Ruské kroniky zmiňující bělooké Čudské lidi. O uralském zázraku a jeho smrti (1927)

Článek A.V. Schmidt z "Notes of UOLE" 1927

O bělookém Chudi ví každý obyvatel regionu Ural. Obyvatelstvo pevně utvrdilo názor, že Čud je kmen, který žil na Uralu a v oblasti Kama před příchodem Rusů. Když Rusové dorazili, Čud se schoval do jam, podřezal sloupy, na kterých byl vyztužený kryt těchto jam, a tak se zaživa zahrabal. Různé věci nalezené v zemi jsou často zbytky majetku tohoto Chudiho.

To říkají masy. Mnoho vzdělaných Uralů, dokonce i učitelů, přijímá tento příběh jako legendu o skutečné skutečnosti a považuje kmen Chud za dávné obyvatele Uralu, kteří tragicky zmizeli z povrchu zemského, když se objevili Rusové. To je o to překvapivější, že většina příběhů o Chudi má zjevně fantastický charakter a opakuje se v naprosto stejné podobě v oblastech, které jsou od sebe obrovské vzdálenosti. Je zvláštní, že alespoň tyto okolnosti nás nepřinutily k tomu, abychom se k legendám o Chudovi postavili kritičtěji. Mezitím je v současnosti možné dokázat, že nejen legendy o Ural Chud jsou lidovou fikcí, ale dokonce ani lidé se jménem Chud na Uralu nikdy neexistovali. Vše, co souvisí s Chudi, může být pro studenta ruské lidové slovesnosti velmi zajímavé, ale pro historika a archeologa to nemá absolutně žádný význam.

V důsledku toho samozřejmě zcela mizí otázky typu, zda jsou Uralští Čudové Finové, Uhrové nebo jiní lidé.

Svou práci začnu jménem Chud. Slovo není finské: nenachází se v žádném z moderních finských jazyků. Jak bylo opakovaně zdůrazňováno mnoha vynikajícími lingvisty, včetně například zesnulého akademika A.A. Šachmatov, toto jméno pochází z jednoho z germánských jazyků, a to gótštiny. „Chud“ představuje slovanskou výslovnost gótského tjuda, což znamená „lid“. Gótové toto slovo samozřejmě při mluvení často používali, proto Slované přezdívali Gótům tjuda - Chud, což se pravděpodobně stalo ve 2.-4. století našeho letopočtu, kdy na území dnešní Ukrajiny seděli Gótové a Slované žili dál St. Visla v dnešním Polsku byla jejich sousedy. Mnohé z finských kmenů, které v té době obývaly rozsáhlé oblasti evropského Ruska severně od Kyjeva, byly podřízeny Gótům. Má se za to, že Slované lhostejně nazývali jak Góty, tak jim podřízené Finy Chud, stejně jako nedávno Rusové stejně nazývali skutečné Němce a Lotyši a Estonci jim podřízení Němci.

V 5. stol Podle R.Ch. se Gótové pod tlakem zuřivých hord hunských jezdců přesunuli na západ, nejprve do Maďarska a na Balkánský poloostrov, poté do Španělska a Itálie. Tak opustili sousedství Slovanů. Finové zůstali na svých místech; Slované si pro ně ponechali jméno Chudi.

Mimochodem, taková ruská slova jako báječný, zázrak atd. pocházejí z tohoto slova Chud.

Od 6.-7. století pronikli Slované do ruské roviny a vytlačili Finy na sever a severovýchod. V 8.-9. století se na území v oblasti, kde byl záhy založen Novgorod Veliký, usadil jeden z východoslovanských kmenů, tzv. Ilmenští Slované. Slovo „Chud“ se v jejich jazyce nadále zachovává; Novgorodci nazývají své sousedy Finy z pobaltských států, Finska, břehů Ladožských a Oněžských jezer a částečně povodí Severní Dviny. Tyto národy patří do skupiny finských kmenů, vědecky nazývaných Západní Finové. Další finské kmeny, například Meryu, který žil v 9. století. v oblasti Jaroslavl a Vladimir se sousední Slované nikdy nenazývali Chudya.

Pouze západní Finové byli tedy Slovany nazýváni Chud. Tento název, soudě podle kroniky, byl pevně na místě v době předtatarského vpádu, tzn. v X-XIII století.

Západní Finové nikdy nepronikli na Ural. Severní část oblasti Perm Kama, část povodí řeky. Vjatka a povodí řeky Vychegda byla osídlena přinejmenším od 14. století a velmi pravděpodobně i dříve Votyaky, Permyaky a Zyryany, patřícími do tzv. germánské skupiny finského kmene; blíže k Uralskému hřebenu a v oblasti Kama jižně od Chusovaya žili přinejmenším od 15. století a možná i dříve Vogulové a Ostyakové patřící k Ugrům. Zbývá tedy zjistit, zda se někdy národům permských nebo ugrských skupin říkalo Chudové. Již bylo řečeno, že tímto slovem používaným Slovany se nenazval ani jeden finský kmen. Možná ale Rusové dali toto jméno jednomu ze zmíněných východofinských kmenů? Podívejme se do historických dokumentů. Východofinské národy jsou zmiňovány již od 11. století. V kronice, v různých listinách, Novgorod, knížecí, královský, v životě sv. Stefan a některé další památky tam jsou jen Ugra, Permians nebo prostě Perm, Vogulichs, Ostyaks, Votyaks a Zyryans. Poslední tři jména se objevují až v pozdějších památkách. Žádná další jména se neobjevují. Když se tedy Rusové objevili na Uralu, nepotkali žádné Chudi a nenazývali tímto jménem žádný z tehdy žijících národů.

Z toho vyplývá definitivní závěr: lid nesoucí jméno Chud na Uralu nikdy nežil. Odkud toto slovo přišlo na Ural? Z Novgorodu. Jak? Již víme, že ji uplatňovali Novgorodci na západní Finy. Novgorodci v 9.-10. století, v době počátku Rusi, si samozřejmě stále pamatovali, že Čudští Finové nedlouho předtím seděli na pláních a kopcích obsazených Slovany v blízkosti jezera Ilmen. Proto, částečně zcela správně, připisovali zázraku různé měděné šperky a další předměty, které se nacházely v zemi během orné půdy. Mnoho z těchto věcí skutečně patřilo Finům. Když novgorodští osadníci vstoupili do povodí řeky. Dvina, ti ze starého zvyku nadále připisovali předměty nalezené v zemi Chudovi.

Od 16. století osadníci z povodí. Dvina z Vologdy, Totmy, Usťugu, Solvyčegodska a dalších míst začala pronikat do Verchokamye, do Čerdynu a Solikamska. V oblasti Kama také pluh poměrně často objevoval různé předměty. Nálezci měli přirozeně otázku: jakým lidem tyto věci patřily? Od svých dědů osadníci pevně přijali zvyk považovat všechny druhy lidských ručních prací nalezených na zemi za zázračné. Není divu, že když se dostali k řece Kama, začali také takovým věcem říkat Chud, ačkoli lidé s tímto jménem na Kamě nikdy nežili, jak už víme. Vzpomínka na Chudi, která byla faktickou legendou na břehu Volchova, se stala čistou legendou na břehu Kamy. Něco podobného se stalo v Německu, kde slovo „Hunengraber“ – „hroby Hunů“ – používá široká veřejnost k označení mohyl v místech, kde Hunové nikdy neexistovali.

Připisování nálezů v zemi Čudským lidem rozšířeným za Ural. Toto jméno tam přenesli i osadníci z Kamy a Dviny, kteří jako první Rusové přišli do Tury a Isetu. Poté pronikl do západní Sibiře a pak dále, až k jezeru Bajkal. I v Zabajkalsku jsou nálezy v zemi považovány za zázraky. Totéž platí na Altaji a na jižním Uralu, až po kyrgyzskou step.

Mimochodem, taková široká distribuce tohoto jména sama o sobě hovoří o jeho legendárním stavu. Ostatně, nikoho by vážně nenapadlo, že kdysi žili lidé od Baltského moře po Amur.

Tak jméno Chud proniklo na Ural (a dál) díky emigraci z novgorodské země. Zvyk připisovat všechny druhy nálezů v zemi Chudimu byl přenesen odtud. Ve víře o existenci Chudi není žádná vzpomínka na skutečnou minulost Uralu nebo Sibiře.

Na Uralu a v Kamě v prehistorických dobách neseděl Chud, ale různé národy; z nich byli Permoji, Vogulové a Ostyakové a také Baškirové bezprostředními předchůdci Rusů, o dalších se můžeme jen domýšlet a pak s velmi nízkou mírou spolehlivosti.

Prehistorické starověky Uralu a okolních oblastí patří do období, které jako celek trvaly asi čtyři tisíce let. Nemůže být pochyb, že za tak dlouhou dobu se na tomto území vystřídalo mnoho národů. Ve prospěch toho jistě hovoří přítomnost řady pravěkých kultur a ostré rozdíly mezi nimi. Proto nemohu v žádném případě souhlasit se závěrem A.F. Teploukhov, který ve svém velmi zajímavém a smysluplném díle („Notes of UOLE“, sv. XXXIX, 1924) jako by chtěl všechny permské prehistorické věci považovat za Ugrogy. Mezi těmito položkami jsou i ugrové - v tomto naprosto souhlasím s A.F.T. – ale spolu s nimi jsou nepochybně i prastaré permské. Obecně je otázka, zda určité starožitnosti patří určitým národům, velmi složitá. V této práci se omezím na poukázání na to, že předměty z 11. až 14. století. od b. Solikamsk, Cherdynsky a severní části okresů Perm, zřejmě starověký Permyak; věci z 6.-8. století z téhož území jsou pravděpodobně ugrotické; O sounáležitosti předmětů z 9.-10. století je stále těžké říci. Pak nemůže být pochyb o tom, že mnohé kulturní pozůstatky patří nám zcela neznámým národům (například pozůstatky z doby bronzové).

