Analýza úryvku z díla Rozhdestvo Shmelev. Domácí úkol na lekci

Vy, kteří nám připomínáte Pána, nemlčte!

"Starý zákon"

Šťastný je domov, kde přebývá mír, kde bratr bratra miluje, rodiče se starají o své děti, děti ctí své rodiče! Tam je milost Páně

„Slovo Jana Zlatoústého“

Zavedení.

V dnešní době je problém naléhavý opatrný postoj k naší rodné zemi, k naší rodné řeči, k tradicím našich předků, je třeba znát minulost našich lidí, jejich kulturu.

V posledních letech došlo v naší společnosti k dramatickým změnám. Naučili jsme parket možnost seznámit se se jmény a díly nejtalentovanějších ruských spisovatelů, jejichž díla byla dlouhá léta zakázána (I. A. Bunin, D. S. Merežkovskij, V. Ja. Brjusov, I. S. Šmelev, I. V. Severjanin aj.) Ve své práci se chci pozastavit nad dílem I. S. Shmeleva, jehož díla se k nám dostala teprve nedávno, a jeho příběhu „Léto Páně“, který je nejvyšším mistrovým počinem a měl by, podle mého názoru, be , je zařazena do programu literatura pro základní a starší třídy, dokládají to výsledky průzkumu mezi žáky 6.-11. ročníku gymnázia č. 5. Většina dotázaných školáků zná takové kalendářní svátky, jako jsou Vánoce (90 % ), Maslenitsa (90 % ), dobře znají svátky jako Velikonoce (70 %), Vánoce (60 %), Tří králů (60 %), ale téměř nikdo z dotázaných nezná Dobrý závoj (3 %), Přímluva (2 %), Den svatého Jegorjeva (1 %) a všem respondentům bylo obtížné samostatně pojmenovat jakékoli další kalendářní svátky. Pouze 30 % studentů v 6.–11. ročníku zná „Léto Páně“ od I. S. Shmeleva. Dobrou zprávou je, že většina respondentů (98 %) považuje za nutné znát kalendářní svátky našinců a 90 % studentů považuje za nutné studovat ve škole díla I. S. Šmeleva: od 6-8 tříd - 30 % , od 9 do 11 tříd. -20 %, od 6-11-40 %.

K. D. Balmont napsal, že „Šmelev je tak ruský – a pouze ruský – jako spisovatel i jako člověk,“ v jeho dílech je „síla, melodický šarm a originalita jazyka“, „je schopen akutně vidět a jasně cítit jen Rus, ať už v přírodě, nebo v duši člověka."

"Léto Páně" - hledání ztraceného Ruska. A Šmelev hledá své Rusko v minulosti, ukazuje jedinou podstatu člověka, přírody a Boha. Cenné je, že autor vidí budoucnost svého Ruska v mravním sebezdokonalování a návratu ke kořenům: k pravoslaví, k tradicím svých předků, k přírodě. To je význam jeho dnešní práce.

Relevantnost díla spočívá v tom, že za prvé, „Boží léto níže je nejjasnější ilustrací Ruský život počátek 20. století, který probouzí lásku k našim předkům, jejich tradicím, zvykům, pomáhá prodchnout se původním ruským duchem, a to je tak důležité nyní, kdy se lidé snaží obnovit ztracené duchovní hodnoty, oživit tradice, stát se lid, v němž čistý duchovní počátek zvítězí nad vším základním. Koneckonců, pouze ve službě rodné zemi, v udržování jejích tradic, rituálů, víry, v dojemném uctívání jejích svatyní a vzpomínce na své předky vidí spisovatel smysl života ruského člověka.

„Šmelev je nyní posledním a jediným ruským spisovatelem, od kterého se lze ještě naučit bohatství ruského jazyka,“ napsal A. I. Kuprin. Opravdu z každé fráze dýchá původní ruské slovo.

