Nikolaj Michajlovič Karamzin. Sentimentalismus jako literární směr

Cíle: vzdělávací: seznámit studenty s díly N.M.Karamzina; poskytnout představu o sentimentalismu jako literárním hnutí; identifikovat hlavní rysy, důvody vzniku tohoto literárního směru, porovnat s klasicismem; rozvoj: podporovat rozvoj kritického myšlení, zájem o literaturu sentimentalismu; rozvíjet zájem o původ ruské literatury; vzdělávací: přispívat k výchově duchovně rozvinuté osobnosti, formování humanistického vidění světa.

Spisovatelé 18. století objevující nemovitosti poetický jazyk, mu umožnilo více a více vyjádřit široký kruh myšlenky a pocity člověka, zachytit nejrůznější životní jevy. Lidé se však měnili, život se měnil a spisovatelé stále více pociťovali potřebu změn v jazyce. Karamzin N.M. A. N. Radishchev V. A. Žukovskij

Na konci 18. stol literární směr- sentimentalismus, který otevřel nové možnosti pro básnický jazyk. Na konci 18. století se objevuje literární směr - sentimentalismus, který otevírá nové možnosti básnickému jazyku. N.M. Karamzin je uznávanou hlavou a nejlepší zástupce ruský sentimentalismus.

Sentimentalismus v Rusku Samotný název „sentimentalismus“ (z anglického sentimentální - citlivý, francouzsky sentiment - cit) naznačuje, že cit se stává ústřední estetickou kategorií tohoto hnutí. Hlavní myšlenkou je poklidný, idylický lidský život v klíně přírody. Vesnice (střed přírodního života, mravní čistota) je ostře kontrastována s městem (symbol zla, nepřirozeného života, marnivosti). Autor s postavami sympatizuje, má za úkol vynutit si empatii, vyvolat ve čtenáři soucit, slzy něhy.

Představitelé sentimentalismu Anglie: Anglie: Laurence Sterne je autorem „Sentimental Journey“ a románu „Three Hundred Shandy“, Richardson je autorem „Clarissa Garlow“. Francie: Francie: Jean-Jacques Rousseau – autor románu v dopisech „Julia, or Nová Eloise" Rusko: Rusko: M. N. Muravyov, N. M. Karamzin, V. V. Kapnist, mladý V. A.

8 Sentimentalismus Sentimentalismus (francouzsky sentimentalism, z angl. sentimental, francouzsky sentiment - cit) je stav mysli v západoevropské a ruské kultuře a odpovídající literární směr. V Evropě existoval od 20. do 80. let léta XVIII století, v Rusku - koncem 18. stol začátek XIX století. Dominantní" lidská přirozenost„Sentimentalismus deklaroval cit, nikoli rozum, což jej odlišovalo od klasicismu. Hrdina naučná literatura v sentimentalismu je více individualizovaný, jeho vnitřní svět obohacený o schopnost vcítit se a citlivě reagovat na dění kolem. Nejvýraznější představitelé sentimentalismu Thomas Gray, Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, Jean Jacques Rousseau, Nikolai Karamzin Thomas Gray Jacques-Henri Bernardin Jean Jacques Rousseau Nikolai Karamzin de Saint-Pierre

Hlavní téma Hlavní téma – láska Ideologický základ Ideovým základem je protest proti zkaženosti aristokratické společnosti. Hlavní vlastnost Hlavní vlastností je touha reprezentovat lidskou osobnost v hnutích duše, myšlenkách, pocitech, aspiracích. Základ estetiky Základem estetiky je „napodobování přírody“ (jako v klasicismu); elegické a pastýřské nálady; idealizace patriarchálního života.

Rysy sentimentalismu Rysy sentimentalismu: - odklon od přímočarosti klasicismu v zobrazování postav a jejich posuzování; - zdůrazněná subjektivita přístupu ke světu; - kult pocitů; - kult přírody; - kult vrozené mravní čistoty, nevinnosti; - potvrzuje se bohatý duchovní svět představitelů nižších tříd.

Klasicismus Klasicismus Srovnávací linie Sentimentalismus Sentimentalismus Výchova člověka v duchu loajality ke státu, kult rozumu Hlavní myšlenka Touha reprezentovat lidskou osobnost v pohybech duše Občanské, společenské Hlavní téma Láska Striktní rozdělení na pozitivní a negativní , jednolinearita Hrdinové a postavy Odmítání přímočarosti při posuzování postav, pozornost k obyčejným lidem Pomocná, podmíněná Role krajiny Prostředky psychologické vlastnosti hrdinové Tragédie, óda, epos; komedie, bajka, satira Hlavní žánry Pohádka, cesta, román v dopisech, deník, elegie, vzkaz, idyla

14 Srovnání klasicismu a sentimentalismu Hlavní rysy KlasicismusSentimentalismus Hlavní patoskult rozumukult cítění Vztah jedince a státu člověk-občan, zájem o státníky priorita osobní život, zájem o obyčejného člověka Zobrazení hrdiny, vnější stránka života, důraz na jednání hrdinů; jednoznačnost charakteru, vnitřní život člověka, myšlenky, pocity, nálady postav; nejednoznačnost postavy Pozice autora objektivita vyprávění subjektivita vyprávění, nejednoznačnost autorova pozice Přední žánry: óda, tragédie, komedie, deník, dopisy, píseň, romance Úkolem literatury je učit, vychovávat, sympatizovat, probouzet lepší city Normalizace, přísná pravidla, porušování norem; kult přírody; prvky psychologismu

15 Nikolaj Michajlovič Karamzin N.M. Karamzin () ruský historik, myslitel, spisovatel, novinář, básník, čestný člen Ruská akademie Sci. Tvůrce „Dějin ruského státu“ (sv. 1-12), jednoho z významných děl ruské historiografie. Zakladatel ruského sentimentalismu („Dopisy ruského cestovatele“, „ Chudák Lisa“, Natalya - boyarova dcera). Redaktor "Moskva Journal" () a "Bulletin of Europe" ().