Nyní zbývá rozebrat jednotlivé legendy o Chudi. Je jich velmi málo; tři z nich se opakují s nudnou monotónností po celém Uralu a Trans-Uralu.

První legenda popisuje Chuda jako malý lid. Zdálo se, že excentrici jsou mnohem menší než moderní lidé. Tento příběh lze vysvětlit velmi jednoduše: různé železné a bronzové pravěké sekery, nože a další předměty jsou často mnohem menší velikosti než ty moderní. Jedna selka z vesnice Vakina roz. Timinský volost nar. Okres Solikamsk mi rozhodně řekl, že na orné půdě u Vakiny často nacházeli čudské sekery, nože a další drobné nástroje. "Chud byl zřejmě malý národ," uzavřela svůj příběh.

Jiná legenda hovoří o házení měděných a železných seker z jedné hory na druhou. Tento příběh je omezen na mnoho kopců, které jsou od sebe odděleny vzdáleností někdy až deseti mil. Chudi, podle této legendy, měl jen jednu válečnou sekeru pro všechny zázraky, kteří žili v různých horách. V případě potřeby byla tato jediná sekera přenesena z jednoho kopce na druhý.

Základem této legendy je nález seker (nebo jiných předmětů: někdy se mluví o házení měděných lžic apod.) na určitých sousedních vyvýšených místech, jak se mi podařilo ověřit např. ve vztahu k vesnicím Galkina a Turbina (na Kamě, severně od Permu), o níž také existuje podobná legenda. Tato legenda je pro archeologa zajímavá, protože ji někdy může použít k určení polohy nálezů prehistorických předmětů.

Teď už jen rozebrat nejznámější legendu, totiž příběh o smrti Chuda. Opakuje se v téměř stejné podobě jak na Uralu, tak i v Trans-Uralu a byl zaznamenán nesčetněkrát. Jeho podrobný obsah zopakuji.

Byl jednou v kraji Žid, lid z Chudu. Když se poprvé objevili Rusové a zazvonily zvony, Chud měl obavy. Nechtěla konvertovat k pravoslaví ani žít pod ruskou nadvládou. Pak se s celým svým majetkem odebrala do lesů a vykopala si podzemní úkryty, jejichž kryt byl zpevněn na sloupech. Když Rusové pronikli hluboko do lesů, Chud sloupy pokácel. Střecha, navrchu pokrytá zeminou, se zhroutila a pohřbila Chud a všechno její zboží, které bylo také odneseno do zemljanky. Podle představ selských mas jsou pozůstatkem tohoto dobra různé předměty nalezené v zemi.

Jak tato legenda vznikla? Myslím, že to není tak těžké vysvětlit. Je zřejmé, že příběh vznikl pod vlivem některých nálezů, které umožňovaly možnost uvedené interpretace. V regionu Kama není nic vhodného. Totéž platí v částech Trans-Uralu bezprostředně sousedících s hřebenem. Zajímavější jsou pro nás pláně západní Sibiře. Oplývají mohylami. Počínaje dolním tokem Isetu a Tobolu se daleko na východ táhnou nekonečné skupiny pahorků. Mnoho z těchto mohyl bylo postaveno následujícím způsobem. Silné sloupy umístěné v půlkruhu nebo čtyřúhelníku jsou zpevněny na povrchu země. Pilíře podpírají roli klád nebo kůlů. Někdy je ve středu podobný sloupek pro lepší podporu krytiny. Zesnulý je umístěn na zemský povrch. Vedle ní jsou umístěny hroby, někdy velmi bohaté. Shora je celá konstrukce pokryta zeminou. Mohyly tohoto typu objevil například finský vědec Geikel v Ťumensko-Jalutorovské oblasti.

V druhé polovině 17. století začali ruští osadníci intenzivně hloubit tyto mohyly, místně známé jako „boule“. Mohyláři, jak se kopáčům říkalo, hledali v mohylách drahé kovy, výrobky z nichž se v nich nacházely poměrně často. Tyto vykopávky začaly mohylami v dolním Isetu a Tobolu a poté se rozšířily do oblasti Ishim-Tara-Omsk.

Obraz kostry s bohatou výzdobou, sloupy a valy, často se hroutící tíhou pohozené zeminy, zřejmě vytvořil známou legendu o sebepohřbívání.

Ruští kopáči nechápali pohřební rituál, který byl pro ně nezvyklý a celý majetek zůstal u nebožtíka, a vysvětlili si mohylové hroby po svém.

Legenda mohla vzniknout pouze v povodí Tobol-Irtysh, protože pohřby tohoto typu se nenacházejí ani v povodí Kamy, ani obecně ve středním nebo severním Rusku.

Pravda, podobné nebo podobné pohřby jsou známy na Ukrajině, na severním Kavkaze a v kyrgyzské stepi, ale tyto oblasti jsou příliš daleko od Uralu. Navíc ruští osadníci, alespoň někteří, pronikli až v 18. století a ještě později. Není proto divu, když jednu z prvních zmínek o legendě o Chudiho sebepohřbívání najdeme právě v díle sestaveném na západní Sibiři, právě v díle mnicha Gr. Novitsky „Stručný popis lidu Ostyak“, napsaný v roce 1715 v Tobolsku.

Po svém vzniku byla legenda samozřejmě spojena se Zázrakem, kterému se, jak víme, připisovaly všechny nálezy – produkty lidských rukou, a začala se šířit všude. Pronikla přes Ural, Kamu, dokonce i Dvinu stejnou sibiřsko-moskevskou cestou přes Verkhoturye - Solikamsk - Ustyug - Vologda, po které se pohybovali osadníci a veškerá komunikace probíhala obecně.

Takto si představuji vznik této dramatické legendy. Rád bych také řekl pár slov o příbězích určitých domorodců, Permyaků a Votyaků, o jejich původu z Chudu.

Za prvé, jsou to docela vzácné příběhy. S největší pravděpodobností vůbec nepatří k samotným domorodcům, ale prostě vznikly v důsledku určité bezmyšlenkovitosti badatelů, kteří neznali rodné jazyky. Předpokládejme však, že jsou sepsány ze slov domorodců. Ale ani v tomto případě není důvod je považovat za původní rodnou tradici. Legendy o Chudi pronikly k domorodcům od Rusů stejně jako fragmenty křesťanských představ a legend, jako slovanská pohanská představa o tvoru Poleznitsa - Poludnitsa, žijícím v žitě, o kterém vyprávějí např. Zyryans a jako mnoho dalších prvků ruské duchovní kultury. V těchto příbězích máme přinejlepším stejné zpracování ruských lidových pohádek, jako například v některých vogulských mýtech vyprávěných N.L. Gondatti.

Dovolte mi nyní shrnout zjištění:

1) Chudové nikdy nežili na Uralu.

2) Slovo Chud u Finů v době jejich kontaktu se Slovany chybělo. Mezi posledně jmenovanými je již dlouho znám a byl vypůjčen od Gótů.

3) Myšlenka Chudi pronikla na Ural spolu s osadníky z Novgorodské oblasti.

4) Chud na Uralu je legendární národ, kterému jsou připisovány starožitnosti všech epoch nalezených na Zemi.

5) Legenda o sebepohřbívání vznikla na Tobolu, respektive na Západní Sibiři obecně, v druhé polovině 17. století.

6) Pravěké starověky Uralu patří k různým národnostem, které se vystřídaly po mnoho tisíciletí.

Chybějící. Chud bělooký

Jsou různé typy lidí, kteří se tam dostanou. GG neměl příliš štěstí. Ocitl jsem se v jiném světě. Zdá se, že existují bytosti podobné elfům, gnómům a orkům, ale některé z nich nejsou vůbec pohádkové a nepřipomínají ty, které existují v různých fantaziích. Nepochopitelná směs doby kamenné a vesmírných lodí. Mimozemská technologie a magie. To se nestane, řeknete si a budete mít pravdu. Může se náš současník stát pokrokovým? Co víme o magii a primitivních technologiích? Je možné přežít, když jste jediný v jiném světě?

Krátký historický úvod.

I když je dnes lidí skeptických k existenci paralelních dimenzí více než dost, generace lidí, kteří obývali Zemi tisíce let před naším narozením, si byly jisty, že existuje několik nebes a leží jedno nad druhým. Stejná myšlenka se rozšířila i na zemský povrch a existence podzemních civilizací pro naše předky byla spíše realitou než pohádkou.
Až dosud se legendy a pověsti mnoha národů zmiňují o jistých tajemných a záhadných lidech, kteří se z nějakého důvodu dostali do podzemí.
Této legendě věří zejména obyvatelé horských oblastí Uralu, Altaje a Tibetu, pro které setkání s takovými podzemními obyvateli není zdaleka pohádka.

Nejběžnější legenda mezi slovanskými národy je o „bělookém Chudu“, starověkém lidu, který kdysi žil na území starověké Rusi. Podle některých popisů to byli vysocí lidé s neobvykle tmavou pletí, možná proto se jim říkalo „bělookí“, protože bělmo očí na tmavém obličeji skutečně působilo svou bělostí. Podle dalších informací byli „Chudi“ lidé extrémně malé postavy – ne vyšší než 3leté dítě. Tito tajemní obyvatelé žili v zemljankách, ale se vznikem křesťanství na Rusi se nechtěli podřídit moci „Bílého cara“, vykopali díru s hliněnou střechou, sestoupili tam a odřízli podpěry, pohřbívat se tímto způsobem. V řadě případů však legendy říkají, že Chudové nezemřeli, ale odešli do podzemí, kde jejich vysoce rozvinutá civilizace nadále existuje a rozvíjí se.