Mnoho badatelů děl I. S. Šmeleva nazývalo „Léto Páně“ buď románem, nebo příběhem, nebo sbírkou povídek (povídek), definujících je jako román-mýtus, volný epos atd. A pravděpodobně každý z nich má pravdu: „Léto samotného Pána“ lze dobře nazvat příběhem i románem, protože zobrazuje poměrně velké časové období, mnoho postav, několik dějové linie; na druhé straně se kniha skládá z povídek, z nichž každá je zcela samostatným dokončeným dílem. Kromě toho je podle mého názoru „Léto Páně“ církevní kalendář čtený očima dítěte. Na začátku kapitoly „Vánoce“ se Šmelev obrací k zahraničnímu čtenáři, který neznal tradice ruských svátků. Ale moderní čtenář, žijící dnes v Rusku, také neví, jak se slavilo Zvěstování, Velikonoce, Vánoce, Zjevení Páně, Maslenica atd.

Ve své práci se pokusím zvážit specifika Shmelevova díla „Léto Páně“, poznamenat si tradice a identifikovat inovaci spisovatelova stylu a jazyka.

Účel práce:

· prozkoumat se stylem spisovatele;

· vysledovat folklórní a mytologický základ díla.

Cíle práce:

· identifikovat rysy spisovatelova stylu; poznámka řečové prostředky, použité spisovatelem;

·provést průzkum mezi žáky 6.–11. ročníku.

Metody výzkumu:

· analytické čtení, pozorování textu;

·kontextová analýza.

Hlavní část.

Poetika Šmelevova příběhu „Léto Páně“.

„Léto Páně“ od Ivana Sergejeviče Šmeleva je originální kniha, stará Moskva, skutečně ruská. Rodilý Moskovčan, vychovaný v tradicích ruského starověku, Šmelev poznal zevnitř krásu a bohatství ruského folklóru, harmonický svět slovanské mytologie.

Umělecký svět příběhu „Léto Páně“ je mytologický, skutečný a zároveň pohádkově ideální. To je jak svět předrevoluční Moskvy, tak zlaté třicáté království štěstí. Ztělesňuje lidové představy o šťastný svět, zlatý věk. V „Létě Páně“ je láska k pozemskému království osvětlena touhou po království nebeském a naopak nejvyšší duchovní hodnoty jsou ztělesněny v hmotném, těžkém a hustém světě a nacházejí oporu v silných a bohatý starý ruský způsob života s hojnými slavnostními tabulemi.

Pojem „dům“ v knize I. S. Shmeleva má mnoho významů. Domov je středem světa. Malý vesmír, střed duchovního života. Domov je chrám. „Šťastný je domov, kde je mír, kde bratr bratra miluje, rodiče se starají o své děti, děti ctí své rodiče! Tam je milost Páně!"

Hrdinové příběhu „Summer Below“ vnímají a chápou svět v mytologických tradicích církevních kánonů, v jejich myslích byly pohanské a křesťanské principy úzce propojeny. Hlavní otázka, který Šmelev vysvětluje, jak se v člověku utváří mravní princip. V centru příběhu je obraz dítěte, jehož očima I. S. Šmelev pozoruje a chápe svět. Kromě hlavního hrdiny se v příběhu prakticky nevyskytují žádné další děti. To má podle mě určitý význam. Dítě chápe svět dospělých, je ve svém poznání samo a všude kolem je celý neznámý vesmír, reprezentovaný řadou lidí, kteří již vyrostli a prošli cestou duchovní zralosti. Je důležité, aby autor ukázal, jak se představy dítěte o světě mění a rozšiřují, když se dostane do kontaktu s každodenním životem. skutečný život Jak dochází k duchovní formaci národního ruského charakteru. Zpracováním tématu dětství Šmelev podporuje tradici v ruské literatuře, kdy mnoho spisovatelů duchovně vyprávělo o svých zážitcích z dětství a věřilo, že zanechávají otisky na celý život a stávají se základem jejich duchovního a tvůrčího růstu. Stačí připomenout „Dětství Bagrova vnuka“ od S. T. Aksakova, „Dětství tématu“ od N. G. Garina-Michajlovského, „Dětství“ od L. N. Tolstého, „Dětství od A. N. Tolstého“, „Život Arsenyeva, „I "Dětství" od M. Gorkého.

