8 náboženství a morálka - historie utváření pojmů. Jaké jsou morální základy světových náboženství

Problém interakce mezi náboženstvím a morálkou zaměstnával mysl různých myslitelů již od starověku. A již od starověku se na tento problém vyjadřovaly různé, někdy i protichůdné názory. Na jedné straně náboženští ideologové v minulých staletích i nyní zcela kategoricky tvrdí, že morálka nemůže existovat bez náboženství, stejně jako strom bez kořenů. Právě v náboženství morálka čerpá sílu ke konání dobra, je to náboženství, které poskytuje člověku smysl jeho existence, nejvyšší morální hodnoty (Bůh je živým ztělesněním dobra). Představy o blahodárných účincích náboženství na morálku sdíleli i ti, jejichž religiozita byla velmi problematická.

Náboženská morálka je soubor mravních pojmů, principů a etických norem, které se vyvíjejí pod přímým vlivem náboženského světového názoru. Náboženská morálka nachází svůj výraz ve zvláštních představách a představách o morálce a nemravnosti, v souhrnu určitých mravních norem (například přikázání), ve specifických náboženských a mravních citech (křesťanská láska, svědomí atd.) a některých volních kvalitách člověka. věřící (trpělivost, poslušnost atd.), stejně jako v systémech morální teologie a teologické etiky. Všechny výše uvedené prvky dohromady tvoří náboženské morální vědomí.

Rysy náboženské morálky zahrnují řadu aspektů:

1) Hlavním rysem náboženské morálky je, že její hlavní ustanovení jsou dána do povinné souvislosti s dogmaty víry. Vzhledem k tomu, že „božsky zjevená“ dogmata křesťanské nauky jsou považována za neměnná, vyznačují se základní normy křesťanské morálky ve svém abstraktním obsahu také svou relativní stálostí a svou platnost si zachovávají v každé nové generaci věřících. To je konzervatismus náboženské morálky.

2) Dalším rysem náboženské morálky, vyplývajícím ze spojení s dogmaty víry, je, že obsahuje takové mravní pokyny, které nelze nalézt v systémech nenáboženské morálky. Taková je například křesťanská nauka o utrpení jako dobru, o odpuštění, o lásce k nepřátelům a dalších opatřeních, která jsou v rozporu s životními zájmy skutečného života lidí.

3) Kazatelé všech náboženství tvrdí, že morálka má nadpřirozený, božský původ, a tím hlásají věčnost a neměnnost svých mravních zásad, jejich nadčasovou povahu. Z tradičního náboženského hlediska je morálka člověku dána shůry, nabývá významu Bohem daného, ​​její základní normy a pojmy jsou zaznamenány v posvátných knihách a pro věřící se morálka jeví jako soubor věčných a neměnné příkazy nebo imperativy, které musí lidé přísně dodržovat.

4) Náboženská morálka je schopna existovat věčně, protože na rozdíl od nenáboženské morálky nesměřuje na jednu nebo dvě generace do materialistického ráje na zemi, ale na věčnost. Náboženská morálka pochází z nadlidských, božských imperativů.

5) Navzdory tomu, že náboženství odráží i specifické historické podmínky svého vzniku, které specifickým způsobem posvěcují některé reálné aspekty lidské existence, náboženské mravní normy jsou pro věřícího člověka univerzální povahy, bez ohledu na historické podmínky, ve kterých žije. , pak Pokud jsou univerzální v čase, mohou poskytnout odpovědi na věčné otázky.

Mezi silné stránky náboženské morálky a etiky patří zjevná jednoduchost odpovědí na nejsložitější morální problémy, pevné poskytování kritérií pro morální hodnoty, ideály a požadavky, jejich jedinečná integrita a uspořádanost. Hotové odpovědi na základní otázky mravního života, dostupné již v systému náboženské morálky, mohou vyvolat v etickém vědomí lidí určitý emoční a psychologický klid.

6) Ani jedna náboženská norma morálky však není univerzální, protože vždy, v té či oné míře, odráží specifické podmínky společenského života, v nichž k jejímu utváření došlo. Morální standardy se mohou v různých náboženských systémech lišit. Vysvětluje se to především tím, že se vyvíjely v různých zemích, mezi různými národy, v různých fázích společenského vývoje.

Přes veškerou zdánlivou autonomii náboženské morálky je úzce spjata s veřejným systémem morálky. K prolínání náboženských a sekulárních norem dochází navzdory veškerému konzervatismu náboženství. Náboženství se nemůže zcela oddělit od společnosti, protože je její nedílnou součástí, a proto zažije její vliv, ale společnost nemůže opustit všechny ty normy, které do ní náboženství zavádí.

Morálka a náboženství- jedná se o společenské jevy, z nichž každý má svou kvalitativní originalitu. Hovoříme-li o „náboženské morálce“, je nutné uvést tento pojem do souvislosti s náboženstvím i morálkou jako formami společenského vědomí, přičemž každá z nich má specifický způsob regulace lidského sociálního chování. Nejširší výklad „náboženské morálky“ spočívá v tom, že obecně znamená morální vědomí věřícího. Náboženství v plném slova smyslu organicky zahrnuje učení o tom, jak se má žít, co je považováno za dobro a co za zlo; morálka je základním aspektem každého náboženství.

Vztah mezi morálkou a politikou je nejednoznačný, protože závisí na historických okolnostech, silách, které politiku řídí, a také na místě morálky v systému společenského života. V totalitních politických systémech mají morální impulsy ve struktuře politického vědomí často podobu opozice, odporu vůči autoritám, sklíčenosti a politického nihilismu. V demokratických státech je ideologické a psychologické naladění lidí zaměřeno na tvůrčí ideály, realizaci principů humanismu a sociální spravedlnosti.

Funkce a podstata morálky a politiky jako formy společenského života nejsou vždy stejné. Morálka je zaměřena na harmonizaci společenských vztahů a mezilidských vztahů a politika obecně směřuje k podřízení jedné vůle (individuální, skupinové) svobody druhé. Soudržnost zájmů a naprosté většiny občanů státu přispívá k humanizaci politiky a zlepšení mravní kultury lidu. Ne každá morálka je bezpodmínečně pozitivním jevem, protože může být nejen přirozená (vzniklá jako výsledek dlouhého spontánního procesu), ale také „umělá“ – speciálně navržená tak, aby vyhovovala určité ideologické doktríně nebo sociální skupině; je občanům ukládána různými způsoby ve snaze dosáhnout vašich cílů. Politika se často odvolává na morální cítění lidí a snaží se vnutit „falešnou morálku“ (udání proti soudruhům, přátelům a příbuzným byla prohlášena za vysoce morální). To však není morálka. Toto však není morálka.

