In Search of Lost Time“ od M. Prousta

Velmi často dochází k jakési „prostřelené“ verzi přeměny vědomí, kdy entita ovládá určité minimum znalostí při každém kroku vzestupu, aniž by plně chápala zákonitosti svého fungování a snažila se stále výš. Toto minimum zpravidla nestačí pro stabilní propagaci.

Odolávejte a ještě více plně funkční pro více vysoká úroveň Brání nám nedostatek znalostí kvůli tomu, že jsme něco nezískali na předchozích úrovních. Zároveň dojde k neúprosnému raketoplánovému návratu do prostorů a aspektů života, v nichž jsou vtěleny a které nám nejsou dostatečně známy. Takový návrat bude prováděn, dokud si sami „nevybereme“ celý limit znalostí v nich obsažených. Bude se s námi opakovat stejná situace, která nám škodí, před kterou se snažíme zavírat oči různé možnosti, dokud nepochopíme, jaké zkušenosti nám to přináší.

Život každého z nás je plný vzdělávacích situací, ale ne vždy využíváme šance získat nové zkušenosti, které jsou v nich zakotveny. I když máme úžasný Učitel hlavním faktorem úspěchu duchovního pokroku nebude jeho schopnost učit, ale naši schopnost a chuť se učit.

Někdy dochází k vědomému odmítání zvládnutí některých forem zkušeností, které se nám zdají zbytečné. Pro každého člověka jsou v určitých fázích života jiné. Na moderní jeviště U mnoha lidí se to často projevuje představou, že duchovno nekoreluje s profesním naplněním, se schopností vydělávat peníze. Postulát to funguje duchovní člověk neměly by existovat žádné materiální potřeby, formované ve zcela jiných prostorech historické éry. Každá evoluční éra zahrnuje vývoj nějakého nového typu zkušenosti lidstva. Kromě individuálních programů pro rozvoj jednoho nebo druhého aspektu vnímání zahrnuje oblast studia člověka společnou pro všechny společenský úkol. Éra, v níž jsme nyní ztělesněni, diktuje lidstvu potřebu získat zkušenosti v sociální orientaci a osvojit si schopnost abstraktního myšlení, které předpokládá schopnost vidět obecné a holistické za jakýmkoli konkrétním a fragmentárním.

Moderní podmínky vyžadují, aby člověk dosáhl úrovně profesionality ve svém podnikání a díky tomu mohl vydělávat peníze, jejichž přítomnost je měřítkem projevu mnoha typů sociální svobody. Patří sem svoboda pohybu (málokdo se dnes nenechá zahanbit cenami řekněme letecké dopravy), svoboda nákupu kvalitních potravinářských výrobků a svoboda přístupu k informacím (za účelem nákupu nová kniha nebo se zúčastnit semináře o jakémkoli typu praxe, opět potřebujete peníze).

Dnes je pro mnoho subjektů, které v jiných znovuzrozeních prokázaly superschopnosti odpovídající kategorii „zázračných“, skutečným a někdy zdrcujícím zázrakem získání schopnosti vydělávat peníze pro úspěšné společenské fungování. Vzhledem k tomu, že můžeme stěhovat předměty silou vůle, nebudeme mít samostatný byt ani možnost odjet studovat do zahraničí. Všechny dovednosti a schopnosti, které již máme, můžeme využít k práci na nových, pouze pokud pochopíme základy zákonitostí, které je tvoří.

Všechny naše úspěchy v duchovním pokroku dosažené v přísné izolaci od světa budou spíše iluzorní povahy, dokud nezvládneme zkušenost společenského projevu. Abychom pochopili stupně duchovní svobody, je nejprve nutné naučit se být vědomě sociálně podmínění.

O PROUDU VĚDOMÍ

Jednou z nejdůležitějších esoterických praktik, která vám umožňuje obnovit integritu všech energetických struktur, je rekapitulace, nebo jak se tomu v systému učení „Castaneda“ říkalo, vzpomínání.

