Vstupenka na masovou a elitní kulturu. Formy kultury

Jeden ze způsobů, jak oslabit a skrýt rozpory moderní společnosti, byla nalezena v tzv. masové kultuře, jejíž hlavní sociální funkcí je usměrňovat masové potřeby probuzené vědeckotechnickým pokrokem konstruktivním směrem. Populární kultura- speciální způsob produkce kulturních hodnot, určený pro masovou spotřebu. Masová kultura se také nazývá tento typ kulturního produktu, který se každý den vyrábí a spotřebovává ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. To je kultura každodenní život, prezentované co nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Buržoazní společnost v 19. století byla jediným celkem: ekonomika, sociální vztahy, kultura byly prodchnuty jednotný systém hodnoty. Do této doby se datuje vzestup západní civilizace. S dokončením formace průmyslové společnosti a jeho vyspělost je obvykle spojena s formováním masové kultury. Masové kultovní časy se zrodily na konci 19. století v důsledku krize klasické kultury. Přímým předpokladem tohoto procesu je postupné rozšiřování demokratických institucí, široká účast pracujícího lidu v aktivní činnosti občanský život. Nezbytnou podmínkou rozvoje masové kultury je šíření gramotnosti. Vynález kinematografie, úspěch fotografie, zavedení gramofonových nahrávek, vznik „lehké“ hudby a rozvoj rozhlasu se staly základem pro šíření masové kultury. Masová kultura byla tedy výsledkem řady vzájemně souvisejících procesů: rozvoje měst a nastolení městského životního stylu (urbanizace), poklesu vlivu církve na převážnou část obyvatelstva (sekularizace), šíření tržních zákonů do oblasti kultury, technického rozvoje a transformace sektoru školství.

Vznik masové kultury znamená změnu v samotném typu fungování kultury. Na přelomu 19. století století byli bývalí monopolisté duchovního života mas - církev a sekulární spiritualita - nuceni postoupit vliv na mysli a duše novému fenoménu, který má větší technické možnosti.

Ve společnosti zároveň zesílila tendence k protiburžoazní rebelii. V první fázi to byla především revoluce v umění, kult estetické a duchovní avantgardy. Tyto trendy v nové fázi vedou ke schvalování alternativních stylů chování a činnosti pro stále širší sociální skupiny, zejména mládež a různé druhy etnických a kulturních menšin. Vyvstává kontrakultura- kulturní postoje, které jsou v rozporu se základními principy, na nichž je založena konkrétní kultura; protestní kultura se rozvíjí podzemí- undergroundová kultura. Tato kultura není svázána ani tak s expanzí, jako spíše s původním, prestižním konzumem, převrátila základní principy, které jsou základem buržoazní spirituality. Experimentální, avantgardní charakter kultury je spojen především s nástupem technických prostředků do sféry masové kultury.

Jestliže avantgarda není pouze negací, ale také pokračováním klasiků ve své aristokracii, pak se masová kultura stala nejen negací, ale také pokračováním demokratické tendence vlastní realismu. „Kultura pro vzdělané“ nepřenechala dominanci masové kultuře bez boje, ale nadále existovala.

Masová kultura svým obsahem a principy fungování úzce souvisí s dalšími aspekty společenské regulace. Sociálně je masová kultura spojena s procesem urbanizace a rozchodu s tradičními formami sociality. Rozvoj výroby a evoluce vzdělávacího systému přispěly ke zvýšení intelektuálního stresu, který následně vyžaduje kompenzaci ve formě zábavy. Celá tato bizarní spleť rozporů sociokulturních procesů vedla k tomu, že masová kultura převzala jak část tradičních klasiků (především živé formy a přitažlivost k masovému charakteru), tak část funkcí náboženství která je spojena s harmonizací duševní život lidé.

Primární funkcí masové kultury je zajistit socializaci a existenci člověka ve složitém, proměnlivém, nestabilním prostředí, zvyknout ho na nové sociální role a hodnot, přispívají k regulaci chování, zmírňují psychický stres. Velkému kontingentu lidí, především mladých lidí, poskytuje tato kultura funkčně vhodné představy o potřebném stylu chování, životním stylu, kariéře, vztazích mezi lidmi a způsobech realizace jejich tužeb. Různé možnosti hra populární kultury důležitou roli v realizaci masová komunikace a šíření informací.

Další důležitou funkcí masové kultury je uspokojování potřeby rekreace, relaxace a odpočinku.

Masová kultura jako společenský fenomén určuje přitažlivost ke stereotypu (bez ohledu na pohlaví, věk, náboženství, národnost atd.). Masová kultura je založena na prvenství kompenzačně-zábavních, psychoterapeutických funkcí, nachází oporu v nových technologiích (zejména v satelitech a elektronických komunikacích), umožňujících její širokou distribuci, a komerční povaze jejího fungování, která je založena na efektivní poptávka velké části populace.

Přes zřejmý přínos jednotlivých evropských národů ke globální populární kultuře (například anglická pop music nebo italský design) je prvenství amerického kulturního průmyslu v této oblasti všeobecně uznáváno. Proto přirozená konkurence mezi hmotou a klasická kultura je často interpretován jako boj mezi evropskými a americkými kulturními tradicemi.

Masová komerční kultura je nezbytnou součástí demokratického společenského řádu a tržní ekonomika. Jeho zásadní univerzalita, neelitnost a otevřené zaměření na zisk z něj zároveň činí nejen nevyhnutelný výsledek, ale i nezbytný základ občanská společnost a právní stát.

Zásadně se mění samotný typ duchovní produkce, jejímž produktem je masová kultura. Díla masové kultury jsou stavěna podle zcela jiných zákonitostí než klasická mistrovská díla a díla avantgardních umělců. Pro masové publikum je těžké vnímat dílo, jehož autor se snaží o vytvoření estetického odstupu literární text a divák, čtenář, posluchač. Masová kultura tento odstup ignoruje. „Abyste si opravdu užili, musíte být umělecky vzdělaný člověk“ – tento klasický výrok K. Marxe přímo souvisí s kultura XIX století. Na rozdíl od elitní kultury, aby si ji masová kultura skutečně užila, je lepší být umělecky nevzdělaným člověkem. Umělecká výchova zde není pobídkou, ale překážkou, protože masová kultura se obrací především k emoční sféra, nevyžaduje další znalosti, které by narušovaly ocenění děl tohoto typu.

V mnoha kulturách minulých i současných jsou hrubé a násilné podívané jádrem veřejné zábavy. Rozdíl mezi moderní masovou kulturou je v tom, že nyní není projev krutosti rituálem, ale spíše show, ve které neexistuje mechanismus, který by ji začlenil do koherentního systému kultury a dal jí smysl a hlubokou rezonanci.

Potěšení je základem podnikání masové kultury, je výchozím bodem kreativity a hlavním zdrojem příjmů. V mnoha ohledech je to kulturní průmysl, kdo vytváří moderní standardy pro to, co je považováno za přijatelnou a žádoucí formu potěšení, a skutečnost, že tak činí v naprosto bezprecedentním masovém měřítku, znamená, že musíme převzít jeho formující vliv na tento důležitý aspekt. lidského života velmi vážně.

Populární kultura zahrnuje různé literární žánry : detektivka, dobrodružství, fantasy, melodrama, mystika, erotika. Pop, taneční hudba, rádio, horory, katastrofické filmy jsou také produkty masové kultury.

Fenomén masové kultury se vztahuje především k moderní společnosti a také k té fázi, ve které západní literatura obvykle volán postindustriální. Vznik posledně jmenovaného v teorii a praxi sahá zpravidla do 60. let tohoto století, kdy světové kultury přechází od radikální konfrontace mezi „elitní“ kreativitou a kulturním průmyslem k jejich vzájemnému pronikání v systému postmoderny.

Všechny západní i domácí zkušenosti nás přesvědčují, že je to masová kultura, která je organicky spojena s demokracií v politice a trhem v ekonomice. Proč se to děje, je poměrně jednoduché vysvětlit. Myšlenka rovných práv, kdy každý má jeden hlas, se v oblasti kultury projevuje v právu každého koupit (nebo nekoupit) vstupenku, CD, rezervovat, zapnout (či nezapnout) rozhlasu nebo televize, v důsledku čehož masy lidí získávají možnost systematicky si „objednat“ „kulturu, která odpovídá jejím aspiracím, tedy získává zpět práva, která dříve patřila pouze elitám (podle původu, bohatství či školství).

V tomto smyslu moderní kultura, který lze nazvat klasickým, byl svou povahou elitářský – přístupný výhradně „čtející a píšící veřejnosti“ a pominul nevzdělané vrstvy, tedy více než 50 procent populace zeměkoule. Elita je zvláštní, privilegovaná vrstva společnosti, nejschopnější duchovní činnosti, nadaná vysokými mravními a estetickými sklony. Elitní kultura tedy - antipod masové kultury, kultura pro elitu, osobní kultura.