Nikolaj Michajlovič Karamzin (1766 – 1826) N.M. Karamzin () ruský historik, myslitel, spisovatel, novinář, básník, čestný člen Ruské akademie věd. N. M. Karamzin pocházel z Krymský Tatar rod Kara-Murza (známý od 16. století). Narodil se ve vesnici Michajlovka v provincii Simbirsk, dětství prožil na panství svého otce Michaila Egoroviče, statkáře ze střední třídy, poté byl vychován v soukromé internátní škole Fauvel v Simbirsku, kde studoval francouzštinu, poté v moskevské internátní škole (4 roky) profesora I.M.Shadena.

Díla N. M. Karamzina Prvním tištěným dílem je překlad idyly S. Gesnera „Dřevěná noha“ Člen časopisu „ Dětské čtení» Od roku 1787 vydává překlady Thomsonových „Roční období“, Zhanlisových „Velkých večerů“, tragédie W. Shakespeara „Julius Caesar“, Lessingovy tragédie „Emilia Galotti“ Příběh „Eugene a Julia“ Vydává „Moskva časopis“ , která vydává „Dopisy ruského cestovatele“, příběh „Liodor“, „Ubohá Liza“, „Natalia, dcera Bojara“, básně, kritické články e let - vydává almanachy "Aglaya" a "Aonids". Karamzin vydává časopis „Bulletin of Europe“, ve kterém převažovala literatura a politika „Historie ruského státu“ (nedokončeno, smrt přerušila práce na 12. díle v roce 1826 v Petrohradu).

20 Karamzinovou zásluhou bylo, že v jeho příběhu není žádný padouch, ale obyčejný člověk ze sekulárního kruhu. Karamzin byl první, kdo viděl tento typ mladého šlechtice, do jisté míry předchůdce Evžena Oněgina. Erast byl poměrně bohatý šlechtic se slušným intelektem a laskavého srdce, od přírody laskavý, ale slabý a přelétavý. Vedl roztržitý život, myslel jen na své vlastní potěšení, hledal ho v sobě společenská zábava, ale často to nenašel: nudil se a stěžoval si na svůj osud. Erastovo přirozeně laskavé srdce ho spojuje s Lisou, ale na rozdíl od ní se mu dostalo knižní umělé výchovy, jeho sny jsou nezáživné a jeho postava je rozmazlená a nestabilní. Aniž by z Erasta sebral vinu, spisovatel s ním soucítí. Neřesti hrdiny nejsou zakořeněny v jeho duši, ale v mravech společnosti, věří Karamzin. Sociální a majetková nerovnost odděluje a ničí dobří lidé a stává se překážkou jejich štěstí. Proto příběh končí uklidňujícím akordem.

21 V literární respekt„Chudák Liza“, stejně jako ostatní Karamzinovy příběhy, je poměrně slabé dílo; Ruská realita se v ní téměř neodráží nebo je zobrazena nepřesně, se zřetelným sklonem k idealizaci a přikrášlování. Tento příběh, který dohnal široké spektrum čtenářů k slzám nad osudem zcela nepovšimnuté, skromné hrdinky, však díky svému humánnímu, jemnému zabarvení tvořil éru v dějinách ruské narativní literatura a měla na čtenářskou veřejnost spíše blahodárný, i když krátkodobý vliv.

22 „Natalja, dcera Bojara“ V příběhu „Natalja, dcera Bojara“ Karamzin idealizuje starověký ruský způsob života, kdy bojaři, jako primitivní a šťastní pastýři, žili podle svého srdce jako bratři a mluvili myšlení. "Natalia, dcera Bojara" je příběh o starých dobrých časech a mladé lásce. Na prvním místě je sentimentální prvek: starověk je idealizován, láska je malátná a citlivá. Karamzinova díla se brzy stala předmětem napodobování.

23 Příklad emocionality v „Natalii“ Dívčí život hrdinky plyne idylicky klidně. Nyní však sedmnáctiletá kráska pociťuje jakýsi smutek, jakousi malátnost v duši, neboť z blankytně modré nebeské klenby, nebo možná odněkud výše, vyletěla jako malý kolibřík, třepotala se, třepotala se čistým jarním vzduchem a letěla do Natalina něžné srdce– potřeba milovat, milovat a milovat!!! (Jak si nemůžete všimnout emocionality interpunkce, dokonce i autorovy kurzívy!)

V.G. Belinský o N.M. Karamzin Karamzin měl obrovský vliv na ruskou literaturu, přetvořil ruský jazyk, vyňal ho z chlévů latinské výstavby a těžkého slovanství a přiblížil ho živé, přirozené, hovorové ruské řeči... Za něj a v důsledku jeho vliv, těžké pedantství a scholastiku vystřídala sentimentalita a sekularistická lehkost, v nichž bylo mnoho podivností, ale které byly důležitým krokem vpřed pro literaturu společnosti. V. G. Bělinský

Literatura: Meshcheryakova M.I. Literatura v tabulkách a schématech. – M: Rolf, 2000. S Marčenkem N.A. Karamzin Nikolaj Michajlovič. – Hodiny literatury – 2002/ Příloha časopisu Literatura ve škole. Troshina Nadezhda Yakovlevna, učitelka ruského jazyka a literatury - „Příběh N. M. Karamzina „Chudák Liza“. 9. ročník Galkina Svetlana Evgrafovna - Hodina literatury v 8. ročníku s využitím ICT. N.M. Karamzin. "Chudák Lisa." Koncept sentimentalismu

Literatura sentimentalismu vštěpovala člověku důstojnost a respekt k vlastním přednostem, schopnostem a zkušenostem, bez ohledu na jeho postavení ve společnosti. Proto v evropské literatuře Osvícenský sentimentalismus přispěl k rozvoji opozičních myšlenek. V Rusku je tento směr sentimentalismu spojen s aktivitami Alexandra Nikolajeviče Radiščeva (1749-1802) a jeho slavná kniha„Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790), za což byl na příkaz Kateřiny II. zatčen a vyhoštěn na Sibiř. Tato kniha je ve formě cestovatelových poznámek o jeho dojmech, setkáních a rozhovorech s různí lidé během cesty z jednoho hlavního města do druhého je v podstatě satirickým odsouzením autokracie a feudální společnosti. Obrazy svévole statkářů a utrpení rolníků jsou prodchnuty patosem lásky k vlasti a lidem. Autorův postoj je vyjádřen jednoznačně: „Chtivá zvířata, nenasytní pijáci, co necháme rolníkovi? Co si nemůžeme vzít, je vzduch." Není divu, že kniha byla zakázána, náklad byl zabaven a autor byl poslán do exilu.

