Renovátoři jsou promarněnou šancí pro ruskou pravoslavnou církev. "Kapesní kostel"

7. března 1917 začalo v Petrohradě hnutí církevních „renovacionistů“ - byl vytvořen Všeruský svaz demokratického pravoslavného duchovenstva a laiků, vedený kněžími A. I. Vvedenským, A. I. Bojarským, I. Egorovem. Pokusili se o církevní reformy, ale výsledek těchto pokusů byl tragický.

Na začátku 20. století začalo mnoho duchovních mluvit o potřebě reforem v církvi. Léta první ruské revoluce se pro duchovenstvo stala dobou naděje na obrodu pravoslaví, což znamenalo především získání nezávislosti při řešení vnitrocírkevních záležitostí. I členové synodu se v rozporu s postavením vrchního prokurátora v březnu 1905 jednomyslně vyslovili pro reformy, pro které považovali za nutné co nejdříve svolat Místní zastupitelstvo.

Ale v roce 1917 byli mnozí zmateni. Většina reformátorů chtěla, aby stát pomohl církvi osvobodit se od zastánců starého chápání církevního života.

„Svaz demokratických duchovních a laiků“ prohlásil za hlavní cíl hnutí „být v jednotě s lidem ve velkém díle vytvoření nového politického systému, v němž by se všechny naléhavé náboženské, kulturní, politické a sociální -ekonomické problémy by byly vyřešeny nejlepším možným způsobem.

Ale bolševici, kteří se dostali k moci, se rozhodli využít církevní liberály pro své vlastní účely - zničit patriarchální církev, což se jim podařilo.

V rámci přípravy na konfiskaci církevních hodnot úřady, aby se vyhnuly nové občanské válce, nyní náboženské, rukama renovátorů vytvořily loutkovou církevní správu zcela kontrolovanou režimem.

V noci 12. května 1922 dorazili kněží Alexandr Vvedenskij, Alexandr Bojarskij a Jevgenij Belkov v doprovodu zaměstnanců GPU do Trinity Metochion v Moskvě na Samoteku, kde byl patriarcha Tichon držen v domácím vězení, a obvinili ho z nebezpečná a unáhlená politika, která vedla ke konfrontaci mezi církví a státem, požadovala, aby se během zatýkání vzdal svých pravomocí. A patriarcha podepsal rezoluci o dočasném předání církevní moci metropolitovi Agafangelovi (Preobraženskému) z Jaroslavli.

A již 14. května se v Izvestiji objevila „Výzva k věřícím synům ruské pravoslavné církve“, která požadovala soud s „pachateli ničení církve“ a prohlášení o ukončení „občanské války církve proti státu“. .“

Následující den přijal delegaci renovátorů předseda Všeruského ústředního výkonného výboru Michail Kalinin. Okamžitě bylo oznámeno zřízení nové vyšší církevní správy (HCU), skládající se výhradně z renovátorů. A aby se jim usnadnilo zmocnění se patriarchálního úřadu, byl sám patriarcha převezen do kláštera Donskoy.

Ze sekretariátu Ústředního výboru RCP(b) byly do lokalit zaslány směrnice o podpoře vytvářených renovačních struktur. GPU aktivně vyvíjela tlak na vládnoucí biskupy a přiměla je, aby uznali VCU a souběžně s ní založenou „živou církev“ začalo pronásledování „Tikhonova“ duchovenstva.

Smysl samotného renovačního hnutí spatřovali jeho inspirátoři v osvobození kléru „z umrtvujícího útlaku mnišství“, který jim brání „dostat do svých rukou orgány církevní vlády a jistě získat volný přístup k hodnosti biskup. Ale jako každý schizmatici se okamžitě začali rozdělovat na „hovory“.

Již v srpnu 1922 zorganizoval biskup Antonín (Granovský), předseda VCU, také „Unii obrody církve“ (UCR), která svou podporu neviděla v kléru, ale v laicích – jako „jediný prvek“ schopný „nabití církevního života revoluční náboženskou energií“. Charta Středovýchodní církve slibovala svým následovníkům „nejširší demokratizaci nebes, nejširší přístup do lůna Nebeského Otce“.

Vvedenskij a Boyarsky zorganizovali „Unii společenství starověké apoštolské církve“ (SODATS) Objevilo se mnoho menších církevních reformních skupin a každá měla svůj vlastní program církevních reforem zaměřených na radikální obnovu ruské pravoslavné církve.

Do konce roku 1922 renovátoři s pomocí úřadů dobyli dvě třetiny z 30 tisíc kostelů, které v té době fungovaly. Jak úřady doufaly, kampaň drancování kostelů a znesvěcení svatyní nezpůsobila masové lidové protesty jen proto, že církev byla rozštěpena zevnitř a jednotlivá ohniska odporu mohla být snadno zničena silami GPU.

V květnu 1923 se v Moskvě v katedrále Krista Spasitele konal první renovační koncil, který přijal rezoluci na podporu sovětské moci a oznámil zbavení moci „bývalého patriarchy“ Tichona. Patriarchát byl zrušen jako „monarchický a kontrarevoluční způsob vedení církve“, byla zavedena instituce bílého (manželského) episkopátu a gregoriánský kalendář a VCU byla přeměněna na Nejvyšší církevní radu (SCC).

Patriarcha Tikhon přirozeně neuznával rozhodnutí Rady pro renovaci a samotné renovace označil za „nezákonné shromáždění“ a „instituci Antikrista“.

Poté, aby čelily „Tikhonismu“, rozhodly se úřady dát renovačnímu schizmatu slušnější vzhled a podřídily všechna jeho hnutí jedinému ústřednímu orgánu: Všeruská ústřední rada byla přeměněna na „Svatý synod“ a všem renovačním skupinám bylo nařízeno rozpustit a sjednotit své členy do „Církve renovace“. „Živá církev“, která se tomuto rozhodnutí nepodřídila, jednoduše přestala existovat bez podpory úřadů.

V červnu 1924 se renovační „Předkoncilní shromáždění“ obrátilo na Radu lidových komisařů s žádostí, aby duchovním byla udělena práva členů odborů, aby bylo umožněno vyučovat děti do 11 let zákonu Božímu, vést civilní registrace a vrácení zabavených zázračných ikon a relikvií do kostelů To vše bylo samozřejmě odmítnuto.

V říjnu 1925 uspořádali renovátoři svůj druhý koncil, na kterém oficiálně upustili od všech dříve ohlášených reforem nejen v oblasti dogmat a liturgie, ale i v oblasti liturgického kalendáře.

Po tomto koncilu začal renovace katastrofálně ztrácet své příznivce.

Nakonec se VCU v roce 1935 sama rozpustila a renovátoři byli zasaženi všeobecnou vlnou proticírkevních represí a začalo hromadné zatýkání jejich episkopátu, duchovenstva a aktivních laiků. Poslední ranou pro hnutí byla rozhodující podpora úřadů patriarchální církve v září 1943. Do konce války zbyla z renovace jen farnost kostela Pimena Velikého v Novye Vorotniki (Nový Pimen) v Moskvě.