Rekapitulace je ve skutečnosti verze této akce, která se stane jakoby sama od sebe. Aniž by člověk prováděl jakékoli akce přímo zaměřené na dosažení tohoto výsledku, před jeho vnitřním pohledem „roluje“ nějaká epizoda nebo období života. Proud vzpomínek nás může přepadnout při chůzi nebo při provádění ásan.

Vnější atributy nejsou v tomto případě tak důležité. Podstatné je, že to bude indikovat určitou kvalitu stavu vědomí. Samotná reprodukce v ní zaznamenaných životních skutečností se děje tak, že nás jejich vnímání již citově neovlivňuje.

Zároveň náš pocit „znovu zhlédnutých“ epizod poskytuje vysoký stupeň uvědomění si jejich podstaty a významu.

Rekapitulace není něco, co učitelé vymysleli pro pečlivé a systematické provádění, ale spíše samoregulační psychoenergetický jev, jehož mechanismus se spouští v závislosti na možnosti člověka prokázat určitou kvalitu uvědomění.

Proud vzpomínání harmonizuje a srovnává jemné struktury lidské bytosti, doplňuje jejich celistvost a funkčně je optimalizuje. Časové proudy událostí, ve kterých je zastoupena naše energie, neexistují někde samostatně, samy o sobě.

Jsou s námi přímo „napojeni“, buď na úrovni naší mentální složky, nebo na astrální úrovni, nebo ve sféře našeho éterického těla (obr. 1).

Přesnější by bylo říci, že energii odněkud „nebereme“, ale „osvobozujeme“ dějové toky prostoru z naší přítomnosti. Zároveň se vyrovnává deformace „subtilních“ polních struktur díky naší zainteresované účasti na existenci těchto toků.

Přestávají být sférou naší vědomé i nevědomé pozornosti, sférou dislokace naší vitální energie.

Rýže. 1.

Zapojit se do rekapitulace jako volní praxe má smysl pouze tehdy, pokud jsme již zažili – alespoň fragmentárně – její spontánní verze. Tedy když nashromážděné množství energie pro uvědomění samo „signalizovalo“ zevnitř o naší připravenosti k rekapitulaci.

Tím, že se zapojíme do rekapitulace „z mysli“, riskujeme, že energii nedoplníme, ale naopak ji ztratíme. Aby se tak nestalo, je nutné splnit určité podmínky, které mimochodem v dílech C. Castanedy nejsou specifikovány.

Nejprve považujte rekapitulaci hlavně za cvičení pro rozvoj síly koncentrace, síly koncentrace. Nácvik této verze rekapitulace zpravidla nemůže mít více než třicetiprocentní výsledek.

Při takových činnostech, kdy se dobrovolným úsilím vracíme k minulým událostem našeho života a „přehráváme si je“, nastává skutečná možnost zapnutí mechanismu spontánní rekapitulace spíše než přímo realizace samotné praxe.

Za druhé je třeba rekapitulovat událost nikoli v průběhu času, ale proti němu. Jinými slovy, je třeba pamatovat ne od začátku, ale od konce.

To umožní „nepřekrývat“ dodatečnou energii nových – aktuálních – emocí, jejichž pravděpodobnost je v této verzi rekapitulace velmi vysoká, na to, co je již v události přítomno.

Při zapamatování událostí jsou zvláště důležité a energii pohlcující předměty tzv. emoční uzly. Tedy ty momenty, jejichž obsah způsobil naši emoční reakci. Tyto uzly jsou tím složitější, čím větší je „žhavost vášně“, která do nich byla investována.

Když se vrátíme k minulým událostem, nejsme připraveni na ně pohlížet s odstupem, můžeme na jejich obsah znovu reagovat emocionálním výbuchem, někdy ještě silnějším.

Vzpomínání je účinné pouze tehdy, stane-li se to člověku, který získal kvalitativně novou zkušenost s vnímáním světa ve srovnání se zkušeností, kterou měl při své účasti na rekapitulovaných událostech.