Ale kromě idejí proti vládě nesl sentimentalismus ještě jednu velmi důležitou progresivní myšlenku - koncept hodnoty vlastní osobnosti: „Člověk je skvělý se svými pocity,“ jak řekl. Francouzský spisovatel a filozofa J.-J. Rousseaua a v ruské literatuře se tato myšlenka promítla do díla Nikolaje Michajloviče Karamzina (1766-1826), hlavy ruského sentimentalismu.

Básník, prozaik, autor slavné „Dějiny ruského státu“ Karamzin byl zároveň reformátorem ruského literárního jazyka. Karamzinův styl, lehký a elegantní, příznivě kontrastoval s Radishchevovým poněkud těžkopádným jazykem. To není překvapivé. Ostatně Karamzinova jazyková reforma je založena na sbližování knižního stylu s hovorovou řečí vzdělané šlechty. Karamzin zároveň trval na vyloučení jak zastaralých slov a gramatických frází, tak běžných slov a výrazů. Karamzinovou velkou zásluhou bylo zavedení slov do ruského literárního jazyka, které umožnilo zprostředkovat jemné, rafinované pocity. Sám spisovatel je vytvořil podle vzoru odpovídajících cizích (hlavně francouzských) slov: zajímavý, dojemný, sofistikovaný, odstín, vliv, potřeba atd.

Karamzinův příspěvek k rozvoji ruské literatury je spojen s prohlášením umělecké principy sentimentalismus. „Byl první v Rusku, kdo napsal příběhy, ve kterých lidé jednali, život srdce a vášně byl líčen uprostřed obyčejného života“ (V.G. Belinsky). V "Chudák Liza" (1792) - klasický příklad"citlivý příběh" - Karamzin poprvé objevil svět pocitů obyčejný člověk. Slavná věta – „I selské ženy vědí, jak milovat“ – definuje hlavní myšlenku příběhu. Hlavní hrdinka působí jako ztělesnění sentimentální myšlenky " přirozený člověk“, jednoduchý a přímý, žijící v souladu s přírodou a lidmi, disponující vnitřní čistotou a duševní síla. Bohatství a vznešený rod ušlechtilost a bohatost citů byly kontrastovány. Děj je pro literaturu sentimentalismu tradiční: čtenář se vzrušeně seznamuje s tragickým osudem selské dívky svedené mladým šlechticem. Současníky zasáhla novost ve vykreslení vnitřního světa hrdinů, lyrické krajiny, krásy a lehkosti jazyka. Materiál z webu

Karamzin si také zaslouží uznání za zavedení nových žánrů do ruské literatury. Patří mezi ně psychologický příběh („Natalia, dcera bojarů“, „Chudák Liza“), cesta, zpráva („Dopisy ruského cestovatele“) a přiznání („Moje zpověď“). Historický příběh„Martha Posadnica aneb Dobytí Novgorodu“ určila budoucí cesty ruské historické prózy. Karamzinovo básnické dědictví je malé, ale jeho komorní texty, v nichž se vytváří obraz básníka-snílka, jsou velkým krokem ve vývoji nové, romantické literatury. Karamzinova pozdější díla jsou také spojena s preromantismem - miniaturní příběh „Bornholm Island“ a příběh „Sierra Morena“.

Karamzinův význam pro ruskou literaturu je dán tím, že vydláždil cestu spisovatelé 19. století století - především Žukovskému a Puškinovi.