Ve 20. století v této kultuře došlo k významným změnám: její představitelé opustili vzdělávací nároky a ústy španělského filozofa J. Ortegy y Gaseta otevřeně hlásali, že „nové umění“ bude uměním kasty, a nikoli uměním demokratickým, uměním pro umělce. a ne pro masy lidí. Spolu s tím se to, co bylo dříve považováno za doménu elitní kultury, stalo masovým fenoménem. Na přelomu 20. - 30. let. našeho století mluvil X. Ortega y Gaset o krizi kultury, jejíž jeden z projevů a příčin považoval za fakt „masifikace“ toho, co bylo dostupné jen málokomu. Tento tón zoufalství, nostalgie po " vysoké umění„Téměř vždy doprovázel všechny rozhovory o populární kultuře, zvláště pokud byly založeny na teoretické úrovni. „ofenzíva“ masové kultury byla vždy považována za důkaz krize.

Elitní, tradiční a masová kultura v moderní společnost obsadit jejich výklenky. „Umění pro umělce“ nadále existuje – to je přirozené. Umění pro vzdělané se mění v jednu z mnoha subkultur. Obecně existuje reálná možnost existence umění určeného pro samostatné skupiny lidí (mladí lidé žijí v jedné kultuře, jejich rodiče a učitelé žijí v jiné). Ačkoli je například rocková hudba často zcela klasifikována jako masová kultura, je to v podstatě stejná subkultura jako „kultura pro vzdělané“. Jejími vyznavači není celá populace, ale jen její část, přesněji mládež.

Obecný problém vyvstává z kombinace dvou globálních trendů moderního kulturního života: integrace spojené s masovou kulturou, která je určena pro každého a pokrývá téměř celou populaci zeměkoule, a rostoucí rozmanitost kulturních orientací. Vedle a souběžně s rozšiřováním a posilováním populární kultury řada futuristů předpovídá oživení zájmu o četbu, muzea a tradiční umění, které postihne především, ne-li výlučně, nejvzdělanější vrstvy společnosti v ekonomicky prosperujících zemích.

Postmodernismus se stal novým postojem kulturního vědomí, pro který není podstatné dělení kultury na elitní a masovou. V 70-80 letech začala v západních zemích kvantitativně převládat kultura střední úrovně. Vyznačuje se spojením vzorků vysoká kultura a populární. Přizpůsobuje klasiku, ale tím povyšuje duchovní svět divák nad běžnou úrovní. Významným rysem masové kultury se stalo široké šíření nejen zábavních uměleckých produktů, ale i populární vědy. Korumpující vliv takových prvků masové kultury, jako je propaganda násilí, pornografie a drog, je dobře znám. Mezi teoretiky masové kultury, kteří ji považují za nepostradatelný atribut technického světa, se začaly ozývat výzvy ke zvýšení její morální úrovně.

Pojem elita označuje to nejlepší. Existuje politická elita (část společnosti, která má legitimní moc), ekonomická elita, vědecká elita. Německý sociolog G.A. Lansberger definuje elitu jako skupinu, která významně ovlivňuje rozhodování o klíčových otázkách národního charakteru. Generální tajemník OSN Dag Hammarskjöld věřil, že elita je ta část společnosti, která je schopna nést odpovědnost za většinu lidí. Ortega y Gasset tomu věřil elita- Toto je nejkreativnější a nejproduktivnější část společnosti, která má vysoké intelektuální a morální kvality. V kontextu kulturálních studií můžeme říci, že právě v elitní sféře se formují základy kultury a principy jejího fungování. Elita- jedná se o úzkou vrstvu společnosti schopnou generovat ve svém vědomí hodnoty, principy, postoje, kolem kterých se může společnost upevňovat a na jejichž základě může fungovat kultura. Elitní kultura patří do zvláštní společenské vrstvy s bohatými duchovními zkušenostmi a rozvinutým morálním a estetickým vědomím. Jednou z variant elitní kultury je kultura esoterická. Samotné koncepty esoterika A exoterika pochází z řeckých slov esoterikos – interiér A exoterikos – externí. Esoterická kultura je přístupná pouze zasvěcencům a absorbuje znalosti určené pro vybraný okruh lidí. Exoterismus předpokládá oblíbenost a dostupnost.

Postoj společnosti ke kultuře elit je nejednoznačný. Kulturolog Dr. Richard Steitz (USA) identifikuje 3 typy postojů lidí ke kultuře elit: 1) Estatismus- skupina lidí, kteří nejsou tvůrci elitní kultury, ale baví je a oceňují ji. 2) Elitářství– považují se za elitní kulturu, ale s masovou kulturou zacházejí s despektem. 3) Eklektismus– přijímat oba druhy plodin.

Jedním z faktorů, které prohloubily potřebu společnosti 19. století oddělit elitní kulturu od masové kultury, bylo spojeno s přehodnocením křesťanského náboženství, které navrhovalo ty normy a principy, které byly akceptovány všemi členy společnosti. Odmítnutí norem křesťanství znamenalo ztrátu smysluplného jediného ideálu absolutní dokonalosti, absolutního kritéria svatosti. Je potřeba nových ideálů, které mohou stimulovat a vést sociální rozvoj. Rozkol v myslích lidí na hodnotu společné křesťanské kultury ve skutečnosti znamenal rozdělení společnosti na sociální skupiny, kultury, subkultury, z nichž každá přijala své vlastní ideály, stereotypy a normy chování. Elitní kultura je zpravidla proti masové kultuře. Vyzdvihněme hlavní rysy, které charakterizují oba typy kultury.

Vlastnosti elitní kultury:

1. Stálost, to znamená, že produkty elitní kultury nezávisí na historickém čase a prostoru. Mozartova díla od okamžiku svého vzniku jsou tak příklady klasiky ve všech dobách a v jakémkoli stavu.

2. Potřeba duchovní práce. Člověk žijící v prostředí elitní kultury je povolán k intenzivní duchovní práci.

3. Vysoké požadavky na lidskou způsobilost. V v tomto případě To znamená, že nejen tvůrce, ale i konzument produktů elitní kultury musí být schopen intenzivní duchovní práce a být dostatečně dobře připraven v uměleckohistorickém smyslu.

4. Touha vytvářet absolutní ideály dokonalosti. V elitní kultuře nabývají pravidla cti a stav duchovní čistoty ústředního, výrazného významu.

5. Utváření systému hodnot, těch postojů, které slouží jako základ rozvoje kultury a centrum konsolidace společnosti.

Vlastnosti populární kultury:

1. Možnost pásové výroby produktů rostlinné výroby.

2. Uspokojování duchovních potřeb většiny obyvatelstva.

3. Možnost přilákat mnoho lidí do společenského a kulturního života.

4. Reflexe těch vzorců chování, stereotypů a principů, které po danou dobu převládají v povědomí veřejnosti.

5. Plnění politických a společenských zakázek.

6. Začlenění určitých vzorců a vzorců chování do duševního světa lidí; vytváření sociálních ideálů.

Je důležité vzít v úvahu, že v některých kulturní systémy koncept elitní kultury je podmíněný, protože v některých komunitách je hranice mezi elitou a masami minimální. V takových kulturách je obtížné odlišit masovou kulturu od kultury elit. Například mnohé fragmenty každodenního života získávají akademický status „zdroje“ pouze tehdy, jsou-li nám časově vzdálené nebo mají etnograficko-folklorní charakter.

V moderním světě je stírání hranic mezi masovou a elitní kulturou tak destruktivní, že často vede k devalvaci kulturních statků pro následující generace. Popkultura tedy zasáhla všechny sféry života a vytvořila takové fenomény, jako je popová ideologie, pop art, popové náboženství, popová věda atd., zahrnující ve svém prostoru vše od Che Guevary po Ježíše Krista. Popkultura je často ekonomicky vnímána jako produkt kultury. vyspělé země, schopné zajistit si dobrý informační průmysl a exportovat své hodnoty a stereotypy do prostředí jiných kultur. Pokud jde o rozvojové země, popkultura je často považována za mimozemský fenomén, zcela jistě západního původu, s velmi destruktivními důsledky. Mezitím má „třetí svět“ již dlouho svou vlastní popkulturu, která potvrzuje, i když poněkud zjednodušená forma, kulturní identita mimoevropských národů. To je indický filmový průmysl a kung-fu filmy, latinskoamerické písně ve stylu „nueva trova“, různé školy populárního umění a pop music. V 70. letech se v Africe zrodila vášeň pro reggae hudbu a zároveň s ní spojené „hnutí Rastafari“ nebo „kultura Rastafari“. V samotném africkém prostředí vášeň pro produkty popkultury někdy blokuje zakořenění a šíření norem elitní kultury. Jeho plody jsou zpravidla známější v evropských zemích než v těch, kde byly vyprodukovány. Například výroba originálních barevných masek v Africe je zaměřena především na jejich prodej turistům a někteří z kupujících znají kulturní význam těchto exotických masek lépe než ti, kteří z jejich prodeje profitují.

