V rámci přípravy si připravte příběh o Rolandovi a Siegfriedovi. Roland - Ideální válečný rytíř
Vstupenka 13.
Hrdinský epos z éry feudalismu. Hlavní epické cykly Francie
Vznik v 10.-11. století. feudální vztahy ve většině zemí západní Evropa vedl k rozdělení společnosti na dvě antagonistické třídy – feudální pány a nevolníky. Od 12. stol Zvyšuje se význam měst jako center cechovního řemesla a obchodu, která vyrostla především z poddanských sídel, která opustila feudální panství. Vytvářejí zvláštní, „měšťanskou“ (městskou) literaturu, opoziční a demokratickou ve své tendenci. Lidová poezie se k nám dostala v písemných záznamech pořízených ve 14. – 15. století.
Nejzachovalejší je francouzský hrdinský epos. Přišlo k nám ve formě básní ( celkový počet asi 100), z nichž nejstarší vznikly na samém konci 11. století. Básně, které se nám dochovaly, se nazývají chanson de gesture („písně o činech“). Mají různé objemy. Tyto básně byly určeny ke zpívání. Jejich interprety a často i jejich autory byli kejklíři („hráči“), kteří je nosili po celé Francii.
Tři témata tvoří hlavní obsah francouzského eposu:
obrana vlasti z vnější nepřátelé– Maurové (nebo Saracéni), Normani, Sasové.
· věrná služba králi, ochrana jeho práv a vymýcení zrádců;
· krvavé feudální rozbroje.
Volba těchto témat odpovídá politickému povědomí masy té doby. První dvě témata jsou v básních vždy spojena s obrazem dobrého a moudrého krále.
Ve většině básní se král nazývá Karel Veliký, který získal mnoho velkých vítězství a byl v roce 800 korunován na císaře. Karl se v básních objevuje v idealizované podobě: je vždy spravedlivý a obvykle láskyplný, i když v případě potřeby dokáže být i přísný. Je impozantní vůči zrádcům a neporazitelný v bitvě. Jeho nepřátelé se před ním třesou a Bůh je jeho pomocníkem ve všech věcech. V některých básních se Karl aktivně objevuje, osobně předvádí různé výkony. Ale v jiných básních, navíc umělecky významnějších, Karl ustupuje do pozadí; přenechává aktivní roli paladinům (blízko vyslaným rytířům), zejména dvanácti „vrstevníkům“ (nejvznešenějším osobám ve státě), především Rolandovi.
Vstupenka 17. "Rolandova píseň." Lidový základ básně. Rolandův obraz.
„Rolandova píseň“ je báseň, která měla evropský ohlas a představuje jeden z vrcholů středověké poezie. Báseň vypráví o hrdinské smrti hraběte Rolanda, synovce Karla Velikého, během bitvy s Maury, o zradě Rolandova nevlastního otce Ganelona, která byla příčinou této katastrofy, a o pomstě Karla Velikého za smrt Rolanda a 12 vrstevníků. Píseň o Rolandovi vznikla kolem roku 1100, krátce před první křížovou výpravou. Neznámý autor nebyl bez určitého vzdělání. Zachránil hluboký význam a expresivitu starověké hrdinské legendy a našli pro své vyjádření brilantní výtvarnou formu. Nasycení celého příběhu myšlenkou náboženského boje proti islámu a zvláštním posláním Francie.
Rolandův obraz. Roland v básni je mocný a brilantní rytíř, bezvadný v plnění své vazalské povinnosti. Je příkladem rytířské udatnosti a ušlechtilosti. Roland je cizí sobectví, krutosti, chamtivosti a anarchické svévoli feudálních pánů. Je v něm cítit přemíra mladické síly, radostná víra ve správnost jeho věci a ve své štěstí, vášnivá touha po nezištném úspěchu. Plný hrdého sebevědomí, ale zároveň cizí jakékoli aroganci nebo vlastním zájmům, se zcela věnuje službě králi, lidu a vlasti. Vroucí láska k vlasti charakterizuje všechny Charlesovy válečníky v básni. Nejsilněji se však projevuje Rolandovo vlastenecké cítění, pro kterého není něžnějšího a posvátnějšího slova než „milá Francie“ a umírá s myšlenkou na ni. To vše činí Roland autentickým lidový hrdina, srozumitelné a všem blízké.
Přísný styl„Rolandovy písně“, jejich majestátní přísnost a energická stručnost podání, absence tématu lásky, intimní, komické, každodenní motivy jsou plně v souladu s povahou děje a ideologický plán. Překlady francouzských básní o Rolandovi, jejich převyprávění či napodobeniny existovaly ve středověku v mnoha evropských jazycích.
Téma Ganelonovy zrady. Odrážel společensko-politické rozpory charakteristické pro intenzivně se rozvíjející v 10. - 11. století. feudalismus. Tento problém vnáší do básně epizoda Ganelonovy zrady. Důvodem pro zařazení této epizody do legendy mohla být touha zpěváků-vypravěčů vysvětlit porážku „nepřemožitelné“ armády Karla Velikého jako vnější fatální příčinu. Ganelon není jen zrádce, je výrazem mocného zlého principu, nepřátelského jakékoli veřejné věci, ztělesněním feudálního egoismu. Z hlediska tehdejších právních poměrů není Ganelonova vina tak jistá, neboť poté, co čestně splnil svou vazalskou povinnost vůči Karlovi na bitevním poli i během velvyslanectví, mohl se Ganelon formálně vzato považovat za oprávněného. vyřídit si osobní účty s Rolandem, jeho nevlastním synem. V "The Song of Roland" není ani tak odhalena temnota činu jednotlivého zrádce, jako spíše katastrofa domovská země ten feudální, anarchický egoismus, jehož je Ganelon představitelem.