N. V. ŠELGUNOV

Pokusy o ruské vědomí. Sentimentalismus a Karamzin

Karamzin: pro a proti / Comp., intro. Umění. L. A. Sapčenko. - Petrohrad: RKhGA, 2006. Karamzin byl především člověk cítění, a proto jsou u něj nejviditelnější chyby cítění a záliby, do kterých jde, pokud se nesetká s ověřením v myšlení. Novikovův kruh a svobodné zednářství měly na Karamzina první a osudový vliv po celý jeho život. Dmitriev ve svých „Poznámkách“ říká, že Karamzina uvedl do okruhu Novikov I. P. Turgeněv, jeden z nejaktivnějších členů „Přátelské společnosti“, a v tomto kruhu „byl nakonec vychován pod vlivem svého přítele Alexandra Petroviče. Petrov“ 1. „Jak nyní vidím,“ říká Dmitriev, „skromné obydlí mladých literárních vědců: bylo rozděleno třemi přepážkami, v jednom stála na stole pokrytém zelenou látkou sádrová busta mystika Schwartze, který zemřel krátce před mým příjezdem; z Petrohradu do Moskvy a druhý byl osvětlen Ježíšem na kříži, pokrytý černým krepem.“ Ačkoli není známo, jaký přesně byl Karamzinův vztah se zednářským kruhem, jeho blízké sblížení se slavným svobodným zednářem Kutuzovem a Petrovem neumožňuje pochybovat o realitě. silný vliv Svobodné zednářství, mystika, sentimentalismus a idealismus se odrážely již v „Dopisech ruského cestovatele“. Říká se, že samotná cesta Karamzina do zahraničí byla v souvislosti s jeho vztahem s kruhem Novikov. I když je tento názor nesprávný, stále není pochyb o tom, že Karamzin podle Dmitrieva před svou cestou zahořel „ohnivou horlivostí zdokonalit se jako člověk“. V „Dopisech ruského cestovatele“ čteme: „Šťastní vrátní, každý den, každou hodinu děkujete Nebi za své štěstí, žijete v náručí krásné přírody, pod blahodárnými zákony bratrského spojení, není pobouřen tyranskými vášněmi...Ó! Kdybych teď, právě v tuto chvíli, musel zemřít, pak bych se slzou lásky spadl do všeobjímajícího lůna Přírody, s plnou důvěrou, že mě volá k novému štěstí; že změna mého bytí je povýšením krásy, změnou z půvabné k lepší. A vždy, moji drazí přátelé, vždy, když se v duchu vracím k původní jednoduchosti lidské přirozenosti, když se mé srdce otevírá dojmům z krás přírody, cítím totéž a nenacházím ve smrti nic hrozného.“ Popis jak se zastavil u jedné chýše na břehu čistého potoka a požádal pastýře o napití, Karamzin říká: „Vzal jsem pohár, a kdybych se nebál rozlévat vodu, pak bych samozřejmě objal dobromyslného ovčáka se stejným citem, s jakým bratr objímá svého bratra: v tuto chvíli mi připadal tak laskavý! Proč jsme se nenarodili v těch dnech, kdy všichni lidé byli pastýři a bratři? Rád bych se vzdal mnoha pohodlí života... abych se vrátil do primitivního stavu člověka... S těmito myšlenkami jsem opustil pastýře; Několikrát jsem se otočil a všiml jsem si, že mě sleduje očima, ve kterých bylo napsáno přání: jdi a buď šťastný! Bůh viděl, že jsem mu z celého srdce přál štěstí, ale už to našel! Další dvě Karamzinova díla, která měla spolu s „Dopisy ruského cestovatele“ tak obrovský vliv na společnost, byly „Ubohá Liza“ a „Natalia, Boyarova dcera“. Lisa je „krásná vesničanka tělem i duší“, do které se zamiluje laskavý, ale slabý a přelétavý šlechtic Erast. Slabý a přelétavý Erast, když uviděl Lisu, začal snít jako Karamzin ve Švýcarsku o těch časech, kdy pastýři byli bratři a kdy „všichni lidé bezstarostně chodili po loukách, koupali se v čistých pramenech, líbali se jako hrdličky, odpočívali pod růžemi a myrtami. a trávili jsme všechny své dny ve šťastné nečinnosti." Když si Erast představil takové časy, které nikdy neexistovaly, zapomene na své ušlechtilý původ, zříká se všech sociální podmínky a předsudky a nabízí Lise svou ruku a srdce 2. Ale jedna nepředvídaná okolnost zabránila Erastovi, aby udělal, co měl. Okouzlující soumrak večera, kdy „žádný paprsek nemohl osvětlit přeludy“, přivedl Lisu a Erasta k takové závrati, že pak už nebylo potřeba svatby a podvedená Lisa se vrhla do rybníka 3. Karamzin v „Natalii“ idealizuje starověký ruský způsob života, kdy naši bojaři jako primitivní a šťastní pastýři žili podle své duše, jako bratři a mluvili, jak mysleli. Tato tři díla měla ve své době mimořádný úspěch, zejména u žen; protože tato díla byla skutečným odrazem pocitů jejich generace, odpovědí na éru, která byla posedlá rozšířeným sentimentalismem. zarazil se a nemohl přijít na nic lepšího, než co existovalo. Abychom přišli na to nejlepší, měl sentimentalismus jediný lék – jít s představivostí do minulosti, „kdy ruští bojaři mluvili, jak si myslí“, kdy všichni lidé byli pastýři a bratři a když bezstarostně procházeli loukami a utráceli své čas ve šťastné nečinnosti. To byl ideál všeho nespokojeného s realitou, všeho probuzeného k něžnějším vjemům a všeho žijícího v nečinném snění. Proto byl Karamzin především spisovatelem pro ženy. Tupá, nevyvinutá žena té doby, tak sečtělá, že četla jen ty nejlehčí věci, a zcela nepřipravená myslet, dokázala uplatnit pouze počáteční pocity a považovala se za zcela šťastnou, pokud dokázala naplnit svůj nečinný volný čas sny o lásce. Mezi sentimentálním čtením samozřejmě šlehala a štípala své služebné; ale proč je neštípnout, když jsou tak hloupí, že nevědí, jak si připnout šaty, a tak divocí, že nevědí, jak ocenit všechny výhody otroctví? Výchova probíhala v přirozeném řádu – od stimulace pocitů – a proti tomu nelze nic namítat. Proč ale Karamzin nezačal s výchovou humánního citu, proč začal s plačtivou citlivostí, s láskou mezi Lizas a Erasts? Jen proto, že lidstvo je myšlenka, její pochopení vyžaduje nejen vývoj, ale i docela silný vývoj myšlenky. To ale neměla ani tehdejší společnost, ani spisovatel této společnosti Karamzin. Karamzin byl po celý život snílek a idealista; myšlenkovou bezmoc a nemohl v něm vyvinout nic jiného 4 . Karamzin, syn své země, který k ní choval nejněžnější náklonnost, mohl vystupovat pouze jako kazatel dobré pocity , mohl psát pouze pro gramotný dav - pro ty, jejichž myšlení nebylo schopné překročit hranice osobního egoismu a osobních každodenních vztahů. Taková společnost to ani nepotřebovala, neboť by mu nejen nerozuměli, ale odvrátili by se od něj jako od lékárníka a Voltairiána. Tehdejší ctnostná společnost si velmi cenila svého pohodlí života a svých práv; bylo příliš pověrčivé a nevědomé, než aby dokázalo probudit své myšlenky probuzením jiných pocitů, vznešenějších, širších, univerzálních a humánních. Je jasné, že Karamzin, aby mohl ovlivnit takovou společnost, nemohl stát právě nad touto společností, nemohl se odchýlit od jejího základního světového názoru ani od principů, kterých se držela. Když se „Malíř“ rozhodl vyjádřit se k nevolnictví radikálněji, všichni začali říkat, že uráží „celý vznešený sbor“ a musel se ospravedlnit tím, že mluvil o šlechticích „využívajících své výhody ke zlu“. Karamzin nebyl nikdy z ničeho obviněn, naopak sám obviňoval ostatní a po „Poznámkách o starověku a nové Rusko“, podle pana Pogodina, císař Alexander „jasně ztratil zájem o Speranského“... To, co Karamzin obvykle nazývá rozpory, není vůbec ústupem od jeho světonázoru, je to obyčejný proces neklidného myšlení, oscilujícího mezi protichůdnými důkazy ke stejnému kolísání došlo i v Belinském, ale nikdo neřekne, že to byl zběh od sebe samého, byl to nepopiratelně čestný muž s ušlechtilými aspiracemi, muž neschopný lží ani pokrytectví evropské myšlenky, nikdy nemohl proniknout do smyslu toho, co se dělo před ním historické jevy a tvář mu vždy zatemňovala myšlenku. Karamzinovo vlastenectví neleželo v jeho srdci, ale v hlavě, kde žil i jeho sentimentalismus, který se řídil jeho fantazií. Karamzin si upřímně přál vzít Němcům a Britům vše dobré, ale potřeboval, aby to bylo opravdu dobré. Jeho kosmopolitismus se tak dostal do rámce jeho osobního vkusu, osobní svévole, osobní volby, a proto Karamzin zůstal zcela věrný sám sobě, když v neklidné Evropě nenašel ono „ticho“, které považoval za nezbytné pro prosperitu a sílu, a nakonec postavil do celé teorie ty sotva se objevující myšlenky, které vyjádřil v „Dopisech ruského cestovatele“ a v „Natalii, boyarova dcera Sny o primitivní jednoduchosti mravů, o životě v klíně přírody, o ctnostech obyčejného člověka a konečně o přirozené, vášnivé náklonnosti k předmětu svého bádání, kterou měl Karamzin, když psal „Historie, “ měl ho vést k preferenci starověké Rusko nový. Samozřejmě, pokud ji nikdy neopustil a od roku 1803, kdy začal studovat ruskou antiku, žil v abstraktním světě minulosti! Jeho životopisec říká, že „Celý Karamzinův život za posledních osm let se soustředil na jeho práci, kterou opustil až v r. na poslední chvíli a v tichých radostech rodinný život. V té době už nevnímal společenský a státní život, nebo se alespoň snažil nevnímat: chtěl žít v míru se všemi a sám se sebou.“ Tak se rozhořel plamenný zápal pro sebezdokonalování člověka, s nímž Karamzin šel za hranice, se splnilo, ale Karamzin si již nevšímal ani státu, resp veřejný život. Karamzin dosáhl toho, o čem snil, když mu bylo třiadvacet let: jeho duše nebyla pobouřena „vášněmi tyranů“. Karamzin byl obráncem nevolnictví. „Moudrý muž,“ říká Karamzin, „jde krok za krokem a rozhlíží se kolem sebe Bůh vidí, zda miluji lidstvo a ruský lid, zda mám předsudky, zda zbožňuji odporný idol sobeckých zájmů, ale pro. skutečné blaho zemědělců Přeji našim, aby měli dobré pány a prostředky vzdělání, které jediné umožní dobré věci." 5. Karamzin nabízí také vzdělání a ctnost statkářům. "Udělejte něco trvalého a užitečného, založte školu, nemocnici; být otci chudých a proměnit jejich pocity závisti v pocity lásky a vděčnosti; schvalovat zemědělství, obchod, průmysl; podporovat pohodlnou komunikaci lidí ve státě; nechť tenhle nový kanál, spojující dvě řeky, a to kamenný most, přínos pro cestovatele, jsou nazývány tvým jménem!" Osvícením a ctností Karamzin nastoluje v Rusku úplnou, všeobecnou spokojenost a štěstí. Protože „květy milosti zdobí každý stát", Karamzin si již představuje zlatý věk, kdy „ osvícený farmář, sedící po námaze a práci na měkké zeleni, se svým něžným přítelem, nebude závidět štěstí toho nejluxusnějšího satrapa." Karamzin, uklidněn fantazií, se ve své "Note" obrací na císaře Alexandra s následujícím: rada: „Suverén! Historie vám nebude vyčítat zlo (nevolnictví), které existovalo před vámi, ale budete zodpovědní Bohu, svědomí a potomstvu za každý škodlivý následek svých vlastních zákonů." Tento postoj k lidu vedl Karamzina zcela logicky k absolutní teorii , který rozvíjí ve svém „Do noty“ Karamzin dokazuje, že lidé v ruských dějinách nic neznamenali, ale je příliš měkký, aby se smířil s Ivanem Hrozným, a proto chce ctnostného, „otcovského“, „patriarchálního“. „vláda je hodná, inteligentní, čestná, skutečně oddaná zájmům vlasti a schopnost „hledat lidi“ je prvním základem dobrého pořádku a všeobecného blahobytu. morální zásada, charakterizující generaci Kateřinina věku, povýšil Karamzin v celou teorii sentimentálního idealismu, která by neměla vést dopředu, ale dozadu. Karamzinova zásluha je tedy záporná. Svou teorií nakonec potvrdil bezmocnost „citlivého“ trendu, kde byla vyžadována zdravá kritika a zralé myšlení. Ruské myšlení nezískalo nic z Karamzina a jen trochu získalo z pocitu onoho gramotného davu, který čistě literární díla Karamzina vyvinul vášeň pro čtení.<...>