Když přejdeme k systému obrázků, je třeba vidět roli hlavní postavy a dalších postav. Pokud si to zkusíme představit ve formě diagramu, uvidíme kruh, v jehož středu je dítě, kolem něj jako v kaleidoskopu: některé jsou blíž, některé jsou dále, jiné se pohybují. postavy, a každý dává tomuto dítěti kus své duše. Ze všeho, jak se zdá vedlejší postavy Vyniká obraz otce, laskavého, velkorysého muže, který umí skutečně milovat, upřímně věřícího, jehož tragická smrt v rozkvětu života dala dítěti pochopení. opravdový smutek a neutišitelný lidský smutek po zbytek mého života.

Ve druhé řadě lidí, kteří jsou dítěti nejblíže, jsou podle mého názoru starý pán Gorkin a úředník Vasil Vasilich. Tito hrdinové nesou otisk folklóru: Gorkin připomíná dobré staré muže, vypravěče, často se vyskytující v ruském životě a literatuře, a prototyp Vasila Vasiliče je samozřejmě Rus. epický hrdina. Dobří lidé jsou v myslích dítěte stejně fyzicky silní a pokorní v duši (vzpomeňte si na epizodu, kdy se Vasil Vasilich omlouvá biskupovi). Gorkina lze nazvat strážcem a pokračovatelem tradic, nositelem ideálů svatosti, dobra a krásy.

A již ve třetí řadě kruhu jsou další postavy, které pomáhají představit si veškerou rozmanitost lidí kolem dítěte, všechny jeho vrstvy. Toto je zbožná Domna Panferovna a drůbežář Solodovkin a „duch“, kmotr Kašin a „ošuntělý gentleman“ Entaltsev, a voják Denis, služka Máša, starý kočí Antipushka a svatý blázen. Klavnyushka a věštkyně Pelageya Ivanovna a doktor Klin a mnoho dalších bezejmenných, jejichž výskyt na stránkách příběhu, jejichž lidová řeč zobrazuje celé rozmanité Rusko. A je tu ještě jeden obrázek, který je podle mě plnohodnotným hrdinou příběhu. Toto je ruský kostel. Právě víra podle spisovatele utváří morální zásady osoba, je základním rysem rus národní charakter. Ve všech částech příběhu je církev neustále zmiňována jako počátek duchovní formace člověka. Spisovatel láskyplně vykresluje církevní ministranty, kteří byli v domě častými hosty, jejich lidskou jedinečnost a talent: například chytrého, laskavého starého biskupa a protodiakona Primagentova, který zpívá tak usilovně, že sklo v oknech letí ven. Shmelev neustále zkoumá moskevské kostely, které vytvářejí jeho jedinečný vzhled a lahodí oku svou nedotčenou krásou. O to smutnější je číst popisy kostelů, které zahynuly jejich rukou nevděční potomci(Pouze Shmelev kreslí katedrálu Krista Spasitele několikrát z různých úhlů).

Šmelevův popis každodenního života lze přirovnat k navlékání korálků na nit nebo skládání mozaiky. Kromě hlavních dějových linií se příběh jakoby skládá z těch nejmenších kousků vzpomínek, překvapivě poetických. Vypouštění ptactva na Zvěstování, pokládání ledu do sklepa na léto, výlet na trh v postní době, trhání jablek, jejich svěcení v kostele u Apple Spasitele, máčení v ledové díře při mrazech Epiphany, povinné pamlsky a dárky chudí o Vánocích a Vánocích, bruslení na saních na Maslenici - to vše tvoří jedinečné aroma starého moskevského života a jeho zvyků. Na základě Shmelevova příběhu lze tedy přímo studovat staré tradice Moskvy.