Karlův obraz. Karl je mocný vládce, který získal mnoho velkých vítězství. V básni se objevuje v idealizované podobě: je vždy spravedlivý a obvykle láskyplný, i když v případě potřeby umí být přísný. Pro zrádce je impozantní a v bitvě neporazitelný, nepřátelé se před ním třesou a Bůh je jeho pomocníkem ve všech věcech.
Vstupenka 14. "Song of Sid". Originalita básně. Obrázek Sid.
Vrchol španělského lidového eposu tvoří pohádky o Cidovi.
Sid je historická osoba, jeho činy jsou popsány ve dvou básních, které se k nám dostaly - „Sidova báseň“ a „Rodrigo, přezdívaný Sid“. Jeho přezdívka je slovo Arabský původ, což znamená "pán". Cid patřil k nejvyšší kastilské šlechtě a byl velitelem všech jednotek kastilského krále Sancha II. S dalším králem Alfonsem začal jednat proti Maurům Cid byl největší postavou reconquisty. To z něj udělalo největšího národní hrdinaŠpanělsko, milovaný lidový hrdina, „můj Sid“. Projevil velkou péči a velkorysost vůči svému lidu, extrémní jednoduchost a demokracii; to vše k němu přitahovalo srdce válečníků a vytvořilo si jeho oblibu mezi širokými vrstvami obyvatelstva Už za Sidova života se o jeho záletech začaly skládat písně a příběhy.
„The Song of Sid“ je rozdělena do 3 částí.
· První část (“Song of Exile”). Jsou zobrazeny první činy Sida v cizí zemi.
· Druhá část („The Wedding Song“). Zobrazuje dobytí Valencie Cidem. Sid se setkává se samotným králem. Sid dává svým zeťům dva své bojové meče a dává bohaté věno pro své dcery. Následuje popis velkolepých svatebních oslav.
· Třetí část (“Song of Korpes”). Příběh je vyprávěn o Sidově triumfu nad jeho zetěmi. Noví nápadníci se ucházejí o Sidovy dcery - prince z Navarry a Aragona. Báseň končí chválou Sidovi.
Rodinná témata hrají významnou roli. V básni postupně vystupují do popředí rodinné, spřízněné city. V básni je jasně vyjádřena antiaristokratická tendence. Sid se sžíravě vysmívá různým neřestem vysokorozených nemluvňat. Hrdina je prezentován pouze jako "nemluvně", tzn. rytíř, který má vazaly, ale nepatří k nim vysoká šlechta. Je zobrazován jako plný sebeuvědomění a důstojnosti, ale zároveň dobromyslný a prostý v jednání se všemi, cizí jakékoli aristokratické aroganci. V básni vystupuje jako skutečně lidový hrdina.
Vstupenka 15. "Píseň o Nibelungech". Hlavní témata, obrazy, originalita básně.
Ve 12. stol sekularismus vzniká poprvé v Německu beletrie na Němec zaznamenané v písemných památkách. Slouží jako výraz ideologie feudální společnosti. Děj německého eposu 12.-13. století. se vracejí ve svém původu ke kmenovým epickým písním z éry „Velkého stěhování národů“. Proces sjednocení zůstal nedokončen kvůli nedostatku historických předpokladů ve feudálně roztříštěném středověkém Německu. Proto středověký německý epos není tak národní jako francouzský nebo španělský. Hrdinské činy hrdinů jsou omezeny osobními a rodinně-kmenovými, kmenovými a feudálními zájmy. Centrum epické pohádky Etzel (Atila) se stává králem Hunů.
„Píseň o Nibelungech“ je rozsáhlá báseň skládající se z 39 písní („dobrodružství“) a čítající asi 10 tisíc veršů, spojených do slok po 4 verších. Báseň odkrývá ideální obraz vojenského a mírového života feudální společnosti v době rozkvětu rytířské kultury. Epické vyprávění se hodně vzdálilo stylu krátké hrdinské písně. Je bohatá na epizody a popisné detaily, konverzační scény a obrázky emocionálních zážitků postav.
Zároveň se vynořují skutečné rysy hrdinského lidového eposu, k němuž se dostávají monumentální obrazy hrdinů a hlavní motivy a dramatické situace epický příběh. Takový je mladý hrdina Siegfried a jeho protivník - „tvrdý Hagen“, hrdinný padouch, příklad neotřesitelné odvahy a feudální loajality vazala, připraveného k kořisti a zločinům kvůli cti a slávě svého pána; tvrdohlavá nevěsta Brunhild, viník krvavých sporů, a pokorná, milující Kriemhild. Z německého eposu o Dietrichovi přechází do Nibelungů obraz Etzela (Attily), jako pohostinného a laskavého, ale pasivního krále, a samotného Dietricha z Bernu se svými bojovníky, nejsilnějšího a nejspravedlivějšího z hrdinů.
Děj básně obsahuje pozůstatky dřívějších fází vývoje legendy: příběhy o prvních skutcích mladého Siegfrieda, o jeho vítězství nad drakem a vytěžení pokladu Nibelungů a o nádherné panenské válečnici Brunhildě. Pohádky se staly rytířská báseň 12. století na tradiční pohádkový motiv. Nejednotnost epických pohádek (skandinávská a německá verze) je spojena s obvyklými podmínkami pro rozvoj ústní tradice, s paralelní existence celou řadu písní představujících různé verze téže legendy.
Nejnovější výzkum Heusler ukázal, že báseň je založena na dvou krátkých epických písních odpovídajících dvěma hlavním částem básně: píseň o dohazovači Siegfriedovi (Guntherovo dohazování s Brunhild a vražda Siegfrieda) a píseň o smrti Burgundů (Kriemhildova pomsta). Ideál neohroženého válečného hrdiny je zde ztělesněn v podobě Siegfrieda.
Vstupenka 12. Dvorská literatura středověku. Trubadúři. Chretien de Troyes.