Potíže s rozlišením hranice mezi elitní a masovou kulturou někdy vedou k rozvoji sektářského hnutí, kdy člověk prosazuje pochybné ideály jako významotvorné v životě společnosti. Jasně to ilustruje příklad „hnutí Rastafari“. Je těžké určit, co to je: mesiášská sekta nebo lidové náboženské hnutí nebo kult, nebo hnutí za kulturní identitu, nebo zástupkyně panafrické ideologie, nebo politické antirasistické hnutí nebo Negritude“ pro chudé,“ možná lumpenismus subkultury ve slumu nebo móda pro mládež? Za posledních 60 let prošlo Rastafari (rastafariánství, častěji prostě „Rasta“) úžasnými, až neuvěřitelnými metamorfózami.

Rastafarismus vznikl jako sekta, která zbožštila Rase (místního vládce) Tafari Makonnena (odtud název sekty), který byl korunován 2. listopadu 1930 pod jménem Haile Selassie („síla Trojice“). Sekta vznikla na Jamajce na počátku 30. let, ale v 60. letech se její přívrženci objevili mezi barevnými mladými lidmi v USA, Kanadě a Velké Británii. V 70. letech se proměnila v popové náboženství a poté jednoduše v módu pro mládež, což způsobilo boom mezi městskou mládeží afrického kontinentu. Navzdory skutečnosti, že „Rasta“ přišel do Afriky zvenčí, ukázalo se, že je to dlouho očekávané a vyplňuje určité duchovní vakuum.

Prvním vědcem, který provedl terénní výzkum rastafariánských sekt, byl sociolog náboženství George Eaton Simpson, autor mnoha prací o kultech afrického původu v Karibiku. Na základě materiálů jeho pozorování v letech 1953-1954. pokusil se popsat kult z pohledu funkcionalismu v sociologii. Simpson považuje sektu za nástroj ke zmírnění frustrace a přizpůsobení menšiny dominantní kultuře nepřímo – prostřednictvím vzdání se výhod, které jsou pro společenské nižší vrstvy nedostupné. Popis samotného kultu je uveden mimochodem, obecně se scvrkává na pět hlavních bodů: Haile Selassie je žijící bůh; Haile Selassie je všemocný, podléhá mu i jaderná energie; černoši jsou Etiopané, nová inkarnace starých Židů; bohové Římanů byli dřevěné modly, Britové považují Boha za ducha, nehmotného a neviditelného, ale ve skutečnosti je Bůh živý a ve světě – to je Haile Selassie; nebe a ráj jsou lež, ráj černochů je na Zemi, v Etiopii. Simpson si všiml „militantně protibělošské rétoriky“ kultu a považuje ji za zcela mírumilovnou a verbální agrese je navržena tak, aby zmírnila sociálně-psychologické napětí. Obecně Simpson definuje rastafari jako kontrakulturu, která však přechází v subkulturu.

Podstata myšlenek Rastafari je následující: Haile Selassie I., Lev z Judy, Král králů atd. - potomek rodu Šalamouna, další inkarnace Boha, vysvoboditel vyvolené rasy - černých Židů. Takto rastafariáni vykládají historii židovského národa, jak je nastíněno v Starý zákon: Toto je historie Afričanů; Židé s světlou pleť- podvodníci vydávající se za Boží vyvolený lid. Za své hříchy byli černí Židé potrestáni otroctvím v Babylóně. Piráti za Alžběty I. přivedli černochy do Ameriky, tedy do Babylonu. Mezitím Bůh svému vyvolenému lidu již dávno odpustil, že se brzy vrátí na Sion, což znamená Addis Abeba. Etiopie je považována za ráj černochů, Amerika je peklo a církev je babylónským nástrojem ke klamání černochů. Vysvobození je nečeká v nebi, ale v Etiopii. Slabost nebo nedostatek elitní kultury může vést k takovým sektářským hnutím.

Střední kultura

Pojem střední kultura byl představen N.A. Berďajev. Podstatou této kultury je hledání podoby a smyslu lidské existence mezi extrémními protikladnými životními postoji, např. Bůh existuje A Bůh neexistuje. Tento koncept střední kultury je v podstatě pokusem najít pro člověka místo mezi extrémními přesvědčeními. Je běžné, že jedinec volí vždy jeden z těchto extrémů a samotná volba je pro člověka nevyhnutelná. Španělský myslitel José Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ píše: „Žít znamená být navždy odsouzen ke svobodě, navždy rozhodovat o tom, čím se na tomto světě stanete. A rozhodujte se neúnavně a bez oddechu. I když se ponecháváme náhodě, rozhodujeme se – nerozhodujeme.“ Člověk dělá hlavní volbu, když se rozhoduje o své podstatě, kým bude. Aktivní pochopení této zvláštnosti lidí se stalo důležitým rysem kultury renesance, kdy se společnost snažila budovat svět nikoli podle božských zákonů, ale také ne podle démonických, ale výhradně na základě lidských. V Evropě v 15. století tuto myšlenku vyjádřil Mirandola v pojednání „Řeč o důstojnosti člověka“. Myslitel píše: „Nedáváme ti, Adame, ani tvé místo, ani určitý obraz, ani zvláštní povinnost, abys měl místo, osobu a povinnost podle dle libosti, podle vaší vůle a vašeho rozhodnutí. Obraz ostatních výtvorů je určen v mezích zákonů, které jsme stanovili. Nejste omezováni žádnými limity, svůj obraz si určíte podle svého rozhodnutí, v jehož moci vás nechám.“ Poslední díl Tento citát zdůrazňuje nejen možnost svobodná volbačlověka, ale také to, že obraz, který pořídí, se stane rozhodujícím pro jeho podstatu, jeho myšlenkový pochod. Jinými slovy, jedinec si sám vybere, co nad ním bude mít moc. Pokud se člověk usadí v rozumné duchovní formě, bude následovat rozumné požadavky, ale přijetí démonické vlastnosti učiní jednotlivce závislým na temném principu. Mezitím je volba nevyhnutelná, protože člověk, který má dvě přirozenosti: potenci (potenzia) a aktivitu (atto) - si nemůže pomoci, ale snaží se na sebe vzít nějakou formu. V Rusku bylo dilema opozičních koncepcí zpravidla označeno koncepcí božský A démonický a opakovaně se odrážel v dílech mnoha ruských filozofů. Takže F.M. Dostojevskij ve svém románu „Bratři Karamazovi“ píše: „Člověk, který je ještě lepší v srdci a má vznešenou mysl, začíná ideálem Madony a končí ideálem Sodomy. Ještě děsivější je to pro ty, kteří s ideálem Sodomy v duši nepopírají ideál Madony...“ Tento druh postoje je do značné míry vysvětlen dogmatem pravoslavné nauky, podle kterého je člověk povolán stát se podobným Bohu prostřednictvím získání Ducha svatého. Pokud však připustíme zbožštění, pak je tedy možné i připodobnění k démonovi.

V návaznosti na ruské filozofické myšlení a ruskou kulturu jako celek je vhodné poznamenat, že průměrná kultura je pro lidskou společnost, která dosáhla státnosti, nemožná. Jak poznamenal A.P. Čechov, „...mezi „existuje Bůh“ a „není Bůh“ se skrývá celé obrovské pole, které pravý mudrc s velkými obtížemi prochází. Rus jeden z těchto extrémů zná, ale střed mezi nimi pro něj není zajímavý a obvykle neznamená nic nebo jen velmi málo.“

Zavedení

Kultura je sféra lidská činnost, spojené se sebevyjádřením člověka, projevy jeho subjektivity (charakter, dovednosti, schopnosti, znalosti). Proto má každá kultura další vlastnosti, protože je spojena s lidskou kreativitou a každodenní praxí, komunikací, reflexí, zobecňováním a jeho každodenním životem.

Kultura je specifický způsob organizace a rozvoje lidský život, prezentované v produktech materiální a duchovní práce, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách, v úplnosti vztahů lidí k přírodě, mezi sebou a k sobě samým.

V rámci společnosti můžeme rozlišovat:

Elita – vysoká kultura

Mše - populární kultura

Lidová kultura

Cílem práce je analyzovat obsah masové a elitní kultury

Cíle práce:

Rozšiřte pojem „kultura“ v širokém smyslu

Identifikujte hlavní typy kultury

Charakterizujte rysy a funkce masové a elitní kultury.