Samotnou výstavbu příběhu určuje jeho mytologie. Hlavní zápletkou knihy je katolický pohyb světa, Země, Slunce a střídání ročních období. Děj příběhu se neposouvá kupředu, ale rotuje, jde v kruhu z dovolené na dovolenou, z roku na rok.

Prstencová kompozice příběhu má symbolický význam a odráží roční cyklus kalendářní svátky a rituály: Vánoce, Velikonoce, Trojice, Vánoce, Přímluva Každá jednotlivá kapitola příběhu je uceleným dílem. Život Vanyovy rodiny podléhá ortodoxnímu ročnímu cyklu, každý den má své jméno. Zvláštní význam má dvanáct svátků. První část „Léta Páně“ se nazývá „Svátek a“. Příběh začíná půstem a končí Maslenitsou. Po Maslenici opět následuje půst. Kruh je uzavřen.

Druhá část „Léta Páně“ – „Radost“ popisuje události v pořadí pohybu od dovolené k dovolené. Toto je již druhé kolo. Kromě toho jsou s pravoslavným kalendářem spojeny nejen rituální akce: náboženské procesí, jmeniny, půst, ale také práce v domácnosti: nakládání okurek, zelí, jakož i obchodní záležitosti Vanyina otce: najímání dělníků, plavba na lodičkách na Den Trojice, sáně. vyjíždí z kopců do Maslenice, připravují ledovou díru pro Stvoření atd. "Takže vše je připraveno - jen rozumět a radovat se."

Třetí částí „Léta Páně“ je „Soužení“. Toto je třetí kruh podle pravoslavného kalendáře. Malý hrdina zažije hroznou tragédii – smrt svého otce. Čas smutku je v kontrastu s časem veselým, svátečním. Všechny události jsou zbaveny svého hlubokého významu: "To není dovolená pro nás."

Život tedy nejsou jen svátky, ale i smutky. A v „Létě Páně“ žil hrdina tři životní cyklus, které tvoří jeden velký koloběh zahrnující svátky, radosti a strasti. Na konci práce vstupuje Váňa nový život: Brzy půjde do školy. Život jde dál, začíná nový koloběh: svátky, radosti, smutky atd. Můžeme usuzovat, že děj příběhu podléhá přirozeným změnám ročních období. Život unášen měřeným pohybem kola času plyne kolem: svátky se svými rituály a znameními se donekonečna opakují. I. S. Šmelev vytváří svůj vlastní zvláštní „kulatý“ svět, malý vesmír, z něhož vyzařuje světlo vlastenectví a vyšší morálky.

Název knihy je polysémantický a nese citační charakter. Vrací se k Lukášovu evangeliu a – nepřímo – ke knize proroka Izajáše:

Dostal knihu proroka Izajáše, otevřel knihu a našel místo, kde bylo napsáno: „Duch Hospodinův je nade mnou, neboť mě pomazal, abych kázal chudým dobrou zprávu, a poslal mě, abych uzdravil zkroucené srdce, kázal zajatcům osvobození, slepým navrácení zraku, propustil postižené na svobodu, abych kázal Léto Páně je příznivé.

„Léto Páně“ je označení církevního roku a zároveň znamení projevu Boží milosti. Toto je symbolický „obraz šťastného království Kristova pro vykoupení lidstva“.

„Léto Páně“ je jakousi encyklopedií zvyků spojených s církevními a lidovými svátky. Tyto svátky jsou popsány „z hloubi srdce věřícího dítěte“: od emocionálního zhodnocení názvu svátku přes seznámení s jeho všední stránkou dochází malý hrdina k pochopení jeho podstaty. Tyto fáze nabývání radosti z oslav se odrážejí v opakujících se kompozičních prvcích příběhů – kap. Příběh „Pokrov“ je v tomto ohledu příznačný: na jeho začátku je jméno svátku milovaného v Rusku představeno jako „cizí“ slovo a kombinováno se zájmenem „neznámý“, poté je odhalena polysémie slova, slova pokrov a pokryje se spojují, myšlenka Pokrovu je spojena s Pokrovem. Nakonec je v příběhu Gorkina, mentora malého hrdiny, podán lidový výklad svátku a představen obraz zastiňující a zachraňující Přímluvy Matky Boží. Tento obraz se rozvíjí v chlapcově vnitřní řeči, je obohacen o nové rysy a je dále spojen s radostmi, které na hrdinu čekají. V závěru příběhu Pokrova, symbol milosrdenství, odpuštění a přímluvy, koreluje s motivy záře, výšek, získání svobody a překonání strachu. Jeho každodenní, světský projev je nahrazen potvrzením věčnosti:

