako určitých typů sociálního systému. Tyto funkce jsou velmi rozmanité. Sociologové různých směrů se je snažili nějak klasifikovat, prezentovat ve formě určitého uspořádaného systému.

Sociální instituce se od sebe liší svými funkčními vlastnostmi:

    Ekonomické instituce - majetek, směna, peníze, banky, ekonomická sdružení různého typu - zajišťují celý soubor výroby a rozdělování společenského bohatství, zároveň propojují ekonomický život s ostatními sférami společenského života.

    Politické instituce: - stát, strany, odbory a jiné druhy veřejných organizací sledující politické cíle směřující k vytvoření a udržení určité formy politická moc. Jejich totalita je politický systém této společnosti. Politické instituce zajišťují reprodukci a udržitelné zachování ideologických hodnot a stabilizují dominantní sociální a třídní struktury ve společnosti.

    Vzdělávací instituce mají za cíl rozvoj a následnou reprodukci kulturních a společenských hodnot, začlenění jednotlivců do určité subkultury, jakož i socializace jednotlivců prostřednictvím asimilace stabilních sociokulturních standardů chování a nakonec ochrany určitých hodnot a norem.

    Normativní orientace - mechanismy morální a etické orientace pro regulaci chování jedinců. Jejich cílem je dát chování a motivaci morální argument, etický základ. Tyto instituce zavádějí imperativní univerzální lidské hodnoty, speciální kodexy a etiku chování ve společnosti.

    Normativně-sankční - společenská regulace chování na základě norem, pravidel a předpisů zakotvených v právních a správních aktech. Závaznost norem je zajištěna donucovacími sankcemi.

    Obřadně-symbolické a situačně-konvenční instituce. Tyto instituce jsou založeny na víceméně dlouhodobém přijímání konvenčních (po dohodě) norem, jejich oficiální i neoficiální konsolidaci. Tyto normy regulují každodenní kontakty a různé akty skupinového a meziskupinového chování.

Určují řád a způsob vzájemného chování, upravují způsoby předávání a výměny informací, pozdravů, adres atd., předpisy pro jednání, sezení, činnost některých spolků.

    Hlavní věcnou funkcí každé konkrétní sociální instituce, jak již bylo uvedeno výše, je uspokojování těch společenských potřeb, pro které byla vytvořena a existuje. K plnění této funkce však každá instituce plní ve vztahu ke svým účastníkům funkce, které zajišťují sociální vazby a vztahy lidí usilujících o uspokojení potřeb. V tomto ohledu je třeba jmenovat pět hlavních funkcí. Funkce definování, upevňování a reprodukování spojení a vztahů. Každá instituce rozvíjí systém hodnot, norem a vzorců chování, které posilují a standardizují chování jejích členů a činí toto chování předvídatelným. V

    tohoto ústavu

    Integrační funkce zahrnuje procesy soudržnosti, vzájemné závislosti a vzájemné odpovědnosti členů sociálních skupin, komunit, probíhající pod vlivem institucionálních norem, pravidel, sankcí a systémů rolí.

    Integraci v ústavu provází zefektivnění systému interakcí, zvýšení objemu a frekvence kontaktů. Komunikační funkce se uskutečňuje na základě osobní interakce a výměny informací. Komunikační spojení

    členové ústavu mají svá specifika. Jedná se o formalizovaná spojení prováděná prostřednictvím systému institucionalizovaných rolí. Informace vytvářené v ústavu jsou šířeny jak v rámci ústavu za účelem řízení a kontroly dodržování standardů, tak ve vztazích mezi institucemi.

Předávací funkce se projevuje v předávání sociální zkušenosti. Každá instituce má určitý mechanismus, který umožňuje jednotlivcům specializovat se na základě asimilace jejích hodnot, norem a vzorců chování.
Institucionální aspekt fungování instituce společnosti je tradiční oblastí zájmu sociálního, vědeckého a humanitárního myšlení. V sociologii se nejvíce rozpracovala kategorie sociálních institucí. Z předchůdců moderního chápání sociálních institucí obecně a sociálních institucí kultury zvláště je třeba jmenovat O. Comteho, G. Spencera, M. Webera a E. Durkheima. V moderním vědecká literatura , zahraničních i domácích, existuje poměrně široká škála verzí a přístupů k výkladu pojmu „sociální instituce“, což neumožňuje podat rigidní a jednoznačnou definici této kategorie. Nicméně některé klíčové body
, přítomný ve většině
stále lze identifikovat sociologické definice sociální instituce. Sociální instituce je nejčastěji chápána jako více či méně stabilní soubor formálních i neformálních pravidel, principů, směrnic, které regulují různé sféry. lidská činnost
a uspořádat je do jediného systému“ Pomocí uvažované kategorie je určena a organizována určitá komunita lidí vykonávajících určité role a cíle. Stejně tak často, když mluvíme o sociálních institucích, mají na mysli systém institucí, jejichž prostřednictvím je ten či onen aspekt lidské činnosti legalizován, nařízen, konzervován a reprodukován ve společnosti, kde určití lidé dostávají pravomoci vykonávat určité funkce. V nejširším slova smyslu je třeba sociální instituce chápat jako specifické sociokulturní formace, které zajišťují relativní stabilitu vazeb a vztahů uvnitř sociální organizace společnosti, některé historicky určené způsoby organizování, regulace a specializace různé formy společenské, včetně kulturních aktivit. V průběhu vývoje vznikaly sociální instituce lidská společnost, sociální dělba práce formace jednotlivé druhy a formy sociálních vztahů
Ve společenské instituci je kultura ve skutečnosti „objektivizována a objektivizována“; společenské postavení nebo jiný aspekt kulturní aktivity, jeho charakter je pevný, způsoby jeho fungování a reprodukce jsou regulovány.
Společnost je velmi komplexní systém sociokulturní institucionalizované útvary jako komplex ekonomických, politických, právních, morálních, etických, estetických, rituálních aj. vztahů. Z hlediska sociologie mezi nejzákladnější sociální instituce přítomné ve většině, ne-li ve všech, sociokulturních formacích patří majetek, státní rodina, produkční buňky společnosti, věda, systém komunikačních prostředků (působících uvnitř i vně společnosti) , vzdělání a vzdělání, právo atd. Díky nim funguje sociální mechanismus, probíhají procesy inkulturace a socializace jednotlivců, je zajištěna kontinuita generací, jsou přenášeny dovednosti, hodnoty a normy.
společenské chování __ K samotnému společné rysy sociokulturního institutu
zahrnují následující:
- identifikace ve společnosti určitého okruhu „kulturních“
objektů≫, vědomí potřeby jejich izolace a regulace
celospolečenský oběh;
- identifikace okruhu „kulturních subjektů“ vstupujících do procesu
kulturní činnost do konkrétních vztahů stanovena
charakter kulturní místo; dávat činnost
subjekty regulované a víceméně udržitelné
charakter;
- uspořádání jak subjektů kultury, tak jejích objektů do určitého
formalizovaný systém, vnitřně diferencovaný podle statusu, a
mají také určité postavení
veřejná organizace;
- existence specifických norem a předpisů, které se řídí
jako oběh kulturní místa ve společnosti a
chování lidí v instituci;
- přítomnost společensky a kulturně významných funkcí ústavu,
integrovat ji do obecného systému sociokulturního fungování
a následně zajistit jeho účast v procesu
integrace toho druhého.
Sociálně kulturní instituce plní ve společnosti řadu funkcí
funkcí. Mezi ty nejdůležitější patří následující:
- regulace činnosti členů společnosti v rámci předepsaného
poslední sociální vztahy. Kulturní aktivity
má regulovanou povahu a je to díky
sociální instituce jsou „vyvinuté“ odpovídající, regulační
předpisy. Každá instituce má systém pravidel
a normy, které konsolidují a standardizují kulturní interakci,
aby to bylo předvídatelné a komunikativně možné;
zajišťuje odpovídající sociokulturní kontrolu
řád a rámec, v němž se kulturní aktivity odehrávají
každý jednotlivec;
- vytváření příležitostí pro kulturní aktivity
nebo jiné povahy. Abychom byli konkrétní kulturní projekty
by mohly být realizovány v rámci komunity, je to nutné
byly vytvořeny vhodné podmínky - to je přímo řešeno
sociální instituce;
- inkulturace a socializace jedinců. Sociální instituce
jsou navrženy tak, aby poskytovaly příležitost vstoupit do kultury,
seznámení s jejími hodnotami, normami a pravidly, vyučovat společné
kulturní modely chování a také představit
člověk k symbolickému řádu;
- zajištění kulturní integrace, udržitelnost všech sociokulturních
tělo. Tato funkce zajišťuje proces interakce,
vzájemná závislost a vzájemná odpovědnost členů
sociální skupina, vyskytující se pod vlivem institucionální
předpisy. Integrita skrz
institucí, je nezbytná pro koordinaci činností v rámci a
pahýl sociokulturního souboru, je jednou z podmínek jeho
a přežití;
- zajištění a navázání komunikace.