Koncepce kultury

Kultura byla původně definována jako kultivace a péče o zemi, aby byla vhodná pro uspokojování lidských potřeb. V přeneseném smyslu je kultura zdokonalováním, zušlechťováním tělesných a duchovních sklonů a schopností člověka; Podle toho existuje kultura těla, kultura duše a duchovní kultura. V širokém smyslu je kultura souhrnem projevů, úspěchů a kreativity lidí nebo skupiny národů.

Kultura, posuzovaná z hlediska obsahu, se dělí na různé oblasti, sféry: mravy a zvyky, jazyk a písmo, povaha oděvu, sídla, práce, ekonomika, společensko-politická struktura, věda, technika, umění, náboženství , všechny formy projevu objektivního ducha daného lidu. Úroveň a stav kultury lze pochopit pouze na základě vývoje kulturních dějin; v tomto smyslu mluví o primitivní a vysoké kultuře; degenerace kultury vytváří buď nedostatek kultury, nebo „rafinovanou kulturu“. Ve starých kulturách je někdy únava, pesimismus, stagnace a úpadek. Tyto jevy nám umožňují posoudit, do jaké míry nositelé kultury zůstali věrni podstatě své kultury. Rozdíl mezi kulturou a civilizací spočívá v tom, že kultura je výrazem a výsledkem sebeurčení vůle lidu nebo jednotlivce (“ kultivovaný člověk“), zatímco civilizace je soubor technologických výdobytků a s nimi spojený komfort.

Kultura charakterizuje vlastnosti vědomí, chování a aktivity lidí v konkrétních sférách veřejného života (kultura politiky, kultura duchovního života).

Samotné slovo kultura (v přeneseném smyslu) se v sociálním myšlení začalo používat ve druhé polovině 18. století.

Koncem 19. a začátkem 20. století byl kritizován ustálený evoluční koncept kultury. Kultura začala být vnímána především jako specifický systém hodnot, uspořádaný podle jejich role v životě a organizaci společnosti.

Na počátku 20. století se stal široce známým pojem „lokální“ civilizace – uzavřené a soběstačné kulturní organismy. Tento koncept se vyznačuje protikladem kultury a civilizace, který byl považován za tzv poslední etapa rozvoj této společnosti.

V některých jiných koncepcích byla kritika kultury, kterou započal Rousseau, dovedena do bodu jejího úplného popření, byla prosazována myšlenka „přirozené antikultury“ člověka a jakákoli kultura je prostředkem k potlačení a potlačení kultury. zotročujícího člověka (Nietzsche).

Rozmanitost typů kultury lze uvažovat ve dvou aspektech: vnější rozmanitost - kultura v lidském měřítku, jejíž důraz spočívá v pokroku kultury na světové scéně; vnitřní diverzita je kulturou konkrétní společnosti, lze zde brát v úvahu i subkultury;

Ale hlavním úkolem této práce je konkrétní úvaha o masové a elitní kultuře.

Populární kultura

Kultura prošla během své historie mnoha krizemi. Přechody ze starověku do středověku a ze středověku do renesance byly poznamenány hlubokými krizemi. Ale to, co se děje s kulturou v naší době, nelze nazvat jednou z krizí spolu s dalšími. Jsme přítomni u krize kultury obecně, u nejhlubších otřesů v jejích tisíciletých základech. Starý klasický ideál konečně vybledl - krásné umění. Umění se zběsile snaží překročit své meze. Hranice, které oddělují jedno umění od druhého a umění obecně od toho, co již uměním není, co je vyšší nebo nižší než ono, jsou porušovány. Člověk chce vytvořit něco, co se ještě nestalo, a ve svém tvůrčím šílenství překračuje všechny limity a hranice. Už nevytváří tak dokonalá a krásná díla, jak tvořil skromnější člověk minulých epoch. To je celá podstata masové kultury.

Masová kultura, kultura většiny, se také nazývá popkultura. Hlavní charakteristikou je, že je nejoblíbenější a převládající u široké vrstvy populace ve společnosti. Může zahrnovat takové jevy, jako je každodenní život, zábava (sport, koncerty atd.), stejně jako média.

Masová kultura. Předpoklady pro formaci

Předpoklady pro formování masové kultury v 18. století. neodmyslitelnou součástí samotné existence struktury společnosti. José Ortega y Gasset formuloval dobře známý přístup ke strukturování založený na tvůrčím potenciálu. Pak vzniká myšlenka „kreativní elity“, která přirozeně tvoří menší část společnosti, a „masy“ – kvantitativně hlavní části populace. V souladu s tím je možné mluvit o kultuře „elity“ - „elitní kultuře“ a o kultuře „masy“ - „masové kultuře“. V tomto období dochází k dělení kultury s formováním nových významných sociálních vrstev. Možnost vědomého estetického vnímání kulturních jevů, nově vznikající sociální skupiny, neustále komunikující s masami, činí „elitní“ fenomény významnými ve společenském měřítku a zároveň projevují zájem o „masovou“ kulturu, v některých případech jejich dochází k míchání.

Masová kultura v moderním slova smyslu

Na počátku 20. stol. masová společnost as ní spojená masová kultura se staly předmětem výzkumu nejvýznamnějších vědců v různých vědeckých oblastech: filozofů Jose Ortega y Gasset („Revolta mas“), sociologů Jeana Baudrillarda („Fantomové modernity“) a dalších vědců v různé oblasti věda. Zdůrazňují, že analyzují populární kulturu hlavním bodem této kultury je zábavná, takže má komerční úspěch, takže se kupuje a peníze, které jsou na to vynaloženy, přináší zisk. Zábavnost je dána přísnými strukturálními podmínkami textu. Zápletka a stylistická struktura produktů masové kultury může být z elitářského hlediska primitivní základní kultura, ale neměl by být špatně udělaný, ale naopak ve své primitivnosti by měl být dokonalý - jen v tomto případě bude mít zaručenou čtenost a potažmo komerční úspěch. Masová kultura vyžaduje jasnou zápletku s intrikami a hlavně jasné rozdělení do žánrů. Jasně to vidíme na příkladu masové kinematografie. Žánry jsou jasně ohraničené a není jich mnoho. Mezi hlavní patří: detektivka, thriller, komedie, melodrama, horor atd. Každý žánr je uzavřeným světem se svými vlastními jazykovými zákonitostmi, které by se v žádném případě neměly překračovat, zvláště v kinematografii, kde produkce zahrnuje největší finanční investice.

Můžeme říci, že masová kultura musí mít rigidní syntaxi – vnitřní strukturu, ale zároveň může být sémanticky chudá, může postrádat hluboký smysl.

Masová kultura se vyznačuje antimodernismem a antiavantgardou. Jestliže modernismus a avantgarda usilují o sofistikovanou techniku psaní, pak masová kultura operuje s extrémně jednoduchou technikou, vypracovanou předchozí kulturou. Jestliže modernismu a avantgardě dominuje postoj k novému jako hlavní podmínce jejich existence, pak je masová kultura tradiční a konzervativní. Zaměřuje se na průměrnou lingvistickou sémiotickou normu, na jednoduchou pragmatiku, protože je oslovován obrovské čtenářské a divácké publikum.

Dá se tedy říci, že masová kultura nevzniká jen díky rozvoji technologií, který vedl k tak obrovskému množství zdrojů informací, ale také díky rozvoji a posilování politických demokracií. Jako příklad lze uvést, že nejrozvinutější masová kultura je v nejrozvinutější demokratické společnosti – v Americe s jejím Hollywoodem.

Když už mluvíme o umění obecně, zhruba podobný trend zaznamenal v polovině 20. století Pitirim Sorokin: „Jako komerční produkt pro zábavu je umění stále více kontrolováno obchodníky, komerčními zájmy a módními trendy. Tato situace vytváří z komerčních obchodníků ty největší znalce krásy a nutí umělce podřídit se jejich požadavkům, které jsou rovněž vnucovány reklamou a jinými médii.“ Na počátku 21. století moderní badatelé konstatují stejné kulturní fenomény: „Moderní trendy jsou nesourodé a vedly již k vytvoření kritické masy změn, které ovlivnily samotné základy obsahu a činnosti kulturních institucí. Mezi nejvýznamnější z nich podle našeho názoru patří: komercializace kultury, demokratizace, stírání hranic - jak v oblasti znalostí, tak v oblasti technologií - a také převažující pozornost k procesu spíše než k obsah."

Vztah mezi vědou a populární kulturou se mění. Masová kultura je „úpadek podstaty umění“.