Ano, dobrý obal. Tam, vysoko, za hvězdami. V nočním okně můžete vidět, jak se za holými větvičkami topolů třpytí září. Vždycky takhle. Gorkin říká, že takoví lidé budou ve všech stoletích. A nic není děsivé.

Dívám se na lampu, za lampu, z okna, na hvězdy, za hvězdy. Kdybych tak všechno viděl tak, jak to někdo viděl ve starověkém městě! Snažím se vzpomenout si, jak mě Gorkin naučil opakovat modlitbu, novou, přímluvu.

Vyprávění v „Létě Páně“ je vyprávěno v první osobě, což je pro většinu typické autobiografická díla XIX – XX století Originalita Shmelevova vyprávění je spojena s přitažlivostí spisovatele k příběhu, jehož byl mistrem. Pohádka je zvláštní druh vyprávění. Jde o napodobování ústního, obvykle společensky charakteristického monologu, který má konkrétního nebo abstraktního posluchače. „Léto Páně“ je konstruováno jako možný příběh dítěte, do kterého se reinkarnuje dospělý vypravěč. Tato proměna je motivována ideovým a estetickým obsahem příběhu: pro autora je důležitá čistá manželka. dětský hlas, odhalující celou duši ve svobodné a radostné lásce a víře.

Příběh obecně charakteristický pro individuální stylŠmeleva, je založena na koncentraci signálů z hovorové řeči, především syntaktických prostředků, přičemž se odstraňuje hranice mezi stylizovanou dětskou mluvou a lidovou mluvou, k jejímž bohatstvím se autor obrací, a zdůrazňuje se „orálnost“ příběhu. Jedinečnost vyprávění spočívá v tom, že kombinuje prvky dvou typů: „dětský“ příběh a příběh dospělého vypravěče, který oslovuje konkrétního adresáta:

Chceš, drahý chlapče, abych ti řekl o našich Vánocích. No, co když nerozumíte čemu, vaše srdce vám řekne.

Spisovatelovým oblíbeným znakem je elipsa, která označuje neúplnost prohlášení, nedostatek přesné nominace, hledání jediného správného slova a nakonec, emoční stav vypravěč. Pauza pro Šmeleva znamená buď sémantický zlom, nebo emocionální zlom, který vzniká v intenzitě prožitku nebo z jeho obsahové bohatosti.

Obraz znějící řeč je také tvořen četnými zvukovými imitacemi, odrážejícími „momentální“ stav přírody nebo prostředí.

Charakteristickým rysem stylu příběhu je rozšíření vyvolávacích signálů. Tradiční Pamatuji si, jak jsou nyní v Izhu doplněny signály spojenými s různými sférami smyslového vnímání: je to především sloveso slyšet, uvádějící popisy zvuků nebo pachů: tím se vnitřní vidění vypravěče kombinuje s vnitřním sluchem. .

Bohatství řečových prostředků, zprostředkovávajících různé smyslové vjemy, interaguje s bohatstvím každodenních detailů a obnovuje obraz staré Moskvy. Detailní popisy trhu, večeří a moskevských svátků s podrobným seznamem jídel ukazují nejen hojnost, ale i krásu způsobu ruského života.