24. Evropská civilizace má své kořeny v období antiky. Starověká kultura Uvažuje se o Středomoří největší výtvor lidstvo. Antická kultura, omezená prostorem (hlavně pobřeží a ostrovy Egejského a Jónského moře) a časem (od 2. tisíciletí př. n. l. do prvních století křesťanství), rozšířila hranice historické existence a prohlásila se za univerzální význam architektury a sochařství. , epická poezie a dramaturgie, přírodní vědy a filozofické znalosti. Z historického hlediska se starověk vztahuje k období historie zahrnující řecko-římskou otrokářskou společnost. Koncept antiky v kultuře vznikl během renesance. To je to, co italští humanisté nazývali nejstarší kulturou, kterou znali. Tento název mu zůstal dodnes jako známé synonymum pro klasický starověk, přesně oddělující řecko-římskou kulturu od kulturní světy starověký východ.
Antická kultura je kosmologická a obecně založená na principu objektivismu, vyznačuje se racionálním (teoretickým) přístupem k chápání světa a zároveň jeho emocionálním a estetickým vnímáním, harmonickou logikou a individuální originalitou; řešení sociálně-praktických a teoretických problémů.

Ještě na konci neolitu v Evropě začal přechod ze stádia divošství a barbarství k prvním civilizacím. Projevy takového přechodu lze vysledovat již ve třetím a druhém tisíciletí před naším letopočtem. nová éra. Ale přesto je první tisíciletí před naším letopočtem a první polovina prvního tisíciletí nové éry považováno za rozkvět starověkých civilizací. Vysvětlují to důsledky neolitické revoluce, nástup doby měděné (vzpomeňte si jen na Homéra, v jehož básních se téměř na každé stránce zmiňuje kopí ostré jako měď, měděný štít nebo dokonce „kroupy bohaté na měď“). a pak doba bronzová. Ale zvláště důležitou roli v nástupu stadia starověkých civilizací sehrál přechod do doby železné, ke které došlo právě na počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem. Používání železa dalo nový impuls rozvoji výroby a dalo vzniknout novým formám lidské hospodářské činnosti.
Neméně změny nastaly v tomto období v duchovní sféře týkající se způsobu života člověka, jeho způsobu života, zvyků, mravů, představ o morálce a přehodnocování hodnot. Změnily se i vztahy v rodině a společnosti a objevil se nový typ vědomí. Nastal vznik státnosti spojený s přechodem k prvotřídní společnosti - společnosti otroků.
Všechno, co bylo řečeno, však nelze přičíst Evropě jako celku, protože většina z toho byla ještě ve stádiu barbarství. Mluví-li se o přechodu do stadia civilizace, mají obvykle na mysli pouze oblast evropského Středomoří, kde se vyvinula řecko-římská civilizace, kterou italští humanisté renesance nazývali starověkou (z latinského „antiquis“ - starověká).

PAMÁTKY STAROVĚKÉHO ŘECKA
Osm takových památek je zařazeno na Seznam světového dědictví. Tři z nich (Athénské akropole, Delfy a Vergina) se nacházejí v severní, pevninské části Řecka, tři (Olympia, Epidaurus a Bassai) - na Peloponéském poloostrově a dva - na ostrovech v Egejském moři.
PAMÁTKY STAROVĚKÉHO ŘÍMA
Památky starověkého Říma jsou především městská fóra, chrámy, paláce, baziliky, vítězné oblouky, amfiteátry, akvadukty, hradby - objekty, které měly obrovský vliv na rozvoj všech následných evropská civilizace. A můžeme docela souhlasit s profesorem geografa E.N. Pertsik, že v umění starověkého Říma - architektura, sochařství - geografie největší otrokářské velmoci, která spolu se starověkým Řeckem položila, slovy Engelse, „základ moderní Evropy“, se zdá být „ ožij."

Starověká kultura je jedinečný fenomén, který poskytoval obecné kulturní hodnoty doslova ve všech oblastech duchovní a materiální činnosti. Pouze tři generace kulturních osobností Starověké Řecko vytvořil umění vysoká klasika, položil základy evropské civilizace a vzory na dlouhá tisíciletí.
Kultura starověkého Říma, která do značné míry pokračovala ve starověkých tradicích Řecka, se vyznačuje náboženskou zdrženlivostí, vnitřní přísností a vnější účelností. Praktičnost Římanů našla důstojné vyjádření v městském plánování, politice, právní vědě a válečném umění. Kultura starověkého Říma do značné míry určovala kulturu následujících epoch v západní Evropa.
Císařský Řím vytvořil celek umělecký systém, zosobňující moc a autoritu: baziliky, chrámy a paláce, zdobené freskami a mozaikami, kolosální sochy, „domácí“ portréty, jezdecké monumenty, triumfální oblouky a sloupy s reliéfy na památku skutečných historické události se stal silným základem kultury následujících epoch.
V krizi, která zachvátila římský svět ve 3. století n.l. e. lze odhalit začátek revoluce, která zrodila středověký Západ. Barbarské invaze v 5. století lze vnímat jako události, které urychlily transformaci, daly jí šmrnc a hluboce změnily tvář tohoto světa.

26. Mezi četnými objevy, kterými byla tato doba tak bohatá, jeden zaujímá zvláštní místo v jejím dopadu na mysl lidí. Jde o heliocentrickou teorii polského vědce N. Koperníka (1473-1543), která dala nový pohled na Vesmír a nové chápání místa Země a člověka v něm. Dříve byla za střed světa považována nehybná Země se svítidly obíhajícími kolem ní. Nyní se referenční bod posunul; Země se proměnila v bezvýznamné smítko prachu ve vesmíru, visící v prázdnotě. Obraz světa se stal děsivě složitým. Myšlenku Koperníka potvrdili jeho následovníci - italský myslitel G. Bruno (1548-1600) a astronom a fyzik G. Galileo (1564-1642).