Se zázraky je spojeno i jméno jiných lidí, „úžasných lidí“ s paranormálními schopnostmi. Ještě ve 20. století shromáždil etnograf A. Onuchkov materiál související konkrétně s tímto tématem. Výzkumník napsal, že lidé Divya žijí pod zemí na území moderního Uralu, a pokud si to přejí, mohou jít na povrch země. První zmínky o „divách“ jsou zmíněny v „Knize Kolyady“, která popisuje konfrontaci mezi Svarogem a jeho bratrem Divem (v podstatě boj mezi božskými principy země a nebe), po němž lid divů a Chud byli uvězněni pod Uralem. Z podzemí je ale stále slyšet zvonění jejich zvonů.

Uralská hora Taganay je známá setkáními s podzemními obyvateli, nedaleko od nichž se jednou za sto let jedné noci otevře země a vypustí své obyvatele. Právě zde, na posvátném místě hory Taganay, existují Posvátné brány, které otevírají cestu do paralelních světů (jednou za 3000 let), kde starověcí kněží legendárního města Arkaim prováděli odpovídající rituály.
Uralští rudní průzkumníci uvádějí, že téměř všechna ložiska rud, na kterých Demidové stavěli své továrny, byla označena chudskými skrývkovými značkami a s takovými značkami bylo spojeno i objevení ještě pozdějších ložisek, což svědčí o určité kulturní misi Čud na Uralu.
http://predictions.ucoz.ua/publ/zagadki_istorii/zagadki_proshlogo_i_nastojashhego/chud_beloglazaja/3-1-0-43
Ve studiích V. Demina, A. Asova a dalších lze nalézt potvrzení, že pohoří Ripa-Iri jsou pohoří jižního Uralu, Alatyr-stone je hora Iremel a prameny řeky Ra jsou prameny řeka Belaya, která pramení v Iremelu a je přítokem Volhy.
Iremel je nazýván jedním z výstupních bodů pro pozitivní energii na Zemi, existují legendy o obětech na této hoře, prováděných za účelem „zablokování“ spojení s vesmírem. Ufologové tvrdí, že právě na úpatí Iremelu se nachází jedno z nejanomálnějších míst v Rusku.
Voda v řekách pocházející z Iremelu je považována za posvátnou, člověku dodává energii a sílu a v noci v určitou hodinu září. Podle některých legend dokáže hora plnit přání.

Kapitola 1

Místní taxikář mě odvezl do vesnice Tyulyuk z Yuryuzanu Nepříliš dobrá cesta z Yuryuzanu se sama ještě zhoršila blíže k vesnici, ale štěrkový povrch umožňoval dostat se sem za každého počasí. O den později jsem se dohodl, že se ve vesnici sejdeme se dvěma kamarády, se kterými jsme plánovali sjíždět řeku na člunech a cestou rybařit. Celý trek měl trvat pět až šest dní. Vyrazil jsem s předstihem navštívit legendární horu Iremel, která se nachází čtrnáct kilometrů od vesnice. I přes výborné počasí, které na Uralu během babího léta na konci září bývá téměř vždy, byla na horách pohoda. V samotné vesnici jsem se dlouho nezdržel. Velmi mě překvapilo velké množství neformálně oblečených lidí. Když jsem zastavil auto v obchodě, rychle jsem zjistil, že starověký den Alatyr - kámen byl považován za pohanský den Iryev (křesťanské povýšení) - 27. září (14. září, starý styl), při této příležitosti přišly stovky lidí z celého Ruska a nejen z něj, chtějí se spojit se zdroji energie a síly. Měl jsem najednou spoustu věcí na přenášení, doufal jsem, že po túře budu mít o jeden batoh méně, balení jídla, různých drobností, cigaret a alkoholu. S taxikářem jsme se dohodli, že mě vysadí blíž k Larkin’s Mill, traktu tři kilometry nad vesnicí, kde řeka vyryla malebnou soutěsku v horách. Les je úžasně krásný a už se začal těšit sytostí podzimních barev. Listí a pestrobarevný koberec na zemi, v mezerách mezi stromy a keři, začaly žloutnout a červenat, celou tu nádheru doprovázelo úžasné ticho a vůně forb.
Rozhodnutí strávit noc u řeky jsem neudělal náhodou. Velké množství lidí shromážděných ve vesnici spojovaly jejich zájmy a navíc zabrali snad všechna místa v malém hotelu pro turisty. Zůstanu-li na vesnici, budu se mezi nimi pravděpodobně cítit jako cizinec. Měl jsem s sebou vše, co jsem potřeboval k přenocování v lese, a zároveň bych cvičil v klidném prostředí s organizací kempu, jinak bych měl při výletu lodí jiné starosti. Škoda, že už nebudeme moci vylézt na horu. Očekával jsem, že si nechám věci ve vesnici a za den se otočím s výletem do Iremelu a připojím se k nějaké skupině turistů. Po cestě kolem světa jsem si naše uralské lesy zamiloval ještě víc. Naše obrovské rozlohy tajgy, jedinečné svou krásou, velikostí a bohatstvím, působí na pozadí skromných hájů Evropy a Asie jako nevýslovné bohatství.
Místo pro tábor se našlo okamžitě. Nebyl jsem zdaleka první, kdo měl nápad uspořádat si tábor pro sebe, než vyrazím na horu. Výborná mýtina nad řekou s vybaveným ohništěm, při sestupu k řece bylo vykopáno i několik schodů. Než jsem došel k vodě, všiml jsem si pramene s oblázky lemovanými po okrajích. Část kamenného zdiva byla zničena vrstvou zeminy, která se sesunula ze břehu. Líbilo se mi to místo. Řeka před soutěskou se rozlila asi dvacet metrů do šířky a u mého břehu vytvořila malou tůňku, ve které se vířilo staré listí a jakési lesní odpadky. Letáky na rybářské pruty zapíchnuté do břehu byly na místech vhodných k rybaření. Odtáhl jsem všechny své věci na mýtinu, odepnul lopatku a šel opravit fontanelu. Nebylo mnoho práce: sesunutou zeminu odhodit zpět, samotnou díru trochu prohloubit a pak obložit hranici kameny podél okraje. S uspokojením pohlédl na obnovenou fontanelu a šel si k řece opláchnout ruce. Voda v samotném prameni byla ještě zakalená. Ryby vrhající se ze břehu nás donutily pospíšit si s rybařením. Se smíchem vlastní netrpělivosti sestavil lehký přívlačový prut s malou rotačkou od Mepse. Cestou jsem vykuchal úplně nový poplašný systém „Cyclops“, který jsem omylem koupil v obchodě „Vše pro rybaření“ při přípravě na výlet. Psy mít nebudeme, ale tajga je tajga, nikdy nepoznáš všechny druhy zvířat. Poplachový systém se skládá ze tří bloků. Dva malé senzory a základna, o něco větší než krabička cigaret. Nainstaloval jsem senzor blízko věcí a zapnul ho, abych to zkusil. Velmi hlasitě a nepříjemně píská. Senzor na mě suverénně reagoval z deseti metrů. No, to je skvělé, jinak ze břehu nevidím, co se děje na mýtině. Přestože jsem se už trochu zapotil, komárů jsem si nevšiml, možná je prořídl noční chlad, nebo je jich tady v horách málo, protože tu nejsou bažiny. Šel jsem podél břehu a házel na protější břeh. Úlovkem byli tři okouni a malá štika, která chytila ​​nástrahu téměř u samých nohou. Usoudil jsem, že to pro jednoho člověka stačí a šel do kempu. Už ve stoupání jsem slyšel hvizd poplachu a poslední metry uběhl v běhu.
Na okraji mýtiny stáli turisté. Dva páry s malými batůžky, ke kterým jsou připevněny srolované turistické koberečky, oblečené do městského oblečení, v džínách a větrovkách. Nejvyšší chlap měl na sobě pověšené dva batohy a jedna z dívek se opírala o hůl.
- Dobrý den! Nebude vám vadit, když se tu na chvíli usadíme? “ zeptala se dívka s batohem přes ramena. Chlapi otočili hlavy a snažili se najít zdroj píšťalky. Šel jsem k senzoru a vypnul ho. Okamžitě ztichlo.
"Samozřejmě, pojďte dál, o místo není nouze," podíval jsem se pozorně na turisty. Soudě podle vzhledu se už vracejí z výšlapu na horu.
„Naše dívka si vymkla kotník, tak jsme se rozhodli dát si pauzu. A téhle paseky jsme si všimli už dávno, dokonce i při naší první túře - mluvila se mnou ta samá dívka. Druhá, opřená o hůl, se přiblížila k ohništi a chlapi se začali rozčilovat a pomáhali jí usadit se.
"Dokonce tu někde byl pramen, teď si dáme vodu," vytáhla dívka z batohu dvě plastové lahve.
"Jděte po cestě, vpravo uvidíte pramen," mávl jsem rukou směrem k sestupu k řece.
„Představme se, jmenuji se Irina,“ představila se dívka s holí.
"Alexey," řekl vysoký chlap, který přišel se dvěma batohy a sundal si větrovku.
„Já jsem Michail a Lenka Egoza běžela pro vodu,“ odpověděl druhý mladík v zářivě žlutozelené větrovce s nápisem „Harley-Davidson“.
"Jmenuji se Sergey, jestli chceš, můžeme si uvařit čaj nebo kávu, mám všechno, co potřebuješ," nabídl jsem.
"Káva by mi nevadila," řekla dívka a rozvázala si vysoké tenisky.
Ukázalo se, že celá společnost pochází z Čeljabinsku. Na horu jezdí v září už čtvrtým rokem a snaží se oslavit starodávný pohanský svátek. Michail, který byl generátorem nápadů v jejich společnosti, někde četl, že právě v této době se v anomálních zónách Uralu mohou odehrávat neuvěřitelné události. Kluci zatím nic neobvyklého neviděli, ale na své první cestě natočili tajemné létající koule. Michail mi rozhořčeně řekl, jakou bitvu musel snést na jednom z ufologových fór, když „experti“ začali dokazovat, že všechna jejich videa jsou falešná.
"Prostě jsme nešli v noci dolů do Údolí smrti." Jsou tam takové kameny, že byste si za chvíli mohli zlámat nohy. Tyhle koule lítaly těsně nad údolím a pak se do toho připletla mlha a natáčeli jsme to na telefon, kvalita byla špatná a po běhu se nám třásly ruce. Obecně je náš film stále považován za padělek a teď každý rok jezdíme do hor s normálním vybavením, abychom tentokrát mohli vše pořádně natočit,“ prohrabával se v kauze kamerami Michail.
K rozdělání malého ohně nám stačily větve suchého lesa, které jsme nasbírali kolem paseky. V pouzdře s rybářskými pruty mám kovové letáky na oheň, kus kování na zavěšení kotlíku a hrnce nad ohněm a dokonce pět špejlí, které se již nejednou osvědčily, když jsem musel opékat klobásu. oheň nebo vařit ryby na uhlí.
Alexey dokončil práci na Irině chodidle, namazal chodidlo trochou gelu a přiložil pevný obvaz. Chlapi měli také malý hrnec, který zavěsili vedle mého, aby si nalili kávu do termosky. Nabídl svou vlastní mletou kávu, když viděl, že kluci mají sáčky instantní kávy. Zatímco popíjeli kávu, kluci začali mluvit a nyní jednomyslně litovali, že nemohou jít s Irinou nohou na své oblíbené místo na hoře. Michail se obzvláště obával, byl si téměř jistý, že tentokrát budou schopni vyfotografovat něco neobvyklého. Těsně před výšlapem hýřil jakýmsi ultramoderním fotoaparátem, který umožňuje kvalitní focení i v noci.
Nechal jsem kluky, ať si to dělají po svém, šel jsem znovu k řece a doufal, že večerní sousto bude lepší. Hodina spinningových cvičení přinesla dobré výsledky. Dvoukilogramová štika a tucet průměrných okounů, na kterých jsem hned u řeky otestoval svou novinku - speciální finský nůž na čištění a filetování ryb. Blížil jsem se k táboru s úlovkem již připraveným na vaření rybí polévky.
Kluci seděli ve skupině u ohně, dívali se na nějaký film a dívali se přes ramena Michailovi, který měl na klíně notebook.
– To bylo natočeno přibližně od poloviny stoupání směrem na Tyulyuk předloni. Když se podíváte na mapu, měli bychom být teď někde poblíž. Vybavení lze umístit na skály nad soutěskou, než se setmí, stihneme tam vylézt - ukázalo se, že společnost čekala, až zjistím, zda budu mít námitky proti tomu, že by se nacházely poblíž . Když dal chlapům velké plus za správnost, souhlasil, ale pod jednou podmínkou - uvařili rybí polévku a zatřásli rybou v akváriu, což vyvolalo radostné výkřiky chlapů. Když se však děvčata dozvěděla, že ryby již byly očištěny, neměly žádné zvláštní námitky. Nosím s sebou tři hrnce, které do sebe zapadají a poklice velmi často slouží jako talíře a hrnky. To umožňuje připravit plnohodnotné jídlo z prvního, druhého a uvařit čaj, navíc se do nejmenšího hrnce báječně vejde plynový hořák s rozprašovačem, v případě deště - nenahraditelná věc na túře.
Vařili jsme rybí polévku a dlouho jsme se nemohli rozhodnout, co s nasbíranými houbami. Chlapi, kteří položili své vybavení na skálu, na zpáteční cestě narazili na malé místo mezi břízami, kde nasbírali dvě desítky krásných hřibů. Poté, co si stěžovali na nedostatek zakysané smetany, rozhodli se dusit houby spolu s bramborami v rostlinném oleji. Šli jsme spát už pozdě a já skoro prospal ranní sousto. Ptáci pomohli tím, že ráno uspořádali skutečný koncert. Tentokrát to trvalo déle než včera večer, ale úlovek byl zajímavější. Jedna ze štik měla jednoznačně dva a půl kilogramu a mezi okouny jeden krasavec vážil přes půl kila. Tentokrát jsem rybí polévku musel vařit ve třech hrncích a můj malý hrnec jsem nechal na čaj. Část nejmenší ryby jsme použili do vývaru, abychom v něm později mohli vařit porcované kousky větší ryby. Chlapi běželi ke svému vybavení a vyměnili tam paměťovou kartu za novou. Nyní si prohlíželi noční fotografie, ale soudě podle jejich tváří nedokázali zachytit nic zajímavého.
Po obědě jsem se začal připravovat na plavbu. Zítra ráno se setkám s přáteli a pojedeme po řece, v klidu, na rybách a přátelských setkáních.