Morálka a umění

Být formami společenského vědomí, tzn. ideální (nehmotné) jevy, morálka a umění (jejich pozitivní variety) přispívají k harmonizaci a humanizaci vztahů mezi lidmi. Morálka a umění jsou orientovány na budoucnost, protože morální vědomí se projevuje v normách žádoucího chování a umění se projevuje v ideálech orientovaných na požadovanou budoucnost. Často vykonávají stejné funkce. Myšlení tak vždy vyjadřovalo složité a protichůdné problémy mravního života společnosti a jednotlivce, aktivně bojovalo za svobodu, důstojnost a štěstí člověka jako prostředek duchovního a praktického rozvoje, přetvářející realitu „podle zákonů krásy“ umění nepřímo přispělo k jeho přeměně v souladu s principy dobrých zásad.

Rozdíly jsou také mezi morálkou a uměním. Morálka je vlastnictvím lidu (lidství); tvůrci jsou jednotliví lidé, kteří jsou schopni vyjádřit estetickou vizi a zkušenost existence pomocí uměleckých obrazů. Nositelem mravních norem je veřejné mínění a estetickými ideály jsou umělci. Morálka jako forma společenského vědomí se projevuje prostřednictvím norem, pravidel a pokynů pro lidské chování, umění - prostřednictvím uměleckých obrazů. Morálka je konzervativnější než umění, protože její normy se formují po staletí a jsou velmi zřídka revidovány. Umění neustále upravuje a zjemňuje své ideály, uchyluje se k novým uměleckým prostředkům, stylům a uměleckým obrazům. Morálka používá obecné definice, jaké jsou normy žádoucího chování lidí, a umění vytváří obrazy, které spojují obecné a individuálně jedinečné, osobní umění, předtím, než bez dalších forem společenského vědomí rozpozná mravní význam společenských problémů a rozporů, které společnost zažívá.

Morálka a náboženství

Morálka, stejně jako náboženské vědomí, reguluje sociální vztahy a projevuje se v normách chování. Náboženské normy jsou stanoveny ve formě přikázání, učení a podobenství. Přispívají k pochopení problémů smrti a beze smrti, smyslu lidského života, podstaty a podstaty dobra a zla, spravedlnosti, štěstí atd.

Díky morálce (morální teorii) a náboženství se utvářejí představy o mravních kvalitách a nedostatcích. Sekulární etika však považuje vznik, formování a vývoj morálky za přirozený historický proces a náboženství prohlašuje za tvůrce norem lidského chování. Bůh, který stvořil svět, je jeho vlastníkem, zabývá se světovým řádem, staví se proti chaosu, destrukci, degradaci. Všechny normy lidského života jsou určeny božským řádem.

Náboženství považuje lidské tělo za smrtelné a duši za nesmrtelnou. Různé náboženské doktríny zároveň vysvětlují nesmrtelnost duše po svém. Buddhismus tvrdí, že duše je nesmrtelná, pouze transmigruje z jednoho těla do druhého podle principu karmy. Podle křesťanského a muslimského učení jdou duše spravedlivých do nebe a duše hříšníků do pekla.

Sekulární teorie morálky hlásá dobro jako vysokou absolutní univerzální lidskou hodnotu, její touha naplňuje lidský život smyslem, náboženská teorie stvořením. Bůh. On je nejvyšší dokonalost (standard dokonalosti), pravda, dobro.

Základní přikázání, která náboženství uznává, nejsou v rozporu se zásadami světské etiky: „Cti svého otce a svou matku, aby byly tvé dny dlouhé v zemi, kterou ti dává Hospodin, tvůj Bůh“, „Nezabiješ“, ​​„ Nezcizoložíš.“ „Nepokradeš“, „Nevydáš křivé svědectví proti svému bližnímu“, stejně vykládají lidské ctnosti (milosrdenství, štědrost, pravdomluvnost, čestnost, spravedlnost, moudrost, trpělivost, umírněnost) a morálku. nedostatky (pýcha, lakomost, závist, lenost, parazitismus atd., lakomost, zpoždění, lenost, bezplatnost atd.).

Soukromá vzdělávací instituce vysokoškolského vzdělávání "Východní ekonomická a právní humanitární akademie"

Abstrakt na téma:

"morálka a náboženství"

Účinkuje studentka Agliullina G.R.,

vzdělávání učitelů, základní vzdělávání,

částečný úvazek, bakalářské studium

Zavedení.

1. Morálka a náboženství

2. Pojem náboženské morálky

Seznam použité literatury

Zavedení

Morálka je jednou z forem duchovního života, jednou z nejstarších univerzálních metod společenské regulace. Má univerzální význam a specifický historický obsah. Morální volba nám dává představu o stupni lidskosti společnosti a jednotlivce.

Umění a náboženství, filozofie a právo se vždy zabývaly problémy dobra a zla, spravedlnosti a lidskosti, smyslu života a lidského štěstí a shrnuly zkušenost duchovního hledání lidstva.

Etika jako filozofická věda o morálce pojímá, zobecňuje, systematizuje historický vývoj morálky, dějiny vzniku a vývoje etických teorií, pojmů, které zdůvodňují povahu, podstatu, specifičnost, funkce morálky, zákonitosti jejího vývoje a fungování. , vztah k jiným formám hmotného a duchovního života lidí .

Etika jako morální filozofie je teoretické poznání, které odráží mravní vědomí v celé jeho složitosti a nejednotnosti a konkrétní historickou morální praxi v její rozmanitosti a konfliktech.

Proto je etika křesťanství relevantní oblastí.

1. Morálka a náboženství

Náboženství a morálka jsou velmi staré a velmi zavedené formy lidské spirituality. Existují v celé historii světové civilizace.

Od starověkých mýtů po moderní vědecké teorie existuje tradice, která dokazuje kosmický původ člověka, civilizace, kultury a morálky. Náboženské vědomí již dlouho umožňovalo člověku pociťovat kosmické výlevy její pozemské existence. Člověk se zpočátku cítil jako dítě nejen Země, ale i Kosmu.

F. Dostojevskij v románu „Bratři Karamazovi“ mluví ústy staršího Zosimy: „Na zemi je před námi mnoho skryto, ale místo toho nám byl dán tajný pocit našeho živého spojení s jiným světem, s krásným a vysokým svět a kořeny našich myšlenek a pocitů nejsou zde, ale v jiných světech... Bůh vzal semínka z jiných světů a vypěstoval si svou zahradu a vše, co mohlo vyklíčit, vzešlo, ale co srostlo dohromady, žije jen pocitem příslušnost k tajemnému světu jiného; pokud ve vás tento pocit slábne nebo je zničen, pak umírá i to, co ve vás srostlo. Pak se stanete lhostejnými k životu a dokonce ho budete nenávidět."