Tento objev byl pokrokovou a převratnou událostí pro následující staletí, ale pro renesanci to byl fenomén nejen úpadku, ale dokonce i renesančního sebezapření. Renesance se zapsala do dějin západní kultura jako éru povznesení člověka, jako období víry v člověka, v jeho nekonečné možnosti a v jeho ovládnutí přírody. Jenže Koperník a Bruno proměnili Zemi v jakési bezvýznamné zrnko písku vesmíru a člověk se přitom ukázal jako nesrovnatelný, nesouměřitelný s nekonečnou temnou propastí světového prostoru. Obrozenec rád kontemploval přírodu s nehybnou Zemí a neustále se pohybující nebeskou klenbou. Ale teď se ukázalo, že Země je nějaká bezvýznamnost a žádná obloha neexistuje. Renesanční člověk hlásal sílu lidské osobnosti a spojení s přírodou, která pro něj byla vzorem jeho výtvorů, a sám se také snažil ve svém díle napodobovat přírodu a jejího tvůrce - Velkého umělce. Ale spolu s velkými objevy Koperníka, Galilea a Keplera se všechna tato lidská síla zhroutila a rozpadla na prach. Vznikl obraz světa, v němž se člověk stal netvorem s nekonečně nafoukanou myslí a sebevědomím. Heliocentrismus a nekonečné množství světů tedy nejen odporovaly kultuře renesance, ale byly její negací.

Průlom vědy prohloubil její rozchod s církví. Konflikty s ní končily pro vědce často tragicky: vzpomeňme na osud G. Bruna, který byl upálen jako kacíř, a G. Galilea, který byl nucen vzdát se svých názorů. Díla, která vyjadřovala nové myšlenky, byla zařazena na seznamy zakázaných knih.

Zajímavé hodnocení této problematiky od vynikajícího ruského vědce A.F. Losev. „Heliocentrický systém Koperníka, jeho vývoj Brunem,“ píše, vůbec není založen na rozvoji integrální lidské osobnosti, naopak, na interpretaci člověka a celé planety, na které žije jako nepostřehnutelné „zrnko písku“ v nekonečném vesmíru. Koperník, Kepler, Galileo okrádají člověka o jeho vitální půdu v ​​podobě nehybné Země a gotika nutí lidskou osobnost šplhat vzhůru, dokud neztratí svou zemskou přitažlivost a váhu. Jde o spontánní sebepotvrzení lidské osobnosti?

V období renesance docházelo k postupnému nahrazování řemeslné práce prací průmyslovou. Výroby vyžadují pokročilejší nástroje a nové technologie. To tlačí na rozvoj vědy, která pomáhá zejména vytvářet takové mechanismy, jako je vysoká pec, nejjednodušší typy soustruhů, brusky a vrtačky. A nové technologie umožnily vyrábět vylepšené nástroje.

Vliv ekonomie ovlivňuje i další odvětví vědeckého poznání. Hodně pozornosti se věnuje navigaci a stavbě lodí, což obnáší studium astronomie s kompilací speciální karty pro orientaci podle hvězd, a to zase umožňuje činit velké geografické objevy a pokus považovat ji za království podřízené člověku vede k potřebě ji studovat a empirický přístup renesančních badatelů činí významnou příspěvek k rozvoji fyziky, matematiky a astronomie a chemie. Slavná role Svou roli zde sehrál i vznik tisku v 15. století, který umožnil široké sdílení dokonalé vědecké objevy a využít je při studiu a přeměně přírody.

Propojení vědy a umění je jedním z charakteristických rysů kultury renesance. Skutečný obraz svět a člověk museli vycházet z jejich poznání, proto kognitivní princip hrál v umění této doby obzvláště důležitou roli. Umělci přirozeně hledali oporu ve vědě a často podněcovali jejich rozvoj. Renesance byla poznamenána výskytem celé galaxie umělců-vědců, mezi nimiž první místo patří Leonardu da Vinci.

Myšlenky humanismu

Touha buržoazie, která si uvědomila svou sílu, získat přístup k politické moci, vedla k vytvoření zvláštní ideologie. Jeho charakteristické rysy: zájem o přírodu, touha empiricky poznávat a zkoumat její zákony, antropocentrismus, racionalismus, odrážející myšlenky antických autorů, které byly v té době mimořádně populární, jsou ztělesněny v filozofické nauky Renesance.

Hluboký zájem o přírodu, charakteristický pro lidi této doby, pokládá základy přírodní filozofie. Toto učení bylo podloženo jak ze spekulativních pozic, tak z hlediska empirického poznání.

Vyvstává problém formování osobnosti, neznámý ani středověku, ani antice. Člověk přestává být „dán“ svým sociálním postavením a souborem sociálních rolí v hierarchicky uspořádané společnosti, ale stává se něčím jako výsledek vlastního úsilí.

Renesance přinesla objev sféry praktické lidské tvořivosti, která byla dříve přehlížena. evropská kultura. Jde o to umělecká tvořivost. Umění samozřejmě vznikalo jak ve starověku, tak ve středověku, ale ani v jedné, ani v druhé kultuře, podle různé důvody, dílo umělce, architekta, sochaře nebylo samo o sobě považováno za hodnotnou kreativitu.

Humanisté, kteří v člověku rozpoznali Boží stvoření, nejvyšší schopnost samostatného tvoření, našli v umělcích nejen jejich stejně smýšlející lidi; ve svých dílech viděli realizaci činnosti podobné Bohu. Tak jako Bůh stvořil svět, tak sochař z kamene nebo umělec na plátně vytváří krásný a dokonalý svět. Umělec podle toho není jen řemeslník, mistr, který zná taje svého umění, je také vědec, ale nejen to. Renesanční umělec je také vynálezcem. Leonardo da Vinci nazval malbu jako takovou „jemným vynálezem“, ale každý návrh je mechanický, dnes bychom řekli, že inženýrská práce je také stejně cenná, protože realizuje různé schopnosti lidská přirozenost.

Proto v jedné osobě Leonarda da Vinciho, Michelangela, Leona Baptisty Albertiho, Albrechta Durera a mnoha dalších humanistů najdeme kombinaci tolika a zdánlivě vzdálených schopností: poetický talent, schopnost vytvářet vojenskou techniku, zručnost sochaře, umění sochaře, umění a umění. talent umělce, architekta, teoretika umění, rafinovaného kritika a znalce krásy.

Umění se stalo světskou činností, stále více se vzdalovalo pravidlům řemeslných dílen, stalo se svobodnou a individuální záležitostí: za každým jménem umělce bylo cítit jeho vlastní jedinečný pohled na svět. Vývoj vztahu mezi autorem a hrdinou v renesanční literatuře od poezie a povídek k dramatu položil základ literatuře New Age - dobrodružný, psychologický, realistický román, tragédie, drama, vývoj různých forem lyrická poezie. Duchovním základem pro rozkvět renesančního umění byla myšlenka humanismu. Umění renesance je prodchnuto ideály humanismu, vytvořilo obraz krásného, ​​harmonicky vyvinutého člověka. Italští humanisté požadovali svobodu pro člověka. „Ale svoboda je v porozumění Italská renesance, - napsal její znalec A.K. Dzhivelegov, - znamenal jednotlivou osobu. Humanismus dokázal, že člověk ve svých pocitech, ve svých myšlenkách, ve svých přesvědčeních nepodléhá žádnému opatrovnictví, že by nad ním neměla být síla vůle, která by mu bránila cítit a myslet, jak chce.“ V moderní věda neexistuje jednoznačné pochopení podstaty, struktury a chronologického rámce renesančního humanismu. Ale jako hlavní věc je samozřejmě třeba brát humanismus ideologický obsah kultura renesance, neoddělitelná od celého průběhu historického vývoje Itálie v éře počátku rozkladu feudálních a vzniku kapitalistických vztahů.