V jednom z eposů „bělooké monstrum“ obléhá Jeruzalém pod vedením krále Šalamouna. Chud se schovává před pronásledováním (křesťanstvím) v dírách v lese (mizí v dírách), ukrývá tam své poklady (poklady), které nelze získat, protože... jsou „přísaháni“ zázraky. Hliněné mohyly a mohyly se nazývají „chudské hroby“.

Ural Chud - odkud je?

Historici a folkloristé se dlouho dohadovali o neobvyklých a tajemných lidech, tzv. "Bílooký Chudi", jehož představitelé se podle legend a příběhů vyznačovali zvláštní krásou, článkem, měli jógové schopnosti a měli rozsáhlé a hluboké znalosti o přírodě. Tento lid, spojený tajemnými pouty s ruským lidem, záhadně mizí a jeho stopy se ztrácejí v pohoří Altaj.

Níže je pokus proniknout do tajemství tohoto úžasného lidu Slavný ruský umělec, vědec a spisovatel N.K. Roerich ve své knize „Srdce Asie“ hovoří o legendě rozšířené na Altaji. Legenda vypráví, že v jehličnatých lesích na Altaji kdysi žili lidé s tmavou barvou pleti, kteří znali tajemství věda o zemi ale začala v těch místech růst bříza bělokorá, což podle starověkého proroctví znamenalo brzký příchod bílých lidí a jejich krále, kteří by ustanovili jejich řád, lidé vykopali díry, položili regály, hromadili Vešli do úkrytů, vytrhali regály a zasypali je kameny.

Tento zcela nepochopitelný etnografický incident o dobrovolném zničení jednoho národa před příchodem druhého je poněkud objasněn jinou verzí legendy uvedené v téže knize. Chud se nezakopala, ale odešla do tajných sklepení do neznámé země „ale Chud neodešel navždy, až se vrátí šťastný čas a lidé z Belovodye přijdou a budou dávat velkou vědu všem lidem, pak přijde Chud se všemi poklady, které získali.“

V legendě, píše umělec L. R. Tsesyulevich, badatel díla N. K. Roericha, je někde, možná na skrytém místě, náznak existence lidí s vysokou kulturou a znalostmi. V tomto ohledu legenda o Chudi odráží legendu o skryté zemi Belovodye a legendu o podzemním městě lidu Agarti, rozšířeného v Indii.

Podobné legendy jsou velmi rozšířené na Urale, který je jakoby spojovacím článkem mezi severozápadní částí naší země a Altají, kde legendy o Chudi také existovaly.

Lze poznamenat, že legendy spojené s čudskými místy - mohyly a opevnění, podzemní jeskyně a chodby - vznikly na severozápadě Rusi, poté se přesunuly za ruskými osadníky, nejprve na Ural a poté na Altaj. Tento pruh protíná Ural, hlavně regiony Perm, Sverdlovsk, Čeljabinsk a Kurgan.

Legenda o Chudu na Uralu v různých variantách říká, že zde žili někteří lidé tmavé pleti, kteří jsou obeznámeni s „tajnou silou“. Pak ale v těchto místech začala růst bříza bělokorá, pak Chud vykopal jeskyně, připevnil střechu na sloupy a navrch nasypal zeminu a kameny. Všichni se shromáždili v těchto příbytcích se svým majetkem a pokácením sloupů se zaživa pohřbila pod zem.

Některé legendy dokonce vyprávějí o skutečných kontaktech raných osadníků s „posly“ Chudi, „pannami zázraků“. Říká se, že před odchodem do podzemí nechal Chud „dívku“ na pozorování, aby hlídala poklady a šperky, ale vše ukázala bílým lidem a „staří lidé“ pak všechno zlato a kovy schovali.

Tato legenda překvapivě rezonuje s legendou N. K. Roericha v knize „Srdce Asie“: „Z žaláře vyšla žena. Je vysoká, má přísný obličej a je tmavší než naše. Obešla lidi, pomohla jim a pak se vrátila do žaláře. Také přišla ze svaté země."