Prostřednictvím náboženského vědomí má člověk možnost poznat existenci vyšší reality, která je pokryta pro všechny živé bytosti kromě ní.

Bůh v náboženském vědomí je uznáván jako základní první principy řádu, spojující úroveň kosmické (přírodní), sociální a duchovně-morální existence.

Pro náboženský světonázor je Bůh stvořitelem přírodního světa. Potvrzením přírodního řádu, průběhu nebeských těles, změnou ročních období atd. se prezentuje jako tvůrčí zdroj. Staví do protikladu chaos, destrukci, degradaci se stavem rovnováhy.

Pokud jde o společenský řád, Bůh se jeví jako zákonodárný princip, od kterého se odvíjejí všechny ostatní principy a normy lidské existence. Jako nejvyšší usměrňující princip ukládá morální požadavky povahy nesporné nutnosti, absolutní pravdy. Popírá svévoli a nedovoluje, aby společenský život ztratil své harmonické formy. Hraje tak roli vychovatele a učitele lidského rodu.

Bůh ustanovující podle věřících duchovní a mravní řád představuje univerzitu, absolutní dokonalost, ztělesnění mravního ideálu, ke kterému má člověk usilovat.

Myšlenka Boha jako nejvyššího mravního zákonodárce má důležitý sociokulturní význam: mravní zákony působí jako objektivní formy sociální harmonie. Lidé nemají právo je měnit, upravovat podle svých zájmů, protože to je oblast, nad kterou nemají kontrolu. Zanedbání těchto zákonů s sebou nese odplatu – buď v tomto světě, nebo v onom světě.

Mravní zákony pronikají do lidské duše a berou na sebe podobu mechanismů mravní seberegulace. Pro věřícího, pocit před Bohem, není morální volba věcí svědomí (je svěřena nebeskému Otci), ale požadavkem dodržovat zásady, jejichž zanedbání je urážkou a trestá se. S jejich účastí člověk přizpůsobuje svou existenci vysokým etickým požadavkům, které přicházejí od Boha. „Buďte dokonalí, jako je dokonalý náš nebeský Otec,“ žádá Písmo svaté (Mt 5:48). Jakékoli porušení jeho smluv musí vést k pokání, protože je to hřích.

Takže pro náboženské vědomí je situace nerespektování Božích vůlí, které jsou absolutní a obecné povahy, nemožná, jejich dodržování je příspěvkem k existenci vesmírného řádu, který ustanovil Stvořitel.

Ve společenské praxi existují různá pravidla chování.

Náboženská tradice je vnímána jako kulturní zdroj, který dal vzniknout etickým principům podobným v nezpochybnitelnosti matematickým axiomům. V této hierarchii hodnot, která je na nich založena, jsou takové činy jako vražda, krádež, zrada a lhaní vždy zlé. Znalost těchto zásad slouží náboženskému vědomí jako dostatečný základ pro rozhodování v konfliktních situacích morální či právní povahy.

Normativní struktura náboženského vědomí je určena povahou a obsahem norem, z nichž se skládá. Tyto normy musí mít následující vlastnosti:

Pojď od nejvyšší, absolutní náboženské autority, kterou je Bůh,

Mají povahu absolutních, kategorických požadavků a zákazů;

Určují určitý vnitřní stav duše (víru), jakož i odpovídající vnější chování;

Platí pouze pro ty, kteří tuto víru vyznávají;

Předpokladem je u věřícího „strach z Boha“, pokud je nesplní, a také „Boží soud“ jako trest za jejich porušení.

V raných fázích historického vývoje světové civilizace měly náboženské normy velký význam pro duchovní a mravní vývoj lidského rodu. Až dosud je jejich role v tomto procesu významná.

2. Pojem náboženské morálky

Náboženská morálka je soubor mravních pojmů, principů a etických norem, které se vyvíjejí pod přímým vlivem náboženského světového názoru. Tím, že kazatelé všech náboženství tvrdí, že morálka má nadpřirozený, božský původ, hlásají věčnost a neměnnost svých mravních zásad.

Morální standardy se mohou v různých náboženských systémech lišit. To se vysvětluje skutečností, že se vyvíjeli v různých zemích, mezi různými národy, v různých fázích sociálního vývoje.

Náboženská morálka jako nedílná součást náboženství překonává, když jsou překonány náboženské předsudky, když se v podmínkách spravedlivého sociálního systému, bez vykořisťování a třídní nerovnosti lidí, zavádějí nové morální principy a normy.

Křesťanství je bezpochyby jedním z nejvelkolepějších fenoménů v dějinách lidstva. Při studiu dějin křesťanské církve se nemůžeme ubránit pocitu úžasu: existuje již dvě tisíciletí a stále před námi stojí, plná života a v některých zemích silnější než státní moc. Proto vše, co tak či onak přispívá k lepšímu pochopení tohoto grandiózního fenoménu, nabývá obrovského praktického významu.

Křesťanská morálka nachází svůj výraz v jedinečných představách a konceptech o morálce a nemravnosti, v souhrnu určitých mravních norem (například přikázání), ve specifických náboženských a mravních citech (křesťanská láska, svědomí atd.) a některých volních kvalitách člověka. věřícího (trpělivost, pokora atd.), stejně jako v systémech morální teologie a teologické etiky. Všechny výše uvedené prvky dohromady tvoří křesťanské morální vědomí.

Hlavním rysem křesťanské (ale i jakékoli náboženské) morálky obecně je, že její hlavní ustanovení jsou dána do povinné souvislosti s dogmaty víry. Protože jsou „zjevená“ dogmata křesťanské nauky považována za neměnná, vyznačují se základní normy křesťanské morálky ve svém abstraktním obsahu také svou relativní stálostí a svou platnost si zachovávají v každé nové generaci věřících. To je konzervatismus náboženské morálky a ve společensko-historických podmínkách, které se změnily, nese tíhu mravních předsudků zděděných z minulosti.

Dalším rysem křesťanské morálky, vyplývajícím ze spojení s dogmaty víry, je, že obsahuje takové mravní pokyny, které nelze nalézt v systémech nenáboženské morálky. Například křesťanské učení o utrpení je dobro, o odpuštění, o lásce k nepřátelům, nevzdorování zlu a dalších ustanoveních, která jsou v rozporu s životními zájmy skutečného života lidí. Pokud jde o ustanovení křesťanství, společná pro jiné mravní systémy, doznala v něm pod vlivem náboženských a fantastických představ významnou změnu.