V 11. – 13. stol. Ve Francii a dalších evropských zemích se rozvíjí sekulární kultura založená na kodexu rytířské morálky. Vzniká kult Krásné paní. V této době proběhla reforma spisovného jazyka a versifikace. Básníci této doby se nazývali trubadúři.
Texty a román dosahují největší rozvoj ve Francii. Centrem rytířské poezie je jih Francie (Provence), ovlivněný arabským východem. Po rozpadu říše Karla Velikého se Provence osamostatnila. Z latiny se zde vyvinul provensálský jazyk. Provensálská poezie je vzorem pro všechny evropské národy. Provensálská poezie a jazyk přežily 200 let, než byly připojeny k severní Francii. Tvůrci provensálských textů byli trubadúři nebo trouvéři. Věda zná asi 500 jmen trubadúrských básníků.
Hlavním tématem rytířské poezie je láska. Předmětem lásky je vdaná žena, manželka feudálního pána. Proto jeden z nápadů dvorská literatura je protest proti manželství jako transakci mezi rodiči. Poezie popisuje tajnou lásku, jméno dámy není uvedeno, protože... mohlo by jí to ublížit. Toto je jemná, rafinovaná láska. Nejvyšší odměnou pro básníka je polibek. Kult služby se rozvinul i v literatuře Ke krásné paní. Poezie popisuje originální obrazy, polohy a situace. Dvorská poezie umělecky odráží obrovské morální proces spojené s individuální láskou. Romantika. Rytířská próza se rozvinula v severní Francii. Francouzská rytířská romance se stala vzorem pro literaturu jiných zemí. Hlavní vlastnosti:
· Hlavním tématem je vznešená láska.
· Často se používají prvky fantazie.
· Děj je založen na dobrodružstvích a výkonech rytířů.
Až do 13. stol. rytířská romance měla básnickou podobu často vypráví příběhy o vzdálených národech a dávných dobách.
Klasifikace podle předmětu:
· Cyklus „Antický“ („Romance o Alexandrovi“, „Romance o Tróji“, „Romance o Aeneovi“).
· Bretaňský cyklus je série románů o králi Artušovi a rytířích kulatého stolu.
· Byzantský cyklus (hlavní zápletkou je příběh lásky a nuceného rozchodu milenců a jejich šťastného setkání, jsou použity prvky realismu).
Vstupenka 21. Román "Tristan a Isolda". Hlavní témata a postavy románu.
Dílo je založeno na keltském příběhu o Tristanovi a Isoldě.
Tristan v dětství ztratil rodiče a byl unesen obchodníky. Po útěku ze zajetí skončil na dvoře svého strýce krále Marka, který byl bezdětný a chtěl z něj udělat svého nástupce. Jednoho dne je Tristan zraněn otrávenou zbraní a v zoufalství nasedne do člunu a náhodně vypluje. Vítr ho nese do Irska, královna, která neví, že Tristan zabil jejího bratra Morolta v souboji, ho uzdraví. Po Tristanově návratu baroni požadují, aby se Mark oženil a dal zemi dědice. Král oznámí, že se ožení pouze s dívkou, které patří zlaté vlasy, které spadly létající vlaštovku. Tristan jde hledat krásu. Znovu skončí v Irsku, kde pozná královskou dceru Isoldu Zlatovlasou jako dívku, která vlastní zlaté vlasy. Tristan porazil draka a dostal od krále Isoldinu ruku. Na zpáteční cestě Tristan a Isolda omylem vypijí „lektvar lásky“, který jí dala Isoldina matka, aby byla s králem Markem navždy spjata láskou. Isolda se stane Markovou manželkou, ale tajně se schází s Tristanem. Nakonec jsou milenci dopadeni a soud je odsoudí k smrti. Tristanovi se podaří uniknout s Isoldou a jim dlouho bloudění v lese. Nakonec jim Mark odpustí pod podmínkou, že Tristan odejde do exilu. V Bretani se Tristan ožení s další Isoldou, přezdívanou Běloruká. Smrtelně zraněný posílá opravdový přítel do Cornwallu, aby mu přivezl Isoldu. Pokud uspěje, musí jeho přítel natáhnout bílou plachtu. Žárlivá manželka říká Tristanovi, aby mu řekl, že plachta je černá. Když to Tristan uslyší, umírá. Isolda se k němu přiblíží, lehne si s ním a také umírá. Jsou pohřbeni a ještě téže noci ze dvou hrobů vyrostou dva stromy, jejichž větve se proplétají.
Autorův postoj k morálnímu a sociálnímu konfliktu Tristana a Isoldy s prostředí duálně. Na jedné straně se zdá, že uznává správnost převládající morálky. Zároveň se ale netají svými sympatiemi k této lásce. Autora navenek před rozporem zachraňuje motiv osudného nápoje lásky. Román o Tristanovi a Isoldě způsobil ve většině mnoho napodobenin evropské země– v Německu, Anglii, Skandinávii atd.
Starověký francouzský epos vypráví o jedné epizodě boje mezi katolíky a muslimy o vítězství „pravé“ víry. Po mnoha vítězstvích ve Španělsku, křest většina z země, čelil galský císař Karel nesmiřitelnému odporu maurského krále Marsilia ze Zaragozy.
Charles chtěl konečně ukončit konflikt, shromáždil radu svých vazalů, aby projednali Marcilovy návrhy na kapitulaci, kterému nedůvěřoval. Na radě se rozhodli poslat posla do Zaragozy a vybrali si hraběte Gwenelona. V obavě o svou bezpečnost zradil své příbuzné a řekl Marsiliovi o slabých stránkách Francouzů a doporučil útok v okamžiku míru. Kvůli Gwenelonově zradě zemřel statečný Roland a jeho armáda, pochodovali v zadním voje a čelili obrovské hordě Saracénů.