Interakce Chudiho „vyslanců“ s osadníky se neomezovala pouze na kontakty ve skutečnosti, legenda zaznamenala i zcela neobvyklé kontakty a vlivy prostřednictvím snů. Sverdlovský badatel A. Malakhov tedy v jednom ze svých článků publikovaných v „Ural Pathfinder“ z roku 1979 cituje jasnou a krásnou legendu o vládkyni Chudské ženy: „Jednou měl Tatiščev, zakladatel Jekatěrinburgu, zvláštní sen. Zjevila se mu žena neobvyklého vzhledu a podivuhodné krásy. Byla oblečená do zvířecích kůží a na hrudi se jí třpytily zlaté šperky. "Poslouchej," řekla žena Tatiščevovi, "dal jsi rozkaz kopat mohyly ve svém novém městě, nedotýkej se jich, moji stateční válečníci tam leží, nebudeš mít mír v tomto světě ani v tomto světě, když budeš vyrušovat." jejich popel nebo si vezmi jejich drahou zbroj, jsem princezna Anna z Chudu, přísahám ti, že zničím jak město, tak všechno, co buduješ, pokud se dotkneš těchto hrobů." A Tatiščev nařídil neotevírat pohřby. Byly objeveny pouze vrcholy mohyl...

Spolu s údaji o Chudiho kontaktech s osadníky obsahují legendy poměrně jasné a přesné charakteristiky vzhledu a duchovního vzhledu „excentriků“, takže se před námi objevují rysy skutečných lidí.

V jedné z prvních povídek P.P. Bazhovovo „Drahé malé jméno“ - Chud nebo „staří lidé“ jsou vysocí, krásní lidé žijící v horách, v neobvykle krásných obydlích postavených uvnitř hor, kteří žijí téměř bez povšimnutí ostatních. Tito lidé neznají vlastní zájmy a jsou lhostejní ke zlatu. Když se lidé objeví na odlehlých místech, kde žijí, odcházejí podzemními chodbami a „uzavírají horu“.

Uralští rudní průzkumníci uvádějí, že téměř všechna ložiska rud, na kterých Demidové stavěli své továrny, byla označena chudskými skrývkovými značkami a s takovými značkami bylo spojeno i objevení ještě pozdějších ložisek, což svědčí o určité kulturní misi Čud na Uralu.

Tuto myšlenku podporuje další pozorování. Když lidé přijdou na nová místa, obvykle se ocitnou v jakési beztíži – absenci orientovaného životního prostoru. To se osadníkům na Uralu nestalo. Někdo dal horám, řekám, jezerům, plochám a kopcům úžasně přesná jména. Obsahovaly jakoby duchovní vektor, který se později brilantně zhmotnil. A ne nadarmo se starověký řecký matematik a filozof Pythagoras domníval, že „každý, kdo chce, ale kdo vidí mysl a podstatu věcí, nebude schopen tvořit jména“. „magnetů“. Na čudských mohylách stojí město Jekatěrinburg a Čeljabinsk, vedle obrovské mohyly se objevilo město Kurgan A jak přesně a jako by to nebylo náhodou, že se města a vesnice nacházejí na správných místech : v komunikačních centrech, poblíž ložisek nerostů, obklopených krásnou přírodou Orenburg měl zpočátku poněkud smůlu, místa, která označili Němci, museli být několikrát přeskupeni.

Před kolika staletími žila Chud na Uralu a kam šla do svých podzemních měst, není známo. Je možné, že zde žili již v dobách starých Řeků. Slavný starověký řecký mýtus tedy vypráví o Hyperborejcích, kteří žili někde za pohořím Riphean (Ural). Tito lidé žili šťastný život: neznali sváry a nemoci, smrt přišla k lidem pouze z nasycení životem. Tak o svém setkání s jedním z Hyperborejců říká starověký řecký spisovatel Lucian, který byl ke všemu neobvyklému skeptický: „Považoval jsem za naprosto nemožné jim uvěřit, a jakmile jsem však poprvé spatřil létajícího cizince, barbar - říkal si Hyperborejec - uvěřil jsem a byl jsem poražen, i když jsem dlouho odolával A co jsem vlastně mohl dělat, když se mi před očima během dne řítil muž, kráčel po vodě a pomalu procházel ohněm?

Kam šel Chud? Není to do těch podzemních měst, se kterými N.K. Roerich spojuje životy moudrých a krásných obyvatel Agarthy a o kterých dělníci Uralu řekli čeljabinské spisovatelce S.K. Vlasové: „Nedávno jsem slyšel ve staré uralské továrně, že všechny jeskyně, které existují na Uralu, spolu komunikují. Jako by mezi nimi byly skryté díry, někdy široké, jako jámy Kungur, tyto zemské prohlubně, někdy tenké, jako zlaté nitě. Také se říká, že kdysi v dávných dobách nebylo těžké se přemisťovat z jeskyně do jeskyně - vedla tam dlážděná cesta. Pravda, kdo to provedl, není známo - buď lidé, zázračně neznámí, nebo zlí duchové... Jen v naší době lidé, kteří pronikají do těch jeskyní a těch chodeb, kam mohou jít, nacházejí mnoho stop: kde byl postaven dům , kde leží ametystový kámen a kde se otiskl otisk lidské nohy...“

V oblasti Perm se tradují podobné legendy o čudských hrdinech, kteří do určené hodiny spí v podzemních jeskyních pod pohořím Ural. Para-hrdina také střeží zázračné bohatství. Uralská země skrývá mnohá dosud nevyřešená zázračná tajemství, ale jak předpověděl P.P. Bazhov, přijde čas, kdy budou tato tajemství odhalena, a lidé, obdařeni prozatím skrytými poklady, budou žít jasný a šťastný život: „Bude. bude v naší straně čas, kdy nebudou žádní obchodníci, žádný král, dokonce ani titul, pak se na naší straně lidé stanou velkými a zdravými Jeden takový člověk přijde na horu Azov a hlasitě řekne „milá maličkost“. ze země vystoupí zázrak se všemi lidskými poklady.“ .

V dávných dobách žili na Uralu a ruském severu bělookí lidé Chud a Divya. Zpočátku byli ze stejné rodiny a měli stejné předky, zřejmě Churilu Dyevich a Tarusu. Pak dali vzniknout mnoha árijským a finským rodinám. Konkrétně mezi ně patří Lunární dynastie indických a benátských králů. Rozdělili se z náboženských důvodů. Dyevové začali sloužit Dy a okamžitě po bitvě mezi Svarogem a Dy odešli do podzemních měst. Byli chráněni podzemními obyvateli Panů, kteří sestoupili z Pan Vievich. A Čudové šli do těchto jeskyní krátce před začleněním Uralu do moskevského království.

Norští alfarové, dánští a švédští elfové, anglosaští gnómové a elfové, němečtí Albové... Mudrci, čarodějové, největší kovodělníci, výrobci kouzelných předmětů... Mezi národy severní Evropy jsou rozšířeny legendy o těchto tajemných tvorech.

V mnoha oblastech Země se tradují legendy o trpaslících jako původních obyvatelích těchto oblastí, kteří jim s příchodem lidí vždy ustoupili, zmizeli beze stopy, odešli... pod zem. V Rusku se legendy o tom, kdo se dostal do podzemí, rozšířily po celém Severu.

Co se skrývá za četnými legendami o trpaslících? A proč je ohnisko těchto legend na severu evropského kontinentu, omývaném vlnami Severního ledového oceánu?

Jeden z nejstarších národů Evropy, irští Keltové, si ve svých tradicích zachoval legendy o tajemných severních ostrovech, jejichž obyvatelé se nazývali Tuatu de Dannan – kmeny bohyně Danu. . Ve svých čtyřech městech - Fa Rukojeť vědra v podobě Thorova kladiva s vyobrazením trpaslíka (Z pohřební lodi. Oseberg, Norsko) Lias, Gorias, Murias a Findias - pochopili,

Vytvářeli magické předměty, z nichž některé si přinesli s sebou, když se přestěhovali do Irska.

Severní ostrovy - - byly na severu, nedaleko Skandinávie. Pro smrtelníky to bylo nedosažitelné.

Středověký příběh vypráví o vzhledu národa Tuatu de Danann na irské půdě. Jejich příchod provázelo jakési nejasné kataklyzma: . Pozdější legendy tvrdí, že mimozemšťané jednoduše spálili své lodě, když přistáli na irském pobřeží. Předpokládá se však, že kmeny bohyně Danu se objevily z kouřových mraků.

Tito moudří muži nízkého vzrůstu, ale věčně mladí a krásní, ovládaní magií a vědou a jejich rozkvět je považován za zlatý věk Irska. Tuatu de Dannan byli vyhnáni jinými lidmi, kteří přišli z moře, a poslední z nich odešli do podsvětí. Žijí v jeskyních a kouzelných mohylách -. Irsko si stále váží svého. Je pravda, že v průběhu let se kouzelní obyvatelé Seed, kteří se stali postavami folklóru, proměnili ve velký kmen obývající odlehlé kouty Irska. Irové věděli, že žili v Seeds, nejen že neničili mohyly, ale dokonce se vyhýbali tomu, aby se k nim přiblížili.

Britské ostrovy, kde se keltské a německo-skandinávské kultury složitě mísí, mají své vlastní legendy o trpaslících.

Mnoho lidí zná baladu od R.L. Stevenson, který uvařili Piktové, kteří žili na severu Skotska -. Ale tady -

Skotský král přišel,
Nemilosrdný k nepřátelům
Vozil chudáky Pikty
Ke skalnatým břehům

Piktové byli vyhubeni Skoty a zmizeli z mapy Británie.

Vědci stále přesně nevědí, kdo jsou Piktové (lat. Picti -). Tento pojem se sám o sobě používá již od 3. století. INZERÁT obecně platí pro všechny kmeny, které obývaly sever Británie, Hebridy a Orknejské ostrovy. Jejich jazyk představuje dosud nepřeložené písmo Ogham (starověké písmo, které používali pouze Keltové a Piktové z Britských ostrovů. - Autor). Původ Piktů je sporný, většina učenců je považuje za lidi neindoevropského původu.