Humanismus byl progresivní ideologické hnutí, které přispělo k vytvoření prostředku kultury, opírajícího se především o starověké dědictví. Italský humanismus prošel řadou fází: formováním ve 14. století, jasným rozkvětem příštího století, vnitřní restrukturalizací a postupným úpadkem v 16. století.

Vývoj Italská renesance byl úzce spjat s rozvojem filozofie, politická ideologie, věda, jiné formy společenského vědomí a naopak měla silný dopad na umělecké kultury Renesance. Humanitární vědění, oživené na starověkém základě, včetně etiky, rétoriky, filologie, historie, se ukázalo jako hlavní sféra ve formování a vývoji humanismu, jehož ideologickým jádrem byla doktrína člověka, jeho místa a role v přírodě a společnost. Toto učení se vyvíjelo především v etice a bylo obohaceno nejvíce různé oblasti Renesanční kultura.

Humanistická etika vynesla do popředí problém pozemského údělu člověka, dosažení štěstí vlastním úsilím. Humanisté zaujali nový přístup k otázkám sociální etiky, při jejichž řešení se opírali o představy o moci tvořivost a vůle člověka, ó jeho široké možnosti budování štěstí na zemi. Za důležitý předpoklad úspěchu považovali soulad zájmů jednotlivce a společnosti; To oživilo mnoho etických myšlenek a učení italských humanistů výrazný charakter. Humanisté se zpravidla nestavěli proti náboženství. Ale povznesli člověka, udělali z něj titána, oddělili ho od Boha, kterému byla přidělena role stvořitele, který nezasahuje do lidských životů. Člověk se stal náboženstvím renesančního humanismu. Proto L.N. Tolstoj psal o renesanci jako o době zničení náboženství, ztráty víry a triumfu nevíry. Humanisté kritizovali dogmatickou, rituální stránku křesťanská církev, katolický klérus, v něm neviděl žádné výhody oproti běžným věřícím. Humanisté chápali osvobození myšlení nejen jako překonání závislosti na církevních dogmatech. Svoboda byla viděna v překonání závislosti na skupinovém, kolektivním vědomí. Svobodné myšlení vyžaduje především osobnost. Tento názor byl ideologickým ospravedlněním individualismu, který se stal charakteristický ryséra. Mladá buržoazie, která neměla urozenost a urozenost, se mohla spolehnout pouze na osobní kvality, na vlastní inteligenci, odvahu a podnikavost, které byly ceněny více než ušlechtilost původu a sláva jejich předků. Mnoho problémů rozvinutých v humanistické etice nabývá nový význam a má zvláštní význam v naší době, kdy morální pobídky lidské činnosti plní stále důležitější společenskou funkci. Humanistický pohled na svět se stal jedním z největších pokrokových výbojů renesance, který měl silný vliv na následný vývoj evropské kultury.

Klíčové pojmy: vzdělávání a kultura; sociologie výchovy; ekonomické, sociální, kulturní funkce vzdělávání; úrovně vzdělání; rysy vzdělávání v různých zemích; moderní teorieškolství; duchovní kultura, její formy; kulturní přenos.

Školství je složitý a zdlouhavý proces lidí osvojování si teoretických znalostí a praktických zkušeností nashromážděných ve společnosti. Znalosti a zkušenosti se předávají prostřednictvím sociálních sítí Institut vzdělávání, který zahrnuje soubor institucí, příslušných specialistů, norem a pravidel, metod výuky a mnoho dalšího, bez nichž vzdělávací systém v moderní společnosti nemůže fungovat.

Kultura(z lat. cultura: pěstování, zpracování) je vytvořené lidé materiální i duchovní hodnoty A normy . V sociologické analýze je pojem „kultura“ obvykle omezen na duchovní činnost, to znamená, že se uvažuje ve více v užším slova smyslu slova. Předmětem sociologie je v tomto případě proces lidské asimilace duchovních norem a hodnot, stejně jako jejich použití v každodenním životě.

Funkce a úrovně vzdělávání

Základní funkcí Vzdělávání lze rozdělit do tří hlavních skupin: ekonomické, sociální a kulturní. Funkce výchovy mohou působit jako samostatný předmět sociologického výzkumu.

1. Hospodářský funkce vzdělávání spojují:

Za prvé, s formováním socioprofesní struktury pracovních kolektivů;

za druhé, se školením a zdokonalováním pracovníků potřebných v oblasti materiálové výroby.

2 . Sociální za výchovné funkce lze považovat:

Za prvé, jako podmínka reprodukce a rozvoje sociální struktury společnosti jako celku (lékařem, vědcem, učitelem nebo členem jiných společenských systémů se člověk může stát pouze prostřednictvím vzdělávací instituce);

za druhé, jako prostředek sociálního pohybu (např. dělník, který vystudoval vysokou školu, se stěhuje do vrstvy inteligence)

3. Kulturní funkce vzdělávání jsou určeny:

Za prvé, uchovávání a předávání výsledků (úspěchů) výchovy pro formování jedince, rozvoj jeho tvůrčí činnosti (znalosti, společenské normy, duchovní hodnoty);

za druhé, požadavky na socializaci jednotlivce (jako prvky výchovy) jsou spojeny s asimilací hodnot a norem požadovaných společností, které jsou nezbytné pro plnění odpovídajících sociálních rolí.

Školství jak lze studovat komplexní a dynamický systém (sociální instituce) na různých úrovních fungování moderní společnosti.

Na makro úroveň(na úrovni společnosti jako celku a velkých sociálních skupin) jsou to:

1) studium možností zvyšování intelektuálního potenciálu společnosti jako celku, jejích jednotlivých sociálních skupin a vrstev;

2) studium procesu intelektualizace práce ve spojení s urychlováním vědeckotechnického procesu;

Na mikroúrovni(úroveň malých sociálních skupin a typologizovaných jedinců) je studována:

1) změna (zvýšení nebo snížení) intelektuální úrovně subjektů vzdělávání (studenti, školáci, učitelé atd.);

2) osvobození účastníků edukačního procesu od stereotypních, rutinních (napjatých) činností;

3) Stvoření příznivé podmínky pro seberozvoj (seberealizaci) subjektů vzdělávání.

Výchova jako strukturálně komplexní sociální systém, má různé, obvykle na sebe navazující úrovně seznamování jednotlivců s vědeckými poznatky a praktickými zkušenostmi:

1) předškolní výchova je poskytována v rodině a předškolních zařízeních;

2) škola vzdělávání – organizovat střední školy s podporou rodiny;

3) odborné vzdělávání je určeno k přípravě kvalifikovaných pracovníků pro různá odvětví hospodářství;

4) sekundární speciál vzdělávání poskytuje školení pro specialisty a nižší manažery;

5) vyšší vzdělávání je spojeno s komplexní přípravou vysoce kvalifikovaných pracovníků a budoucích manažerů na všech úrovních;

6) rekvalifikace A pokročilý výcvik specialistů, bere v úvahu neustále se vyvíjející potřeby sociální práce;

7) osvědčení vědecký personál – reprodukuje vědeckou elitu společnosti, zlepšuje její kvalitativní složení.

Různé stupně vzdělání nakonec řeší stejný hlavní úkol vzdělání: zajištění reprodukce a optimalizace sociální a profesní struktura pracovních kolektivů v souladu s měnícími se potřebami společnosti.