V lidová báseň vznešený obraz hrdiny, jeho udatnost a odvaha jsou oslavovány rozkoší. Posilují se myšlenky vazalské loajality, odsuzují se zrady a neshody mezi feudály.
Shrnutí písně Rolanda
V důsledku mnohaleté války za víru císař Karel obrátil většinu Španělska na křesťanství. Vládce Zaragozy, Maur Marsilius, vzdoroval z posledních sil na radu svých úředníků, poslal francouzskému vládci štědré dary a požádal o mír, slíbil, že spolu s poddanými přijme víru v Krista. Spolu s dary, jako záruku pravdivosti svého slibu, posílá i rukojmí – dědice šlechtických zaragozských rodů. Své slovo však dodržet nehodlá, ale raději obětuje své děti, než aby zradil Alláha.
Po obdržení zprávy od Marsilia v den oslav vítězství je císař Karel znepokojen. Aby rozhodl, co má dělat, svolá své šlechtice na radu. Hrabě Roland, mladý a horlivý příbuzný císaře Karla, dodrží slovo, zatímco jeho starší mlčí. Pamatuje si, že Marsilius je mazaný a zrádný. V minulosti více než jednou zradil důvěru v něj vloženou několik slavných šlechticů, kteří k němu byli posláni jako vyslanci. Roland požaduje sestavit armádu a pochodovat na Zaragozu, aby ji dobyl silou.
Ostatním baronům se tato rada nelíbí. Hrabě Ganelon mluví za ně. Připomíná, že francouzské jednotky jsou vyčerpané bitvami a oslabeny a země je vyčerpaná mnohaletými taženími. Marsilius je navíc ze všech stran obklopen a je jistě oslepen mocí velkého vládce Evropy. Není důvod nevěřit, že chce uzavřít spojenectví za podmínek, které jsou pro něj ostudné – jen aby vše ukončil pokojně.
Po jeho poslechu se Charles ptá svých vazalů, kteří z nich pojedou na zpáteční návštěvu Marsilia. Roland se dobrovolně ujme mise, ale Karl ho odmítne. Synovec je císaři drahý a i přes svá mladá léta se již dokázal zahalit vojenskou slávou. Za ním se nabízejí další baroni, ale samotný Ganelon nic neříká. Roland ho zve, aby šel, jako zkušený a zručný člověk v jednání. Císař tuto kandidaturu podporuje. Vyděšený a rozzuřený Ganelon obviňuje Rolanda, svého nevlastního syna, z dlouhodobé sebenenávisti. Prosí o milost, neposílat ho na jistou smrt, nenechávat své děti sirotky a svou ženu jako vdovu. Při pohledu na tak nízkou zbabělost se Karl rozzuří a nařídí hraběti, aby se okamžitě připravil na cestu.
Na cestě do Zaragozy Ganelon narazí na velvyslance Marsiliuse Blancardina, který se vracel ke svému pánovi. Maur se ptá francouzského emisara, proč všichni tak milují mladého Rolanda, Gwenelon mluví o záletech rytíře, ale z jeho příběhu dýchá nenávist. Dva noví spojenci plánují zničit hrdinu.
U dvora mu Marsilia Gwenelon sděluje Karlovu vůli: pokud maurský král nedodrží svůj slib, že se dostaví v katedrále k adopci nová víra, bude v řetězech odvlečen do Francie. Marsilius, rozzuřený těmito slovy, chce velvyslance na místě zabít, ale Blancardin zadrží vládce. Gwenelon dále říká, že po křtu dostane Marsilius vládu nad polovinou Španělska z rukou Karlových. Císař slíbil druhou polovinu Rolandovi, jeho synovci. Byl to tento muž, který se stal příčinou všech Marsiliových potíží. Je vznětlivý a arogantní a bude ho utlačovat, takže se musíme zbavit Rolanda. Chcete-li to provést, musíte počkat, až hlavní francouzské jednotky odejdou, zůstane pouze Roland a jeho oddíl, a poté na něj zaútočit. Jako odměnu za svou zradu dostává Gwenelon milosrdenství a štědré dary.
Další den se Gwenelon vrací k císaři Karlovi se zprávou, že Marsilius přijal podmínky. Vojenský tábor se zvedá ze svého místa, zůstává jen Roland a tři sta vybraných válečníků, kteří kryjí Charlesův ústup do rokle. Když císařova armáda odejde, strážný Olivier vyšplhá na kopec a uvidí blížící se hordu nepřítele. Obrátí se na Rolanda a požádá ho, aby zatroubil a zavolal Karlovi zpět, ale on odmítá. Četa vstupuje do nerovné bitvy. Po vykonání mnoha skvělých výkonů téměř všichni Frankové padli mrtví. Roland zděšeně hledí na své zraněné a umírající kamarády a zatroubí na roh, ačkoli je to příliš daleko, aby to Karl slyšel. Zvuk se však dostane k uším císaře na hranicích Francie a ten se otočí zpět.
Mezitím Roland zabije Marsiliova syna a zraní ho, ale také velký hrdina zabit, všichni jeho druhové byli zabiti. Charles bez sebe se zármutkem vrhne dolů na otlučené saracénské jednotky, zažene je až do Zaragozy a obsadí město, čímž porazí Marsilia. Poté nařídí zvednout těla zabitých válečníků a odvézt je do jejich vlasti, aby je truchlili a pohřbili.
Za všechny potíže je obviňován Ganelon. Žádá o milost – požaduje právo na souboj a Karl mu dovolí prokázat svou čest. Ganelon si pro sebe postaví mocného válečníka, utká se s rytířem Karla a prohraje. Odsouzený Ganelon je rozčtvrcen.
Obrázek nebo kresba The Song of Roland
Další převyprávění do čtenářského deníku
- Shrnutí Slovo o zákonu a milosti
Je popsána nadřazenost milosti nad zákonem. Zákon v osobě Mojžíše, Starý zákon a judaismus byly svrženy. S milostí se obraz Ježíše Krista, Nový zákon, křesťanství stalo důležitým a vznešeným.