Na fotografii uprostřed je A.I. Vvedenský

Pravoslavná církev se na rozdíl od jiných křesťanských denominací ve většině evropských jazyků nazývá pravoslavná. V dnešní době toto slovo získalo negativní konotaci, často označující setrvačnost, extrémní konzervatismus a retrográdnost. Ve Vysvětlujícím slovníku ruského jazyka má však slovo „ortodoxní“ zcela jiný význam: charakterizuje přísné dodržování původního učení, jeho litery a ducha. V tomto smyslu je označení „ortodoxní“ pro pravoslavnou církev ze strany západních křesťanů velmi čestné a symbolické. Při tom všem lze často slyšet volání po obnově a reformě v církvi. Přicházejí jak zevnitř těla církve, tak zvenčí. Často jsou tyto výzvy založeny na upřímné touze po dobru Církve, ale ještě častěji jsou touhou autorů těchto výzev přizpůsobit Církev sobě, učinit ji pohodlnou a přitom odhodit dva tisíce let tradice a samotného Ducha Božího z těla církve.

Jedním z nejbolestivějších pokusů změnit církev tak, aby se líbila lidem, bylo renovační schizma v první polovině 20. století. Účelem tohoto článku je pokusit se identifikovat problémy v ruské církvi, které vyžadovaly řešení do začátku 20. století, zvážit, jak je vyřešilo legitimní církevní vedení, především místní rada v letech 1917-1918, jakými metodami vůdci různých skupin uvnitř místní ruské církve a jakými metodami je pak navrhovali řešit.

Hlavní problémy, kterým čelila ruská církev na začátku dvacátého století, byly následující:

1. O nejvyšší církevní vládě
2. O vztazích se státem
3. O liturgickém jazyce
4. O církevním zákonodárství a soudu
5. O církevním majetku
6. O stavu far a nižšího duchovenstva
7. O duchovní výchově v Rusku a řadě dalších.

Všechny se staly předmětem diskusí na dvou předkoncilních zasedáních, které v letech 1905-1906 a 1912 svolal císař Mikuláš II. Použili materiály „Recenzí...“ diecézních biskupů na žádost Posvátného synodu o žádoucích proměnách v pravoslavné ruské církvi. Materiály z těchto projednávání se následně staly podkladem pro jednání Zastupitelstva.

Zároveň se v Petrohradě pod předsednictvím rektora Petrohradské teologické akademie biskupa Sergia (později - Jeho Svatosti patriarchy moskevského a celé Rusi) konala náboženská a filozofická setkání, na kterých největší ruští intelektuálové a pastoři diskutovali o existenci Církve v moderním světě, o problémech Církve. Hlavním závěrem, který bylo možné z těchto setkání zakázaných K.P. Pobedonostsev v roce 1903, je touhou inteligence přizpůsobit církev „pro sebe“ a nepřijímat církev sama se vším, co nashromáždila za dva tisíce let křesťanství. Zdá se, že právě to se později stalo důvodem odchodu velkého počtu intelektuálů a představitelů učeného kněžství a mnišství do renovačního schizmatu.

Hnutí za „obnovu“ pravoslavné ruské církve vzniklo na jaře 1917: jeden z organizátorů a tajemník „Všeruského svazu demokratických pravoslavných duchovenstva a laiků“, který vznikl 7. března 1917 v Petrohradě, byl kněz Alexandr Vvedenskij, přední ideolog a vůdce hnutí ve všech následujících letech. Jeho kolegou byl kněz Alexandr Bojarskij. „Unie“ se těšila podpoře hlavního prokurátora Posvátného synodu V. N. Lvov a vydával noviny „Hlas Krista“ se synodálními dotacemi. Ve svých publikacích se renovátoři chopili zbraní proti tradičním formám rituální zbožnosti a kanonickému systému církevní správy.

S nástupem bolševiků k moci a vypuknutím občanské války se renovátoři aktivizovali a jedna po druhé se objevovaly nové schizmatické skupiny. Jeden z nich s názvem „Náboženství v kombinaci se životem“ vytvořil v Petrohradě kněz John Egorov, který ve svém kostele svévolně sundal trůn z oltáře doprostřed chrámu, změnil obřady, pokusil se přeložit bohoslužbu do ruštiny a učil o svěcení „s vlastní inspirací“. Mezi episkopátem našli renovátoři oporu v osobě nadpočetného biskupa Antonína (Granovského), který v moskevských kostelech vykonával bohoslužby vlastními inovacemi. Změnil texty modliteb, za což mu Jeho Svatost patriarcha brzy zakázala službu. Arcikněz A. Vvedenskij nezůstal stranou a v roce 1921 stál v čele „Petrohradské skupiny pokrokového duchovenstva“. Činnost všech těchto společností byla podporována a řízena státními orgány v osobě Čeky, která měla v úmyslu „dlouhou, intenzivní a namáhavou prací zničit a rozložit Církev až do konce“. Bolševici tak z dlouhodobého hlediska nepotřebovali ani renovační kostel a všichni vůdci renovace si jen lichotili prázdnými nadějemi. Patriarcha Tichon, odmítající zásahy schizmatiků, se 17. listopadu 1921 obrátil na své stádo se zvláštním poselstvím „o nepřípustnosti liturgických inovací v církevní liturgické praxi“: Božská krása našeho skutečně výchovného obsahu a milostivě účinné církevní bohoslužby , jak byl vytvořen staletími apoštolské věrnosti, modlitební horlivosti, asketické práce a patristické moudrosti a vtisknutý církví do obřadů, pravidel a předpisů, musí být ve svaté pravoslavné ruské církvi nedotknutelně zachován jako její největší a nejposvátnější majetek. “1

Nové kolo vnitřních církevních nepokojů, doprovázené konfliktem mezi církví a státní mocí, začalo nebývalým hladomorem v Povolží. 19. února 1922 patriarcha Tichon povolil darování církevních cenností, které „nemají žádné liturgické využití“, aby byly darovány hladovým, ale 23. února Všeruský ústřední výkonný výbor rozhodl o odstranění všech cenností z kostelů pro potřeby hladovějících. . Po celé zemi v letech 1922-1923. Nastala vlna zatýkání a soudů s duchovními a věřícími. Byli zatčeni za ukrývání cenností nebo za protest proti zabavení. Tehdy začal nový vzestup renovačního hnutí. 29. května 1922 byla v Moskvě vytvořena skupina „Živá církev“, kterou 4. července vedl arcikněz Vladimir Krasnický (v letech 1917-1918 vyzval k vyhlazení bolševiků). V srpnu 1922 biskup Antonín (Granovský) samostatně zorganizoval „Unii obrození církve“ (UCV). SCV zároveň neviděla svou podporu v kléru, ale v laicích – jediném prvku schopném „nabít církevní život revoluční náboženskou energií“. Charta Středovýchodní církve slibovala svým následovníkům „nejširší demokratizaci nebes, nejširší přístup do lůna Nebeského Otce“. Alexander Vvedensky a Boyarsky zase organizují „Unii společenství starověké apoštolské církve“ (SODATS). Objevilo se také mnoho dalších, menších, církevních reformních skupin. Všichni prosazovali úzkou spolupráci se sovětským státem a byli v opozici k patriarchovi, ale jinak se jejich hlasy pohybovaly od požadavků na změnu liturgického obřadu až po výzvy ke sloučení všech náboženství. Filozof Nikolaj Berďajev, povolán do Lubjanky v roce 1922 (a brzy vypovězen ze země), vzpomínal, jak „byl ohromen tím, že chodba a přijímací místnost GPU byly plné duchovních. Všichni to byli žijící církevníci. Měl jsem negativní postoj k „Živé církvi“, protože její představitelé zahájili svou práci odsuzováním patriarchy a patriarchální církve. Takto se reformace neprovádí.“2