Mezi piktskými kmeny vyzdvihují legendy tajemné malé lidi, kteří obývali sever Skotska. Tito trpaslíci žili v jeskyních, byli známí jako léčitelé a vařili tajemné lektvary. Nosili zelené šaty a věděli, jak sesílat a odstraňovat kouzla.

Kromě piktských příběhů jsou v celé Británii běžné legendy o trpaslících. Ve Walesu říkají, že trpaslík Aidens způsobil zatopení jezera, jehož vlny zaplavily celou zemi. Obzvláště oblíbené jsou legendy o gnómech a elfech – někdy se jim také říká trpaslíci. Elfové mohou při západu slunce měnit svou výšku a vzhled podle svého uvážení, rádi tančí a zpívají na odlehlých lesních mýtinách. Mají nepochopitelnou moudrost; i zrnko elfích znalostí dělá z člověka mocného mudrce. Některé stromy, především duby a lípy, jsou pod ochranou elfů.

Trpaslíci vyplouvají na povrch pouze v noci. Jejich podzemní paláce jsou osvětleny teplým světlem jantaru a leskem nesčetných pokladů. Jejich svět je vzpomínkou na prvotní noc, která kdysi vládla na Zemi, na bezhvězdné podsvětí, kde původně žili všichni bohové...

Pokud trpaslíci přišli do Irska jako přistěhovalci, pak je národy Skandinávie zjevně znaly ve starověku. Skandinávský epos vypráví, že dávno předtím, než se na Zemi objevili lidé, obývali svět obři a trpaslíci. Trpaslíci (staroislandští dvergar; někdy nazývaní alves, gnómové) byli stvořeni bohy. Existuje mnoho výkladů o tom, kdo jsou Brimir a Blain, ale není to jasné. Podle jedné verze starší Eddy trpaslíci.

Trpaslíci žili v podzemí a byli známí jako nesrovnatelní mistři v umění zacházet s ohněm a kovem a vyrábět magické věci. Kovali zbraně pro bohy. Ukovali kouzelné kopí Gungnir a zlatý prsten Draupnir pro Velkého Odina a kladivo Mjollnir pro Thora. Trpaslíci Brokk a Eitri vytvořili kance se zlatými štětinami. Šikovnýma rukama trpaslíků byla postavena nádherná loď Skidblandir a ukovány zlaté vlasy bohyně Siv. Boj o zvládnutí těchto magických předmětů tvoří významnou část skandinávského eposu.

Nikomu se nepodařilo proniknout do tajemství trpaslíků. Nežijí věčně, ale velmi dlouho, po staletí. Na zem se mohou dostat pouze v noci - sluneční světlo je promění v kámen. Trpaslíci jsou obdařeni nadpřirozenou silou a nosí dlouhé vousy. Některé jejich kmeny jsou k lidem přátelské, jiné naopak nepřátelské. Horníci říkají, že setkání s trpaslíkem je dobré znamení.

Trpaslíci si zachovali svou pověst čarodějů a expertů na magii. Nechyběli ani koboldi - trpaslíci, duchové domácnosti. Podle pověsti žijí ve stodolách, stájích a na půdách, ale pouze u horlivých a laskavých majitelů, kterým se snaží nepadnout do oka: věří.

Lesní trpaslíci – nemotorní, chundelatí, nosící zvířecí kůže – sbírali léčivé byliny a byli známí jako zdatní léčitelé.

Epos o Němcích vznikl v poměrně pozdní době, a proto získal rysy rytířské romance. Přesto se v něm prostřednictvím nejnovějších vrstev zřetelně objevují obrazy dávných legend. Tak se k nám od pradávna dostala legenda o Nibelungech.

Zpočátku se v raných germánských legendách nazývali severní trpaslíci (Albové) Nibelungové – obyvatelé horských jeskyní, strážci horských pokladů, kterých se Sigurd zmocnil. Pak se toto jméno rozšířilo na ty lidi, kteří se zmocnili pokladů po smrti Sigurda. Postupně se ztrácel prastarý význam jména Nibelungů – tvorů žijících v podzemní říši, trpaslíků (německy: Zwerg – trpaslík) – pozdějším recyklátorům už to nebylo jasné; Nibelungové se v eposu začnou objevovat jako mocní válečníci.

Podle starých legend nosí Nibelungové na ochranu neviditelné pláště zázračných vlastností: ten, kdo si takový plášť oblékne, se stane neviditelným a nepřístupným úderům a injekcím. Zároveň se výrazně zvyšuje jeho síla. Siegfried s velkými obtížemi vzal jeden takový plášť od trpaslíka Albricha. Šedovousý Albrich žil pod horou, byl divoký a velmi silný. Siegfried pověřil trpaslíka, kterého porazil, aby střežil poklad v tajné jeskyni.

Navzdory časem rozostřenému obrazu Nibelungů si zachovává hlavní rysy, které jsou tajemnému kmeni trpaslíků vlastní – jsou to čarodějové, kteří žijí pod zemí.

Zřejmým závěrem je, že starověcí obyvatelé severní Evropy zjevně čelili záhadným malým lidem, příliš slabým na to, aby zanechali stopy v dějinách, a příliš silným na to, aby zůstali bez povšimnutí.

Folklór je mimo jiné také historickou pamětí lidí. Obyvatelé severu naší země mají podobné důkazy.

N.M. Karamzin si toho všiml. Karamzin vycházel z důkazů starých ruských zdrojů o čarodějích, věštcích a čarodějích z řad ugrofinských národů, kteří žili na severu Ruska. Můžete si vzpomenout z básně A.S. Puškin, který pochopil učení čarodějů.

Mezitím finské národy vždy věřily, že místní čarodějové vděčí za mnohé ze svých magických znalostí jistým podzemním trpasličím duchům. Legendy o trpaslících žijících v jeskyních nebo podzemí existovaly mezi všemi finskými národy, z nichž nejstaršími obyvateli severu jsou Laponci (Sami, Lop, Laponci). Finsky říkali podzemní trpaslíci, laponsky - . Sami také mluví o trpaslících Uldra - obyvatelích Laponska. Uldra tráví zimu ve svých podzemních úkrytech. Laponci jsou kočovní lidé. Někdy ve svých příbytcích ze sobí kůže slyší, jak se Uldra v podzemí znepokojuje - což znamená, že obydlí musí být přesunuto z tohoto místa, zablokovalo vstup do podzemních příbytků těchto malých tvorů. Pokud to neuděláte, Uldra může způsobit velké škody – trhat jelení kůži, ukrást dítě z kolébky a nahradit ho vlastním podivínem. V tomto případě se doporučuje s malým uldr zacházet jemně - pak se uldr matka smiluje a vrátí dítě na své místo. Během dne jsou Uldrové oslepeni světlem, a proto vycházejí na povrch v noci. Když se setkáte s uldr, musíte na něj být co nejopatrnější a nedělat nic, co by se mu nemuselo líbit, protože uldrové jsou mocní čarodějové.

Příběhy z oblasti Bílého moře, oblasti Ladoga a Uralu vyprávějí o něčem, co vstoupilo do země - legendy o zázraku jsou rozšířeny po celém severu. Označují čudské pevnosti, osady a hroby. Někdy finské kmeny, které zde žily před příchodem ruského obyvatelstva, nazývají Chud, ale výzkumníci již dávno zjistili, že Chud je obecný pojem pro všechny domorodce a cizince, zobecněný název pro různé etnické skupiny. Zároveň jsou Chud Chud jiní - některé lidové legendy líčí Chud jako silný, mocný, hrdinný kmen, jiné - slabé, pomalé, nečinné, nesnažící se bojovat o svou existenci. V příbězích místních ruských obyvatel o síle, moci a čarodějnictví dávných obyvatel Severu zaznívají ozvěny nejstarších chudských (finských) vír a tradic.

Některé legendy o Čudech jsou více než specifické, označují sídliště a pozemky, které se dochovaly dodnes, a také rolnické rodiny a klany, které pocházejí z klanů Čud. Další legendy o zázracích jsou mýtického charakteru, zcela ztrácejí jakékoliv reálné rysy. Je zřejmé, že ruských legend o Čudech má několik, jednou z nich je legenda o Čudských lidech. G. Kulikovsky píše o I. Ta poslední nás zajímá ze všeho nejvíc...

Tenhle podle pověsti pocházel odněkud ze severu. Kdy začala ruská kolonizace? Podle příběhů to bylo takto: vykopali díru, do rohů postavili sloupky, udělali střechu nad dírou, zasypali ji zeminou a kameny, pak vešli do děr s majetkem a pokáceli tribuny. , zemřel.

Těžko říct, jak účinná je tato metoda hromadné sebevraždy. A proč bylo nutné brát s sebou majetek? V příštím světě to stejně nebude potřeba. Existuje mnoho zpráv, že po smrti Chuda nebyly nalezeny žádné poklady. kam šli? Ale vše zapadne na své místo, pokud předpokládáme, že postavením baldachýnu nad jámou chudák jednoduše zakryl vchod do budované kobky před nepřízní počasí a zvědavými pohledy. A naznačeným způsobem - odříznutím sloupků - je velmi vhodné zablokovat připravený vchod do podzemních labyrintů, kudy šel legendární zázrak, zachycující jeho zboží...

A pak – ten zázrak po sobě všude nezanechal jámy, ale kopce a kopečky. Na různých místech ukazovali místa zázraků - malebné kopce, které jsou velmi podobné. Jak si někdo nevzpomenout na Semena – kouzelné kopce Irů, kde žijí trpasličí lepracauni! Podle legendy je s čudskými mohylami spojeno mnoho záhadných jevů. Tyto mohyly v noci často září modrým plamenem a jsou z nich slyšet zvuky – křik, vytí, klepání a hučení.