- Shrnutí Strážce ohně Rytkheu
Starý muž Kavanagh, vracející se z lovu, spadl hluboko do sněhu. Zůstal za ním křivý řetěz stop, naznačující věk osoby. Když přemýšlel o svém minulém mládí, rozhodl se starý muž zkontrolovat hromadu dřeva
- Shrnutí Hemingway Fiesta
Kniha se skládá ze tří částí. Vypravěčem je americký expat a novinář Jake Barnes. Místo prvního dílu je Paříž, Francie. Zde Jake interaguje s řadou dalších amerických expatů.
- Shrnutí malby Granin
Šéf malého krajského města Losev byl na pracovní cestě v hlavním městě. Ve volném čase z práce se rozhodl navštívit umělecká výstava, ve kterém upozornil na na první pohled nenápadný obrázek.
- Shrnutí bramborového psa Koval
Synovec Akima Iljiče Kolybina žil na zahradním pozemku nedaleko skladu brambor. Sklad hlídal Akim Iljič. Měl pod velením mnoho psů. Strýc vyhrožoval, že dá svému synovci čtyřnohého přítele
Vrcholem francouzského hrdinského klasického eposu je báseň „Rolandova píseň“. Dochovalo se v několika rukopisech, z nichž nejlepší je oxfordský (1170). Dílo je psáno starofrancouzsky ve verších a rozděleno do dvojverší různé velikosti. Každý verš končí stejnou asonancí. Báseň byla ve skutečnosti píseň, protože mnoho jejích tirád končilo výkřikem „Ayo“, což zřejmě znamenalo refrén nebo melodii, která byla zpívána během zpěvu písně.
Báseň vychází z historické skutečnosti, která se odehrála v 8. století. Kronikář Karla Velikého Einhard uvedl, že v roce 778 zahájil král Franků své první tažení s cílem osvobodit Španělsko od Maurů. Ve skutečnosti byla jeho invaze do Španělska typickým agresivním dobrodružstvím s cílem získat bohatství a pozemky Arabů. V básni je tato kampaň zobrazena jako velký čin pro slávu Francie a křesťanství. Historická fakta naznačují, že Maurové byli schopni odrazit jednotky Karla Velikého. Po dobytí několika měst a dosažení Zaragozy se Charles setkal se silným odporem Maurů a byl nucen se vrátit. Při ústupu zadní voj francouzské armády v soutěsce Roncesvalles napadl a porazil Basky. Jeden z králových slavných vrstevníků, jeho synovec hrabě Roland, zemřel v bitvě. V básni naopak zcela zvítězil Karel Veliký.
"Rolandova píseň": shrnutí
Velký císař Karel bojoval ve Španělsku sedm let a pokřtil celý kraj. Pouze Maurové ze Zaragozy zůstali nepokřtěni, protože jejich král Marsilius Mohameda respektoval. Protože už nebyl schopen Frankům vzdorovat, uchýlil se k triku - poslal ke Karlovi posly s velkým darem (700 velbloudů, 400 mezků naložených arabským zlatem a stříbrem), aby mohl odměnit své vazaly a zaplatit žoldnéřům . Marsilius navíc slíbil, že za měsíc přijede do hlavního města Karla a na svátek svatého Michala přijme křesťanskou víru. Aby mu Frankové důvěřovali, dal děti slavných a bohatých Saracénů jako rukojmí, ačkoli věděl, že zemřou. Nařídil poslům, aby nesli v rukou olivovou ratolest (symbol pokory a smíření) a za jejich věrné služby slíbil bohaté statky.
Karel však Marsiliovi nedůvěřoval, neboť již ztratil dva své statečné hraběte – vyslance Bazana a Basila. Přijmout konečné rozhodnutí rozhodl se poradit se svými vrstevníky: pokračovat ve válce až do úplného zničení Marsiliovy armády nebo nabídnout králi, který uprchl, mír za podmínek jeho vazalství a přijetí křesťanství.
Roland vyjádřil názor nevěřit slovům Maurů a pomstít smrt slavných válečníků. Ne všichni baroni byli s tímto návrhem spokojeni, protože se raději co nejdříve vrátili domů, unaveni dlouhým tažením a těžkými, divokými bitvami. Hrabě Gwenelon se snažil králi dokázat, že armáda bojovala dost, nabrala spoustu kořisti a může se hrdě vrátit do Francie, a proto se dalo věřit Marsiliovým slovům. Podporovali ho i další baroni. Rytíř Nemon z Bavorska radil, aby naslouchal slovům Gwenelonu a pamatoval si, že křesťanská povinnost zahrnuje odpuštění nevěřícím a obrátit je k Bohu. Nebylo pochyb o tom, že Marsilius křesťanství přesto přijme.
Rozhodli se poslat do nepřátelského tábora statečného rytíře a prozíravého politika s odpovědí. Roland navrhl svou kandidaturu a ta byla zamítnuta. Každý věděl, že je nestřídmý a není dostatečně diplomatický. Takový velvyslanec by byl jen stěží úspěšný. Mnoho dalších baronů souhlasilo s tím, že budou velvyslanci, aby dokázali svou loajalitu vůči králi a Francii. Jen Gwenelon mlčela. Roland pak učinil nový návrh: poslat svého nevlastního otce Gwenelona za poslance, protože to byl on, kdo dal Karlovi radu, aby věc dotáhl s pohany, a přesto Marsilius slíbil, že se stane poslušným vazalem, že přijme víru a zákon Charlesi. Když učinil takový návrh, pochopil, že Gwenelon je v nebezpečí smrti z rukou nevěřících, ale byl veden hlavním motivem - respektem k důvodu a zdrženlivostí svého nevlastního otce, který mohl nejlépe provést nebezpečný úkol císař.