To znamená, že pokud vnímáme fakta z minulého života, hodnotíme je na nové škále hodnot na základě jiných kritérií. Pokud jsme se v době, která uplynula od událostí, které si pamatujeme, skutečně odlišili, budeme je pociťovat, jako by se staly někomu jinému. Vybudujeme si k nim nezávislý přístup.

Pokud se nás obsah minulých událostí hluboce dotýká a vyvolává z naší strany emocionální reakci, pak jsme se nezměnili. Množství zkušeností, které se nasbíralo do doby, kdy se rekapitulované události odehrály, se nezvýšilo.

Literatura Stream of vědomí je uměleckým ztvárněním duchovního světa člověka, které přímo nesouvisí s realitou.

Předchůdci. Realistická tradice

V 19. stol učinil (Stendhal, L. Tolstoj, F. Dostojevskij) zásadní umělecký objev: psychologický rozbor. Před tímto objevem byl fenomén myšlení literaturou chápán jako jednoduchá reakce vědomí na skutečnost skutečnosti. Myšlenka plně odpovídala skutečnosti a rovnala se jí. Tolstoj ukázal, že lidé jsou jako řeky. Duchovní svět tekuté, myšlení pouze vychází ze skutečnosti, do aktu myšlení je zapojena veškerá předchozí lidská zkušenost, myšlenka spojuje přítomnost, minulost a budoucnost; myšlenka je zpracování skutečnosti ve světle všeho životní zkušenost osoba; v aktu myšlení se neúčastní pouze analytické a syntetické schopnosti mozku, ale také paměť, představivost a fantazie. Analytické vědomí, popis skutečnosti sahající do minulosti, se ukazuje jako „symetrické“ ve vztahu k budoucnosti, k proroctví a očekávání. Aktivní účast na přípravě umělecký objev psychologická analýza v jedné době (XVIII století) přijata anglický spisovatel Laurence Stern.

Tradice literatury s vnitřním monologem

Ve 20. stol umělecké výdobytky realismu (psychologická analýza) byly vyzvednuty, navázány a prohloubeny literaturou „vnitřního monologu“. Samotný termín "proud vědomí" (angl. proud vědomí) zavedený filozofem a psychologem William James (1842-1910) v knize "Základy psychologie" (Základy psychologie, 1890). Tento termín spojuje různé typy vnitřní monolog ( literární popis vnitřní procesy myšlení, literární technika zobrazování myšlenek a pocitů procházejících vědomím, zobrazování duchovních procesů). V literatuře se objevily tři typy verbálního průniku. vnitřní svět osoba: (1) realisté Stendhal, L. Tolstoj, F. Dostojevskij a později W. Faulkner vytvořili a rozvinuli metody provádění psychoanalýzy (slovní popis procesu zpracování životní skutečnosti ve světle celé zkušenosti člověka; obojí analytické schopnosti jedince a jeho paměť, představivost, fantazie); (2) J. Joyce, M. Proust vytvořili literaturu vnitřního monologu (zobrazení v díle toku vědomí, které ještě není zcela odtrženo od reality - myšlení se noří do reality a vystupuje z ní); (3) N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor vytvořili literaturu proudu vědomí (řeka myšlení již plyne, nedotýká se břehů reality, myšlení se pohybuje pouze vlastním pohonem, nepřijímá impulsy z reality, kromě prvního impulsu).

Obecně se uznává, že poprvé v literatuře byl vnitřní monolog kreativně ztělesněn v roce 1922. Irský spisovatel J. Joyce (1882-1941) v románu „Ulysses“. Sám Joyce však věřil, že poprvé proud vědomí v literární dílo vytvořil málo známý francouzský prozaik Edgard Dujardin v románu „Poražené vavříny“ („Les Lauriers sont coupes“, 1888), který byl brzy přeložen do anglický jazyk a ovlivnil ho.