V noci 12. května dorazil arcikněz Alexandr Vvedenskij se dvěma svými stejně smýšlejícími lidmi, kněžími Alexandrem Bojarským a Jevgenijem Belkovem, v doprovodu důstojníků OGPU do Trinity Compound, kde byl patriarcha Tichon poté v domácím vězení. Vvedenskij ho obvinil z nebezpečné a bezmyšlenkovité politiky, která vedla ke konfrontaci mezi církví a státem, a požadoval, aby patriarcha opustil trůn, aby mohl svolat místní radu. Patriarcha v reakci na to podepsal rezoluci o dočasném předání církevní moci z 16. května metropolitovi Agathangelovi z Jaroslavli. A již 14. května 1922 zveřejnil Izvestija „Výzvu k věřícím synům ruské pravoslavné církve“, kterou napsali vůdci renovátorů, která obsahovala požadavek na soudní proces s „pachateli ničení kostela“ a prohlášení o ukončení „občanské války církve proti státu“.

Metropolita Agafangel byl připraven splnit vůli svatého Tichona, ale na příkaz Všeruského ústředního výkonného výboru byl zadržen v Jaroslavli. Dne 15. května přijal delegaci renovátorů předseda Všeruského ústředního výkonného výboru M. Kalinin a následujícího dne bylo oznámeno zřízení nové Vyšší církevní správy (VCU). Skládal se výhradně ze zastánců renovace. Jeho prvním vůdcem byl biskup Antonín (Granovský), povýšený renovátory do hodnosti metropolity. Následujícího dne úřady, aby usnadnily renovátorům převzít moc, transportovaly patriarchu Tichona do kláštera Donskoj v Moskvě, kde byl držen v přísné izolaci. Jeho vztahy s ostatními arcipastory a zbývajícími členy synodu a Všeruské ústřední rady byly přerušeny. V Trinity Compound, v komnatách velekněze-zpovědníka, byla instalována neautorizovaná VCU. Do konce roku 1922 dokázali renovátoři obsadit dvě třetiny z 30 tisíc kostelů, které v té době fungovaly.

Nesporným vůdcem renovačního hnutí byl rektor petrohradského kostela ve jménu svatých Zachariáše a Alžběty, arcikněz Alexandr Vvedenskij. Majitel šesti diplomů vyššího vzdělání, který citoval „zpaměti celé stránky... v různých jazycích“ (podle V. Šalamova), se po únoru přidal ke skupině duchovních, stojících na pozicích křesťanského socialismu. Vvedensky měl hodně módního soudního řečníka a operetního herce. Jeden takový popis je následující: „Když v roce 1914 při své první kněžské službě „začal číst text cherubské písně; věřící oněměli úžasem nejen proto, že otec Alexander četl tuto modlitbu... ne tajně, ale nahlas, ale také proto, že ji četl s bolestným povznesením a s tím charakteristickým „vytím“, s nímž se často četly dekadentní básně.“ 3

V prvních letech pobytu komunistů u moci se Vvedenskij nejednou účastnil tehdy velmi populárních veřejných debat o náboženství a svou debatu s lidovým komisařem A. Lunacharským o existenci Boha zakončil takto: „Anatolij Vasiljevič věří, že člověk pochází z opice. myslím jinak. Každý zná své příbuzné lépe." Zároveň se uměl předvádět, být okouzlující a získávat si lidi. Po návratu do Petrohradu poté, co se chopil církevní moci, vysvětlil svůj postoj: „Rozluštit moderní ekonomický termín „kapitalista“, přenést jej do evangelia. To bude ten boháč, který podle Krista nezdědí věčný život. Přeložte slovo „proletariát“ do jazyka evangelia a toto budou ti menší, obešli Lazariho, které Pán přišel zachránit. A církev se nyní musí rozhodně vydat cestou záchrany těchto zanedbaných menších bratří. Musí odsoudit nepravdu kapitalismu z náboženského (nikoli politického) hlediska, a proto naše renovační hnutí přijímá náboženskou a mravní pravdu říjnové sociální revoluce. Otevřeně všem říkáme: nemůžete jít proti moci pracujícího lidu.

Dokonce i na Kyjevské teologické akademii vynikal biskup Antonín (Granovský) svým skvělým akademickým úspěchem a ambicemi. Stal se vynikajícím znalcem starověkých jazyků, svou diplomovou práci věnoval restaurování ztraceného originálu Knihy proroka Barucha, pro který čerpal z jejích textů, a to jak v řečtině, tak v arabštině, koptštině, etiopštině, arménštině, gruzínštině a dalších jazyky. Na základě některých dochovaných textů navrhl vlastní verzi rekonstrukce hebrejského originálu. Po absolvování akademie v roce 1891 vyučoval řadu let na různých teologických školách, studenty i kolegy překvapoval svými výstřednostmi. Metropolita Evlogy (Georgievsky) ve svých pamětech řekl: „V moskevském klášteře Donskoy, kde kdysi bydlel, jako správce teologické školy, dostal medvídě; Mniši z toho nemohli žít: medvěd lezl do refektáře, vysypával hrnce s kaší atd. Ale to nestačilo. Antonín se rozhodl uskutečnit návštěvy na Nový rok v doprovodu medvěda. Šel jsem za vedoucím synodní kanceláře, nezastihl jsem ho doma a nechal jsem lístek „Hieromonk Antonín s medvědem“. Rozhořčený hodnostář si stěžoval K.P. Pobedonostsev. Začalo vyšetřování. Ale Antonínovi bylo hodně odpuštěno pro jeho mimořádné duševní schopnosti.“ Biskup Evlogy také o Antonínovi připomněl, že když byl učitelem na Kholmském teologickém semináři, „cítil v něm něco tragického, beznadějné duchovní muky. Pamatuji si, že jde večer domů a bez rozsvícení lampy leží celé hodiny ve tmě a přes zeď slyším jeho hlasité sténání: oooh-och... oooh-och.“ V Petrohradě coby cenzor nejen dovolil publikovat vše, co mu přišlo ke schválení, ale našel zvláštní potěšení v razítkování svých víz na literární díla zakázaná občanskou cenzurou. Během revoluce v roce 1905 si při bohoslužbách odmítal vzpomenout na jméno panovníka a v „Novém čase“ hovořil o spojení zákonodárné, výkonné a soudní moci jako o pozemské podobě Božské Trojice, za což byl penzionován. . Během místní rady 1917-1918. chodil po Moskvě v roztrhané sutaně, při setkání se známými si stěžoval, že se na něj zapomnělo, někdy i nocoval na ulici, na lavičce. V roce 1921 mu patriarcha Tikhon zakázal pro jeho liturgické inovace službu. V květnu 1923 předsedal Renovationist Church Council a jako první z biskupů podepsal dekret zbavující patriarchu Tichona jeho hodnosti (patriarcha toto rozhodnutí neuznal). Ale již v létě 1923 se skutečně rozešel s ostatními představiteli renovátorů a na podzim téhož roku byl oficiálně odvolán z funkce předsedy Nejvyšší církevní rady. Antonín později napsal, že „do koncilu v roce 1923 nezůstal jediný opilec, jediný vulgární člověk, který by se nedostal do církevní správy a nekryl se titulem nebo mitrou. Celá Sibiř byla pokryta sítí arcibiskupů, kteří spěchali na biskupské stolice přímo z opilých šestinedělí.“