Hrabě Gwenelon si uvědomil, že se možná nevrátí, ale neměl právo odmítnout. Za takový čin se však rozhodl svému nevlastnímu synovi pomstít.
Epickým pozadím díla tedy byla konfrontace dvou světů – křesťanského a muslimského. Konflikt vznikl z rozporu uvnitř křesťanského, či spíše rytířského světa. Křesťanští rytíři se chovali v souladu s požadavky především třídy a poté křesťanské morálky.
Gwenelon předložil Marsiliovi nízké, kruté ultimátum, které bylo v rozporu s Charlesovými požadavky. Možná chtěl zabránit usmíření Franků se Saracény a riskoval, že tím roztrpčí krále Maurů, i když mu to usnadnilo další usmíření se svými nepřáteli. Aby se pomstil Rolandovi, pozval Marsilia během ústupu Franků ze Španělska, aby zaútočil na jejich zadní voj, který měl vést Roland, nejlepší rytíř Karla Velikého. Abyste ho porazili, měli byste poslat 100 tisíc Saracénů za 20 tisíc franků. Přesvědčil krále Maurů, aby Frankům udělil velký hold, aby nebyli schopni přijít k rozumu. Pak Karlovi nezbude nic jiného, než se vrátit do Francie. Pokud Roland zemře, král Franků se neodváží bojovat s Maury. Marsilius poděkoval Gwenelonovi za jeho rady, vzájemné porozumění a podporu a daroval mu sobolí kožešinu, meč, helmu a šperky pro jeho ženu.
Obsypaný dary, s nákladem zlata na 10 mulách, se zrádce vrátil ke Karlovi, předal klíče do Zaragozy a ujistil se o mírumilovných úmyslech Maurů. Král Franků se rozhodl stáhnout svá vojska ze Španělska, ačkoli měl pochybnosti.
Francký zadní voj vedl Roland. S ním byl jeho soudruh Olivier a 12 vrstevníků - statečných hrabat z Francie. Když Karlova armáda ustupovala, Roland uviděl velkou armádu Saracénů. Olivier požádal Rolanda, aby zatroubil a přivedl královu četu zpět, ale bál se zdiskreditovat a neudělal to. Taková nerozvážnost měla za následek ztrátu tisíců franků. Když třetí část armády zůstala, rozhodl se Roland informovat Karla a zatroubit, ale byl zadržen rozhořčeným Oliphantem, protože Karl by stejně neměl čas jim pomoci, takže stateční válečníci mohli jen zemřít. Na konci bitvy na radu biskupa Turpina Roland přesto zavolal Karla, aby pomstil smrt Francouzů a pohřbil je. Hořce litoval svého činu, kvůli kterému zemřelo mnoho slavných baronů, včetně 12 vrstevníků Francie. Roland trpěl také na následky zranění a smutku. Duše statečného rytíře byla přijata anděly. Archanděl Gabriel, prostředník mezi Bohem a lidmi, mu vzal rukavici na znamení věrnosti rytíře svému novému vládci - Bohu.
Když Roland zatroubil, Charles ho slyšel a nařídil armádě, aby se vrátila. Maurové uprchli. Marcelius, kterému Charles usekl pravou ruku v lokti, uprchl do Zaragozy. Bitva skončila vítězstvím Karla Velikého. Vrátil se do svého hlavního města Cách. Byl sem přiveden i Gwenelon, který byl jako zrádce nasazen na řetěz. Stal se jím dvakrát: porušil povinnost vazala a stal se nepřítelem svého klanu a své rodiny. Navíc jeho zločinný egoismus vedl k četným obětem Franků.
Jeho proces je procesem feudální tyranie. Gwenelon nepřijímal výtky za zradu, protože za svůj cíl považoval pomstu Rolandovi; Nesnažil se porazit celou Karlovu armádu. Vzhledem k tomu, že Gwenelon byl zastáncem feudálních občanských sporů, našli se baroni, kteří ho chtěli dokonce ospravedlnit. Pak se Thierry rozhodl podat pravdivý výklad Gwenelonova činu: netrpěl jen baron, ale věrný služebník, vazal krále a s ním slavní válečníci země. Král mlčel a neodvážil se zrádce potrestat. Pak Thierry pozval Karla, aby uspořádal souboj mezi ním a Gweneloninou příbuznou Pinabel, a podle výsledku se rozhodl. Teprve vítězství rytíře Thierryho v napínavém souboji umožnilo potrestat zrádce, který byl brutálně popraven: přivázán ke koním, kteří byli hnáni k vodě. Gwenelon byl roztrhán na kusy, bylo s ním zacházeno tak, jak chtěl pro Francii.
Analýza básně "Píseň o Rolandovi"
Ideologický boj se odehrával kolem Karla, jehož podobu prý události zatemnily. Zacházel se svými vazaly jinak, protože jeho moc právě začínala sílit. Obraz Karla Velikého je zobrazen ve vznešeném stylu. V díle se neustále vyskytuje epiteton „šedovous“, tedy moudrý a spravedlivý král, který myslel pouze na Francii a na to, jak ustanovit jméno Boží a křesťanské myšlenky po celé zemi. Staral se o své válečníky, miloval Rolanda a byl vždy připraven pomstít své syny v kruté bitvě. Navzdory jeho stáří, Karel se nebál zúčastnit se bitvy a neohroženě odrážel útok Maurů. Během španělské kampaně mu bylo 36 let, ale v básni je mnohem starší.