Řeší se především tyto problémy sociologie výchovy. Analyzuje vzdělávací systém obvykle , studia samostatný prvky (vazby) výchovy, odhaluje řadu problémů v jejich fungování, k jejichž řešení jsou možné sociologické přístupy. Mezi ně mohou patřit například:

1) zkoumat jak objektivní charakteristiky vzdělávací systém a subjektivní faktory (hodnocení, pozice, směrnice, zájmy týkající se interakce a fungování prvků tohoto systému);

2) analýza obsahu a způsobů projevu rozporů v moderním vzdělávacím systému způsobených nedostatečnou koordinací jeho hlavních prvků;

3) zjišťování povahy souvislostí mezi vzděláváním jako získáváním vědomostí a vzděláváním jako seznamováním s kulturou (výchovou).

Předmětem sociologie výchovy může být jakýkoli problém související s učením lidí novým znalostem a dovednostem.

Vlastnosti vzdělávání v jiných zemích

Je vhodné porovnat výsledky studia tuzemského vzdělávacího systému se zkušenostmi se zlepšováním vzdělávacího systému v jiných zemích.

Například v Francie školství je extrémně byrokratické. Školáci se učí podle jednotného celostátního vzdělávacího programu a skládají podle něj jednotné zkoušky. Vysoké školství (stejně jako základní a střední školství) je pod centralizovanou kontrolou státu. Celý vzdělávací systém je podřízen ministerstvu vysokého školství. Studenti dostávají stipendium, které může udělit univerzita nebo stát. Státní (národní) stipendium je považováno za prestižnější. Učitelé a učitelé škol a vysokých škol ve Francii jsou státní zaměstnanci, kteří požívají patřičných výsad.

Nejméně centralizovaný vzdělávací systém v USA . Zde se financování škol získává ze tří zdrojů:

A) z rozpočtu státu, kde se škola nachází - 40 %;

b) z rozpočtu federální vlády - 10 %;

PROTI) kvůli místním daním - 50 %.

V USA je 54 % univerzit a vysokých škol soukromých. Mezi nimi jsou Harvard, Princeton a další univerzity. Rozdíl mezi soukromým a veřejným vzdělávacím systémem ve Spojených státech však není tak výrazný jako v jiných zemích.

V Spojené království Zákon „O vzdělávání“ z roku 1944 zavedl bezplatné střední vzdělání, povinné pro každého. Děti se musí vzdělávat základní škola, a od II do 15 let - uprostřed. Kromě toho existují tzv. gymnázia / střední / školy pro nadané děti, kam nastupují po ukončení základní školy a úspěšné dokončení speciální zkoušky. Gymnázia poskytují vzdělání do 12 let. V roce 1964 nový zákon o školství vyhlásilo heslo: „Gymnázia pro každého“. Běžné školy se všude začaly přeměňovat na gymnázia. Ve vyspělých průmyslových zemích existují vedle veřejných škol soukromé školy; a vysoké školy. Tato zkušenost se zde také začala praktikovat.

Vzdělávací systém Spojeného království je méně centralizovaný než Francie, ale více centralizovaný než USA. Britské univerzity a vysoké školy jsou financovány vládou. Existuje asi 80 univerzit, více než 400 vysokých škol Systém vysokoškolského vzdělávání má dvě úrovně:

1) postuniverzitní vzdělání (nejvyšší úroveň);

2) postgraduální vzdělávání (více nízká úroveň).

Diplom získaný na jakékoli britské univerzitě je oficiálně uznáván jako rovnocenný. Ve skutečnosti však absolvování Cambridge nebo Oxfordské univerzity poskytuje více příležitostí k dosažení vysokého společenského postavení.

Sociologické teorie výchovy

V sociologii jsou známy různé teorie moderní výchovy. Vzdělávání často vnímají ve vztahu k sociální nerovnosti.

Například , Basil Bernstein dospěl k závěru, že děti z různých sociálních vrstev mají různé jazykové kódy. S takovým vštěpováním je spojena řeč dětí z nižších sociálních vrstev omezený kódy. Jedná se o typ řeči, který zahrnuje výrazy slangového jazyka, které omezují možnosti rozvoje kultury a vzdělávání lidí z nižší třídy společnost. Jazyk dětí z bohatých rodin se skládá z komplex kódy Význam slov zde má individuální význam a hodí se pro popis různých situací, pro vyjádření obecnějších a abstraktnějších myšlenek.

Studenti z nižších tříd mají podle Bernsteina nižší studijní výsledky:

Za prvé tyto děti nedostávají v rodině dostatečné informace o událostech ve světě;

za druhé, při studiu školních předmětů mají potíže mluvit v jazyce, který je pro ně příliš abstraktní;

za třetí, mnohé z toho, co učitel říká, je mimo jejich chápání. Tyto děti potřebují „přeložit“ jazyk učitele do jazyka každodenní komunikace akceptované v rodinách těchto dětí;

za čtvrté, je pro ně obtížné dělat závěry, zobecňovat a vnímat abstraktní obrazy; jejich myšlení se stává objektivnějším.

Pierre Bordier – autor konceptu "kulturní reprodukce" – domnívá se, že děti, které absolvují školu, nemají zdaleka rovné příležitosti. Děti z nižších vrstev zažívají kulturní konflikty s ostatními. Často se jejich styl řeči a způsob vedení rozhovoru liší od komunikace právě v tom kulturním prostředí, kam jdou po absolvování školy nebo univerzity.

Paul Willis – také dospěl k závěru, že děti z rodin nižších vrstev nebo příslušníků národnostních menšin jsou často méně vzdělané. Příčinu tohoto jevu ale vidí v tom, že jim učitelé neustále vštěpovali, že jejich mentální schopnosti jsou omezené, a tudíž i jejich budoucí kariérní vyhlídky jsou velmi omezené. To však, jak se Willis domnívá, neodpovídá životu a zkušenostem. „Pouliční moudrost“ nejenže nesnižuje úspěšnost dětí ve škole, ale také rozvíjí určité, prakticky užitečné dovednosti a schopnosti, díky nimž mají lidé z nižších vrstev možnost dosáhnout ve společnosti vysokého postavení. Jen velmi malý počet dětí je po ukončení školy schopen „třídit pouze krabice v továrně“.

Lidé se stejným vzděláním se však stále liší inteligencí. co je to inteligence? Zde je těžké dát jednoznačnou definici. Jednání na toto téma stále probíhají.

Dá se předpokládat, že inteligence- je to schopnost člověka myslet abstraktně, řešit problémy podobné matematickým. (Cattellovy testy a další testy „inteligence“ používají přesně tento přístup k pojmu „inteligence“, který je obvykle ztotožňován s pojmem „mysl“). Je však známo, že lidé, kteří mají dobré schopnosti v abstraktních matematických činnostech, se zároveň v jiných oblastech (například v umění nebo managementu) projevují jako zcela průměrní.

Je známo, že děti mají různé intelektové schopnosti (v jakémkoli smyslu tohoto pojmu), jsou nezbytné diferencované vzdělávací systémy. Experiment provedený v 60. letech 20. století v jižní Kalifornii ukázal, že bílí Američané častěji vykonávali povolání v průmyslu, zatímco například školáci mexického původu spíše pracovali v zemědělství. Bílé děti studují akademické vědy s velkým zájmem, zatímco Mexičané mají tendenci zlepšovat své fyzické schopnosti, protože věří, že to pro ně bude užitečnější při sklizni.

V každém případě si problémy školství zaslouží, aby se zabývali sociology jak na Západě, tak u nás. Reformy ve školství, o kterých jsme v minulých letech tolik mluvili a v současné době stále diskutujeme, otevírají jisté vyhlídky na zlepšení vzdělávacího systému u nás. Jejich distribuce do společnosti by měla být pod kontrolou sociologické vědy.