Významnou postavou renovace se stal i bývalý vrchní prokurátor synodu V.N. Lvov. Požadoval krev patriarchy a „očištění episkopátu“, radil kněžím, aby nejprve shodili sutanu, ostříhali si vlasy a proměnili se tak v „pouhé smrtelníky“. Mezi renovátory bylo samozřejmě slušnějších lidí, například petrohradský kněz A.I. V procesu s metropolitou Veniaminem z Petrohradu Boyarsky svědčil ve prospěch obžalovaného, za což sám riskoval, že skončí na lavici obžalovaných (v důsledku tohoto procesu byl metropolita Veniamin zastřelen). Skutečným dirigentem církevního schizmatu byl bezpečnostní důstojník z OGPU E.A. Tučkov. Renovační vůdci ve svém okruhu mu říkali „opat“, ale on sám se raději nazýval „sovětským hlavním žalobcem“.

Pronásledovaná ruská církev pod náporem protikřesťanské a schizmatické propagandy neustoupila o své síle a svatosti; Navzdory zabavení mnoha tisíc kostelů renovátory do nich lidé nepřicházeli a v pravoslavných kostelech se konaly bohoslužby s davem modlících se lidí. Tajné kláštery vznikly ještě za vlády svatého mučedníka metropolity Veniamina, v Petrohradě vznikl tajný ženský klášter, kde byly přísně vykonávány všechny služby předepsané listinou. V Moskvě vzniklo tajné bratrstvo horlivců pravoslaví, které rozdávalo letáky proti „živým členům církve“. Když byly všechny ortodoxní publikace zakázány, začaly mezi věřícími kolovat ručně psané náboženské knihy a články. Ve věznicích, kde strádaly desítky a stovky zpovědníků, se hromadily celé skryté knihovny náboženské literatury.

Část kléru, která nesdílela reformní aspirace „živé církve“, ale vyděšená krvavým terorem, uznala schizmatickou VCU, někteří ze zbabělosti a strachu o vlastní život, jiní v úzkosti o církev. 16. června 1922 metropolita Sergius (Stragorodskij) z Vladimiru, arcibiskup Evdokim (Meshchersky) z Nižního Novgorodu a arcibiskup Serafim (Meshcheryakov) z Kostromy veřejně uznali renovační VCU jako jedinou kanonickou církevní autoritu v takzvaném „Memorandu tří“. .“ Tento dokument sloužil jako pokušení pro mnoho církevních i laiků. Metropolita Sergius byl jedním z nejautoritativnějších arcipastorů ruské církve. Jeho dočasný ústup byl pravděpodobně způsoben nadějí, že se mu podaří přelstít jak renovátory, tak GPU stojící za nimi. Vzhledem k jeho oblibě v církevních kruzích mohl počítat s tím, že se brzy ocitne v čele Celoruské ústřední církve a postupně bude moci narovnat renovační kurz této instituce. Metropolita Sergius byl ale nakonec přesto přesvědčen o katastrofálních důsledcích vydání memoranda a přílišném spoléhání se na svou schopnost situaci zvládnout. Činil pokání z toho, co udělal, a vrátil se do stáda kanonické pravoslavné církve. Z renovačního schizmatu se arcibiskup Seraphim (Meshcheryakov) také vrátil do Církve prostřednictvím pokání. Pro arcibiskupa Evdokima (Meshchersky) se pád do schizmatu ukázal jako neodvolatelný. V časopise „Živá církev“ biskup Evdokim vylil své loajální city k sovětskému režimu a činil pokání za celou církev ze své „nezměrné viny“ před bolševiky.

Ve spěchu, aby co nejdříve legitimizovali svá práva, nastavili renovátoři kurz pro svolání nové rady. „Druhá místní celoruská rada“ (první renovátor) byla otevřena 29. dubna 1923 v Moskvě, v katedrále Krista Spasitele odňaté pravoslavné církvi po bohoslužbě a slavnostní modlitbě provedené falešným metropolitou. Moskvy a celé Rusi Antonína, spoluobsluhovalo 8 biskupů a 18 arciknězů - delegátů koncilu, přečtení dopisu Nejvyšší církevní správy o zahájení koncilu, pozdrav vládě republiky a osobní pozdrav předsedy koncilu. Nejvyšší církevní správa, metropolita Antonín. Rada vystoupila na podporu sovětské moci a oznámila sesazení patriarchy Tichona, čímž ho zbavila jeho důstojnosti a mnišství. Patriarchát byl zrušen jako „monarchistický a kontrarevoluční způsob vedení církve“. Patriarcha Tikhon toto rozhodnutí neuznal jako legitimní. Koncil zavedl instituci bílého (manželského) episkopátu a kněží směli znovu uzavřít sňatek. Tyto inovace se zdály příliš radikální i renovačnímu „prvnímu hierarchovi“ Antonínovi, který opustil předkoncilní komisi, rozešel se s „živými členy církve“ a označil je ve svých kázáních za odpadlíky od víry. VCU byla přeměněna na Nejvyšší církevní radu (SCC). Bylo také rozhodnuto přejít od 12. června 1923 na gregoriánský kalendář.

Patriarcha Tikhon byl na začátku roku 1923 převezen z kláštera Donskoy do věznice GPU na Lubjance. 16. března byl obviněn podle čtyř článků trestního zákoníku: výzvy ke svržení sovětské moci a podněcování mas k odporu zákonným vládním nařízením. Patriarcha se přiznal ke všem obviněním: „Činím pokání z těchto akcí proti státnímu zřízení a žádám Nejvyšší soud, aby změnil mé omezující opatření, to znamená, aby mě propustil z vazby. Zároveň prohlašuji Nejvyššímu soudu, že od této chvíle nejsem nepřítelem sovětského režimu. Konečně a rozhodně se distancuji od zahraniční i domácí monarchisticko-bělogardské kontrarevoluce.“ 25. června byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Rozhodnutí úřadů o kompromisu bylo vysvětleno nejen protesty světového společenství, ale také strachem z nepředvídatelných následků uvnitř země a pravoslavní křesťané ještě v roce 1923 tvořili rozhodující většinu ruského obyvatelstva. Sám patriarcha vysvětlil své jednání slovy apoštola Pavla: „Chci být rozhodnutý a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,23-24).