Ve své nejzhuštěnější podobě lze křesťanskou morálku definovat jako systém morálních představ, konceptů, norem a pocitů úzce souvisejících s principy křesťanské doktríny. Protože náboženství je fantastickým odrazem v hlavách lidí – vnějších sil, které jim dominují v jejich každodenním životě, skutečné mezilidské vztahy se odrážejí v křesťanském vědomí v podobě modifikované náboženskou fantazií.

Křesťanská morálka zahrnuje určitý soubor norem (pravidel) určených k úpravě vztahů mezi lidmi v rodině, ve společenství věřících, ve společnosti. Jsou to známá starozákonní přikázání, evangelijní „blahoslavenství“ a další novozákonní morální pokyny. Dohromady tvoří to, co lze nazvat oficiálním, církví schváleným kodexem křesťanské morálky.

Křesťanství je ideologie, která svým způsobem odráží fenomény společenského života. Křesťanství přirozeně při vytváření svého morálního kodexu zahrnovalo některé jednoduché univerzální morální normy. Nejjednodušší obecné požadavky na individuální chování ve skupině, které se promítly do starozákonního dekalogu, byly vyvinuty kolektivní zkušeností dávno předtím, než byly zahrnuty do textů hebrejské Tóry. Zvyky jako zákaz zabití příbuzného nebo spoluobčana, zákaz sňatků v rámci kmene vznikly v hlubinách kmenového systému.

Můžete přidat například tyto elementární požadavky na osobní chování: nebuďte líní, respektujte znalosti, moudrost, neurážejte, respektujte lidskou důstojnost druhých, milujte svou vlast – a další pravdy, jejichž samozřejmost uznává většina lidí.

První čtyři přikázání Desatera samy o sobě přímo nesouvisejí s morálkou. Zaznamenávají doktrinální a rituální předpisy starověkého židovského náboženství, nikoli morální normy. Pravá morálka je lidskost. Zájmy kolektivního lidského života vyžadují přátelství, kamarádství a vzájemnou pomoc lidí.

Zbývajících šest přikázání starozákonního dekalogu přímo souvisí s morálkou. Odrážejí některá základní pravidla lidského života: požadavek úcty k rodičům, zákaz vraždy, zhýralosti, krádeže, pomluvy a závisti.

Křesťané považují své náboženství za ztělesnění skutečné filantropie a lidskosti. Křesťanští kazatelé zvláště zdůrazňují humánní význam výzvy evangelia: „miluj svého bližního jako sám sebe“.

Některé knihy Nového zákona skutečně obsahují výroky, které vyzývají k lidskosti, lásce a vzájemnému odpuštění urážek. Taková kázání lásky a odpuštění byla určena zvláštními podmínkami existence raně křesťanských společenství. Na jedné straně vyjádřili potřebu posílit solidaritu členů komunity tváří v tvář pronásledování a perzekuci ze strany úřadů. Na druhé straně výzva k odpuštění nepřátel a nebránění se násilí byla důsledkem toho, že si členové křesťanské komunity uvědomili svou bezmocnost vzdorovat utlačovatelům. První křesťané svěřili poslání pomstít své utrpení Bohu, věřili, že Boží soud brzy přijde, „tato generace nepomine, dokud se to všechno nestane,“ slíbil jim Kristus. Ochota odpouštět nepřátelům se proto v mysli snoubila s pocitem zlomyslné nadřazenosti nad utlačovateli: „Má-li tedy váš nepřítel hlad, nakrmte ho, má-li žízeň, dejte mu napít; hromadit žhavé uhlí na jeho hlavě“ (Řím. 12, 20). Oběť tak morálně zvítězila nad katem, ačkoli tento triumf byl iluzorní formou bizardní lásky a odpuštění nepřátelům, utlačovaný dosáhl jistého sebepotvrzení , navzdory vnějšímu ponížení a utrpení.

Abstraktní křesťanský altruismus je univerzální a vztahuje se na každého bez výjimky, bez ohledu na lidskou důstojnost.

Prostřednictvím ústního a tištěného kázání, prostřednictvím emocionálně nabitých rituálů věnovaných nejdůležitějším událostem v životě věřícího ovlivňuje kodex křesťanské morálky věřící morální vědomí člověka a prostřednictvím něj i jeho praktickou morálku. Tento kodex dává věřícímu ideál spravedlivého života z pohledu křesťanství, který zanechává otisk na veškeré lidské chování, jeho zvyky a každodenní život.

Základem každého mravního kodexu je určitý výchozí princip, obecné kritérium pro morální hodnocení jednání lidí. Křesťanství má své vlastní kritérium pro rozlišení mezi dobrem a zlem, morálním a nemorálním chováním. Křesťanství předkládá své vlastní kritérium – zájem zachránit osobní nesmrtelnou duši pro věčný blažený život s Bohem. Křesťanští teologové říkají, že Bůh vložil do duší lidí určitý univerzální, neměnný absolutní „morální zákon“. Křesťan „cítí přítomnost božského mravního zákona“, stačí, aby naslouchal hlasu božstva ve své duši, aby byl mravný.

Morální kodex křesťanství vznikal po staletí, v různých společensko-historických podmínkách. V důsledku toho v ní lze nalézt různé ideologické vrstvy, odrážející mravní představy různých společenských vrstev a skupin věřících. To určuje extrémní rozpor mezi křesťanským morálním vědomím a praktickou morálkou křesťanů.

Závěr

Náboženství a morálka jsou velmi staré a velmi zavedené formy lidské spirituality. Existovaly v celé historii civilizace.

Tradice sahá od starověkých mýtů až po moderní vědecké teorie,

dokazuje kosmický původ člověka, civilizace, kultury, morálky. Náboženské vědomí již dlouho umožňovalo člověku pocítit kosmický původ své pozemské existence. Člověk se zpočátku cítil jako dítě nejen Země, ale i Kosmu.

Ústřední osobou v takových světových náboženstvích, jako je křesťanství, judaismus, islám, je Bůh. Jeho jméno je nazýváno vyšší mocí, z pohledu věřících vlastní svět a dohlíží na globální, společenský a mravní řád. Bůh je pro ně všemohoucí a dobrý vládce. Omezuje svět a společnost před úplným zničením a smrtí prostřednictvím tajných a zjevných, vnějších a vnitřních vlivů.