Důležitým úkolem, jakožto předmětu výzkumu v rámci sociologie výchovy, je také přehodnocení tradičního a vypracování nového pojetí výchovy, jakož i řešení konkrétních rozporů ve zkvalitňování výchovného procesu.

Rozvoj a zavádění nových forem a metod školení a vzdělávání mladé generace vychází z potřeby společnosti po vysoce vzdělaných členech. Musí se umět rychle adaptovat na měnící se podmínky vědeckotechnického pokroku a případná překvapení na poli tržní ekonomiky.

Role duchovní kultury v socializaci jedince

duchovní kultura - Jedná se o soubor historicky vyvinutých, relativně stabilních přesvědčení, názorů, hodnocení a vzorců chování lidí. Jinými slovy, je pevně stanovena ve zvycích, tradicích, normách a pravidlech sociální zkušenost . To je úroveň představ lidí o společenském životě.

Duchovní kultura nemá žádný materiální obsah. S hmotnými médii souvisí pouze nepřímo.

Nosiče duchovní kultura je především specifická osobnosti , malé nebo velké sociální skupiny , stejně jako sociální organizací a sociální institucí . Důležitou roli při uchovávání a šíření duchovní kultury hrají prostředky hromadné sdělovací prostředky.

V procesu socializace můžeme rozlišit hlavní funkcí duchovní kultura:

1) informační a vzdělávací, je spojena s asimilací znalostí a představ o společnosti;

2) normativně-behaviorální, určuje, co je v procesu společné činnosti povoleno nebo zakázáno.

3) emocionálně-hodnotící, znamená schvalovat nebo odsuzovat hodnocení, pocity, zkušenosti o problémech veřejného života.

Duchovní kulturu lze v závislosti na médiu rozdělit do tří formuláře :

1) lidový kultura je folklor (pohádky, písně, pověsti), umělecká díla vytvořená neprofesionálními autory;

2) elitářský kultura – zahrnuje akademickou (klasickou) hudbu, beletrii, výtvarné umění;

3) masivní kultura – vznikla ve dvacátém století spolu s rozvojem prostředků masová komunikace vytváří podmínky pro vnímání kulturních hodnot obrovskými masami obyvatelstva.

Uvážíme-li kulturu z hlediska jejího obsahu a vývojových prvků, můžeme vyzdvihnout dvě nejdůležitější vlastnosti :

1) kulturní statika- spojené s vnitřním struktura kultura Jak holistický fenomén skládající se z jednotlivých prvků;

2) kulturní dynamika - předpokládá změny , které se vyskytují s kulturou, jak se šíří v prostoru (nárůst počtu mluvčích) a čase (trvání existence).

Kultura se ve svých strukturálních složkách vyznačuje bohatou rozmanitostí. Zahrnuje různé normy A hodnoty , které jsou zase vyjádřeny prostřednictvím zvyky , tradice, rituály . Významné místo v obsahu kultury zaujímá etiketa A jazyk . Všechny uvedené složky duchovní kultury se podílejí na socializaci jedince a jsou využívány v cílevědomém výchovném procesu.

Normy jsou určité zásady morálky nebo práva, které musí lidé během svého života dodržovat. Normy odrážejí, co je a co není dovoleno ve společenském životě.

Hodnoty- Jde o abstraktní ideály vytvořené jednotlivými sociálními skupinami. Jsou to morální a estetické pokyny v lidské činnosti. V širším slova smyslu se jedná o jevy a objekty reality z hlediska jejich souladu či nesouladu s potřebami společnosti, sociálních skupin a jednotlivců.

Celní– kulturní zvyky podporované veřejným míněním.

Tradice– prvky chování zděděné novými generacemi

Rituály– kolektivní akce, které podporují tradice.

Etiketa– soubor pravidel chování.

Jazyk– soubor znaků a symbolů používaných členy společnosti ke komunikaci.

Kulturní normy a hodnoty se mění s měnícími se typy kultur v rámci konkrétních regionů. V západní Evropě je tedy zabití novorozence trestným činem. V Číně to bylo povoleno, pokud ho rodina nebyla schopna uživit. Na západě kočky a psy nejedí, ale v některých zemích je to pochoutka. jinými slovy, různé typy kultury jsou spojeny s kulturními rozdíly mezi různými typy společnosti.

Ve fungování kultury dochází k tzv Nakulturní přenos jako proces přenosu (překladu) kultury ze starší generace na novou, která ji nahrazuje. Jinými slovy, díky přenosu kultury je zajištěna kontinuita , důležitou podmínkou socializace představitelů budoucí společnosti, spojenou s předáváním kolektivních zkušeností.

V procesu kulturního přenosu se část nashromážděné zkušenosti ztrácí. Objevují se však i nové typy a formy chování. Dohromady je tento proces modifikován a postupně získává zcela jiný obsah. Dochází k progresivnímu rozvoji duchovní kultury, mění se směr socializace jedince.

Testové otázky a praktické úkoly

1. Co je to „vzdělávání“ jako sociální instituce?

2. Jak spolu souvisí pojmy „vzdělání“ a „kultura“? Uveďte příklady, které toto spojení charakterizují.

3. Funkce vzdělávání:

3.1. Vyjmenujte ekonomické funkce vzdělávání.

3.2. Vyjmenujte hlavní sociální funkce výchovy.

3.3. Poukázat na kulturní funkce výchovy.

4. Jaké jsou nejdůležitější problémy, kterými se sociologie výchovy nejčastěji zabývá?

5. Jaké úrovně vzdělání se vyvinuly v moderní společnosti?

6. Srovnejte rysy vzdělávací instituce u nás se západním vzdělávacím systémem.

7. Uveďte příklady teoretických koncepcí výchovy v moderní sociologii.

8 . Dá se říci, že vzdělání je úvodem do kultury?

9 . Jakou roli hraje duchovní kultura v socializaci jedince?

10 . Kdo nebo co působí jako nositel duchovní kultury?

11 . Funkce duchovní kultury.

12 . Základní formy duchovní kultury.

13 . Koncepty „kulturní statika“ a „kulturní dynamika“.

14 . Jakou roli hrají zvyky, tradice, rituály, etiketa a jazyk v sociokulturním životě lidí?

15 . Co je kulturní přenos a jak ovlivňuje kontinuitu kultury?


9.1. Sociálně kulturní instituce

Slovo „ústav“ znamená „zřízení, zřízení, organizace“. Sociální instituce jsou nedílnou součástí sociální struktura, jedna z hlavních kategorií sociologické analýzy společnosti, která je obvykle chápána jako síť uspořádaných a vzájemně závislých vazeb mezi různé prvky sociální systém, který zaznamenává inherentní do této společnosti způsoby organizace a fungování. Pojem sociální instituce si kulturní studia vypůjčila ze sociologie a judikatury a do značné míry si zachovává sémantickou konotaci spojenou s normami regulační činnosti člověka a společnosti, nicméně získal mnohem širší výklad, umožňující přistupovat ke kulturním jevům od perspektivu jejich společenského zřízení.

Institucionální aspekt fungování společnosti je tradiční oblastí zájmu sociálního, vědeckého a humanitárního myšlení. V sociologii se nejvíce rozpracovala kategorie sociálních institucí. Z předchůdců moderního chápání sociálních institucí obecně a sociálních institucí kultury zvláště je třeba jmenovat O. Comteho, G. Spencera, M. Webera a E. Durkheima. V moderní vědecké literatuře, zahraniční i domácí, existuje poměrně široká škála verzí a přístupů k výkladu pojmu „sociální instituce“, což nám neumožňuje podat rigidní a jednoznačnou definici této kategorie. Nicméně některé klíčové body přítomné ve většině sociologických definic sociální instituce lze stále identifikovat.