Propuštění Jeho Svatosti patriarchy se setkalo s všeobecnou radostí. Vítaly ho tisíce věřících. Několik poselství vydaných patriarchou Tichonem po jeho propuštění z vězení pevně nastínilo směr, kterým se bude církev od nynějška ubírat – věrnost Kristovu učení a smlouvám, boj proti renovacionistickému schizmatu, uznání sovětské moci a zřeknutí se všech politických aktivit. . Začal masivní návrat duchovních ze schizmatu: desítky a stovky kněží, kteří přešli k renovátorům, nyní přinesli pokání patriarchovi. Chrámy zachycené schizmatiky byly po pokání opatů pokropeny svěcenou vodou a znovu vysvěceny.

K řízení ruské církve patriarcha vytvořil dočasný svatý synod, který nezískal pravomoci od koncilu, ale osobně od patriarchy. Členové synodu zahájili jednání s rekonstrukčním falešným metropolitou Evdokim (Meshcherskym) a jeho příznivci o podmínkách obnovení jednoty církve. Jednání nebyla úspěšná, stejně jako nebylo možné sestavit nový, rozšířený synod a Všeruskou ústřední radu, která by zahrnovala postavy „živé církve“, které byly připraveny činit pokání – Krasnický a další představitelé hnutí s takovou podmínkou nesouhlasilo. Správa církve tak stále zůstávala v rukou patriarchy a jeho nejbližších pomocníků.

Renovátoři, kteří přišli o své příznivce, dosud nikým neuznávaní, se připravovali zasadit církvi nečekanou ránu z druhé strany. Renovační synod rozeslal poselství východním patriarchům a primasům všech autokefálních církví s žádostí o obnovení údajně přerušeného společenství s ruskou církví. Jeho Svatost patriarcha Tikhon obdržel poselství od ekumenického patriarchy Řehoře VII., v němž si přeje, aby odešel ze správy církve a zároveň zrušil patriarchát, „jakože se narodil za zcela abnormálních okolností... a je považován za významnou překážku k obnovení míru a jednoty." Jedním z motivů takového poselství Jeho Svatosti Gregoryho byla touha najít spojence v osobě sovětské vlády ve vztazích s Ankarou. Ekumenický patriarcha doufal, že s pomocí sovětské moci zlepší postavení pravoslaví na území Turecké republiky a naváže kontakty s Atatürkovou vládou. Ve zprávě s odpovědí patriarcha Tikhon odmítl nevhodné rady svého bratra. Poté patriarcha Řehoř VII komunikoval s Evdokimovským synodem jako údajně legitimním řídícím orgánem ruské církve. Jeho příkladu ne bez váhání a tlaku zvenčí následovali další východní patriarchové. Jeruzalémský patriarcha však tento postoj ekumenického patriarchátu nepodpořil a v dopise adresovaném arcibiskupovi Innocentovi z Kurska prohlásil za kanonické uznání pouze patriarchální církve.

Vvedenskij si vymyslel nový titul „evangelista-apologeta“ a zahájil novou kampaň proti patriarchovi v renovačním tisku, obviňujíc ho ze skrytých kontrarevolučních názorů, neupřímnosti a pokrytectví z pokání před sovětským režimem. To se dělo v tak velkém měřítku, že za tím vším není těžké odhalit strach, že Tučkov přestane podporovat renovaci, která nesplnila jeho očekávání.

Všechny tyto události byly doprovázeny zatýkáním, vyhnanstvím a popravami duchovních. Propagace ateismu mezi lidmi zesílila. Zdravotní stav patriarchy Tichona se znatelně zhoršil a 7. dubna 1925, na svátek Zvěstování P. Marie, zemřel. Podle vůle světce přešla práva a povinnosti patriarchy na metropolitu Petra (Polyanského), který se stal patriarchálním Locum Tenens.

Přestože smrt patriarchy zvýšila naděje renovátorů na vítězství nad pravoslavím, jejich postavení bylo nezáviděníhodné: prázdné kostely, chudí kněží, obklopeni nenávistí lidí. Úplně první poselství Locum Tenens k celoruskému hejnu obsahovalo kategorické odmítnutí uzavřít mír se schizmatiky za jejich podmínek. Nižnij Novgorodský metropolita Sergius (Stragorodskij) byl také nesmiřitelný vůči renovacionistům, kteří se k nim v minulosti na krátkou dobu přidali.

1. října 1925 renovátoři svolali druhé (podle nich „třetí“) místní zastupitelstvo. Na koncilu Alexandr Vvedenskij oznámil falešný dopis „biskupa“ Nikolaje Solovyho, že v květnu 1924 s ním patriarcha Tichon a metropolita Petr (Polyanský) poslali požehnání do Paříže velkovévodovi Kirillu Vladimirovičovi, aby obsadil císařský trůn. Vvedenskij obvinil Locum Tenens ze spolupráce s bělogvardějským politickým centrem a tím odřízl příležitost k jednání. Většina členů Rady, věřící zprávě, kterou slyšeli, byla šokována takovým poselstvím a zhroucením nadějí na nastolení míru v Církvi. Renovátoři však byli nuceni upustit od všech svých inovací.

Tučkov, vědom si zranitelnosti postavení renovátorů a jejich neoblíbenosti mezi lidmi, neztrácel naději, že využije legitimního prvního hierarchu pravoslavné církve ve svůj prospěch. Mezi metropolitou Petrem a Tučkovem začala intenzivní jednání o řešení situace pravoslavné církve v sovětském státě. Diskuse se týkala legalizace církve, registrace VČU a diecézních oddělení, jejichž existence byla nezákonná. GPU formuloval své podmínky následovně: 1) zveřejnění deklarace vyzývající věřící k loajální loajalitě k sovětskému režimu; 2) odstranění biskupů, kteří jsou pro úřady nežádoucí; 3) odsouzení zahraničních biskupů; 4) kontakt s vládou zastoupenou zástupcem GPU. Locum tenens viděl, že jeho zatčení je nevyhnutelné a blízké, a proto pověřil metropolitu Sergia z Nižního Novgorodu výkonem povinností patriarchálního locum tenens pro případ, že by je z nějakého důvodu nemohl splnit. Výhradní nakládání s patriarchálním trůnem a jmenování zástupce Locum Tenens ze závěti nebylo stanoveno žádnými církevními kánony, ale v podmínkách, ve kterých ruská církev v té době žila, to byl jediný prostředek k zachování patriarchálního trůnu. a nejvyšší církevní autorita. Čtyři dny po tomto rozkazu následovalo zatčení metropolity Petra a metropolita Sergius (Stragorodskij) převzal povinnosti zástupce Locuma Tenense.

18. května 1927 metropolita Sergius vytvořil Prozatímní patriarchální svatý synod, který brzy obdržel registraci u NKVD. O dva měsíce později byla zveřejněna „Deklarace“ metropolity Sergia a synody, která obsahovala výzvu stádu, aby podpořila sovětskou vládu a odsuzovala emigrované duchovenstvo. Synoda vydala dekrety o památce autorit při bohoslužbách, o propouštění exilových a uvězněných biskupů a jmenování biskupů, kteří se vrátili na svobodu do vzdálených diecézí, protože ti biskupové, kteří byli propuštěni z táborů a exilu, nesměli vstoupit jejich diecézí. Tyto změny způsobily zmatek a někdy i přímý nesouhlas mezi věřícími a duchovními, ale byly to nutné ústupky v zájmu legalizace církve, registrace diecézních biskupů u jejich diecézních rad. Cíl stanovený patriarchou Tikhonem byl splněn. Z právního hlediska dostal patriarchální synod stejný status jako synod obnovy, i když renovátoři se nadále těšili patronátu úřadů, zatímco patriarchální církev zůstala pronásledována. Teprve po legalizaci metropolity Sergia a synodu poslali východní patriarchové, nejprve Damián Jeruzalémský, poté Řehoř Antiochijský, požehnání metropolitovi Sergiovi a jeho synodu a uznání jeho dočasné hlavy patriarchální církve.