Normativní struktura náboženského vědomí je určena povahou a obsahem norem, z nichž se skládá. Tyto normy mají následující vlastnosti:

pocházejí od nejvyšší, absolutní náboženské autority, kterou je Bůh

mají povahu absolutních, kategorických požadavků a zákazů

diktovat určitý vnitřní stav mysli (víru), jakož i odpovídající vnější chování

platí pouze pro ty, kteří tuto víru vyznávají

mít u věřícího jako předpoklad „strach z Boha“, pokud jej nenaplní, a také „Boží soud“ jako trest za jejich porušení.

V různých fázích historického vývoje světové civilizace měly náboženské normy velký význam pro duchovní a mravní vývoj lidské rasy. Až dosud je jejich role v tomto procesu významná

Seznam použité literatury:

1. K. Kautský. Původ křesťanství. - M. 1990

2. S.D. Příručka ateisty. - M. 1978

1.1 Pojem morálky

1.2 Podstata a funkce náboženství

2. Náboženství a morálka v současné fázi

2.1 Náboženství a morálka v Ruské federaci

2.2 Náboženství a morálka: klady a zápory

Závěr

Seznam použité literatury

Zavedení

Relevance. V současné době dochází v ruské společnosti k určitému „přeceňování hodnot“. Místo starého systému hodnot vyvinutého v socialistické společnosti se zavádí systém nový. Tyto procesy však probíhají protichůdně, když se spolu se skutečnými univerzálními morálními hodnotami začnou implantovat falešné „pseudohodnoty“. Spolu s rostoucí pozorností části populace k morálce a náboženství narůstá kriminalita a nihilismus. Ve společnosti se šíří různé druhy učení, které hájí kult síly, anti-hodnoty „nadčlověka“, mystiku a amoralismus. Proto je velmi důležité mít základní vědecké znalosti o morálce a náboženství. A to je důležité zejména pro mladé lidi, kteří nemají patřičné životní zkušenosti a potřebné znalosti ke správnému vyhodnocení příchozích informací.

Problém vztahu morálky a náboženství je stále jedním z nejvíce matoucích filozofických problémů.

Teoreticky je to vyjádřeno v tvrzení, že náboženství dává vzniknout morálce, a v praxi ve stále převládajícím středověkém předsudku, že „nenáboženská morálka“ a v důsledku toho společnost složená z ateistů není možná.

Resuscitace náboženství a ztráta morálních zásad, které jsou charakteristické pro naši dobu, stejně jako pro každé krizové období v dějinách, činí otázku vztahu mezi morálkou a náboženstvím více než aktuální. V tomto ohledu je zajímavé obrátit se k dějinám filozofie – k dědictví těch myslitelů, které stejně jako my nyní tato otázka znepokojovala.

Morálka a náboženství mají průsečíky, například jen ty vyvolávají otázku po smyslu života. Otázka je však jiná: je etika svým původem odvozená, je ve své existenci závislá na náboženství do té míry, že se mimo náboženský kontext deformuje a ztrácí autenticitu?

Žádné náboženství „z definice“ neexistuje, existují pouze různé, často se navzájem popírající, náboženské zkušenosti, včetně těch, které prohlašují za náboženství samotnou morálku. Například Lev Tolstoj se považoval za hluboce věřícího křesťana a vytvořil si vlastní náboženské a mravní učení. Posvátný synod to však nazval „antikřesťanským“. Je zcela zřejmé, že v tomto případě máme co do činění se dvěma odlišnými chápáním náboženství obecně a křesťanského náboženství zvláště.

Náboženská etika je etika, která je založena jak na přírodních, společenských faktech morálky, tak na Božím zjevení mravních pravd člověku. Tvrdí se, že morální pravdy, které lidé chápou, jsou ve zjevení doplněny těmi, které nelze „objevit“ myslí, jako je například přikázání lásky k nepřátelům nebo pravda o Boží milosti posvěcující duši atd. .

1. Teoretické aspekty problému morálky a náboženství

1.1 Pojem morálky

V ruském jazyce existují dva související pojmy - morálka a morálka. Jaký je mezi nimi vztah? V etice existují pokusy tyto pojmy „oddělit“. Nejznámější je myšlenka Hegela, který spojil morálku se sférou vlastního, ideálu a morálku se sférou skutečnosti, reality. Je velký rozdíl mezi tím, co lidé považují za samozřejmost, a tím, co skutečně dělají.

V ruské kultuře se objevily návrhy vůbec nepoužívat slovo „morální“ v ruštině, které je cizího původu – pochází z latinského slova „moralis“, což znamená „morální“. V ruském jazyce, jak věřil I.V. Dahl, je vypůjčeno z francouzského slova „moralite“, což původně znamenalo „dramatický žánr v západoevropském divadle 15.–16. století – povznášející, alegorické drama, jehož postavy byly zosobněnými ctnostmi a neřestmi; boj o duši člověka.“ V.I. Dahl věřil, že ruské slovo „morální“ není o nic horší než francouzské slovo „morální“. Ale každý vědci se mohou mýlit, včetně velkých lingvistů, jako je V.I. Dahl! Ostatně navrhl nahradit například slovo „horizon“, které je rovněž cizího původu, slovem „nebe“. Slovo „morálka“ i slovo „horizont“ se však v ruském jazyce zakořenily, zatímco „nebeský“ zůstal „mrtvorozeným“ jazykovým vynálezem Dahla.

V moderním ruském jazyce a v moderní etice jsou slova „morálka“ a „morálka“ obvykle považována za synonyma nebo jsou speciálně specifikována, pokud jsou oddělena významem. Tato slova budeme dále používat jako synonyma.

Definice „morálky“ („morálka“) je mnohem obtížnější než definice „etiky“, což je způsobeno složitostí a mnohostrannou povahou samotného předmětu. Můžeme zdůraznit následující, nejobecněji platné definice „morálky“.

1) Morálka je „vnitřní, duchovní vlastnosti, které vedou člověka k etickým normám, pravidlům chování, určovaným těmito vlastnostmi“. V této definici morálka vychází z určitých duchovních vlastností člověka a také z určitých norem a zásad chování, tzn. k určité formě vědomí. Není zde však dostatečně zohledněn mravní rozměr společnosti, stejně jako praktická mravní činnost. Proto bylo v ruskojazyčné sovětské etice v 70. letech 20. století navrženo jiné, širší pojetí morálky.

2) Morálka je zvláštní, imperativně-hodnotící způsob osvojování reality prostřednictvím dichotomie (opozice) dobra a zla. Spojitost tohoto pojetí morálky s člověkem, který umí jen hodnotit a poroučet, je nasnadě. Morálka je tak chápána jako subjektivní forma existence, i když pro člověka univerzální. Ale co postoj k přírodě Může být morální? Mají jiné živé bytosti než lidé morální sebehodnotu? Morální intuice odpovídá na tyto otázky kladně, ale pro subjektivistický přístup k morálce, který spojuje morálku pouze s člověkem, s mezilidskými a společenskými vztahy, se ukazují jako neřešitelné. Proto je legitimní ještě širší definice morálky.