Sociální instituce je nejčastěji chápána jako nějaký více či méně stabilní soubor formálních i neformálních pravidel, principů, směrnic, které regulují různé oblasti lidské činnosti a jejich organizování jednotný systém. Pomocí uvažované kategorie je určeno určité společenství lidí vykonávajících určité role, organizované prostřednictvím sociálních norem a cílů. Stejně tak často, když mluvíme o sociálních institucích, mají na mysli systém institucí, jejichž prostřednictvím je ten či onen aspekt lidské činnosti legalizován, usměrňován, konzervován a reprodukován ve společnosti, kde určití lidé dostávají pravomoc vykonávat určité funkce.

Sociální instituce je v nejširším slova smyslu třeba chápat jako specifické sociokulturní útvary, které zajišťují relativní stabilitu vazeb a vztahů v rámci sociálního uspořádání společnosti, některé historicky determinované způsoby organizování, regulace a projektování různých forem společenských, včetně kulturních , činnost. Sociální instituce vznikaly v průběhu vývoje lidské společnosti, společenské dělby práce a formování určitých typů a forem společenských vztahů. Ve společenské instituci je kultura ve skutečnosti „objektivizovaná“, objektivizovaná; ten či onen aspekt kulturní činnosti získává patřičný společenský status, jeho charakter je fixován a způsoby jeho fungování a reprodukce jsou regulovány.

Společnost je velmi složitý systém sociokulturně institucionalizovaných útvarů jako ustálený soubor ekonomických, politických, právních, morálních, etických, estetických, rituálních atd. vztahů. Z hlediska sociologie mezi nejzákladnější sociální instituce přítomné ve většině, ne-li ve všech sociokulturních formacích patří majetek, stát, rodina, produkční buňky společnosti, věda, systém komunikačních prostředků (fungující uvnitř i vně společnosti) , vzdělání a vzdělání, právo atd. Díky nim dochází k fungování sociálního mechanismu, jsou prováděny procesy inkulturace a socializace jednotlivců, je zajištěna kontinuita generací a jsou přenášeny dovednosti, hodnoty a normy sociálního chování.

K tomu nejobecnějšímu charakteristika sociokulturní instituce lze zahrnout následující:

Identifikace určitého okruhu „kulturních objektů“ ve společnosti, vědomí potřeby jejich izolace a regulovaného pohybu v celé komunitě;

Identifikace okruhu „kulturních subjektů“, které v procesu kulturní činnosti vstupují do specifických vztahů, daných povahou kulturního objektu; dávat činnostem subjektů regulovaný a víceméně udržitelný charakter;

Uspořádání obou subjektů kultury a jejích objektů do určitého formalizovaného systému, vnitřně statusově rozlišeného a majícího také určité postavení v měřítku celé společenské organizace;

Existence specifických norem a předpisů upravujících jak pohyb kulturních předmětů ve společnosti, tak chování lidí v rámci instituce;

Přítomnost sociokulturně významných funkcí instituce, její integrace do obecného systému sociokulturního fungování a následně zajištění její účasti na procesu integrace této instituce.

Uvedené charakteristiky nejsou striktně normativní a ne vždy se v určitých sociokulturních institucích jasně projevují. Některé z nich, především formální a pod přísným dohledem státně-politických orgánů (jako např. vládní agentury kultury), znaky lze zaznamenat přehledně a úplně. U jiných, neformálních (v neformálních sdruženích umělců, soukromých muzeí a sbírkách, osobních archivech apod.) nebo teprve vznikajících, je to méně přehledné. Obecně tyto vlastnosti slouží jako vhodný nástroj pro analýzu a popis procesů institucionalizace sociokulturních formací různých řádů. Při studiu konkrétní sociální instituce zvláštní pozornost je třeba se zaměřit na funkční a normativní aspekty. Realizace určitých funkcí je zajištěna celistvým a rozvinutým systémem standardizovaných forem objektivizace, jasně uznávaných hodnotově-normativní strukturou společenské instituce kultury.

Struktura sociálních institucí se může lišit v závislosti na typu a formě konkrétní kulturní aktivity. Uveďme nejobecnější strukturální prvky přítomné v jakékoli sociálně kulturní instituci: účel a rozsah činnosti instituce, více či méně realizované jak uvnitř instituce, tak v širším sociokulturním kontextu; funkce poskytované k dosažení určeného cíle; normativně určeno kulturní role a statusy zastoupené ve struktuře ústavu; soubor prostředků legalizovaných k dosažení stanoveného cíle a realizaci funkcí, včetně odpovídajícího repertoáru materiálních, symbolických, technologických, mocensko-politických a jiných sankcí.

Proces institucionalizace formování příslušné sociální kulturní instituce se liší v závislosti na době a povaze kultury. Není možné nabídnout jeden scénář, ale několik nejdůležitější etapy Při utváření institutu probíhá jakákoliv kulturní činnost. Než se sociokulturní instituce vynoří jako nezávislá a diferencovaná společný systém sociální diferenciační struktura, kultura si musí být dobře vědoma potřeby pro tento druh kulturní aktivity. Ne vždy lidé chodili na výstavy, do divadel nebo trávili volný čas na stadionech a diskotékách. Neexistovaly žádné instituce odpovídající těmto potřebám. Celé éry neznaly ani archivy, ani koncertní síně, ani muzea, ani univerzity. Některé potřeby vyvstaly v procesu vývoje a byly formalizovány jako společensky významné, jiné naopak zanikly. Jestliže dnes většina Rusů chápe nedostatek touhy navštěvovat kostel každý týden, pak před stoletím a půl byla taková věc nemyslitelná. V procesu vzniku potřeb je nutné, aby cíle byly formulovány tak či onak. Proč je například nutné chodit do muzeí, restaurací, stadionů, divadel a termálních lázní? Cíle se také musí stát společensky významnými.

Proces institucionalizace je neoddělitelný od vzniku zvláštních norem a pravidel, které mohou být zprvu spontánní, chaotické a nepřinášející tomuto druhu kulturní činnosti ani tak užitek, jako spíše škodu. V důsledku takové „neorganizované“ kulturní interakce, speciální postupy, normy, předpisy, pravidla atd. Jsou konsolidovány do podoby sociálně kulturní instituce určené k tomu, aby co nejvíce fixovala optimální způsoby organizace této formy kulturní činnosti. Jakákoli provozovna však vyžaduje také sankce za zachování přijatých předpisů. V opačném případě nebude instituce schopna fungovat a realizovat v přijatelných mezích úkoly, které jí zadává kulturní obec.

A konečně formování společenské instituce končí vytvořením systému statusů a rolí, vývojem standardů pokrývajících všechny aspekty kulturní činnosti bez výjimky. Za konečnou fázi institucionalizačního procesu lze považovat vytvoření, v souladu s normami a pravidly, poměrně jasné stavovsko-rolní struktury, společensky většinou schválené nebo alespoň politicky podporované. Bez institucionalizace, bez sociálních institucí, ani jednoho moderní kultura nemůže existovat.