Po legalizaci Prozatímního patriarchálního synodu pod vedením metropolity Sergia (Stragorodského) v roce 1927 vliv renovace neustále klesal. Poslední ranou pro hnutí byla rozhodující podpora patriarchální církve ze strany orgánů SSSR v září 1943, během Velké vlastenecké války. Na jaře 1944 došlo k masivnímu přesunu duchovních a farností do Moskevského patriarchátu; Do konce války zbyla z renovace jen farnost kostela Pimena Velikého v Novye Vorotniki (Nový Pimen) v Moskvě. Se smrtí „metropolita“ Alexandra Vvedenského v roce 1946 renovace zcela zmizela.

Citovat podle Shikhantsova, A., Co aktualizovali renovátoři?//Historistka. Oficiální stránky domovského kostela sv. Mučednice Tatiana na Moskevské státní univerzitě. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
Viz také tam
Viz také tam
Ruská pravoslavná církev a komunistický stát 1917-1941. M., 1996
Krasnov-Levitin, A. Skutky a dny. Paříž, 1990.
Prot. V. Tsypin. Historie ruské pravoslavné církve. M., 2007
Shikhantsov, A. Co aktualizovali renovátoři?//Historistka. Oficiální stránky domovského kostela sv. mts. Tatiany na Moskevské státní univerzitě. M.V. Lomonosov. www.taday.ru

Hlavní problémy, kterým čelila ruská církev na začátku dvacátého století, byly následující:

· 1. O nejvyšší církevní vládě

· 2. O vztazích se státem

· 3. O liturgickém jazyce

· 4. O církevním zákonodárství a soudu

· 5. O církevním majetku

· 6. O stavu far a nižšího duchovenstva

· 7. O duchovní výchově v Rusku a řadě dalších.

O potížích pravoslavné církve v sovětských dobách bylo řečeno mnoho. Co tam je - to prostě nebylo mnoho let uznáno ateistickým státem. Přesto ne všichni křesťané byli vládou neradi.

Existovalo renovační hnutí – téměř jediné náboženské hnutí schválené sovětskou vládou. Jak se obecně objevili renovátoři ruské pravoslavné církve a čím se řídili? Promluvme si o nich v tomto článku.

Renovationism je hnutí proti patriarchátu v pravoslaví

v tomto roce vzniklo v ruské církvi nové hnutí - renovace

Renovationismus v pravoslaví je hnutí, které oficiálně vzniklo v ruské církvi v roce 1917, ačkoli dříve existovaly předpoklady. Hlavním poznávacím znakem je touha zbavit se starých základů, reformovat pravoslavnou církev a obnovit náboženství na základě vlastních představ.

Nedá se jednoznačně říci, kdo jsou renovátoři v pravoslaví. Důvodem je, že se takovými stali z různých důvodů. Renovationisty spojoval jeden cíl – svrhnout patriarchát. Obhajovali také úzkou spolupráci se sovětskými úřady. Ale co dělat kromě toho - každý si představoval po svém.

někteří hovořili o potřebě změn v liturgických tradicích.
jiní přemýšleli o vyhlídce na sjednocení všech náboženství.

Zazněly i další myšlenky. Kolik lidí, tolik motivů. A žádná dohoda.

Z toho měli prospěch pouze hlavní iniciátoři renovačního hnutí – představitelé bolševické vlády. Bylo pro ně důležité vést proticírkevní politiku, a proto se renovátorům dostalo veškeré podpory.

Z renovace nejvíce těžila ateistická moc bolševiků

Bolševická vláda tak vyvolala v ruské pravoslavné církvi renovační schizma.

Nová vláda samozřejmě nehodlala poskytnout renovátorům dostatek svobody a svobody. Prostě jim nějakou dobu vyhovovalo držet jakési „kapesní“ náboženství na krátkém vodítku, které by zničilo ruskou pravoslavnou církev zevnitř.

Vůdce Renovationists - Alexander Vvedensky: mimořádný, ale ambiciózní kněz

Sovětská vláda ani nemusela nic vymýšlet, vždyť už měla na mysli kněze, kteří byli nespokojeni se současným stavem v církvi. Hlavním ideologem schizmatu byl kněz Alexandr Vvedenskij.

Navzdory skutečnosti, že sehrál negativní roli v dějinách pravoslavné církve, musíme mu dát za pravdu - byl to vynikající člověk. Zde jsou zajímavá fakta o jeho osobnosti:

chytrý a charismatický;
vynikající řečník;
talentovaný herec, který dokáže vyhrát;
držitel šesti vysokoškolských diplomů.

Alexander Vvedensky uměl citovat celé stránky v cizích jazycích. Současníci však poznamenali, že tento kněz trpěl ambicemi.

Byl radikálně proti patriarchátu, ačkoli byl se svými příznivci v menšině. Jednou napsal do svého deníku:

Alexandr Vvedenskij

Církevní vůdce

„Po zvolení patriarchy může člověk zůstat v církvi pouze proto, aby zničil patriarchát zevnitř“

Vvedenskij není jediným odpůrcem patriarchátu, mezi duchovními měl dost příznivců. Renovátoři však s vytvořením rozkolu nijak nespěchali. Kdo ví, jaký vývoj by celý příběh měl, kdyby nezasáhla bolševická vláda.

Renovace nabral na síle v roce 1922 a získal si mnoho představitelů tradičního kléru.

12. května 1922 přivedli důstojníci GPU Vvedenského a příznivce renovace k zatčenému patriarchovi Tikhonovi, aby ho mohli přesvědčit, aby se dočasně vzdal svých pravomocí. Nápad byl úspěšný. A již 15. května spiklenci ustavili Nejvyšší církevní správu, která se skládala výhradně ze zastánců renovace.

Patriarcha Tichon (ve světě Vasilij Ivanovič Belavin) se narodil 19. ledna 1865 ve městě Toropets v provincii Pskov v rodině kněze.

Po obnovení patriarchátu, zrušeného Petrem I., byl 5. listopadu 1917 na patriarchální trůn zvolen metropolita moskevsko-kolomnský Tichon, který se stal zvěstovatelem cesty, po níž byla ruská církev povolána jít v nových těžkých podmínkách.

Patriarcha Tikhon byl horlivým odpůrcem renovátorů, za což byl pronásledován a zatčen. Později propuštěn.

Sovětská vláda aktivně podporovala renovační struktury. Za tím účelem všude posílala příslušné rozkazy. Vyšší duchovenstvo se je pod tlakem snažilo donutit, aby uznali autoritu Nejvyšší církevní správy.