Tabulka 1. Vliv masové kultury na duchovní život společnosti

PositiveNegativeJejí díla nepůsobí jako prostředek autorského sebevyjádření, ale jsou přímo určena čtenáři, posluchači, divákovi a zohledňují jeho potřeby Je demokratická (její „produkty“ využívají zástupci různých sociálních skupin). , která odpovídá době Vyhovuje potřebám a potřebám mnoha lidí, včetně potřeb v intenzivním odpočinku, psychologické době řádek. Má své vrcholy – literární, hudební, filmová díla, která lze zařadit mezi „vysoké“ umění. Snižuje celkovou úroveň duchovní kultury společnosti, neboť se oddává nenáročným vkusům. masový muž"Vede ke standardizaci a sjednocení nejen způsobu života, ale i myšlení milionů lidí. Určeno pro pasivní spotřebu, protože nestimuluje žádné kreativní impulsy v duchovní sféře. Zasazuje mýty do myslí lidí („Mýtus o Popelce“, „mýtus“. jednoduchý chlap“ atd.) Formuje v lidech umělé potřeby prostřednictvím masivní reklamy moderní média, nahrazuje mnoha lidem skutečný život, vnucuje určité představy a preference

Elitní kultura

Elitní kultura (z francouzského elita - vybraná, vybraná, nejlepší) je subkultura privilegovaných skupin společnosti, vyznačující se zásadní uzavřeností, duchovní aristokracií a hodnotově-sémantickou soběstačností. Vybranou menšinou jsou zpravidla i jeho tvůrci. Elitní kultura se vědomě a důsledně staví proti masové kultuře.

Politické a kulturní elity se liší; ty první, nazývané také „vládnoucí“, „mocné“, jsou dnes, díky pracím mnoha učených sociologů a politologů, prostudovány dostatečně podrobně a hluboce. Mnohem méně studované jsou kulturní elity – vrstvy, které nesjednocují ekonomické, sociální, politické a skutečné mocenské zájmy a cíle, ale ideologické principy, duchovní hodnoty, sociokulturní normy.

Na rozdíl od politické elity duchovní a tvůrčí elity si vytvářejí vlastní, zásadně nové mechanismy seberegulace a hodnotově sémantická kritéria pro volbu činnosti. V elitní kultuře je rozsah hodnot uznávaných jako pravdivé a „vysoké“ omezený a systém norem akceptovaných danou vrstvou jako povinný a přísný v komunitě „zasvěcených“ je zpřísněn. Zužování elity a její duchovní jednoty je nevyhnutelně doprovázeno její kvalitou a růstem (intelektuálním, estetickým, náboženským a dalším).

Ve skutečnosti se kvůli tomu okruh norem a hodnot elitní kultury stává důrazně vysokým, inovativním, čeho lze dosáhnout různými prostředky:

) zvládnutí nových sociálních a duševních skutečností jako kulturní fenomény nebo naopak odmítání čehokoli nového a „ochrana“ úzkého okruhu konzervativních hodnot a norem;

) zařazení vlastního subjektu do neočekávaného hodnotově-sémantického kontextu, který dává jeho interpretaci jedinečný, ba dokonce exkluzivní význam.

) rozvoj zvláštního kulturního jazyka, přístupného pouze úzkému okruhu, nepřekonatelné (nebo těžko překonatelné) sémantické bariéry komplexního myšlení;

Historické počátky elitní kultury

V primitivní společnosti se kněží, mágové, čarodějové a kmenoví vůdci stávají privilegovanými držiteli speciálních znalostí, které nemohou a neměly by být určeny pro všeobecné, masové použití. Následně tento druh vztahu mezi elitní kulturou a masovou kulturou v té či oné podobě, zejména sekulární, opakovaně vyvolal neshody.

Takto utvářený elitářství znalostí, dovedností, hodnot, norem, principů, tradic byl v konečném důsledku klíčem k vytříbené profesionalitě a hluboké předmětové specializaci, bez níž historický pokrok, postulát, hodnotově-sémantický růst obsahuje, obohacuje a hromadí formální dokonalost je v kultuře nemožná, - jakákoli hodnotově-sémantická hierarchie. Elitní kultura působí v každé kultuře jako iniciativní a produktivní princip, plní v ní převážně tvůrčí funkci; zatímco masové kulturní stereotypy.

Elitní kultura vzkvétá zvláště produktivně a plodně při „rozpadu“ kulturních epoch, se změnou kulturních a historických paradigmat, jedinečně vyjadřujících krizové stavy kultury, nestabilní rovnováhu mezi „starým“ a „novým“. Představitelé elitní kultury si byli vědomi svého poslání v kultuře jako „iniciátorů nového“, předčasně jako tvůrci, kterým jejich současníci nerozuměli (takovými byla např. většina romantiků a modernistů - symbolistů, avant- garde kulturní osobnosti a profesionální revolucionáři, kteří provedli kulturní revoluce).

Směry, tvůrčí hledání různých představitelů moderní kultury (symbolistů a impresionistů, expresionistů a futuristů, surrealistů a dadaistů atd.) - umělců, teoretiků hnutí, filozofů a publicistů - tedy směřovaly k vytvoření jedinečných vzorků a celých systémů. elitní kultury.

Závěr

Na základě výše uvedeného můžeme usoudit, že masivní a elitní kultura má své individuální rysy a vlastnosti.

Kultura je důležitým aspektem lidské činnosti. Kultura je stav mysli, je to souhrn projevů, úspěchů a kreativity lidí nebo skupiny národů.

Lze však identifikovat jeden rys, který lze elitní kultuře připsat – čím větší procento obyvatel se hlásí k její ideologii, tím vyšší je úroveň vysoce vzdělané populace.

Dílo plně charakterizovalo masovou a elitní kulturu, vyzdvihlo jejich hlavní vlastnosti a zvážilo všechna pro a proti.

masová elitní kultura

Reference

Berďajev, N. „Filozofie kreativity, kultury a umění“ T1. T2. 1994

Ortega - a - Gasset X. Vzpoura mas. Dehumanizace umění. 1991

Suvorov, N. „Elita a masové vědomí v kultuře postmodernismu“

Filosofický encyklopedický slovník. M., 1997

Leták, A.Ya. „Masová kultura a její sociální funkce»

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy kulturní existence : masová kultura a kultura elit.

Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. Populární kultura - je to kultura každodenního života, prezentovaná nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Masová kultura (z latinského massa – kus, kus) - kulturní fenomén 20. století, vytvořený vědeckotechnickou revolucí, urbanizací, ničením místních komunit a stíráním územních a sociálních hranic. Doba jeho vzniku je polovina 20. století, kdy média (rozhlas, tisk, televize, záznam a magnetofon) pronikla do většiny zemí světa a stala se dostupnou zástupcům všech společenských vrstev. Ve vlastním slova smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století.

Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která se postupem času stala běžnou: „Kdyby Řím dal světu práva, Anglii parlamentní činnost, Francii kulturu a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckou a technologickou revoluci a masovou kulturu.

Počátky rozsáhlého šíření masové kultury v moderním světě leží v komercializaci všech společenských vztahů, zatímco masová produkce kultury je chápána analogicky s průmyslem běžících pásů. Mnoho kreativních organizací (kino, design, TV) je úzce spojeno s bankovním a průmyslovým kapitálem a zaměřuje se na produkci komerčních, pokladních a zábavních děl. Na druhé straně, spotřeba těchto produktů je masová spotřeba, protože publikum, které vnímá tato kultura- to je masové publikum velkých hal, stadionů, miliony diváků televizních a filmových pláten.

Pozoruhodným příkladem masové kultury je pop music, který je srozumitelný a dostupný všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace. Uspokojuje okamžité potřeby lidí, reaguje a reflektuje každou novou událost. Proto příklady masové kultury, zejména hity, rychle ztrácejí na aktuálnosti, zastarávají a vycházejí z módy. Masová kultura má zpravidla menší uměleckou hodnotu než kultura elit.

Účelem masové kultury je stimulovat spotřebitelské vědomí u diváka, posluchače a čtenáře. Masová kultura tvoří v člověku zvláštní typ pasivního, nekritického vnímání této kultury. Vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat.

Masová kultura je tedy určena pro masovou spotřebu a pro běžného člověka, je srozumitelná a dostupná všem věkovým kategoriím, všem segmentům populace bez ohledu na úroveň vzdělání. Sociálně tvoří novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“.

Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. Masová kultura k tomu využívá takové druhy zábavy a žánry umění, jako je cirkus, rozhlas, televize; varieta, hit, kýč, slang, fantasy, akční, detektivní, komiks, thriller, western, melodrama, muzikál.