Ulysses popisuje dvacet čtyři hodin života dvou mužů, Leopolda Blooma a Stephena Dedaluse. Děj románu (pokud lze popis jednání a hlavně myšlenky a pocity postav nazvat akcí) se odehrává 16. června 1904 v Dublinu. Joyce projevil zájem o proud vědomí ve snímku Portrét umělce jako mladého muže (1916). Po 20. letech 20. století vyvinuli techniky proudu vědomí Virginia Woolfová, William Faulkner a mnoho dalších autorů.

Literatura vnitřního monologu začala Jamesem Joycem a Marcel Proust (1870-1922). V jejich díle byla poprvé s velkou pozorností, jakoby pod lupou, zkoumána lidská paměť jako grandiózní schránka životní zkušenosti a tato zkušenost byla potvrzena ve svém soběstačném významu. Dlouhý předchozí život byl interpretován jako něco významnějšího pro duchovní situaci člověka než skutečnosti reality, které současně vstupují do jeho vědomí. Vědomí se začalo oddělovat od jeho životních impulsů a stále více se s ním zacházelo jako se spontánním, seberozvíjejícím se proudem.

Proust bere skutečnost reality v jejích mnohočetných projevech v lidském vědomí, v jejích proměnách, určovaných proměnami prožívání, paměti a změnami souvisejícími s věkem (tentýž fenomén je vědomí téhož člověka v dětství, dospívání interpretován odlišně, dospělost). André Maurois napsal o Proustovi:

Cítí, že mu zbývá jediná povinnost, totiž... věnovat se hledání ztraceného času... Pomocí paměti znovu vytvořit ztracené dojmy, rozvíjet ty obrovské nánosy, které jsou pamětí člověka, který má dosáhl zralosti a ze svých vzpomínek vytvořit umělecké dílo - To je úkol, který si klade. (Mauroy A. Marcel Proust. M., 1970. S. 219).

Škola "nového románu"

Umělecké principy J. Joyce a M. Prousta byly absolutizovány školou „nového románu“, který se objevil v literatuře 50. let ve Francii (N. Sarraute, A. Robbe-Grillet, M. Butor). Škola „nového románu“ založená na existencialistické myšlence absurdity života, nedostatku smyslu v životním procesu a „rozptýleného“ (chaotického) světa povýšila princip nedějového vyprávění, ničila veškeré tradiční pořádání kompoziční prvky funguje. Z příběhu o fakta ze života a událostí se román proměnil v sofistikované esejistické, impresionistické převyprávění nuancí hrdinova duchovního života. Psychologie byla dovedena do extrému. Proud vědomí přerušil spojení s skutečný svět. V realismu si hrdinovo vědomí, přeskakující „mezera v informacích“ (od faktu k faktu, k hypotéze, k předchozí zkušenosti, k budoucnosti), zachovalo spojení s životní proces, v literatuře proudu vědomí se ukázalo, že tento proud letí nad realitou. Proud vědomí se stal proudem sebeuvědomění, myšlenka plynoucí za břehy života. Samotné myšlení bylo chápáno jako duševní proces egocentrická osobnost hrdiny. Vyprávění se nečekaně a nemotivovaně začalo ustávat uprostřed věty. Díla se stala amorfní, amébovitá, ztratila obrysy: děj slábl, rozuzlení přestalo být uměleckým výsledkem díla, které se změnilo v naturalistický obraz mihotání psychické stavy charakter. Tomuto směru se také říká „antiromán“, protože odmítá konvenční metody.

Proud vědomí

„Proud vědomí je zobrazení myšlenek a pocitů postav, vyjádřené svobodným způsobem a neomezené logikou“ (Karl Beckson, Arthur Gahz. LTD).

V románu „Portrét neznámého“ (1948) Nathalie Sarraute (1900-1999) jsou odhaleny nejjemnější odstíny a polotóny mezilidské vztahy. Neznámý muž a čtenáři nijak nepředstavený, procházející se městskou zahradou, se dívá neznámá dívka. Obsahem románu se stává vznik nezodpovědné něhy v duši muže a odezvy, které se odehrávají v duši dívky na jeho vytrvalé názory. Spisovatelka uvádí i další motiv, který určuje dívčinu zkušenost: její starý otec ji, buď ze žárlivosti, nebo z despotismu, tyranuje. Neexistuje žádné rozlišení dějové linie jsou odříznuty, jako by zdůrazňovaly, že cenným námětem uměleckého zobrazení nejsou události života, ale vnitřní prožitky, odstíny pocitů.