Mezi těmi, kteří podepsali své podpisy, že VCU je jedinou církevní autoritou:

metropolita Sergius (Stragorodskij);
arcibiskup Evdokim (Meshchersky);
arcibiskup Seraphim (Meshcheryakov);
Biskup Macarius (Znamensky).

To dalo impuls k dalšímu šíření renovace. Do konce roku 1922 bylo 20 tisíc z 30 pravoslavných kostelů obsazeno představiteli renovace. Kněží, kteří se tomu postavili, byli zatčeni a vyhoštěni.

Dokonce i patriarcha Konstantinopole byl oklamán a přesvědčen, aby uznal zákonnost prováděných akcí. Donutil i ostatní východní církve, aby následovaly jeho příkladu.

Alexandr Vvedenskij se stal metropolitou a stálým vůdcem Renovationists.

Na dalších pět let byla Renovační pravoslavná církev jedinou náboženskou organizací, která byla na území Sovětského svazu uznána.

Renovace neměl jedinou myšlenku a rychle se rozdělil na malé organizace

Úspěch renovace by se však neměl přeceňovat. Bolševici se o osud obnoveného křesťanství příliš nestarali. Postoj k duchovenstvu zůstal pohrdavý. Ateisté se v karikaturách vysmívali „kněžím“. Nová církev již sehrála svou roli a úřady se o její budoucí osud příliš nezajímaly.

Vnitřní problémy vyvstaly i uvnitř samotné nové církve. Nejen, že každý měl své vlastní důvody, proč v církvi vznikla renovační hnutí, ale také se jejich názory na další postup lišily.

Neshody dosáhly takového rozsahu, že se od renovátorů začaly oddělovat další náboženské organizace:

církevní obrozenecká unie;
unie společenství starověké apoštolské církve.

A to vše již v srpnu 1922! Vzdělané struktury začaly mezi sebou bojovat o vliv. Je možné, že tyto občanské spory vyvolalo samotné GPU. Ostatně bolševici nikdy neprohlásili žádný záměr umožnit jakémukoli náboženskému hnutí nadále pokojně působit na území Sovětského svazu.

Renovace byla roztříštěna do malých organizací.

Inovace renovátorů na Druhé místní všeruské radě otřásly její pozicí

v dubnu tohoto roku se konala druhá místní celoruská rada, která se stala prvním renovátorem

Na něm se renovátoři rozhodli sesadit patriarchu Tikhona. Byly také zavedeny následující změny:

patriarchát byl zrušen;
byla přijata rezoluce na podporu sovětské moci;
církev přešla na gregoriánský kalendář;
byl legalizován druhý sňatek duchovních;
kláštery byly uzavřeny;
ženatí a celibátní biskupové začali být považováni za rovnocenné;
nejvyšší církevní správa byla přeměněna na Nejvyšší církevní radu;
Účastníci koncilu ve Sremski Karlovci byli exkomunikováni z církve.

Katedrála ve Sremski Karlovci je také známá jako První celodiasporská rada.

Byl organizován v roce 1921 poté, co Bílé hnutí prohrálo občanskou válku.

Jednalo se převážně o politickou událost, kde byly vyjádřeny výzvy ke svržení nového režimu světovými mocnostmi s cílem obnovit předchozí moc v ruských zemích.

Tato rozhodnutí nepomohla posílit pozici renovátorů mezi věřícími. Postup nového vedení zklamal stále více lidí a vyvolal kritiku mezi vládnoucími duchovními. Například Archimandrite Palladius (Sherstennikov) zaznamenal následující negativní aspekty nové církevní politiky:

Palladium (Sherstennikov)

Archimandrit

„Dříve bývalo vysoké postavení metropolity udělováno pouze za zvláštní služby církvi, biskupské mitry zdobily hlavy jen několika, nejhodnějších, a metropolitních kněží bylo ještě méně, ale nyní se podívejte jaké zásluhy renovátoři prokázali svým bělostným metropolitům v nesčetných počtech a tak nespočetné množství osob bylo ozdobeno arcikněžskými mitrami?

Mnoho, dokonce velmi mnoho obyčejných kněží bylo zdobeno mitrami. co to je? Nebo je mezi nimi tolik vysoce hodnotných?

Ostatní duchovní si také všimli, že řády, vyznamenání a tituly byly rozdávány jen tak komukoli. Jakákoli myšlenka na postupnou vzestupnou mobilitu zmizela. Nově ražení kněží nechtěli roky čekat. Směli „přeskočit“ z hodnosti biskupa přímo k arcibiskupům, jen aby pohladili svou hrdost. V důsledku toho zde bylo nehorázně velké množství zástupců vyššího kléru.

Životní styl těchto lidí však nebyl ani zdaleka v souladu s obvyklou představou kněží. Naopak všude chodili v hábitech opilci, kteří nejen poslouchali Boha, ale ani nevěděli, jak splnit povinnost vůči svému stádu.

Renovátoři rozdávali církevní hodnosti a tituly prostě komukoli

V roce 1923 byl patriarcha Tikhon propuštěn z vězení. Jeho moc byla stále uznávána církví a on zase neuznával renovaci. V důsledku toho začalo mnoho kněží činit pokání.

Pravoslavná církev se přerodila do známé, patriarchální církve. Sovětská vláda to nevítala, neuznávala, ale nemohla to zastavit. To nejvíce, co mohli bolševici udělat, bylo prohlásit starou církev za nezákonnou.

Postavení sovětské vlády však není tak hrozné jako osud, který potkal renovace. Začalo ztrácet následovníky a zažilo krizi.

Renovace postupně odezněla a tradiční pravoslaví znovu získalo vliv, dokud se církev v roce 1946 znovu nesjednotila

V témže roce přišli bolševici s novou strategií – sjednotit všechny renovační organizace, udělat z nich ovladatelnou strukturu, podporovat ji a pracovat na atraktivitě renovace pro věřící.

letos patriarcha Tichon zakázal zástupcům Renovační církve sloužit jako duchovní

Všeruská ústřední rada byla přejmenována na Svatý synod a do jejího čela byl dosazen nový metropolita. Ale podstata zůstává stejná. Organizaci stále řídil Alexander Vvedenskij a Renovační církev už nechtěla následovat vedení úřadů.

V roce 1924 přijal patriarcha Tikhon ještě přísnější opatření než dříve. Od nynějška zakázal zástupcům Církve Renovace sloužit jako duchovní.

Sovětská vláda se pokusila rozšířit renovaci v zahraničí, ale ve Spojených státech byla jen mírně úspěšná.

Ani smrt patriarchy Tichona nemohla napravit záležitosti Církve renovace.

letos byla legalizována patriarchální církev

V roce 1927 byla legalizována patriarchální církev. Od té chvíle sovětská vláda již renovátory nepotřebovala. Začali být zatýkáni a pronásledováni. Snížil se i jejich územní vliv.

Postupně byl kostel Renovace zničen, bez ohledu na to, jaké kroky podnikl. Ale přesto dokázala přežít Velkou vlasteneckou válku. A přesto žádné pokusy nepomohly renovátorům znovu získat moc.