Právě v rámci těchto žánrů vznikají zjednodušené „verze života“, které redukují sociální zlo na psychologické a morální faktory. A to vše se snoubí s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života. Populární kultura v ve větší míře nezaměřuje se na realistické obrazy, ale na umělé vytvořené obrázky(obraz) a stereotypy. Dnes mají nové „hvězdy umělého Olympu“ neméně fanatické fanoušky než staří bohové a bohyně. Moderní masová kultura může být mezinárodní a národní.

Vlastnosti masové kultury: dostupnost (srozumitelná všem) kulturních hodnot; snadnost vnímání; stereotypní společenské stereotypy, replikovatelnost, zábava a zábava, sentimentalita, jednoduchost a primitivnost, propagace kultu úspěchu, silná osobnost, kult žízně po vlastnictví věcí, kult průměrnosti, konvence primitivních symbolů.

Masová kultura nevyjadřuje vytříbený vkus aristokracie ani duchovní hledání lidu, mechanismus její distribuce přímo souvisí s trhem a je především prioritou metropolitních forem existence. Základem úspěchu masové kultury je nevědomý zájem lidí o násilí a erotiku.

Pokud přitom masovou kulturu považujeme za spontánně vznikající kulturu každodenního života, která se vytváří obyčejní lidé, pak jeho kladnými stránkami je orientace na průměrnou normu, jednoduchá pragmatičnost a oslovení obrovského čtenářského, diváckého a posluchačského publika.

Mnoho kulturních vědců považuje elitní kulturu za antipod masové kultury.

Elitní (vysoká) kultura - kultura elity, určená nejvyšším vrstvám společnosti, těm s největší schopností duchovní činnosti, zvláštní uměleckou citlivostí a nadanými vysokými mravními a estetickými sklony.

Producentem a konzumentem elitní kultury je nejvyšší privilegovaná vrstva společnosti – elita (z francouzské elity – ten nejlepší, vybraný, vyvolený). Elita není jen rodová aristokracie, ale ta vzdělaná část společnosti, která má zvláštní „orgán vnímání“ – schopnost estetické kontemplace a umělecké a tvůrčí činnosti.

Podle různých odhadů přibližně stejný podíl populace – asi jedno procento – zůstává konzumenty elitní kultury v Evropě po několik staletí. Elitní kultura je především kulturou vzdělané a bohaté části populace. Elitní kultura obvykle znamená zvláštní sofistikovanost, komplexnost a vysokou kvalitu kulturních produktů.

Hlavní funkcí elitní kultury je produkce společenského řádu v podobě práva, moci, struktur sociální organizace společnosti, jakož i ideologie, která tento řád ospravedlňuje ve formách náboženství, sociální filozofie A politické myšlení. Elitní kultura předpokládá profesionální přístup k tvorbě a lidé, kteří ji tvoří, dostávají speciální vzdělávání. Okruh konzumentů elitní kultury tvoří její profesionální tvůrci: vědci, filozofové, spisovatelé, umělci, skladatelé, ale i zástupci vysoce vzdělaných vrstev společnosti, jmenovitě: stálí muzeí a výstav, divadelníci, umělci, literární vědci, spisovatelé, hudebníci a mnoho dalších.

Elitní kultura se vyznačuje velmi vysokou úrovní specializace a nejvyšší úrovní sociálních aspirací jednotlivce: láska k moci, bohatství a slávě je považována za normální psychologii každé elity.

Ve vysoké kultuře se testují ty umělecké techniky, které budou o mnoho let později (až 50 let a někdy i více) vnímány a správně pochopeny širokými vrstvami neprofesionálů. Po určitou dobu vysoká kultura nejenže nemůže, ale musí zůstat lidem cizí, musí se udržet a divák musí v této době kreativně dospět. Například obrazy Picassa, Dalího nebo hudba Schoenberga jsou pro nepřipraveného člověka i dnes těžko pochopitelné.

Proto má elitní kultura experimentální nebo avantgardní charakter a zpravidla předčí úroveň jejího vnímání průměrně vzdělaným člověkem.

Se zvyšováním vzdělanosti obyvatelstva se rozšiřuje i okruh konzumentů elitní kultury. Právě tato část společnosti přispívá ke společenskému pokroku, proto by „čisté“ umění mělo být zaměřeno na uspokojování požadavků a potřeb elit, a je to právě tato část společnosti, kterou by umělci, básníci a skladatelé měli svými díly oslovovat. . Vzorec elitní kultury: „Umění pro umění“.

Stejné druhy umění mohou patřit k vysoké i masové kultuře: klasická hudba je vysoká a populární hudba je masová, Felliniho filmy jsou vysoké a akční filmy jsou masové. Varhanní mše S. Bacha patří do vysoké kultury, ale pokud je použita jako hudební vyzvánění na mobilním telefonu, je automaticky zařazena do kategorie masové kultury, aniž by ztratila příslušnost k vysoké kultuře. Bylo vytvořeno mnoho orchestrací

Bachova vystoupení ve stylu lehké hudby, jazzu nebo rocku vůbec neohrožují vysokou kulturu. Totéž platí pro Monu Lisu na obalu toaletního mýdla nebo jeho počítačovou reprodukci.

Vlastnosti elitní kultury: zaměřuje se na „geniální lidi“, schopné estetické kontemplace a umělecké a tvůrčí činnosti, neexistují sociální stereotypy, hluboké filozofická podstata a nestandardní obsah, specializace, sofistikovanost, experimentování, avantgarda, komplexnost kulturních hodnot pro pochopení nepřipraveným člověkem, sofistikovanost, vysoká kvalita, intelektualita.

Spolužáci

Koncepty masové a elitní kultury definují dva typy kultury v moderní společnosti, které jsou spojeny se zvláštnostmi způsobu, jakým kultura ve společnosti existuje: způsoby její produkce, reprodukce a distribuce ve společnosti, postavení, které kultura zaujímá ve společnosti struktura společnosti, postoj kultury a jejích tvůrců ke každodennímu životu lidí a společensko-politické problémy společnosti. Elitní kultura se objevuje před masovou kulturou, ale v moderní společnosti koexistují a jsou ve složité interakci.

Populární kultura

Definice pojmu

V moderní vědecké literatuře existují různé definice masové kultury. Někteří spojují masovou kulturu s rozvojem nových komunikačních a reprodukčních systémů ve dvacátém století (hromadný tisk a vydávání knih, nahrávání zvuku a videa, rozhlas a televize, xerografie, dálnopis a telefax, satelitní komunikace, výpočetní technika) a globální výměna informací které vznikly díky úspěchům vědeckotechnická revoluce. Další definice masové kultury zdůrazňují její souvislost s rozvojem nového typu sociální struktury průmyslové a postindustriální společnosti, který vedl k vytvoření nového způsobu organizace produkce a přenosu kultury. Druhé chápání masové kultury je ucelenější a komplexnější, protože zahrnuje nejen změněný technický a technologický základ kulturní kreativity, ale zohledňuje i společensko-historické souvislosti a trendy kulturních proměn moderní společnosti.

Populární kultura Jedná se o typ produktu, který se vyrábí ve velkých množstvích každý den. Jedná se o soubor kulturních fenoménů 20. století a zvláštností produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určených pro masovou spotřebu. Jinými slovy, jedná se o pásovou výrobu prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. To je kultura každodenního života, prezentovaná na nejširších možných kanálech, včetně televize.

Vznik masové kultury

Poměrně předpoklady pro vznik masové kultury Existuje několik úhlů pohledu:

Masová kultura vznikla na úsvitu křesťanské civilizace. Jako příklad jsou uváděny zjednodušené verze Bible (pro děti, pro chudé), určené pro masové publikum.
V XVII-XVIII století V západní Evropě se objevuje žánr dobrodružného románu, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. (Příklad: Daniel Defoe - román „Robinson Crusoe“ a 481 dalších biografií lidí v rizikových profesích: vyšetřovatelé, vojáci, zloději, prostitutky atd.).
V roce 1870 byl ve Velké Británii přijat zákon o všeobecné gramotnosti, který mnohým umožnil zvládnout hlavní formu umělecká tvořivost XIX století - román. Ale to je jen prehistorie masové kultury. Ve vlastním slova smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech na přelomu 19. a 20. století.

Vznik masové kultury je spojen s masifikací života na přelomu devatenáctého a dvacátého století. V této době vzrostla role lidských mas v různých oblastech života: ekonomice, politice, managementu a komunikaci mezi lidmi. Ortega y Gaset definuje pojem mas takto:

Mše je dav. Dav z kvantitativního a vizuálního hlediska je množství a množství ze sociologického hlediska je masa. Hmotnost - průměrný člověk. Společnost byla vždy pohyblivou jednotou menšiny a mas. Menšina je souborem speciálně vyčleňovaných osob; Ortega vidí důvod prosazování mas do popředí dějin v nízké kvalitě kultury, kdy se člověk dané kultury „neliší od zbytku a opakuje obecný typ“.