POZNÁMKY

Poprvé: Případ. 1874. č. 2. S. 63--69. Tištěno od prvního vydání.

1 Petrov se jmenoval Alexandr Andrejevič. 2 To není v příběhu. 3 Lisina sebevražda následovala po dalším Erastově činu. 4 st. s vyjádřením Ap. Grigorieva: „Karamzin patřil podle svých tehdejších představ ke stejnému směru jako vznešený, ale nepraktický nadšenec Radishchev nemohl ovlivnit život a společnost, protože se k nim přímo blížil s nejkrajnějším a nejpřísnějším ideálem civilizace, s. jeho nejnovější požadavky v té době Karamzin jako praktický talent začal působit na mravní stránku společnosti a i v této činnosti zacházel v první éře do extrémů“ (viz toto vyd., str. 371). . 8 Dopis od vesničana // Bulletin Evropy. 1803. č. 17. S. 52.

Často používáme známá slova jako charita, přitažlivost a dokonce i láska. Málokdo ale ví, že nebýt Nikolaje Karamzina, možná by se nikdy neobjevili v ruském slovníku. Karamzinovo dílo bylo srovnáváno s díly vynikajícího sentimentalisty Sterna a dokonce stavělo spisovatele na stejnou úroveň. Díky hlubokému analytickému myšlení se mu podařilo napsat první knihu „Historie ruského státu“. Karamzin to udělal bez samostatného popisu

historická etapa

, jehož současníkem byl, a představující panoramatický snímek historická malba státy. Dětství a mládí N. Karamzina Budoucí génius se narodil 12. prosince 1766. Vyrůstal a vyrůstal v domě svého otce Michaila Jegoroviče, který byl kapitánem ve výslužbě. Nikolaj ztratil matku brzy, takže jeho otec byl zcela zapojen do jeho výchovy.