3) Morálka je soubor hodnot dobra a zla, stejně jako odpovídající formy vědomí, vztahů a činů. Tuto definici morálky budeme považovat za hlavní. V morálce, která má rysy autonomie a heteronomie, lze rozlišit přírodní, sociální a duchovní základ. Přirozenými principy morálky jsou vrozené mravní city a především pocity svědomí, soucitu, lásky, povinnosti a úcty. V učení Vl.S. je mnoho pravdy. Solovjov, který za subjektivní základy morálky vzal tři pocity – stud, soucit a úctu. Ale člověk má mnoho dalších mravních pocitů, včetně negativních, jako jsou pocity hněvu, nenávisti, závisti atd. Jsou částečně sociální, ale částečně vrozené.

V etice existuje doktrína přirozeného mravního zákona. Tato doktrína byla vyvinuta v náboženské etice, zejména v křesťanské etice. K. Wojtyła (papež Jan Pavel II.) tedy píše, že „člověk poznává přírodní zákon rozumem, je jednoduchý, sám se vysvětluje a morálka je na něm založena každý normální člověk, i ten nejprostší Tento zákon dává příležitost zapadnout do Vesmírné harmonie, a pokud člověk poruší hranice, říká mu, aby hledal způsoby, jak se vrátit zpět, ale především umožňuje člověku – i tomu nejjednoduššímu, který ani ne znát jediné písmeno evangelia – účastnit se plánů Boha, Stvořitele a Zákonodárce, existovat v jednotě stvoření. Pravoslaví také uznává realitu přirozeného mravního zákona: „Teologie pravoslavné církve přijímá pozici reality přirozeného mravního zákona jako princip, který má bezpodmínečný a univerzální charakter a je základem všech právních a etických norem. V křesťanské etice se obracejí k určité tradici, která pochází od apoštola Pavla, od svatých otců církve. Apoštol Pavel tedy ve svém listu Římanům napsal: „Když pohané, kteří nemají zákon, od přirozenosti činí, co je dovoleno, pak, když zákon nemají, jsou sami sobě zákonem: ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích." Tertullianus (2. století) prohlásil: „Takže před Mojžíšovým zákonem, napsaným na kamenných deskách, tvrdím, existoval nepsaný zákon, který byl obvykle chápán přirozeným způsobem a dodržován předky.

Mezi přirozené základy morálky patří ty morální hodnoty, které člověk objevuje v přírodě a které tvoří jeho specifickou morálku. V přírodě existuje určitá predispozice k dobru, k dobru, i když existuje i přirozené zlo. A pro člověka je důležité vidět tuto přirozenou dobrotu, která se pozná za každým tvorem, a jednat v souladu s tímto vědomím. - O tom bude řeč níže v následujících přednáškách.

V morálce jsou také sociální základy. Společenské základy morálky zahrnují skutečně existující mravní vztahy, mravy, zvyky, tradice, normy a zásady chování. Každá kultura, národ, stav, sociální skupina, třída, dokonce i profese rozvíjí své vlastní specifické morální hodnoty, postoje a normy. Morálka se jeví jako produkt historické tvořivosti celého lidstva. Vývoj a existenci morálky do značné míry ovlivňují společenské instituce jako rodina, právo, stát a církev.

Úvod………………………………………………………………………………………..3

1 Morálka a náboženství jako předmět úvahy……………………………….…..4

2 Vztah mezi morálkou a náboženstvím……………………………….…………………....6

2.1 Obecná charakteristika………………………………………………………..6

2.2 Jednota náboženství a morálky………………………………………………………………………8

2.3 Hlavní rozdíly mezi morálkou a náboženstvím…………………………9

2.4 Rozpory mezi morálkou a náboženstvím………………………………………11

3 Vzájemný vztah, interakce morálky a náboženství………………………………………12

3.1 Podstata vztahu mezi morálkou a náboženstvím……………………………………….12

3.2 Interakce morálky a náboženství……………………………………….…13

4 Právo, zvyky, tradice, mravní a náboženské normy………….…13

Závěr……………………………………………………………………………………….…..17

Seznam použitých zdrojů………………………………………18

Zavedení

Když začínáme toto téma studovat, poznamenáváme, že spojení mezi náboženstvím a morálkou je velmi těsné. Spolu s náboženstvím v tomto systému dominuje morálka. Morálka je širší pojem než náboženství a náboženská morálka. Ve srovnání s ostatními společenskými normami má nejrozsáhlejší rozsah. Pouze malé oblasti sociální reality jsou bez morálního hodnocení. To znamená, že sféry působení náboženství a morálky se do značné míry překrývají, nicméně morálka a náboženství zůstávají nezávislými suverénními normativními a regulačními entitami.

Toto téma je relevantní, protože morálka a náboženství často působí ve stejných oblastech. Předmět úvahy: náboženství a morálka v jejich vztahu, vzájemném působení a korelaci.

Vztah mezi náboženstvím a morálkou je složitý a zahrnuje čtyři složky: jednotu, odlišnost, interakci a rozpor. Provedení práce vyžadovalo pečlivé srovnání náboženství a morálky, objasnění vztahů mezi nimi nám umožnilo hlouběji porozumět oběma těmto fenoménům.

Na toto téma existuje mnoho vědecké literatury. Největší zájem při přípravě práce vzbudily teoretické práce Lukasheva E.A. , Ageshina Yu.A., Alekseeva S.S., Vengerova A.B., Marchenko M.N. a samozřejmě nelze ignorovat názory Matuzova N.I., Malka A.V., Lazareva V.V., Naydyshe V.M., Gorelova A.A., Gaisinoviče A.E., Bashama A..

Hlavní část

Morálka (lat.moralis - vztahující se k morálce, morálka) je zvláštním typem, jedním z hlavních způsobů normativní regulace lidského jednání, představovaným souborem norem a principů, které rozšiřují svůj vliv na každého a ztělesňují mravní hodnoty. Morálka zahrnuje mravní názory a pocity, životní orientace a zásady, cíle a motivy jednání a vztahů, rýsování hranice mezi dobrem a zlem, svědomím a nepoctivostí, ctí a nečestností, spravedlností a nespravedlností, normalitou a nenormálností, milosrdenstvím a krutostí atd. Morálka ve svých normách ztělesňuje absolutní hodnoty, díky nimž jsou morální normy a hodnocení nejvyšším kritériem chování.