Mezi předpoklady masové kultury patří také vznik systému masové komunikace při formování buržoazní společnosti(tisk, masové vydávání knih, dále rozhlas, televize, kino) a rozvoj dopravy, který umožnil zmenšit prostor a čas potřebný pro přenos a šíření kulturních hodnot ve společnosti. Kultura vyvstává z místní, místní existence a začíná fungovat v měřítku národního státu (vznikla národní kultura, překonání etnických omezení) a následně vstupuje do systému mezietnické komunikace.

Předpokladem masové kultury je také vytvoření zvláštní struktury institucí pro produkci a šíření kulturních hodnot v buržoazní společnosti:

Vznik veřejných vzdělávacích institucí (celé školy, učiliště, vysoké školy);
Vytváření institucí produkujících vědecké poznatky;
Vznik profesionálního umění (akademie výtvarných umění, divadlo, opera, balet, konzervatoř, literární časopisy, nakladatelství a spolky, výstavy, veřejná muzea, výstavní galerie, knihovny), jehož součástí byl i vznik instituce umělecké kritiky jako prostředek k popularizaci a rozvoji jeho děl.

Vlastnosti a význam masové kultury

Masová kultura se ve své nejkoncentrovanější podobě projevuje jak v umělecké kultuře, tak ve sféře volného času, komunikace, managementu a ekonomiky. Termín "masová kultura" byl poprvé představen německým profesorem M. Horkheimerem v roce 1941 a americkým vědcem D. MacDonaldem v roce 1944. Obsah tohoto termínu je značně rozporuplný. Na jedné straně masová kultura - "kultura pro všechny", na druhou stranu toto je "ne tak docela kultura". Definice masové kultury zdůrazňuje šířenízranitelnost a obecná přístupnost duchovních hodnot, stejně jako snadnost jejich asimilace, která nevyžaduje zvláštní vyvinutý vkus a vnímání.

Existence masové kultury je založena na činnosti médií, tzv. technická umění (kino, televize, video). Masová kultura existuje nejen v demokratických společenských systémech, ale i v totalitních režimech, kde je každý „kolečko“ a všichni jsou si rovni.

V současné době někteří vědci opouštějí pohled na „masovou kulturu“ jako na oblast „špatného vkusu“ a nepovažují ji za antikulturní. Mnoho lidí si uvědomuje, že masová kultura má nejen negativní vlastnosti. Ovlivňuje to:

schopnost lidí přizpůsobit se podmínkám tržního hospodářství;
adekvátně reagovat na náhlé situační společenské změny.

Kromě, masová kultura je schopná:

kompenzovat nedostatek osobní komunikace a nespokojenost se životem;
zvýšit zapojení obyvatelstva do politického dění;
zvýšit psychickou stabilitu populace v obtížné sociální situaci;
zpřístupnit úspěchy vědy a techniky mnoha lidem.

Je třeba uznat, že masová kultura je objektivním ukazatelem stavu společnosti, jejích mylných představ, typických forem chování, kulturních stereotypů a skutečného hodnotového systému.

V terénu umělecké kultury vyzývá člověka, aby se nevzbouřil proti společenskému systému, ale aby do něj zapadl, našel a zaujal své místo v průmyslové společnosti tržního typu.

NA negativní důsledky masové kultury odkazuje na jeho schopnost mytologizovat lidské vědomí, mystifikovat skutečné procesy probíhající v přírodě a společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu.

Byly jednou krásné poetické obrazy. Hovořili o bohatství představivosti lidí, kteří ještě nedokázali správně pochopit a vysvětlit působení přírodních sil. V dnešní době mýty slouží chudobě myšlení.

Na jednu stranu by si někdo mohl myslet, že smyslem masové kultury je v industriální společnosti uvolňovat napětí a stres v člověku – vždyť je to zábava. Ale ve skutečnosti tato kultura ani tak nenaplňuje volný čas, jako spíše stimuluje konzumní vědomí diváka, posluchače a čtenáře. V člověku vzniká druh pasivního, nekritického vnímání této kultury. a pokud ano, vzniká osobnost, jejíž vědomí snadné mamimanipulovat, jehož emoce lze snadno nasměrovat dopravastrana.

Jinými slovy, masová kultura využívá pudů podvědomé sféry lidských citů a především pocitů osamělosti, viny, nepřátelství, strachu, sebezáchovy.

V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Masová kultura je více zaměřena nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy – obrazy a stereotypy.

Populární kultura vytváří vzorec hrdiny, opakující se obraz, stereotyp. Tato situace vytváří modloslužbu. Vzniká umělý „Olympus“, bohové jsou „hvězdy“ a vzniká zástup fanatických obdivovatelů a obdivovatelů. V tomto ohledu masová umělecká kultura úspěšně ztělesňuje nejžádanější lidský mýtus - mýtus o šťastném světě. K budování takového světa přitom nevolá svého posluchače, diváka, čtenáře – jejím úkolem je nabídnout člověku útočiště před realitou.

Původ rozsáhlého šíření masové kultury v moderním světě spočívá v komerční povaze všech společenských vztahů. Pojem „produkt“ definuje celou rozmanitost sociálních vztahů ve společnosti.

Duchovní činnost: kino, knihy, hudba atd. se v souvislosti s rozvojem masmédií stávají v podmínkách montážní linky zbožím. Komerční postoj se přenáší do sféry umělecké kultury. A to určuje zábavnost uměleckých děl. Je potřeba, aby se klip vyplatil, peníze vynaložené na výrobu filmu produkují zisk.

Masová kultura tvoří sociální vrstvu ve společnosti nazývanou „střední třída“. Tato třída se stala jádrem života v průmyslové společnosti. Moderní představitel „střední třídy“ se vyznačuje:

Snaha o úspěch. Úspěch a úspěch jsou hodnoty, na které je kultura v takové společnosti orientována. Není náhodou, že jsou v ní tak populární příběhy o tom, jak někdo utekl z chudých k bohatým, z chudé emigrantské rodiny k vysoce placené „hvězdě“ masové kultury.
Druhý rozlišovací znakčlověk "střední třídy". držení soukromého majetku . Prestižní auto, zámek v Anglii, dům na Azurovém pobřeží, byt v Monaku... V důsledku toho jsou vztahy mezi lidmi nahrazeny vztahy kapitálu, příjmu, tedy jsou neosobně formální. Člověk musí být v neustálém napětí, přežít v podmínkách ostré konkurence. A přežívají ti nejsilnější, tedy ti, kterým se daří v honbě za ziskem.
Třetí hodnotová charakteristika člověka „střední třídy“ je individualismus . Jde o uznání práv jednotlivce, jeho svobody a nezávislosti na společnosti a státu. Energie svobodné osobnosti směřuje do sféry ekonomické a politická činnost. To přispívá k urychlenému rozvoji výrobních sil. Rovnost je možná stey, konkurence, osobní úspěch - na jednu stranu je to dobře. Ale na druhou stranu to vede k rozporu mezi ideály svobodné osobnosti a realitou. Tedy jako princip vztahu člověka a člověka individualismus je nelidský, a jako norma vztahu člověka ke společnosti - asociální .

V umění a umělecké tvořivosti plní masová kultura tyto sociální funkce:

uvádí člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů;
podporuje dominantní způsob života;
odvádí široké masy lidí od společenské aktivity a nutí je přizpůsobit se.

Proto se v umění používají takové žánry, jako je detektivka, western, melodrama, muzikál, komiks, reklama atd.

Elitní kultura

Definice pojmu

Elitní kulturu (z francouzské elity - vybraná, nejlepší) lze definovat jako subkulturu privilegovaných skupin společnosti(zatímco někdy může být jejich jedinou výsadou právo na kulturní kreativitu nebo právo na zachování kulturní dědictví), který se vyznačuje hodnotově-sémantickou izolací, uzavřeností; elitní kultura se prosazuje jako kreativita úzkého okruhu „nejvyšších profesionálů“, jejíž chápání je dostupné stejně úzkému okruhu vysoce vzdělaných znalců. Elitní kultura tvrdí, že stojí vysoko nad „obyčejností“ každodenního života a zaujímá pozici „nejvyššího soudu“ ve vztahu k sociálně-politickým problémům společnosti.

Elitní kultura je mnohými kulturology považována za protiklad masové kultury. Z tohoto pohledu je výrobce a konzument elitních kulturních statků nejvyšší, privilegovaná vrstva společnosti – elita . V moderních kulturních studiích se ustálilo chápání elity jako zvláštní vrstvy společnosti obdařené specifickými duchovními schopnostmi.

Elita není jen nejvyšší vrstva společnosti, vládnoucí elita. V každé společenské třídě je elita.