Jakmile se naučil číst, vzal si chlapec knihy z matčiny knihovny, mezi nimiž byly

francouzské romány

, díla Emina, Rollina.

Základní vzdělání

Slova a známosti, které získal v Moskvě, přispěly k formování Karamzina jako umělce. Mezi jeho přátele patřili N. Novikov, A. Petrov, A. Kutuzov. Ve stejném období nastoupil společenské aktivity- pomáhala při přípravě a vydávání časopisu pro děti „Dětské čtení pro srdce a mysl“.

Období služby bylo nejen začátkem Nikolaje Karamzina, ale také ho formovalo jako člověka a dalo mu příležitost získat mnoho užitečných známých. Po smrti svého otce se Nikolaj rozhodne opustit svou službu a už se do ní nevrátit. V tehdejším světě to bylo považováno za drzost a výzvu společnosti. Ale kdo ví, kdyby neopustil službu, mohl by publikovat své první překlady i původní díla, která projevují živý zájem o historická témata?

Výlet do Evropy

Karamzinův život a dílo radikálně změnily jejich obvyklý způsob života, když v letech 1789 až 1790. cestuje po Evropě. Během cesty spisovatel navštíví Immanuela Kanta, což na něj udělalo pozoruhodný dojem. Nikolaj Michajlovič Karamzin, jehož chronologickou tabulku doplňuje jeho přítomnost ve Francii během Velké francouzská revoluce, následně píše své „Dopisy ruského cestovatele“. Právě tato práce ho proslavila.

Existuje názor, že tato kniha znamená začátek nové éry ruské literatury. To není nerozumné, protože takové cestovní poznámky byly nejen populární v Evropě, ale také našly své následovníky v Rusku. Jsou mezi nimi A. Griboedov, F. Glinka, V. Izmailov a mnoho dalších.

Zde „roste“ srovnání mezi Karamzinem a Sternem. Poslední jmenovaná „Sentimentální cesta“ tematicky připomíná Karamzinova díla.

Příjezd do Ruska

Po návratu do vlasti se Karamzin rozhodne usadit v Moskvě, kde pokračuje ve své literární činnosti. Kromě toho se stává profesionálním spisovatelem a novinářem. Ale vrcholem tohoto období je samozřejmě vydání „Moskevského deníku“ - prvního ruského literárního časopisu, který publikoval Karamzinova díla.

Zároveň vydával sbírky a almanachy, které ho posílily jako otce sentimentalismu v ruské literatuře. Mezi nimi jsou „Aglaya“, „Panteon zahraniční literatury“, „Moje cetky“ a další.

Císař Alexandr I. navíc ustanovil Karamzinovi titul dvorního historiografa. Je pozoruhodné, že poté nebyl nikdo oceněn podobným titulem. To nejen posílilo Nikolaje Michajloviče, ale také posílilo jeho postavení ve společnosti.

Karamzin jako spisovatel

Karamzin vstoupil do třídy psaní, když už byl ve službě, protože pokusy vyzkoušet si tuto oblast na univerzitě nebyly korunovány velkým úspěchem.

Karamzinovu kreativitu lze podmíněně rozdělit do tří hlavních linií:

literární próza, která tvoří významnou část dědictví (uvedeno: povídky, novely);
poezie – je jí mnohem méně;
beletrie, historická díla.

Obecně lze vliv jeho děl na ruskou literaturu srovnat s vlivem Kateřiny na společnost - došlo ke změnám, které učinily průmysl humánním.

Karamzin je spisovatel, který se stal výchozím bodem nové ruské literatury, jejíž éra trvá dodnes.

Sentimentalismus v dílech Karamzina

Karamzin Nikolaj Michajlovič obrátil pozornost spisovatelů, a v důsledku toho i jejich čtenářů, k pocitům jako dominantním lidská podstata. Právě tento rys je pro sentimentalismus zásadní a odděluje ho od klasicismu.

Základem normální, přirozené a správné existence člověka by neměl být racionální princip, ale uvolnění citů a impulsů, zlepšení smyslové stránky člověka jako takové, která je dána přírodou a je přirozená.

Hrdina už není typický. Bylo to individualizované a dostalo se mu jedinečnosti. Jeho zážitky ho nepřipravují o sílu, ale obohacují ho, učí ho vnímat svět jemně a reagovat na změny.

„Chudák Liza“ je považována za programové dílo sentimentalismu v ruské literatuře. Toto tvrzení není zcela pravdivé. Nikolaj Michajlovič Karamzin, jehož dílo doslova explodovalo po vydání „Dopisů ruského cestovatele“, uvedl sentimentalismus právě s cestovními poznámkami.

Karamzinova poezie

Karamzinovy básně zabírají v jeho díle mnohem menší prostor. Jejich význam by ale neměl být podceňován. Stejně jako v próze se básník Karamzin stává nováčkem sentimentalismu.

Poezii té doby vedli Lomonosov a Derzhavin, zatímco Nikolaj Michajlovič změnil kurz k evropskému sentimentalismu. V literatuře dochází k přeorientování hodnot. Místo vnějšího racionální svět, autor se noří do vnitřního světa člověka a zajímá se o jeho duchovní síly.

Na rozdíl od klasicismu se postavy prostého života, každodenního života stávají hrdiny, a proto je předmětem Karamzinovy básně jednoduchý život jak sám uvedl. Básník se samozřejmě při popisu každodenního života zdržuje pompézních metafor a přirovnání, používá standardní a jednoduché rýmy.

To ale vůbec neznamená, že by se poezie stala chudou a průměrnou. Naopak, umět vybrat ty, které jsou k dispozici, aby vyvolaly požadovaný efekt a zároveň zprostředkovávaly hrdinovy zážitky - to je hlavní cíl Karamzinova básnického díla.

Básně nejsou monumentální. Často se u nich projevuje ambivalence lidská přirozenost, dva pohledy na věc, jednotu a boj protikladů.