Paměť a její význam

V románu "Poslední léto v Mariánských Lázních" Alena Robbe-Grillet (nar. 1922) odhaluje důležitost paměti v duchovním životě jednotlivce. Paměť je vždy přítomnost, je to minulost existující v přítomnosti: dokud si pamatuji, jev existuje ve mně a se mnou. Robbe-Grillet proto mísí minulost a současnost, vzájemně se překrývají a ukazují se jako koexistující a rovnocenné. Člověk je interpretován jako obojživelník, žijící současně ve dvou prostředích – minulém a současném.

Literatura Stream of vědomí zachycuje vnitřní svět jednotlivce a odhaluje hodnoty duchovního života v jejich spontánním pohybu.

Modernismus je známý svými úspěchy v oblasti nového literární prostředky: zde je odmítnutí lineárního vyprávění, a principů střihu, a absence autora jako nejvyšší pravdy... Text začíná mluvit jiným jazykem, veškerou pozornost soustředí na vnitřní duševní organizaci člověka, nevyslovitelné přímými a známými „realistickými“ prohlášeními. Výsledkem je proud vědomí - soubor myšlenek a dojmů, které asociativně vznikají v hlavě hrdiny a jsou přeneseny na papír.

Vybrali jsme 5 hlavních románů, ve kterých autoři použili metodu proudu vědomí.

Petrohrad. Andrej Bely

Ruský modernismus je skutečně jasný a silný fenomén. Pak je o to pozoruhodnější, že „Petrohrad“ Andreje Bely je považován za jeden z hlavních modernistických textů. ruská literatura, jehož součástí je i práce s nový formulář a zobrazující „temnou“ historii Ruska během revoluce v letech 1905-1907.

Akademik Dmitrij Lichačev o tomto románu napsal: „Myslím, že hlavní věcí v této podobě je neustálé hledání, nespokojenost s „hladkým psaním“, kterého bylo v ruštině tolik XIX literatura PROTI. Odtud jeho neustálá touha zdůrazňovat „texturu“ formy, „texturu“ jazyka.

Ulysses. James Joyce

Tento román je označován za nejsložitější dílo v celé světové literatuře minulého století, které málokdo dokáže rozluštit. To však není důvod čtení odkládat, protože James Joyce zjevně nebyl proti tomu, aby si každý vykládal jeho výtvor po svém.

Těžko říct, co přesně se v Ulyssesovi děje – vidíme, jak Leopold Bloom tráví den v Dublinu, jak se seznámí se Stephenem Dedalusem a dozví se o nevěře své ženy. Mimochodem, zvláštní místo je věnováno proudu vědomí v závěrečném monologu Molly Bloomové a ne každý čtenář je připraven obstát v této zkoušce!

Při hledání ztraceného času. Marcel Proust

Tento epochální cyklus Marcela Prousta se skládá ze sedmi románů, z nichž každý vznikl jako výsledek spisovatelova boje s těžkou nemocí. Autor napsal dílo jako žádné jiné, plné subjektivních projevů vědomí, proudu prchavých dojmů a reakcí, které nelze racionálně vysvětlit.

Čas je pro modernismus nesmírně důležitá látka a Proust o něm dokázal vtělit představy do tohoto monumentálního díla. Důležité je, že se v otázce času opřel o filozofický koncept Henriho Bergsona a vetkl do látky textu rozporuplné modernistické vztahy momentálního okamžiku bytí a života.

paní Dallowayová. Virginie Woolfová

Tento román, stejně jako Joyceův Ulysses, také vypráví o jednom dni hrdinky a byl napsán téměř výhradně pomocí techniky proudu vědomí. Stejně jako ve svých jiných dílech i v Paní Dallowayové ukazuje Virginia Woolfová hluboká, subtilní a paradoxní spojení mezi lidmi, která nelze převyprávět lineárně a spořádaně. Přitom příběh o soukromí děje v pozadí velká historie- První světová válka...