Elita- je to část společnosti, které je nejvíce schopnáduchovní činnost, nadaný vysokou mrav a estetické sklony. Je to ona, kdo zajišťuje společenský pokrok, takže umění by mělo být zaměřeno na uspokojení jejích požadavků a potřeb. Hlavní prvky elitního pojetí kultury jsou obsaženy v filozofická díla A. Schopenhauer („Svět jako vůle a idea“) a F. Nietzsche („Člověk, až příliš lidský“, „Věda gayů“, „Tak mluvil Zarathustra“).

A. Schopenhauer rozděluje lidstvo na dvě části: „lidé géniů“ a „lidé prospěšné“. Ti první jsou schopni estetické kontemplace a umělecká činnost, ty druhé jsou zaměřeny pouze na ryze praktické, utilitární činnosti.

Vymezení mezi elitou a masovou kulturou je spojeno s rozvojem měst, knihtiskem a vznikem zákazníka a interpreta ve sféře. Elite - pro sofistikované fajnšmekry, masové - pro běžného, běžného čtenáře, diváka, posluchače. Díla, která slouží jako standardy masového umění, zpravidla odhalují spojení s folklórními, mytologickými a populárními populárními stavbami, které existovaly dříve. Ve 20. století shrnul elitářský koncept kultury Ortega y Gaset. Dílo tohoto španělského filozofa „Dehumanizace umění“ tvrdí, že nové umění je určeno elitě společnosti, nikoli jejím masám. Umění tedy nemusí být nutně populární, obecně srozumitelné, univerzální. Nové umění by mělo lidi odcizovat od skutečného života. "Dehumanizace" - a je základem nového umění dvacátého století. Ve společnosti existují polární třídy - většina (masa) a menšina (elita) . Nové umění podle Ortegy rozděluje veřejnost na dvě třídy – na ty, kteří mu rozumí, a na ty, kteří mu nerozumí, tedy na umělce a na ty, kteří umělci nejsou.

Elita Podle Ortegy se nejedná o kmenovou aristokracii a ne privilegované vrstvy společnosti, ale o tu její část, která má „zvláštní orgán vnímání“ . Právě tato část přispívá ke společenskému pokroku. A právě to by měli umělci svými díly oslovit. Nové umění by mělo pomoci zajistit, aby „...ti nejlepší poznali sami sebe, naučili se chápat svůj účel: být v menšině a bojovat s většinou“.

Typickým projevem elitní kultury je teorie a praxe" čisté umění"nebo "umění pro umění" , který našel své ztělesnění v západoevropské a ruské kultuře na přelomu 19.-20. Například v Rusku byly myšlenky elitní kultury aktivně rozvíjeny umělecké sdružení„World of Art“ (umělec A. Benois, redaktor časopisu S. Diaghilev aj.).

Vznik elitní kultury

Elitní kultura zpravidla vzniká v dobách kulturní krize, rozpadu starých a zrodu nových. kulturní tradice, způsoby produkce a reprodukce duchovních hodnot, změny kulturních a historických paradigmat. Proto se představitelé elitní kultury uznávají buď jako „tvůrci nového“, tyčící se nad svou dobou, a proto jim jejich současníci nerozumí (většinou se jedná o romantiky a modernisty – postavy umělecká avantgarda, provádějící kulturní revoluci), neboli „strážci základních principů“, které by měly být chráněny před zničením a jejichž význam „masy“ nechápou.

V takové situaci získává elitní kultura rysy esoteriky- uzavřené, skryté znalosti, které nejsou určeny pro široké, univerzální použití. V historii byli nositeli různých forem elitní kultury kněží, náboženské sekty, mnišské a duchovní rytířské řády, zednářské lóže, řemeslnické cechy, literární, umělecké a intelektuální kruhy a podzemní organizace. Takové zúžení potenciálních příjemců kulturní kreativity dává vzniknout vědomí vlastní kreativity jako výjimečné: „pravé náboženství“, „čistá věda“, „čisté umění“ nebo „umění pro umění“.

Do oběhu se zavádí pojem „elita“ na rozdíl od „masy“. konec XVIII století. Rozdělení umělecké tvořivosti na elitní a masovou se projevilo v pojetí romantiků. Zpočátku, mezi romantiky, elitář v sobě nese sémantický význam být vyvolený a příkladný. Pojem příkladný byl zase chápán jako shodný s klasickým. Koncept klasiky byl zvláště aktivně rozvíjen v r. Pak bylo normativním jádrem umění starověku. V tomto chápání se klasika personifikovala s elitářským a příkladným.

Romantici se snažili soustředit na inovace v oblasti umělecké tvořivosti. Tím oddělili své umění od obvyklého adaptovaného umělecké formy. Triáda: „elita – příkladná – klasika“ se začala hroutit – elitář už nebyl totožný s klasikem.

Vlastnosti a význam elitní kultury

Charakteristickým rysem elitní kultury je zájem jejích představitelů o vytváření nových forem, demonstrativní opozice vůči harmonickým formám klasické umění, stejně jako důraz na subjektivitu světového názoru.

Charakteristické rysy elitní kultury jsou:

touha po kulturním rozvoji objektů (jevů přírodního a sociálního světa, duchovních skutečností), které ostře vyčnívají z celku toho, co je zahrnuto do oblasti subjektivního rozvoje „obyčejné“, „profánní“ kultury daný čas;
zařazení vlastního subjektu do nečekaných hodnotově-sémantických souvislostí, vytvoření jeho nové interpretace, jedinečného či výlučného významu;
vytvoření nového kulturního jazyka (jazyka symbolů, obrazů), přístupného úzkému okruhu znalců, jehož dekódování vyžaduje od nezasvěcených zvláštní úsilí a široký kulturní rozhled.

Elitní kultura je ve své podstatě duální a protichůdná. Na jedné straně elitní kultura působí jako inovativní enzym sociokulturního procesu. Díla elitní kultury přispívají k obnově kultury společnosti, vnášejí do ní nová témata, jazyk a metody kulturní tvořivosti. Zpočátku se v hranicích elitní kultury rodí nové žánry a druhy umění, rozvíjí se kulturní, literární jazyk společnosti, vznikají mimořádné vědecké teorie, filozofické koncepty a náboženské nauky, které jakoby „vyrážejí“ za hranice zavedených hranice kultury, ale pak se může stát součástí kulturního dědictví celé společnosti. Proto se například říká, že pravda se rodí jako hereze a umírá jako banalita.

Na druhé straně postavení elitní kultury, která se staví proti kultuře společnosti, může znamenat konzervativní odklon od sociální reality a jejích naléhavých problémů do idealizovaného světa „umění pro umění“, náboženského, filozofického a socio- politické utopie. Taková demonstrativní forma odmítnutí existujícího světa může být buď formou pasivního protestu proti němu, nebo formou smíření s ním, uznání vlastní bezmoci elitní kultury, její neschopnosti ovlivnit. kulturní život společnost.

Tato dualita elitní kultury také určuje přítomnost protichůdných – kritických a apologetických – teorií elitní kultury. Demokratičtí myslitelé (Belinskij, Černyševskij, Pisarev, Plechanov, Morris atd.) kritizovali elitářskou kulturu, zdůrazňovali její oddělení od života lidí, její nesrozumitelnost pro lidi, to, že slouží potřebám bohatých, unavených lidí. Navíc taková kritika někdy překračovala meze rozumu a přecházela například od kritiky elitního umění v kritiku veškerého umění. Pisarev například prohlásil, že „boty jsou vyšší než umění“. L. Tolstého, který vytvořil vysoké ukázky románu New Age („Válka a mír“, „Anna Karenina“, „Neděle“), v pozdním období své tvorby, kdy přešel do pozice selské demokracie, považoval všechna tato díla za zbytečná pro lid a stal se skládáním populárních příběhů z rolnického života.

Další směr teorií elitní kultury (Schopenhauer, Nietzsche, Berďajev, Ortega y Gasset, Heidegger a Ellul) ji hájil, zdůrazňoval její obsah, formální dokonalost, tvůrčí hledání a novost, touhu vzdorovat stereotypnosti a nedostatku duchovnosti každodenní kultury. a považovali ji za útočiště tvůrčí osobní svobody.

Různé elitní umění v naší době je modernismus a postmodernismus.

Použitá literatura:

1. Afonin V. A., Afonin Yu V. Teorie a dějiny kultury. Konzultace pro samostatnou práci studentů. – Lugansk: Elton-2, 2008. – 296 s.

2.Kulturní studia v otázkách a odpovědích. Metodická příručka pro přípravu na testy a zkoušky z kurzu „Ukrajinská a zahraniční kultura“ pro studenty všech oborů a forem studia. / Rep. Redaktor Ragozin N.P. - Doněck, 2008, - 170 s.