Spisovatelova vizuální dovednost se zvláště jasně projevila v zobrazení složitých, nediferencovaných rysů a kombinovaných obrazů ve slovech. K tomuto účelu se používají řečové prostředky, které dávají situačně určenou, vícerozměrnou charakteristiku reality:

Komplexní epiteta: radostně modrá, bledě ohnivá, narůžovělá prosa, svěží, přiléhavá, chladně vonící

Metonymická příslovce, která současně označují atribut předmětu i atribut atributu: svačiny se šťavnatě lesknou, heřmánek žloutne, voní posvátným cypřišem, lesknou se ledové okraje

Synonymní a antonymické asociace a asociativní konvergence: skřípání-křupání, překvapení-nečekání, nalévání-syčení, nalévání-blikání atd.

Poslední jednotky charakteristické pro lidovou básnickou řeč jsou rozlišovací znak spisovatelský styl. Slova různých částí řeči a různé sémantiky vstupují do takových asociací, odrážejí inherentní stabilní orientaci jednoho slova na druhé obsaženou v celém textu a určují rytmus díla: křížky-medaile, šarlatový cukr, hra-jiskry, spánek -chrápe, dobrý-útulný. Zvláště často se používají slovní sblížení: zpívejte - oslavujte, zatroubujte - blahopřejte, kolébáte se - vznášíte se, praskáte - štěbetáte.

Popisné kontexty příběhu se vyznačují koncentrací různých prostředků různého typu v interakci s opakováním. Svět zobrazený Šmelevem spojuje momentální a věčné. Je zobrazován jako dar od Boha. Celý text příběhu je prostoupen průřezovou sémantickou řadou „světlo“. Tvoří jej slova se sémem „zářit“, „světlo“, „záření“, „zlato“, která se používají v doslovném i přeneseném významu.

Průřezový obraz světla spojuje příběhy, které tvoří „Léto Páně“. Motiv proměny souvisí i s motivem světla: všední, všední život je zobrazen jako proměněný dvakrát - pohledem dítěte, láskyplně a vděčně objevujícího svět, a Božským světlem.

Šmelev ve svém příběhu obnovuje již ztracenou staroruskou, staromoskevskou řeč. Jeho jazyk je živý, každé použité slovo, každé lidové rčení dává tušit realitu lidí. Šmelevův jazyk se vyznačuje dlouhými větami založenými na výčtech, neosobními větami, v nichž se podmět a přísudek často vyjadřují slovesy. Neustálé inkluze lidové písně, rčení, přísloví. Řeč je překvapivě metamorfní. Existují čistě lingvistické rysy, díky nimž je Šmelevův jazyk velmi blízký lidovému, konstantní epiteta, lidová synonymie, lidová tautologie, opakované předložky, lexikální opakování, struktura záporných frází, používání slov, která nejsou synonyma, ale mají jednu věc. generický koncept, lidová poetická přípony – uchi, -yuchi, -ush k, -yushk.

Všimněme si textu (úryvek z kapitoly „Vánoce“): „Vánoce V tomto slově je cítit silný, mrazivý vzduch, ledová čistota a něha. Samotné slovo mi připadá namodralé. I v kostelních písních je slyšet mrazivé křupání. Modravé svítání zbělá. Zasněžená krajka stromů je lehká jako vzduch. Hukot kostela se vznáší a v tomto mrazivém rachotu vychází Slunce jako koule. Je ohnivý, hustý, víc než obvykle: slunce o Vánocích. Vznáší se jako oheň nad zahradou. Zahrada je pokryta hlubokým sněhem, rozjasňuje se a zmodrá. Mráz zrůžověl; Značky klíšťat zrůžověly a probudily se; stříkal narůžovělý prach, břízy zezlátly a na bílý sníh padaly ohnivě zlaté skvrny. Je to tady, ráno svátku - Vánoce. Bylo to tak v dětství – a tak to zůstává.“ Slovo "Vánoce" je namodralé. Bylo by to možné? Čistota a modř sněhu před úsvitem. zimní dovolená, čistá duše rodícího se - to je symbolický význam modré barvy v popisu Vánoc. Rodí se den, svátek vánoční, rodí se Slunce a v duši dítěte se rodí neobyčejné pocity. Pro Šmeleva Slunce vlévá radost do všeho. Pozor na slovesa: rozjasnilo se, zrůžovělo, sypalo narůžovělý prach, zezlátlo, na bílý sníh padaly ohnivě zlaté skvrny. Tak roste pocit svátku barev a světla. Tento úvod končí dvěma slovy vedle sebe: Zrození a dětství Období dětství se nazývá ráno života. Spisovatel spojuje pojmy, které jsou mu drahé. Rád bych poznamenal, co je společné s příběhem L. N. Tolstého „Dětství“: „Šťastný, šťastný, neodvolatelný čas dětství! Jak nemilovat, nectít vzpomínky na ni! Tyto vzpomínky osvěžují, povznášejí mou duši a slouží mi jako zdroj těch nejlepších potěšení.“