Po smrti Alexandra Vvedenského v roce 1946 se ruská pravoslavná církev opět sjednotila. Jen několik biskupů odmítlo činit pokání. Na záchranu situace už ale neměli dostatek prostředků. Poslední vůdce renovátorů, metropolita Filaret Yatsenko, zemřel v roce 1951.

Během revoluce v roce 1905 se mezi ruskými pravoslavnými duchovními objevilo hnutí za obnovu církve. Renovátoři neměli jediný program. Nejčastěji vyjadřovali přání: povolit druhé sňatky pro ovdovělé kněze, povolit biskupům sňatek, přejít při bohoslužbách zcela nebo částečně na ruský jazyk, přijmout gregoriánský kalendář a demokratizovat církevní život. Tváří v tvář úpadku autority církve mezi masami obyvatel se renovátoři snažili reagovat na nové trendy ve veřejném životě.

Revoluce z roku 1917

Po únorové revoluci v roce 1917 získal renovacionismus velkou sílu a oblibu, ale zatím fungoval v rámci jediné církve. Někteří renovátoři sympatizovali s revolucí z ideologických důvodů a považovali za nutné spojit křesťanství s jeho přikázáním „kdo nepracuje, ať nejí!“ a socialismu. Jiní doufali, že s pomocí nových úřadů udělají kariéru v církevní hierarchii. Jednotlivci přímo toužili po politické kariéře. Proto arcikněz Alexandr Vvedenskij zorganizoval „Dělnicko-rolnickou křesťansko-socialistickou stranu“, která dokonce předložila svůj seznam ve volbách do Ústavodárného shromáždění na podzim roku 1917.
Oba vkládali velké naděje do Místní rady ruské pravoslavné církve, která byla otevřena v srpnu 1917 v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu. Renovationisty podpořil člen prozatímní vlády, vrchní prokurátor synodu V. Lvov.
Většina Rady zaujala konzervativní postoj. Obnovením patriarchátu Rada renovátory zklamala. Líbil se jim ale výnos Rady lidových komisařů o odluce církve od státu. Viděli v něm příležitost k provedení církevních reforem za nové vlády.
Během občanské války neměli bolševici čas na systematický boj proti tradiční církvi. Když zmíněný Alexandr Vvedenskij (budoucí hlava renovační ruské pravoslavné církve v hodnosti metropolity) v roce 1919 navštívil předsedu Petrosovětu a Kominterny G.E. Zinověva a navrhl, aby uzavřel „konkordát“ mezi renovační církví a sovětskou vládou, autoritativní bolševik odpověděl, že to ještě není vhodné. Pokud se ale renovátorům podaří vytvořit silnou organizaci, dostane se jí podpory úřadů, ujistil Zinovjev.

Organizace kostela obnovy

Bolševici po vítězství v občanské válce lehli popelem, a aby měli alespoň čemu kralovat, museli pozvednout zemi z jimi vytvořených ruin. Bohatství ruské církve nashromážděné po staletí bylo považováno za jeden z důležitých zdrojů finančních prostředků. Mělo to i důvod: masový hladomor v Povolží (kvůli dříve prováděné politice bolševiků). V sovětském tisku začala kampaň za konfiskaci církevních cenností ve prospěch hladovějících. Aktivně se do něj zapojili renovátoři. Jak je dnes již spolehlivě známo, mnozí z nich již byli zaměstnanci GPU na částečný úvazek. Navíc někteří z nich byli před revolucí uvedeni jako prominentní účastníci „Svazu ruského lidu“ a dalších organizací černé stovky. Snad nikde se tento „pragmatický“ „červeno-černý blok“ neprosadil tak silněji než v Renovationistické církvi.
Vůdci Renovationists s podporou GPU vytvořili Nejvyšší církevní správu (později Nejvyšší církevní radu a poté Svatý synod) a vyzvali k soudu s patriarchou Tikhonem, ale zároveň se prezentovali jako jediní legitimní vedení církve. Pravda, mezi renovátory se okamžitě objevilo několik hnutí: „Živá církev“, „Unie církevního obrození“ atd. Neshody mezi nimi obratně udržovali bezpečnostní důstojníci, kteří se nezajímali o jedinou církevní organizaci, byť loajální vůči orgány.
Hnutí obnovy bylo stále živeno impulsy zdola, od věřících, kteří si matně přáli nějakou reformu pravoslaví. Mnoha skupinám se proto podařilo překonat rozdíly a svolat na duben-květen 1923 do moskevského chrámu Krista Spasitele Druhou místní všeruskou radu. Na ní byl odvolán patriarcha Tikhon, byl oznámen přechod na civilní kalendář, povoleny sňatky biskupů a nové sňatky ovdovělých kněží a zrušeno mnišství. Některé renovační kostely šly ještě dále: odstranily ikonostasy a chóry a přesunuli oltář do středu chrámů. Holičství kněží se stalo módou mezi renovačními.

Přízeň komunistů vůči církevním konzervativcům

Bolševici mezitím viděli, že renovovaný kostel se těší poměrně velké podpoře věřících (na koncilu v roce 1923 bylo zastoupeno více než 12 tisíc farností), a místo aby zabili, jak očekávali, kostel jako takový, dali mu nový život. . Bylo těžké obvinit Renovationist Church z toho, že je retrográdní a inertní, ale to byly přesně ty bolestivé body, které proticírkevní propaganda zasáhla. Bolševické vedení se proto rozhodlo částečně legalizovat tradiční církev s její konzervativní hierarchií a stagnujícími zvyky.
Již v červnu 1923 propustili patriarchu Tichona z vězení a umožnili jeho duchovním sloužit. Mnoho věřících se začalo vracet k tradicionalistům. Bolševici na nějakou dobu rozvířili konkurenci mezi oběma církvemi. Renovátoři se snaží získat podporu Konstantinopolského patriarchátu, svolat ekumenickou radu pravoslavných církví v Jeruzalémě, získat (s pomocí sovětské diplomacie) řadu zahraničních farností a nakonec v říjnu 1925 svolat svou poslední místní radu. Už to ukazuje úpadek Renovationist Church. Od konce 20. let protahuje bídnou existenci. Na konci 30. let došlo k represím vůči mnoha jejím hierarchům, zejména těm, kteří dříve spolupracovali s bolševickou tajnou policií – NKVD odstranila svědky. Renovační kostely se masově zavírají.
S počátkem Velké vlastenecké války zaznamenala renovační církev, stejně jako ta tradiční, vzestup. Ale v roce 1943 učinil Stalin poslední volbu ve prospěch tradicionalistů. Úsilím státu v roce 1946 renovační církev zmizela, její přeživší duchovenstvo a farníci byli převedeni do ruské pravoslavné církve MP nebo opustili náboženství.
Za hlavní důvod kolapsu renovačního hnutí je třeba považovat to, že se ukázalo být úzce spojeno s bolševickou tajnou policií a nemohlo dát lidem duchovní alternativu k diktatuře nastolené nad Ruskem. V té době se lpění na tradičním pravoslaví stalo jednou z forem pasivního odporu vůči bolševismu. Ti, kteří byli loajální k sovětskému režimu, většinou nepotřebovali náboženství. Za jiných podmínek by renovace mohla mít velký potenciál.