William Faulkner

Román „The Sound and the Fury“ (dříve překládaný jako „The Sound and the Fury“) je věnován příběhu o zničení rodiny Compsonů žijící na americkém jihu. Čtyři části tohoto vynikající práce oddaný různí hrdinové: nejprve příběh pochází z pohledu pitomce Benjiho, poté od jeho bratrů a nakonec od samotného autora, který mluví o černé panně Dilsey. Díky této změně úhlů pohledu poznáváme postavy natolik zblízka, že se začínáme cítit uvnitř událostí a vcítit se do hrdinů jako členů naší vlastní rodiny.

Německá literatura dvacátého století. Německo, Rakousko: tréninkový manuál Leonova Eva Alexandrovna

Škola "proudu vědomí"

Škola "proudu vědomí"

Pojem „proud vědomí“ vytvořil slavný americký filozof a psycholog William James. V 11. oddílu své knihy „Základy psychologie“ (1874–1890) vědec prohlásil: „Vědomí není nikdy zobrazeno jako roztříštěné na kousky. Výrazy jako „řetěz“ nebo „řada“ nezobrazují vědomí tak, jak se mu jeví. Není v ní nic, co by se dalo spojit – teče... Metafora „řeka“ nebo „proud“ vždy vykresluje vědomí přirozeněji. Dovolte nám proto v budoucnu, když o tom budeme mluvit, nazývat to „proud myšlenek“, „proud vědomí“, „proud subjektivního života“.

Soudy W. Jamese byly akceptovány spisovateli různé země: James Joyce, Virginia Woolf (Anglie), Marcel Proust (Francie), William Faulkner, Gertrude Stein (USA), Alfred Döblin (Německo) atd. Zvláště patrný rozvoj školy „proudu vědomí“ nastal ve 20. 30. léta 20. století V.

V literární kritice se „proud vědomí“ rozlišuje jako samostatný umělecká technika v řadě dalších technik a jako forma literárního žánru (v takových případech se říká: román „proud vědomí“).

Jako umělecký prostředek je „proud vědomí“ poměrně často ztotožňován s vnitřním monologem, který se používal v literatuře 19. století; Poprvé to bylo zmíněno podle amerických vědců v románu A. Dumase „Dvacet let poté“ a v ruské literatuře - v recenzi N.G. Černyševského o dílech L. Tolstého „Dětství a dospívání“ a „Válečné příběhy“ („Sovremennik“, 1856, č. 12). Vnitřní monolog používají Stendhal, L. Tolstoy, F.M. Dostojevskij, E. Hemingway, T. Dreiser, O. Huxley, G. Grass a mnozí další autoři 19.–20. století.

„Proud vědomí“ - na rozdíl od vnitřního monologu s jeho logikou, konzistencí, vztahy příčiny a následku - se vyznačuje takovými rysy, jako je náhlost myšlení, dočasné vrstvy a posuny, sklon k nelogičnosti, subjektivita, nedostatek specifičnost, vědomý nedostatek směru. Myšlenky, asociace, dojmy, vzpomínky jako by se navzájem přerušovaly, spojené na principu náhody a neúmyslnosti, jak se to děje s vědomím a podvědomím v přirozeném životě člověka. V blízkosti „proudu vědomí“ jsou také techniky „ vnitřní analýza"(podobně jako vnitřní monolog, ale poznamenaný nelogičností), "smyslový dojem" (zahrnuje náhlost nejen myšlenek, frází, ale i jednotlivých slov), disonance atd. Technika "proud vědomí" je obvykle chápána jako kombinace všech těchto technik.