Dílo je založeno na dvou aspektech: epicko-hrdinském a feudálně-rytířském. Roland a další postavy v básni - rytíři zůstali věrni svému vládci. Roland je rytíř a epický hrdina, Gwenelon je rytíř a zrádce. Podle zákonů rytířské cti nadřadil zájmy feudálních občanských sporů nad zájmy Francie. Navíc věřil, že má právo prohlásit občanské spory proti svému nevlastnímu synovi za svého nepřítele. Během procesu se choval arogantně, protože byl přesvědčen, že neporušil rytířskou čest a nebyl zrádcem. Proto byl jeho případ vyřešen pomocí „Božího soudu“. Gwenelon ztratila nejen Rolanda, ale i 12 vrstevníků – pýchu Franků.
Důvod tragiky básně není vůbec v Gwenelonově pomstě, ale v povaze epického hrdinství. Hrabě Roland se nedokázal bát ani svých nepřátel, ani smrti samotné. Když on a jeho armáda skončili v Roncesvalles Gorge, měl příležitost zavolat o pomoc, ale neudělal to, aby „nezahodil rodinu“.
Roland je ztělesněním snu lidí o ideálním hrdinovi, statečném, odvážném, zoufalém, oddaném Francii, Bohu a králi. Zemřel pro čest a slávu „drahé Francie“. Religiozita tohoto hrdiny nebyla jednoduchá. Roland, který se vší horlivostí svého mládí položil hlavu pro čest křesťanství, odešel do jiného světa s úplným přesvědčením a srdečným pokáním za své hříchy. Bůh ho měl rád, a tak andělé přijali rytířskou rukavici, kterou mu nabídl. Nelze ho přitom považovat za skutečného křesťana, nemyslel na pokyny církve a nekladl si žádné velké náboženské cíle kromě boje proti pohanům.
Pro rytíře nebyla láska to nejdůležitější v životě a někdy mu dokonce překážela. Proto jen několik tirád zdůrazňuje vztah mezi Rolandem a jeho snoubenkou Aldou, Olivierovou sestrou. Před svou smrtí hrdina zapomněl na svou milovanou, myslel jen na to, že jeho meč nepadne do rukou nevěřících. Tato skutečnost přiměla vědce, aby zvážili epizodu s Aldou jako sekundární, což bylo vysvětleno nepřítomností tohoto obrázku v jednom ze starověkých vydání „The Song of Roland“. Na rozdíl od rytíře je jí Alda zcela oddán čistý pocit. Když se dozvěděla o smrti svého milovaného, nechtěla žít a spáchala sebevraždu.
Rolandův přítel Olivier je také statečný a rozhodný rytíř, vyrovnaný ve svých rozhodnutích. Vždy přemýšlel o důsledcích svých činů. Stejně jako Roland zemřel hrdinskou smrtí a doufal, že lidé napíší písně o něm a jeho přátelích. Olivier v básni vystupuje jako jakýsi pokušitel, který Rolanda zkouší.
Hlavní myšlenkou básně je oslava lásky k vlasti a odsouzení anarchického feudalismu. Rytířství je ztělesněním představ o oddanosti vlasti a vlastní víře.
„The Song of Roland“ byla populární ve světové kultuře. Italský básník Luigi Pulci (1432-1484) vytvořil epos „Velké mrknutí“ (1483). Další italský básník Boiardo (1441-1494) napsal báseň „Zamilovaný Orlando“ a Ludovico Ariosto (1474-1533) napsal báseň „Zuřivý Orlando“.
Zdroj (přeloženo): Davydenko G.Y., Akulenko V.L. Příběh zahraniční literaturu Středověk a renesance. - K.: Centrum naučné literatury, 2007
Hrdinský epos je jedním z nejcharakterističtějších a nejoblíbenějších žánrů Evropský středověk. Ve Francii a Španělsku existovala ve formě básní zvaných gesta, tedy písně o činech a vykořisťování.
Tematický základ gesta je reálný historické události, z nichž většina pochází z 8. - 10. století. Pravděpodobně bezprostředně poté, co tyto události vznikly ústní tradice a legendy o nich.
Pocházející z raného středověku, vzal hrdinský epos klasický tvar a prožil období aktivní existence ve 12., 13. a částečně i 14. století. Jeho písemný záznam pochází ze stejné doby.
V hrdinském eposu středověku lze nalézt znaky:
1. Historie sebevědomě vyhrává do popředí z mytologie. Národní dějiny buď dominuje, nebo zcela vytlačuje. Ve své nejčistší podobě se to projevuje ve španělském eposu (zcela pouze „Píseň mého Cida“ z roku 1140) – zrodil se na pozdním materiálu. Jeho děj se datuje do poloviny 11. století.
2. Význam náboženských křesťanských motivů výrazně narůstá.
3. Vlastenecká motivace zesiluje. A materiální motivace postav („Song of Sid“ - poprvé se objevují v epických číslech účetnictví: k dosažení výkonů musíte mít peníze).
4. Stále zřetelnější vliv rytířské ideologie a kultury (tím se vysvětluje proměna).
5. Náznaky vyřazení těchto děl z lidové slovesnosti se stávají zjevnějšími: drama se zintenzivňuje (přerůstá v tragédii), tyto eposy se vyznačují harmoničtější kompozicí, větší epická forma, ve kterém se k nám tato díla dostala (principy cyklizace jsou zachovány, ale generická cyklizace je stále více nahrazována cyklizací národně-etickou, rozvíjející se v národní cykly, generické hodnoty jsou nahrazovány feudálními, státními a rodinnými hodnotami ).
Francouzský epos je politický epos. V archaických eposech není vůbec žádná politika. Španělský epos je také politický.
Jedním z hlavních témat hrdinského eposu je nezištná služba věrných vazalů, hnaných pouze láskou k vlasti, slabému, váhavému, často nevděčnému králi, který je neustále ohrožován ať už vnitřními nebo vnějšími nepřáteli.
Hrdinský epos se na jednu stranu vyznačuje poměrně velkou rozmanitostí zápletek, na druhou stranu zná jen pár ustálených typů postav, pohybujících se od gesta k gestu.