Karamzinova próza

Zobrazuje se v próze estetické principy Karamzin se také nachází v jeho teoretických pracích. Trvá na odklonu od klasicistní fixace na racionalismus k citlivé stránce člověka, jeho duchovnímu světu.

Hlavním úkolem je naklonit čtenáře k maximální empatii, přimět ho k obavám nejen o hrdinu, ale i s ním. Empatie by tedy měla vést k vnitřní proměně člověka, nutit jej rozvíjet své duchovní zdroje.

Výtvarná stránka díla je strukturována stejně jako u básní: minimum řeči komplexní revoluce, okázalost a domýšlivost. Ale aby poznámky téhož cestovatele nebyly suchými zprávami, vystupuje v nich do popředí zaměření na zobrazení mentality a charakterů.

Karamzinovy příběhy podrobně popisují, co se děje, se zaměřením na smyslnou povahu věcí. Ale protože dojmů z cesty do zahraničí bylo mnoho, byly přeneseny na papír přes síto autorova „já“. Nepřipoutá se k asociacím, které jsou pevně usazeny v jeho mysli. Například na Londýn nevzpomínal kvůli Temži, mostům a mlze, ale večerům, kdy svítí lucerny a město září.

Postavy si najdou spisovatele samy - to jsou jeho spolucestující nebo partneři, se kterými se Karamzin během cesty setkává. Stojí za zmínku, že to nejsou jen ušlechtilí lidé. Bez váhání komunikuje jak se socialisty, tak s chudými studenty.

Karamzin - historik

19. století přináší Karamzin do historie. Když ho Alexandr I. jmenuje dvorním historiografem, Karamzinův život a dílo znovu procházejí dramatickými změnami: odmítá literární činnost zcela a ponoří se do psaní historických děl.

Kupodivu Karamzin zasvětil své první historické dílo „Poznámka o starověkém a novém Rusku v jeho politickém a občanském vztahu“ kritice císařových reforem. Účelem „Note“ bylo ukázat konzervativně smýšlející části společnosti a také jejich nespokojenost liberální reformy. Snažil se také najít důkazy o marnosti takových reforem.

Karamzin - překladatel

Struktura "historie":

úvod - popisuje roli historie jako vědy;
historie do roku 1612 z doby kočovných kmenů.

Každý příběh nebo vyprávění končí závěry morální a etické povahy.

Význam "příběhů"

Jakmile Karamzin dokončil své dílo, „Dějiny ruského státu“ se doslova rozprodaly jako horké koláče. Za měsíc se prodalo 3000 kopií. Všichni byli pohlceni „historií“: důvodem byla nejen zaplněná prázdná místa v dějinách státu, ale také jednoduchost a jednoduchost prezentace. Na základě této knihy bylo později vytvořeno více než jedna, protože „Historie“ se také stala zdrojem zápletek.

„Historie ruského státu“ se stala první analytickou prací na toto téma a stala se také vzorem a příkladem další vývoj zájem o historii v zemi.

Sentimentalismus N.M. Karamzin (1766–1826)

V konec XVIII století zažili ruští šlechtici dvě velké historické události – selské povstání vedené Pugačevem a francouzskou buržoazní revoluci. Politický útlak shora a fyzická destrukce zdola – to byla realita, které čelili ruští šlechtici. Za těchto podmínek prošly dřívější hodnoty osvícené šlechty hlubokými změnami.

V hlubinách ruského osvícení se rodí nová filozofie. Racionalisté, kteří věřili, že rozum je hlavním motorem pokroku, se pokusili změnit svět zaváděním osvícených konceptů, ale zároveň zapomněli na konkrétního člověka, jeho životní pocity. Vznikla myšlenka, že je nutné osvítit duši, učinit ji srdečnou, vnímavou k bolesti jiných lidí, utrpení jiných lidí a obavám jiných lidí.

Karamzin a jeho příznivci tvrdili, že cesta ke štěstí lidí a společnému dobru je ve výchově citů. Láska a něha, jako by proudily od člověka k člověku, se mění v laskavost a milosrdenství. "Slzy prolévané čtenáři," napsal Karamzin, "vždy plynou z lásky k dobru a živí ji."

Na tomto základě vznikla literatura sentimentalismu, pro kterou je hlavní vnitřní svět člověka s jeho prostými a prostými radostmi, blízká přátelská společnost nebo příroda. V tomto případě je vytvořeno velmi úzké spojení mezi citlivostí a morálkou. Konflikty mezi obyčejní lidé, „citliví“ hrdinové a převládající morálka ve společnosti jsou poměrně ostré. Mohou skončit smrtí nebo neštěstím hrdiny.

V próze se příběh a cesta staly typickými formami sentimentalismu. Oba žánry jsou spojeny se jménem Karamzin. „Chudák Liza“ se stal příkladem žánru příběhu pro ruského čtenáře a jeho „Dopisy ruského cestovatele“ se staly příkladem cestování.

Popularita „Chudé Lisy“ neupadá už několik desetiletí. Stále se čte s velkým zájmem. Příběh je psán v první osobě, což implikuje samotného autora. Před námi je příběh-vzpomínka. Hrdina-autor nejprve podrobně referuje o sobě, o svých oblíbených místech v Moskvě, která ho přitahují a která ochotně navštěvuje. Tato nálada zahrnuje jak romantiku („nádherný obraz, zvláště když na něj svítí slunce; když jeho večerní paprsky září na nesčetných zlatých kopulích, na nesčetných křížích stoupajících k nebi!“), tak pastýřské („dole jsou statní, hustě zelení , rozkvetlé louky“) a ponuré předtuchy inspirované klášterním hřbitovem a vyvolávající úvahy o smrtelném údělu člověka.

Smutný příběh Lisy je vyprávěn ústy autorky-hrdiny. Karamzin připomíná Lizin rodinný a patriarchální život a zavádí slavnou formulku „i selské ženy vědí, jak milovat!“, která vrhá nové světlo na problém sociální nerovnosti. Hrubost a špatné mravy duší nejsou vždy údělem chudých.

Karamzin popisuje s úplností a podrobnostmi změnu nálad Lizy od prvních příznaků vzplanutí zamilovanosti k hlubokému zoufalství a beznadějnému utrpení vedoucímu k sebevraždě.