Připomeňme epizodu z románu Alfreda Döblina „Berlin, Alexanderplatz“ (1929), kdy policie spolu s postavou zapletenou do vraždy Mizzi pátrá po těle nešťastnice; v proudu vědomí tohoto hrdiny, klempíře Karla, je vše propletené a zmatené: „Jedou po známé cestě. Dobré jít. Ještě lépe, vyskočte z auta. kde to je? Vy bastardi, máte svázané ruce, nedá se nic dělat. A mají s sebou treláž. Nedá se tedy nic dělat, ať se na to díváte jakkoli. Jezdí, dálnice k nim letí. Mizzi, jsi mi milejší než všichni ostatní, dávám ti sto dvacet dní... Posaď se mi na klín. Jaká to byla milá dívka, a tenhle darebák, tenhle Reinhold, chodí přes mrtvoly. No, jen počkej! Pamatuj si Mizzi... Ukousnu ti jazyk... Jak uměla líbat! Řidič se pak zeptal, kam jet: vpravo nebo vlevo? Říkám – je jedno kde! Jsi moje drahá, drahá dívka…“

Aneb další z mnoha epizod, tentokrát za účasti hlavního hrdiny Franze Biberkopfa: „Dívá se – dvě fotografie vedle sebe. co to je? Franz úplně prochladl. Tohle jsem já. Ale proč jsem tady, kvůli té záležitosti na Stralauerstrasse? Jaká hrůza, to jsem já a vedle mě je Reinhold a nahoře je titulek: „Vražda ve Freienwaldu...“ Mizzi! kdo to je? Já?.. Ticho, myši, kočka na střeše... Ale co je tohle?“ (román je citován v překladu G. Zuckau).

„Technika a technika proudu vědomí měla různí spisovatelé jiný obsah a význam... – píše N.S. Pavlova (který správně poznamenal, že stávající překlad nepodává úplný obraz o Döblinově vypravěčské technice, včetně jeho proudu vědomí). – Pro Döblina má proud vědomí svou vlastní relevanci skrytou. Specificky döblinovsky význam této techniky spočívá ve schopnosti ukázat tření vnitřních a vnějších vrstev reality, tedy stejné uvedení (bohren) života do lidského vědomí“ (1, 123). Není náhodou, že Döblin ve vztahu k jeho vlastním kreativní metoda Byl jsem rozhodně nešťastný se slovem „popsat“. „V románu by se mělo vrstvit, hromadit, válet, tlačit“ (schichten, h?ufen, w?lzen, schieben) (2, 447).

Někdy se technika „proudu vědomí“ používá jako univerzální prostředek k zobrazení reality, jediný možný způsob, jak zprostředkovat psychologický život postavy. V tomto případě již mluvíme žánrová forma– o románu „proud vědomí“. Na rozdíl od tradičního románu, podle amerického literárního kritika M. Friedmana, „plyne nepřetržitě, snadno, pracuje spontánně, se vzpomínkami a předtuchami, přičemž věnuje velkou pozornost vědomí a podvědomí postavy.

Za klasické příklady románu „proud vědomí“ jsou považovány romány J. Joyce „Ulysses“ (1922) a „Finnegans Wake“ (1939) a W. Faulkner „The Sound and the Fury“ (1929). „Proud vědomí“ zaujímá velké místo v mnohasvazkovém románu M. Prousta „In Search of Lost Time“, na kterém spisovatel pracoval v letech 1905 až 1922; zde je však bližší asociativní narativ vnitřní monolog, V ve větší míře(až na výjimky) je logický, ostatně jako u A. Döblina se v románu M. Prousta dávají pocítit jiní uměleckých směrů, především impresionismus a realismus (pro Döblina - naturalismus, realismus, symbolismus, expresionismus, futurismus, stejně jako „ epické divadlo"B. Brecht a další).

Jak se také používá technika „proud vědomí“. realistická literatura a v avantgardě například v „psychologickém“ odvětví takového hnutí, jako je „nový román“.

Zdroje

1. Pavlova N.S. Typologie německého románu: 1900–1945. M., 1982.

2. D?blin A. Die Vertreibung der Gespenster. Berlín, 1968.