Sociálně kulturní instituce plní ve společnosti řadu funkcí funkcí. Mezi ty nejdůležitější patří následující:

Regulace činnosti členů společnosti v rámci jimi předepsaných sociálních vztahů. Kulturní činnost je svou povahou regulována a právě díky společenským institucím jsou „vyvíjeny“ odpovídající regulační předpisy. Každá instituce má systém pravidel a norem, které konsolidují a standardizují kulturní interakci, díky čemuž je předvídatelná a komunikativně možná; vhodná sociokulturní kontrola zajišťuje řád a rámec, v němž se odehrává kulturní aktivita každého jednotlivce;

Vytváření příležitostí pro kulturní aktivity toho či onoho druhu. Pro realizaci konkrétních kulturních projektů v rámci komunity je nutné vytvořit vhodné podmínky - tím se přímo zabývají sociální instituce;

Enkulturace a socializace jedinců. Sociální instituce jsou navrženy tak, aby poskytovaly příležitost vstoupit do kultury, seznámit se s jejími hodnotami, normami a pravidly, učit běžné kulturní modely chování a také uvést člověka do symbolického řádu;

Zajištění kulturní integrace a udržitelnosti celého sociokulturního organismu. Tato funkce zajišťuje proces interakce, vzájemné závislosti a vzájemné odpovědnosti členů sociální skupiny, probíhající pod vlivem institucionálních předpisů. Integrita, prováděná prostřednictvím institucí, je nezbytná pro koordinaci aktivit uvnitř i vně sociokulturního souboru, je jednou z podmínek jeho přežití;

Poskytování a navazování komunikací. Komunikační schopnosti sociálních kulturních institucí nejsou stejné: některé jsou speciálně navrženy k přenosu informací (například moderní média), jiné mají velmi omezené příležitosti pro tento účel nebo jsou primárně určeny k plnění jiných funkcí (například archivy, politické organizace, vzdělávací instituce);

Zachování kulturně významných předpisů, jevů, forem kulturní činnosti, jejich uchování a reprodukce. Kultura by se nemohla rozvíjet, kdyby neměla možnost uchovávat a předávat nashromážděné zkušenosti – a tím zajišťovat kontinuitu ve vývoji kulturních tradic.

NA kulturní instituce zahrnují formy organizace duchovního života lidí vytvořené společností: vědecké, umělecké, náboženské, vzdělávací (obr. 5.1). Instituce jim odpovídající: věda, umění, vzdělání, církev - přispívají k hromadění společensky významných znalostí, hodnot, norem, zkušeností a přenášejí bohatství duchovní kultury z generace na generaci, z jedné skupiny na druhou. Podstatná část kulturní instituce myslet komunikační instituce, které produkují a distribuují informace vyjádřené v symbolech. Všechny tyto instituce organizují specializované činnosti lidí a institucí na základě stanovených norem a pravidel. Každý z nich upevňuje určitou strukturu postavení a rolí a plní specifické funkce.

Rýže. 5.1.

Věda vzniká jako společenská instituce, která uspokojuje potřeby společnosti po objektivním poznání. Zásobuje sociální praxi určitými znalostmi, protože je sama o sobě specializovaným typem činnosti. Společenská instituce vědy existuje v podobě forem své organizace, které zajišťují efektivitu vědecké činnosti a využití jejích výsledků. Fungování vědy jako instituce je regulováno souborem závazných norem a hodnot. Podle Roberta Mertona mezi ně patří:

univerzalismus(víra v objektivitu a nezávislost předmětu vědy);

univerzálnost(znalosti by se měly stát společným majetkem);

nesobeckost(zákaz využívání vědy pro osobní zájmy;

organizovaný skepticismus(odpovědnost vědce za hodnocení práce kolegů).

Vědecký objev - jde o výkon vyžadující odměnu, která je institucionálně zajištěna výměnou vědeckého příspěvku za uznání. Tento faktor určuje prestiž vědce, jeho postavení a kariéru. Ve vědecké komunitě existují různé formy uznání (například zvolení čestným členem). Doplňují je odměny od společnosti a státu.

Věda jako odborná činnost se formovalo během prvního vědecké revoluce XVI-XVII století, kdy studium přírody prováděly zvláštní skupiny lidí, kteří profesionálně studovali a učili se její zákony. V období od 18. do 1. poloviny 20. století se vědecká činnost rozvíjela v trojrozměrném systému vztahů: postoj k přírodě; vztahy mezi vědci jako členy profesní skupiny; zainteresovaný postoj společnosti k vědě, zejména k jejím výsledkům a úspěchům. Věda je formalizována do specifického typu činnosti, společenské instituce se svým vlastním speciálem vnitřní vztahy, systém statusů a rolí, organizace (vědecké společnosti), jejich symboly, tradice, utilitární rysy (laboratoře).

Ve 20. století se věda mění v produktivní sílu společnosti, rozsáhlý a složitý systém vztahů (ekonomických, technologických, morálních, právních) a vyžaduje jejich organizaci a zefektivnění (řízení). Věda se tak stává institucí, která organizuje a reguluje produkci (akumulaci) znalostí a jejich aplikaci v praktické činnosti.

Institut vzdělávání je úzce spjata s Ústavem vědy. Můžeme říci, že ve vzdělávání se produkt vědy spotřebovává. Jestliže revoluce v rozvoji poznání začíná ve vědě, pak končí právě ve vzdělávání, které upevňuje to, čeho se v něm dosáhlo. Vzdělávání má však na vědu i opačný účinek, formuje budoucí vědce a podněcuje získávání nových poznatků. V důsledku toho jsou tyto dvě kulturní instituce v neustálé interakci.

Účel instituce výchovy ve společnosti je různorodý: vzdělání hraje nejdůležitější roli jako přenašeč sociokulturní zkušenosti z generace na generaci. Společensky významná potřeba přenosu znalostí, významů, hodnot, norem se vtělila do institucionálních forem lyceí, gymnázií, specializovaných vzdělávací instituce. Fungování vzdělávací instituce je zajištěno systémem speciálních norem, specializovanou skupinou lidí (učitelé, profesoři atd.) a institucemi.

Součástí systému kulturních institucí jsou i formy organizace umělecká činnost lidé. Často jsou vnímány běžné vědomí jako kultura obecně, tzn. dochází k identifikaci kultury a její části – umění.

Umění je institucí, která reguluje činnost a vztahy lidí při výrobě, distribuci a spotřebě uměleckých hodnot. Jde například o vztah mezi profesionálními tvůrci krásy (umělci) a společností reprezentovanou veřejností; umělec a zprostředkovatel, který zajišťuje výběr a distribuci uměleckých děl. Zprostředkovatelem může být instituce (ministerstvo kultury) a individuální producent nebo filantrop. Systém vztahů regulovaný uměleckým ústavem zahrnuje i interakci umělce s kritikem. Institut umění zajišťuje uspokojení potřeb osobního rozvoje, transferu kulturní dědictví, kreativita, seberealizace; potřeba řešit duchovní problémy, hledat smysl života. Náboženství je také navrženo tak, aby uspokojilo poslední dvě potřeby.

Náboženství jako sociální instituce, stejně jako jiné instituce, zahrnuje stabilní soubor formálních i neformálních pravidel, myšlenek, zásad, hodnot a norem, které regulují každodenní život lidí. Organizuje systém statusů a rolí v závislosti na vztahu k Bohu a dalším nadpřirozeným silám, které poskytují člověku duchovní podporu a jsou hodné jeho uctívání. Konstrukční prvky náboženství jako sociální instituce jsou:

systém určitých přesvědčení;

konkrétní náboženské organizace;

soubor mravních předpisů (představy o spravedlivém životním stylu).

Náboženství dělá tyto věci společenské funkce, jako ideologické, kompenzační, integrační, regulační.