Současný filozof Francis Fukuyama nahlíží na morálku jako na sociální kapitál, který určuje míru životaschopnosti společnosti. K tomuto chápání morálky se blíží její definice jako kolektivní intuice.

Morálka směřuje k uniformitě v regulaci vztahů a snižování konfliktů ve společnosti.

Je třeba oddělit ideální (propagovaný) a skutečný morální systém.

Morálka se utváří především jako výsledek výchovy, v menší míře - v důsledku působení mechanismu empatie nebo adaptačního procesu. Morálka jednotlivce jako imperativní podvědomý mechanismus se nehodí k vědomé kritické analýze a opravě.

Morálka slouží jako předmět studia etiky. Širším pojmem, který přesahuje morálku, je étos.

Morálka je jemnější pojem než morálka, spojený nejen se systémem morálky, ale i s duchovním světem člověka, jeho orientací na vnitřní hodnoty. Od otázek ekologie, techniky a politologie musíme nevyhnutelně přejít k diskuzi o problémech evoluce vnitřního světa člověka. Je nutné najít způsoby, jak ho ovlivnit, aby se vnitřní svět člověka proměnil v jeho hlavní hodnotu. To je klíč k tomu nejdůležitějšímu – zachování druhu homo sapiens.

Formování morálky má přirozený historický původ, neoddělitelný od samotného života lidí, během něhož se hodnoty a ideály prověřené zkušeností lidské společnosti upevňují ve veřejném a individuálním vědomí v podobě určitých názorů, morálních představ. a očekávání. Subjekt si utváří mravní normy a obrací je na sebe.

Náboženství (Z lat. Religio - zbožnost, zbožnost, svatyně) - světonázor oživený vírou v Boha. Není to jen víra nebo soubor názorů. Náboženství je také pocit propojenosti, závislosti a závazku ve vztahu k tajné vyšší moci, která poskytuje podporu a je hodna uctívání. Přesně tak chápali náboženství mnozí mudrci a filozofové - Zarathustra, Lao-c', Konfucius, Buddha, Sokrates, Kristus, Mohamed. To, co moderní myslitelé navrhují, se neodchyluje od tohoto chápání náboženství.

Teologové, historici a filozofové studují náboženství, ale dělají to z různých úhlů. První se zabývá co nejpřesnějším vyjádřením faktů náboženského vědomí daných zjevením, druhý zkoumá stádia náboženského vědomí, srovnává a klasifikuje různá náboženství. . Filosof se snaží pochopit fenomén religiozity. Srovnávací studium náboženství začalo teprve v 19. století. Filosofové se snaží identifikovat náboženské formy vědomí a odhalit jejich hlavní typy.

Názory myslitelů:

„Existují čtyři důvody, proč se v myslích lidí vytvářejí představy o bohech:

1. Víra v předpovídání budoucnosti.

2. Strach z hrozivého přírodního jevu.

3. Hojnost předmětů, které slouží k naší existenci.

4. Pozorování neměnného řádu v pohybu hvězdné oblohy“ (Clean of Assos).

„Přirozenou příčinou náboženství je strach z budoucnosti“ (Thomas Hobbes).

„Strach z neviditelné síly, vynalezené myslí nebo představované na základě vynálezů povolených státem, se nazývá náboženství, nepovolené – pověra. Když je pomyslná síla skutečně taková, jak si ji představujeme, pak je to pravé náboženství“ (Thomas Hobbes).

„Náboženství je umění omámit lidi, aby se odvrátily jejich myšlenky od zla, které jim v tomto světě způsobují ti, kteří jsou u moci“ (Paul Henri Holbach).

„Filozofie je totožná s náboženstvím“ (Georg Hegel).

"Pokud jsou lidé tak slabí, když mají náboženství, co budou dělat, když se ocitnou bez něj?" (Benjamin Franklin).

„Síla náboženství spočívá hlavně na víře v něj a síla lidských zákonů na strachu z nich. Starověk existence upřednostňuje náboženství; Stupeň víry je často úměrný odlehlosti předmětu, ve který věříme, protože naše mysl je oproštěna od postranních konceptů oné vzdálené doby, které by mohly odporovat našemu přesvědčení“ (Charles Montesquieu).

2. Vztah mezi morálkou a náboženstvím.

2.1.Obecná charakteristika.

Rozvoj civilizace předurčil vznik a fungování mnoha různých systémů norem, vzájemně propojených. S ohledem na rozmanitost norem působících v různých sférách společenského života a jejich blízké vztahy lze hovořit o „systému systémů“ norem. Samotné sociální normy se od ostatních typů norem používaných ve společnosti liší svým rozsahem, způsobem utváření, obsahem, funkcemi, metodami upevňování - autorizací, mechanismy distribuce a působení.

Holistický, dynamický systém sociálních norem je nezbytnou podmínkou života společnosti, prostředkem veřejné správy, který zajišťuje koordinovanou interakci mezi lidmi, lidská práva a stimuluje růst blahobytu lidí. Společenská norma není nic jiného než pravidlo, jak spolu lidé žijí, pravidlo společensky významného chování členů společnosti. Pravidla, jimiž se řídí chování lidí, jednání sociálních skupin, kolektivů, organizací ve svém celku tvoří systém společenských norem.

Systém společenských norem odráží stupeň ekonomického, sociálně-politického a duchovního vývoje společnosti, odhaluje historické a národnostní charakteristiky života země, povahu státní moci a kvalitu života lidí. Normy upravující společenské vztahy specifikují objektivní zákonitosti, trendy společenského vývoje, tedy vzorce, které fungují s historickou nutností. Objektivní povaha těchto zákonitostí a trendů je organicky spjata s vědeckými poznatky a jejich využíváním lidmi v jejich cílevědomé společenské činnosti. Sociální normy souvisejí i se zákony morálky, přírodními vědami a samotným vědeckotechnickým pokrokem společnosti, celé civilizace.