Takoví hrdinové (na příkladu „Rolandova píseň“):
1) král (Karl)
2) epický hrdina - udatný rytíř, připravený obětovat svůj život pro svou vlast, víru a krále (Roland)
3) hrdinové společníci, vytvářející jakési pozadí nebo motivaci pro jeho činy (Olivier)
4) „zrádce“ (Ganelon)
5) „anti-hrdina“ – Marsilius (král Zaragozy)
PÍSEŇ ROLANDA je francouzský lidový hrdinský epos.
Nejznámější a nej starověká báseň v tomto cyklu.
Jádro zápletky: franský zadní voj v čele s Ronaldem je napaden hordou Saracénů. Zrádný útok- ovoce pomsty Rolandova nevlastního otce.
Doba vzniku básně není přesně známa. Dochovalo se asi deset verzí vydání, které pocházejí ze 14. století. Nejstarší z nich je Oxfordský seznam (1170). Samotné události se datují do roku 778. Nejstarší příběh o bitvě u Roncivalu, která se odehrála v srpnu 778, obsahuje nejstarší životopis Karla Velikého z roku 878 (Einhard). Baskové psali podle tohoto popisu.
V The Song of Roland jsou dvě dějové linie:
- boj dvou světů: muslimského a křesťanského (boj Karla s králem Marsiliem).
- Ganilonova pomsta nevlastnímu synovi Rolandovi. Nepřátelství mezi nimi panuje i před ambasádou. Smrt Rolanda, poprava.
První pozemek je větší a má obecný význam. Druhá zápletka naplňuje detaily života, spojuje také „Píseň o Rolandovi“ s cyklem zlých feudálních pánů. Když dává radu Karlovi, Ganilon radí jmenovat Rolanda.
Ganilon není v nejstarších příbězích. Samotná linie Ganilonu pravděpodobně vstoupila na pozemek Roland nejdříve v roce 860, od roku Ganilon moderní věda se spojuje se sanským arcibiskupem Vinilem, který zradil Karla Plešatého, jeho soud proběhl v roce 859, nebyla nad ním poprava.
Tyto dvě zápletky odpovídají dvěma konfliktům v písni:
1. mezi křesťanským a muslimský svět, který se rozvíjí z pohledu monologické legendy: „nevěřící se mýlí, ale křesťan má pravdu“.
Motiv náboženské nesnášenlivosti a boje mezi dvěma světy je třeba srovnat s „Písní Cid“. Ve španělském eposu není žádný motiv špinavých nevěřících, kteří znali zásluhy Maurů. Nebojují proti cizímu náboženství, ale za osvobození své země. Song of Sid je v této věci velmi delikátní: je to tolerance v pravém slova smyslu.
2. mezi vazalskou loajalitou a feudálním právem na rozbroje, které vedou ke zradě. Rolandovi se vloží do úst prohlášení vazalů: vazal musí trpět pro pána.
Vznešený feudální pán Ganilon se nepovažuje za zrádce na začátku písně přímo a veřejně oznámil své nepřátelství s Rolandem: právo na spor je jeho zákonné právo. Charlesovi baroni ve scéně procesu ho nevidí jako zrádce, osvobodí Ganilona. Pouze s pomocí božího soudu, souboje mezi stranami, je možné, aby Charles potrestal Ganilona. Boží soud ukončuje vztah mezi vazalem a králem a právo vazala na bratrovražedné spory (v „Sidově písni“ také pouze s pomocí Božího soudu).
Oba konflikty jsou vyřešeny ve prospěch Karla, zosobnění christianizace Evropy.
Vedlejší příběh: linie Roland – Olivier.
Nebyla v původní verzi, objevila se až v 11. století. Dějový konflikt: „Olivier je moudrý a náš Roland je statečný“ nebo „Roland je sexy a Olivier je rozumný.“ Roland odmítá třikrát zatroubit. Arcibiskup Trubin jejich spor ukončí. Roland odmítá zatroubit, protože jeho epická nesmírnost je v rozporu s jeho vazalskou povinností, a to určuje tragickou vinu hrdiny: nemůže dovolit, aby se k němu a jeho vojákům doma dostalo politické rouhání, že se bál Maurů. Nemůže změnit svůj epický hrdinský charakter. „Roland neumírá ani tak pod ranami svých nepřátel, jako pod tíhou jeho hrdinská postava" Olivier, který navrhuje zatroubit, navrhuje následující výsledek: za důvod porážky válečníků považuje hrdost Rolandů. Svou vinu si uvědomuje i sám Roland.
Ideál rytířství bude založen na udatnosti, vybavené moudrostí a ctností, udatnosti podřízené křesťanskému kánonu.
"The Song of Roland" je píseň porážky. Téma porážky je zvoleno proto, že panegyrik takové možnosti nemá: nebylo možné lépe ukázat ideálního arcipastýře a ideálního mnicha, sílu samotného Rolanda, jinak než prostřednictvím takové oběti.
Scéna Rolandovy smrti je popsána jako obřad, rituál smrti pro ideálního křesťanského válečníka: není zraněn, ale strašně ho bolí hlava (při troubení si natrhl žíly na spáncích). Roland několikrát omdlí, rozpláče se, arcipastor mu umírá v náručí a jde na smrt.
Roland vstoupí do hlubin saracénské země, vyšplhá na kopec, třikrát udeří mečem, lehne si do trávy, pod borovici, hlavou ke Španělsku, cítí, jak umírá, vzpomíná na bitvu, na výkon, své příbuzné a krále, ale nezapomíná na svou duši: vyznání, pokání a rituál rukavice (vládce předal rukavici svému vazalovi, sloužil bohoslužbu - vrací rukavici) - před smrtí Roland natahuje rukavici nahoru , předá ji Bohu a archanděl Michael přenese Rolandovu duši do nebe.