Některé legendy říkají, že zázrak šel do země podzemními chodbami: .

Jak ten vypadal? Kromě malého vzrůstu (zmínka o malém vzrůstu zázraku je v severských legendách vzácná) byla. Někdy se chud říká jednoduše . Co je to? Velké oční bělmo, nebo oči složené z pevných bělmů, nebo něco jiného? V každém případě jde o velmi charakteristický a důležitý detail.

Jedna z pomořanských legend říká, že Chud. Tito lidé se přestěhovali na Novou Zemlyu, kde žijí dodnes, schovávali se na nepřístupných místech nebo se při setkání s lidmi stávali neviditelnými. Skutečnost, že rybáři viděli Čud na Nové zemi, dokládá legenda zaznamenaná na severu v roce 1969.

Pomořanský příběh o neviditelném zázraku s rudou kůží, který žije na Nové Zemi, otevírá řadu dalších legend o zázracích - tajemných malých lidech žijících pod zemí, v jeskyních žulových skal. Setkat se s nimi můžete extrémně vzácně – Chudinové se lidem vyhýbají a mohou se pro ně stát neviditelnými, případně se proměnit ve zvíře (myš, veverka). Ale někdy může excentrik přijít na pomoc člověku s moudrou radou nebo magií. Vzdálenou ozvěnou těchto legend je moudrá a dobromyslná ruská pohádka, která pomůže Ivanu Carevičovi pomocí kouzelné koule najít cestu ke krásce unesené Kašchei, dá mu klobouk neviditelnosti a pak náhle zmizí. podzemí.

Na celém severu Ruska, od Finska po Sibiř, si lidé dlouho uchovávali vzpomínku na Čas potíží, doby banditů, kteří nemilosrdně pustošili vesnice a hřbitovy. Pojmenovali také gangy, které bojovaly s jednotkami Sapegy a Lisovského, oddíly švédských jednotek a lupiče.

Přes veškerou fantasknost a složitost obsahují příběhy o lordech zrnko historické pravdy. Za těmito legendami se skrývají nudné, útržkovité náznaky a vzpomínky a legendy pocházející ze starší doby, než byla Doba potíží. Kořeny těchto pověstí sahají do daleké minulosti, do doby, kdy se zde setkávali první slovanští kolonisté a památku této doby uchovali v pověstech o osídlení kraje.

V ruských legendách zázraky obvykle znamenají předslovanské obyvatelstvo regionu. Ale pro vepsiansko-karelskou a meryanskou kulturu existuje jiné jméno -. V legendách rozšířených na severu se Chud a Pans často ukazují jako zcela identičtí a společně označují starověké domorodce regionu, cizince, jejichž obecný obraz je stejně archaizovaný a přehnaný. Není pochyb o tom, že historické legendy o polské Době nesnází se mísily a prolínaly se vzpomínkami na zázrak. Někdy jsou Chud i pánové prezentováni jednoduše jako lupiči.

Legendární Chud pamas se podle legendy dostal do podzemí spolu s Chudy. A mezi finskými národy - Zavolochskými Chudy, Komi-Zyryany, Vepsiany - se od té doby začali kněžím, mudrcům a mudrcům říkat Pamas...

Lidé Komi mají také legendy o trpaslících. Malým lidem se zde říká zázraky. Zázraky jsou mocní čarodějové, kteří vytvářejí magii a předpovídají budoucnost.

Jedna ze Zyryanských legend vypráví o Železném tchánovi - Kort-Aika;

Říká se, že přišel z Novgorodské země, ale ve skutečnosti nikdo neví, odkud přišel. Nebyl to Rus, to je jasné. Za prvé, říkají staří lidé. V té době nikdo mezi Komi neuměl kovat železo, ale uměl. Jeho čarodějnictví bylo nejstrašnější: slunce a měsíc pohasly, den se změnil v noc a noc v den.

I když legendy vykreslují Kort-Ikea buď jako mocného obra, nebo o jeho výšce neříkají vůbec nic, jeho hlavní charakteristiky – tajemný muž, který přišel ze severu, který umí kovat železo, a mocný čaroděj – plně odpovídají vlastnosti severních trpaslíků. A mocný čaroděj v legendách se může snadno stát obrem...

Ruské legendy o Uralu a Sibiři vyprávějí, že zde dávno před příchodem Rusů žil bělooký zázrak. Zabývala se těžbou zlata a stříbra v horách a ještě dlouho poté se lidově nazývaly starověké doly na Sibiři, kde se těžilo zlato, stříbro a měď. Na vlastní radu se excentrici před příchodem Rusů zahrabali do země i se svými poklady a šli do mohyl - . Podle jiných příběhů si princové a vůdci Čudů, kteří žili na západním úpatí Uralu, vykopali podzemní chodby, kde se ukrývali se svými rodinami a poklady. Dodnes tam žijí a občas je lze vidět.

Cestoval na konci 18. století. o evropském severu Ruska akademik I. Lepekhin napsal: .

Tak mluví Něnci o Siirtyi – zvláštním polomýtickém lidu, který kdysi obýval prostory Severu od Kanin Nos po Jenisej.

Předci Něnců - lidí jazykové skupiny Samojedů - zahájili vývoj západní Sibiře před 8 tisíci lety. Ve svém pohybu na sever se Něnci setkali s Entsy (), Tungy (), Chanty a Mansi (), Selkup (), Nganasan () a podivnými nízkými lidmi ze Siirtya (Sirtya, Sikhirtya). Pokud je u prvních národů vše jednoduché – existují dodnes, pak se vědci stále škrábou na hlavě nad hádankou Siirtya.

Ze Siirti se Něnci setkali na severním pobřeží Jamalu. Pokud se ve folklóru Něnců vyskytuje poměrně mnoho epizod bojů s jinými kmeny, pak neexistují téměř žádné příběhy o válce mezi Něnci a Siirtya - tajemní trpaslíci Siirtya, říkají Nenetové, jsou schopni zmizet a stát se neviditelným. Nakonec se Siirtya přesunula do podzemí. Nějakou dobu žili pod zemí, kde vlastnili stáda mamutů -. Siirtya se dostal na povrch pouze v noci a vyhýbal se setkání s lidmi, ale někteří z Něnců měli to štěstí, že mohli komunikovat se Siirtya a naučit se od nich zrnka jejich znalostí. Pak Siirtya zmizela úplně.

Stopy Siirtya se zachovaly v celé tundře: ve jménech mnoha řek (- Siirtya River), kopců, ploch (-). Je známo, že Siirtya jsou bohatí lidé: mají hojnost stříbra, mědi, železa, olova a cínu. Žijí v zemi a získávají je ze země. Ve svých kobkách se Siirtya zahřívá u malého modrého ohně. Na povrchu planety to můžete vidět jen z dálky, ale když se přiblížíte, zmizí a nikdo neví kam. , říkají Něnci.

V legendách o Siirtya jsou snadno viditelné dvě vrstvy - první, o populaci tundry před Samoyedem (existuje hypotéza, že to byli Yukaghirové), a druhá, starší, mající společné kořeny se severními legendami. o Chudovi. Realita Siirti je tak nade vší pochybnost, že se někteří badatelé dokonce pokoušejí najít archeologické stopy tohoto lidu. Ze všech národností, se kterými se Něnci ve své historii dostali do kontaktu, zůstávají záhadou pouze Siirtya...

Starověcí geografové byli přesvědčeni o existenci velkých ostrovů nebo dokonce pevniny v Severním ledovém oceánu. Na geografických mapách 16. století byla střední část Severního ledového oceánu zobrazena jako země rozdělená na tři nebo čtyři části. Občas bylo v centrální Arktidě ukázáno několik souostroví. A v roce 1646 ruský průzkumník Michail Stadukhin informoval jakutského guvernéra Vasilije Puškina, že na sever od ústí Ob, Jeniseje, Yany a Kolymy v oceánu leží: se zasněženými horami, údolími, strmými svahy a vznešenými řekami>.

Pokud jde o obyvatele těchto tajemných souostroví, podle víry rozšířené v dávných dobách cirkumpolární sever Eurasie obývali pygmejové. Samotná možnost existence človíčků by neměla nikoho překvapit – tento fenomén je poměrně známý a mnohokrát popsán. Nízký vzrůst, nanismus, v biologii vědecky nazývaný, je fenomén, který dosud nebyl dostatečně prozkoumán. Podle moderních představ je nanismus adaptací na různé faktory prostředí, včetně nízkých teplot a nedostatku potravy. Je zajímavé, že za stejných podmínek se může projevit jak nanismus, tak jeho antipod – gigantismus. V současné době žijí trpasličí kmeny v rovníkové Africe a na Andamanských ostrovech (Indický oceán).

V Evropě byli Laponci a Něnci nejprve považováni za trpaslíky. Hanzovní kupci přinesli příběhy ruských průmyslníků z Novgorodu, že na druhé straně Hyperborejských (Uralských) hor žijí pygmejové. Finové nazývali Laponci a v Evropě v 16. stol. Nenetští samojedi byli zobrazováni jako trpaslíci. Později, když se ujistili, že tomu tak není, začali jej umisťovat na dalekém severu. Na mapě norského mořeplavce Olaie Velikého, vyrobené v roce 1567, severně od Norska, nad Laponskem, je zobrazena Scriclinia - země trpasličích skriklingů s nápisem: ().

Lidé z Novgorodian Gyuryata Rogoviče, které poslal, aby sbírali kožešinové pocty, potkali nějaké podivné lidi, mluvící nesrozumitelným jazykem.