Lisa nečetla žádné romány a nikdy předtím tento pocit nezažila, dokonce ani ve své fantazii. Proto se v dívčině srdci otevřelo silněji a radostněji, když potkala Erasta. S jakým neobyčejným vznešeným pocitem popisuje autor první setkání mladých lidí, kdy Lisa léčí Erasta čerstvým mlékem. "Cizinec se napil - a nektar z Hebeiných rukou mu nemohl připadat chutnější." Lisa se zamiluje, ale s láskou přichází strach, bojí se, že ji hrom zabije jako zločince, protože „naplnění všech tužeb je nejnebezpečnějším pokušením lásky“.

Karamzin záměrně postavil Erasta a Lizu na roveň v univerzálním lidském smyslu – obě jsou povahy schopné bohatých emocionálních zážitků. Karamzin přitom hrdiny nepřipravil o jejich individualitu. Lisa je dítě přírody a patriarchální výchovy. Je čistá, naivní, nesobecká a proto méně chráněná před vnějším prostředím a jeho neřestmi. Její duše je otevřená přirozeným impulsům pocitů a je připravena se jim bez přemýšlení oddávat. Řetěz událostí vede k tomu, že Erast, který prohrál v kartách, se musí oženit s bohatou vdovou a Lisa, opuštěná a podvedená, se vrhne do rybníka.

Karamzinovou zásluhou bylo, že v jeho příběhu není žádný padouch, ale obyčejný „chlap“ patřící do sekulárního kruhu. Karamzin byl první, kdo viděl tento typ mladého šlechtice, do jisté míry předchůdce Evžena Oněgina. „Erast byl poměrně bohatý šlechtic s velkorysým a laskavým srdcem, od přírody laskavý, ale slabý a přelétavý. Vedl roztržitý život, myslel jen na své vlastní potěšení, hledal je ve světských zábavách, ale často je nenacházel: nudil se a stěžoval si na svůj osud.“ Erastovo přirozeně laskavé srdce ho spojuje s Lisou, ale na rozdíl od ní se mu dostalo knižní umělé výchovy, jeho sny jsou nezáživné a jeho postava je rozmazlená a nestabilní.

Aniž by z Erasta sebral vinu, spisovatel s ním soucítí. Neřesti hrdiny nejsou zakořeněny v jeho duši, ale v mravech společnosti, věří Karamzin. Sociální a majetková nerovnost odděluje a ničí dobré lidi a stává se překážkou jejich štěstí. Proto příběh končí uklidňujícím akordem.

„Ubohá Liza“ vyvolala celou vlnu napodobování: „Ubohá Máša“ od Izmailova, „Alexander a Julia“ od Lvova, „Svedená Henrietta“ od Svechinského a mnoho dalších. Tato díla jsou svou povahou různorodá a jsou seskupena podle toho, jak vyjadřují „citlivost“. Někteří autoři raději otevřou svá srdce a odkloní se od jakéhokoli děje. Jiní naopak využívají zápletku s mnoha konflikty a kolizemi. Objevily se i „spekulativní“ práce, v nichž byly doloženy přínosy sentimentální výchovy. Příkladem takových děl byl Georgievského příběh „Eugene, nebo dopisy příteli“. Hrdina píše kamarádovi dopisy, ve kterých hlásí, jak se oženil, jak se s manželkou baví o výchově syna. Dopisy nevyjadřují ani tak vnější obrys událostí, jako intenzivní vnitřní život hrdiny.

V 18. letech se projevily známky krize sentimentalismu. Objevilo se mnoho napodobitelů a epigonů, kteří zjednodušili filozofický význam myšlenek Karamzina a jeho příznivců. Falešná citlivost, pompézní a pompézní jazyk zvyšoval nespokojenost čtenářů se sentimentálním příběhem.

Je však třeba říci, že stylová klišé a zdobný styl jsou charakteristické pro všechny spisovatele tímto směrem. Próza v těchto letech stále hledala svůj vlastní styl. Výraz psychické stavy osoba byla obrovským problémem kvůli syrovosti ruského spisovného jazyka.

Za těchto podmínek model pro vyjádření emoční stav sloužil jako jazyk poezie. Proto se rysy jazyka poezie přímo přenesly do prózy a spisovatelé se snažili psát prózu tak, jak píší poezii. To však vedlo ke „sladkosti“ stylu, kterému se sami autoři vysmívali. Autorem „masového“ sentimentalismu byl tedy P. Shalikov. Básník Tumanskij o něm napsal:

Dítě pastýřské povahy

Spisovatel Nulikov zpívá tak sladce,

Je na čase, aby mi bez problémů řekl své jméno

Cukrář literatury.

Život žánru ale nekončí. Pokud jde o cestu, která zahrnovala příběh, historii, paměti, politickou esej, každodenní náčrt, získala další literární formy: dobrodružný román, cestopisný román, cestovatelská esej. Hloubku cestovatelského obsahu nyní určoval celý duchovní svět autora. Nejlepší díla Ruští spisovatelé v žánru cestování - „Dopisy ruského důstojníka“ od F. Glinky, cestopisná publicistika od V. Kuchelbeckera, „Cesta do Arzrumu“ od A. Puškina, „Frigate Pallada“ od I. Gončarova – splňují nová čtenářská očekávání, neboť představují osobnost cestovatele – partnera.

Sentimentální příběh přispěl k humanizaci společnosti, vzbudil v člověku opravdový zájem. Láska, víra ve spasení vlastní pocity, chlad a nevraživost života, odsuzování společnosti - s tím vším se lze setkat, když listujete na stránkách děl ruské literatury, a to nejen 19. století, ale i století dvacátého.

Karamzin měl obrovský vliv na ruskou literaturu, přetvořil ruský jazyk, vyňal ho z pater latinského stavitelství a těžkého slovanství a přiblížil ho živé, přirozené, hovorové ruské řeči... Za něj a v důsledku jeho vlivu , těžkou pedantství a scholastiku vystřídala sentimentalita a světská nenucenost, ve kterých bylo mnoho podivných věcí, ale které byly důležitým krokem vpřed pro literaturu společnosti, napsal V. G. Belinsky