Systém společenských norem tvoří různé skupiny norem, které působí ve vzájemných vztazích. V přístupech k jejich klasifikaci lze uplatňovat jak základní, tak doplňková, komplexní kritéria. Zohledňuje se specifičnost působení norem, samotná kvalita pravidel chování, pobídky a záruky pro implementaci normy. V dílech moderních domácích právních vědců jsou uvedeny klasifikace společenských norem, které mají určité odlišnosti, znaky v pojmenování jednotlivých skupin norem. Profesor N.I. Matuzov tedy mezi společenské normy jmenuje právní a mravní normy; politický, estetický, náboženský, rodinný, podnikový, zvyky, tradice, zvyky, obchodní praktiky, pravidla etikety, korektnost, slušnost, obřady, rituály. Profesor M. N. Marčenko v učebnici teorie státu a práva v systému společenských norem zkoumá právo, morálku, zvyky a náboženství. Profesor V. N. Khropanyuk rozděluje sociální normy ze dvou důvodů: podle způsobu jejich stanovení (vytváření) a podle způsobu jejich ochrany před porušováním. Na základě toho identifikoval následující společenské normy: normy práva, normy morálky (morálka), normy veřejných organizací, normy zvyků, normy tradic, normy rituálů. Obsahově mezi sociálními normami vyčlenil normy politické, technické, pracovní, rodinné, kulturní normy, náboženství atd. Rozdílné názory byly vysloveny k problematice tzv. technických norem.

"Sociální normy - regulátory vztahů mezi lidmi, skupinami, sociálními komunitami - by měly být klasifikovány v závislosti na povaze sociálních vztahů, které tyto normy regulují." Sociální normy zahrnují ekonomické, politické, právní, morální, náboženské, estetické atd.

V procesu regulace sociálních vztahů je aktivní role jedné skupiny sociálních norem doplňována a upravována skupinami dalšími. Interakce konkrétních norem a skupin norem v jednotném systému sociálních norem odhaluje komplexní vlastnosti složek zahrnutých v systému. Efektivita sociálních norem se projevuje v dosahování a udržování veřejného souhlasu občanů, pevného veřejného pořádku, atmosféry spravedlivého sociálního partnerství a iniciativy, společenské odpovědnosti a vědomého dodržování norem ze strany občanů.

Principy a specifická pravidla chování plní regulační, kontrolní a výchovné funkce. Například nejen konkrétní právní, náboženská či morální pravidla, ale i právní, náboženské či mravní zásady mají aktivní dopad na společenské vztahy prostřednictvím regulace dobrovolného chování lidí tím, že ovlivňují jeho motivy. Principy spravedlnosti a humanismu, demokracie, náboženství, respekt k lidským právům, legalita a další hluboce ovlivňují volbu určitého typu chování lidí, sociálních skupin a kolektivů, a to i při absenci normy, která by tento typ přímo regulovala. vztahu. Sociální normy souvisejí se zájmy jednotlivce, společnosti jako celku i se zájmy sociálních skupin a mezinárodního společenství. Společenské normy, které vyjadřují zájmy a hodnoty společné všem lidem, sociálním skupinám a celému mezinárodnímu společenství, lze nazvat univerzálními normami.

Pro vzdělávací a praktické účely je velmi důležité identifikovat jak úzký vztah všech typů sociálních norem, tak jejich specifičnost. To platí zejména pro náboženství a morálku, které jsou zvláště zajímavé jako nejvyšší duchovní hodnoty v systému společenských norem.

Bez lekcí morálky, etiky, náboženství je nemyslitelné. Morálka je nejdůležitější společenská instituce, jedna z forem společenského vědomí. Představuje známý soubor historicky utvářených a vyvíjejících se životních principů, názorů, hodnocení, přesvědčení a na nich založených norem chování.

Výše uvedená definice odráží pouze nejobecnější rysy morálky. Ve skutečnosti je obsah a struktura tohoto fenoménu hlubší, bohatší a zahrnuje i psychologické aspekty: emoce, zájmy, motivy, postoje a další složky. Ale hlavní věcí v morálce je myšlenka dobra a zla.

Morálka má vnitřní a vnější aspekty. První vyjadřuje hloubku uvědomění si vlastního „já“ jedince, míru odpovědnosti, spirituality, společenské povinnosti a závazku.

Morálka a etika jsou to samé. Ve vědecké literatuře i v praxi se používají jako identické. Někteří analytici se zde snaží nastolit rozdíly a navrhují, že morálka je chápána jako soubor norem a morálka - míra jejich dodržování, tzn. skutečný stav, úroveň morálky. V tomto případě vycházíme z identity těchto pojmů. Pokud jde o etiku, jedná se o zvláštní kategorii znamenající nauku, vědu o morálce, i když obsahuje i určitá hodnotící kritéria.

Druhým aspektem morálky jsou specifické formy vnějšího projevu výše uvedených vlastností, neboť morálku nelze redukovat na holé zásady. Tyto dvě strany jsou úzce propojeny.

„Morálka předpokládá hodnotový postoj člověka nejen k ostatním, ale i k sobě samému, pocit vlastní hodnoty, sebeúctu a vědomí sebe sama jako jednotlivce. Čest, důstojnost, dobré jméno jsou chráněny zákonem – to jsou nejdůležitější společenské hodnoty. Čest je někdy cennější než život. Kdysi dávno lidé bojovali kvůli cti, Puškin a Lermontov v takových bojích zemřeli. Představy o poctivosti a nečestnosti jsou dalším jádrem morálky. Nejvyšším zákonem a nejvyšším soudem pro jednotlivce je vlastní svědomí, které je právem považováno za nejúplnější a nejhlubší vyjádření morální podstaty člověka.

2.2.Jednota náboženství a morálky.

Náboženství v historicky ustálených konfesních formách měla významný a komplexní vliv na mravní zásady národů, které je vyznávaly. Náboženská morálka, která je kodifikována v náboženských textech, se šíří spolu s náboženstvími. Je třeba poznamenat, že monoteistická náboženství definují hranice dobra a zla jasněji a přísněji než náboženství, kde se polyteismus praktikuje. Existují však celé kultury a civilizace, ve kterých formování morálky a morálky probíhalo v pohanských podmínkách (staří Řekové formulovali zlaté pravidlo morálky a rozvinuli samotný koncept etiky), nebo které mohou vypadat bezbožně (konfucianismus čínské civilizace ).

Náboženství a morálka jsou druhy společenských norem, které dohromady tvoří integrální systém normativní regulace, a proto mají některé společné rysy; Sledují v konečném důsledku stejné cíle a záměry – zefektivnění a zlepšení společenského života, zavádění principů organizování do něj, rozvíjení a obohacování jedince, nastolení ideálů humanismu a spravedlnosti.

Morálka a náboženství jsou určeny stejným lidem, vrstvám, skupinám a kolektivům; jejich požadavky se do značné míry shodují. Morálka i náboženství jsou povolány k tomu, aby působily jako základní obecné historické hodnoty, ukazatele sociálního a kulturního pokroku společnosti, jejích tvůrčích a disciplinárních principů.

2.3. Hlavní rozdíly mezi morálkou a náboženstvím.