Hypotéza o existenci starověké civilizace v severní oblasti, která zmizela asi před osmi tisíci lety, byla předložena v roce 1922 jako výsledek expedice na poloostrov Kola, kterou vedl vědec Alexander Barchenko.

Takže bájná souostroví v Severním ledovém oceánu, obývaná neméně bájnými trpaslíky, kteří si vytvořili vlastní civilizaci... Promiňte, kde to všechno je? Řekněme trpaslíci, ale země? Odkud by se rozlehlá země v Severním ledovém oceánu vzala a co by se z ní v tomto případě stalo?...

Tato slova napsal v roce 1965 slavný sovětský polární vědec Ya.Ya.Gakkel. Nebylo to náhodou, že se obrátil k problému Arctidy: byl předurčen rozsahem jeho vědeckých zájmů. Bohužel tento výzkum vědce zůstává pouze v náčrtech a poznámkách.

Gakkel dlouhá léta studoval geomorfologii dna Severního ledového oceánu a dospěl k závěru o pravděpodobnosti relativně nedávné existence významných oblastí pevniny nejen v šelfové zóně, ale také ve vodách současné arktické pánve. , především v oblastech podmořského Lomonosova a Mendělejevova hřbetu. Navíc podle vědce nebyla Arctida integrálním kontinentem, ale byla souborem pevnin (včetně těch uvnitř šelfů), které existovaly v Severním ledovém oceánu.

Celková plocha arktických ostrovů je přibližně 200 tisíc kilometrů. V relativně nedávné geologické minulosti, ještě před pěti tisíci lety, byl však poměr pevniny a mořské plochy a jejich rozložení v Severním ledovém oceánu jiný. Je možné, že vrcholky podmořských hřbetů se táhly jako hřeben ostrovů, dohromady tvořících Arktidu, zbytky bývalé pevniny jsou Novosibiřské ostrovy a Wrangelův ostrov. Na dně moří Severního ledového oceánu jsou jasně viditelné obrysy starověkého pobřeží, táhnoucí se na sever údolími velkých sibiřských řek, včetně Ob, Yenisei, Lena, Indigirka, Yana, Kolyma.

Špicberky, Země Františka Josefa a další ostrovy Severního ledového oceánu jsou pozůstatky polárního kontinentu. Proces zmenšování pevniny stále pokračuje: legendární Sannikovova země a Andreevova země jsou možná také oblastmi země, které se nedávno dostaly pod vodu. Ve třicátých letech 20. století Vasiljevskij ostrov zmizel v 50. letech 20. století. - Semenovský, méně než posledních sto let - Ostrov Figurina. K tomu můžeme přidat zmizelé ostrovy Merkur a Diomede.

Arctida, která byla v některých obdobích souvislá nebo téměř souvislá mezi Eurasií a Severní Amerikou, sehrála velkou roli při utváření povahy polárních oblastí Severu. Srovnávací analýza flóry Taimyru, Čukotky a kanadského arktického souostroví ukázala, že kdysi existovalo přímé biologické spojení mezi rostlinami Taimyru a polární Kanadou a takové spojení nebylo možné vytvořit přes Čukotku. K tomu byla nezbytná přítomnost nějaké transarktické země. Podle biologů mohlo takové spojení existovat až do doby poledové (před 17–18 tisíci lety).

O uhelných ložiskách na Špicberkách je dobře známo. To znamená, že před miliony let byla na polárním ostrově tropická vegetace a tam, kde se rozprostírá ledová poušť, byl život v plném proudu.

Vědci a průmyslníci si již dlouho všimli, že čím dále na sever, tím častěji se nacházejí pozůstatky mamutů.

Známý je i fakt jarních tahů ptactva. Z pevniny odlétají obrovská hejna kamsi na sever. Kde? Páskováním bylo možné zjistit, že na začátku léta odlétají husy brentské do Severní Ameriky línat a na podzim se vracejí, ale je těžké pochopit, proč by měly letět tak daleko. Ornitologové vědí: stěhovaví ptáci se i v teplých oblastech snaží přiblížit k zemi. Co je nutí překročit ledovou poušť oceánu, kde mnoho z nich umírá?

O bývalé existenci Arctidy hovoří mnoho dalších skutečností. Například výrazné rozdíly ve fauně na kara-skandinávském a čukčsko-americkém pobřeží Severního ledového oceánu naznačují nedávnou úplnou izolaci těchto oblastí, které se nacházejí na opačných stranách podmořského Lomonosovova hřbetu.

Nebyla tedy Arctida ty samé irské ságy, finské národy, země Hyperborejců? A nejsou trpaslíci zbytky lidí, kteří kdysi obývali zmizelý kontinent, který se zjevně nachází v západní části současného Severního ledového oceánu?

Kdy Arctida zemřela? Byla to katastrofa podobná té, která postihla Atlantidu, nebo došlo k dlouhému a postupnému sestupu kontinentu pod vodu? Na tyto otázky je stále těžké jednoznačně odpovědět.

Chud Zavolochskaya- jedná se o starověké předslovanské obyvatelstvo Zavolochye, které je dodnes svým způsobem historickou záhadou. Tento termín použil kronikář z 11. století Nestor v Příběhu minulých let. Když ve svém díle vyjmenoval národy východní Evropy, jmenoval tento národ mezi ostatními ugrofinskými kmeny té doby: „...v části Afetov jsou Rus, Čud a všichni pohané: Merya, Muroma, Ves, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra"

Mapa pobytu Chudi Zavolochskaya.

Historici tvrdí, že to byli negramotní lidé a nezanechali po sobě žádné kroniky ani jiné dokumenty.

Jako lid nepřežili, dodnes neopustili své zvyky ani jazyk, Čudové beze stopy zmizeli mezi ruskými nově příchozími a sousedními národy. Kmeny Chudů nám připomínají pouze legendy a jména, která byla kdysi dána řekám a jezerům, mezi nimiž žili.

Víme, že lidé, kterým Novgorodci říkali Čud ze Zavolotska, žili v povodích Mezenu a severní Dviny, podél břehů Luzy, Jihu a Pušmy. Z hlediska jazyka a kultury patřili Čudi k ugrofinským národům. Kdysi dávno ugrofinské národy obývaly celý severovýchod Evropy, Ural a část Asie.

Mluvili jazykem blízkým jazyku moderních Vepsianů a Karelů.

Veškeré informace o životě, oblečení a vzhledu kmenů Chud jsou známy pouze z výsledků archeologických vykopávek. Archeologové obvykle hledají v oblastech s nějakým „úžasným“ jménem. Nalézají buď stopy osídlení, nebo sídliště, případně chudské pohřebiště - starobylý hřbitov. Na základě nálezů lze určit, zda šlo o Čudy, nebo jiný ugrofinský kmen, nebo o Skandinávce a Slovany, kteří do této země přišli později.

Chuda a další Finy lze s jistotou odlišit od ostatních podle dvou typů nálezů: podle zbytků jejich keramiky a podle šperků. Hliněné nádobí se obvykle formuje bez hrnčířského kruhu, ručně, se silnými stěnami často nemá ploché, ale kulaté dno, protože se v nich nevařilo jídlo v kamnech, ale v ohništích na otevřeném ohni. Vnější strana takového nádobí je zdobena ornamenty vtlačenými do vlhké hlíny pomocí tyčinek a speciálních razítek; taková ozdoba se nazývá pit-comb a nachází se pouze u ugrofinských národů.

Byli to lidé průměrné a nadprůměrné výšky, pravděpodobně světlovlasí a se světlýma očima, kteří svým vzhledem nejvíce připomínali moderní Kareliany a Finy.

Kvůli svému vzhledu má tento lid jiné jméno - bělooký Chud.
Kmeny Chudů byly mistry keramiky a kovářství a uměly tkát a zpracovávat dřevo a kosti. Ještě nedávno znali kov: na sídlištích se nachází mnoho nástrojů vyrobených z kostí a pazourku.

Živili se lovem a rybolovem. Zabývali se také zemědělstvím, pěstovali nenáročné severní plodiny: oves, žito, ječmen, len. Chovali domácí zvířata, i když při vykopávkách osad v Zavolochye našli více kostí divokých zvířat než domácích. Lovili nejen pro maso, lovili i kožešinová zvířata. V těch dobách se kožešina používala spolu s penězi. Bylo to také jen zboží, obchodovalo se s Novgorodem, Skandinávií a Volžským Bulharskem.

V souvislosti s rozvojem obchodu v Zavolochye vznikly starodávné přepravní cesty. S největší pravděpodobností je nepoložili ruští nově příchozí, ale místní obyvatelé, a teprve poté je používali Novgorodané a obyvatelé Ustyug.

Chud zmizel s příchodem křesťanství. Jejich vlastní náboženství bylo pohanské.

Všechny legendy o zázraku říkají něco takového. Chud žila v lese, v zemljankách a měla svou vlastní víru. Když byli požádáni, aby konvertovali ke křesťanství, odmítli. A když je chtěli násilím pokřtít, vykopali velkou díru a udělali na sloupech hliněnou střechu, a pak tam všichni vešli, sloupy pokáceli a ty se zasypaly hlínou. Starodávný zázrak se tedy dostal do podzemí.

Ve skutečnosti Chudové ze Zavolotska sdíleli osud finských kmenů, které zmizely mezi ruskými nově příchozími a sousedními národy: Muromy, Meri, Narovy, Meshchery, Vesi. Všichni byli kdysi zmíněni v ruských kronikách vedle zázraku. Někteří z nich, kteří odolávali ruské invazi, byli zřejmě vyhlazeni; někteří přijali křesťanskou víru a splynuli s ruským obyvatelstvem, postupně ztratili jazyk a téměř všechny zvyky; a značná část se spojila se sousedními, do značné míry příbuznými národy.