Takže „Léto Páně“ od I. S. Shmeleva je v mnoha ohledech vyrobeno v nové podobě. Vyznačuje se zvláštní časoprostorovou organizací a složitou narativní strukturou založenou na interakci různých narativních typů.

Světem příběhu je svět ruského každodenního pravoslaví. Populární verze pravoslaví absorbovala křesťanské a pohanské myšlenky. Víra v Krista a svaté byla spojena s kultem přírody, světel a rostlin a mrtvých předků. Spolu s modlitbami adresovanými Bohu zazněla kouzla přírodních sil. Malý hrdina románu Anya Shmelev chápe svět v tradicích každodenního pravoslaví, hluboce věřím v Boha a zbožšťuji svět Boží, uctívám celý zjevený svět.

Chlapec vnímá přírodní svět jako živý, živý svět, v souladu s člověkem. A živé slunce si „s námi hraje, veselé“ a země „je živá, jen mlč“ a jablka „dívej se a usmívej se“ a okurky se „vesele koupou v korytě“. Tyto personifikace přírody nejsou jen uměleckým zařízením. Odráží také hrdinův hluboký animismus, animaci a zbožštění přírody.

Modlitba k zemi, modlitba nad okurkami a zelím - zbožštění a poetizace přírodního světa. Šmelevovi hrdinové uctívají přírodu a obdivují ji.

Ideální svět je ve folklóru zobrazován jako zlaté království. "Zlato propletené se zlatem, Ivan a Maryushka se spojili," zpívají na svatbách. Zlato je posvátné světlo Slunce, duchovní radost, krása.

V „Létě Páně“ vytváří pocit snu, pohádky o „zlatém věku“.

Svět „Léta Páně“ je nebeský a zároveň pozemský, hmotný, hustý, prosycený zvuky, vůněmi, barvami. Každý svátek je charakteristický svou barevností a hudebním rozsahem, vlastními vůněmi, které naplňují celý svět. Každá doba má svou vlastní chuť a barvu. Postní voní octem a mátou vánoční „voní masové koláče, tučná zelňačka s vepřovým masem, husou, prasetem a kaší. „Šedý“ půst je nahrazen pestrobarevnými Velikonocemi: „růžové, červené, modré, žluté, zelené mušle září. Velikonoce jsou červené! Krásný den a zvonění.” Svět je vnímán ve všech dimenzích – jediným douškem, povzdechem a pohledem. Prostor a čas v jejich splynutí, hluboké pronikání jeden do druhého vytvářejí bohatý svět.

Mytologické vědomí nerozlišuje mezi morálními, estetickými, náboženskými principy a utilitárními cíli. Ne nadarmo jsou „Bůh“ a „bohatství“ příbuzná slova. Boží svět je bohatý svět. Léto Bože, to je bohaté léto. Štěstí je proti neštěstí, stejně jako život, teplo, plnost stojí proti smrti, hladu, chladu, prázdnotě. Zejména o svátcích by proto měly být stoly plné jídla. Bohatým a podrobným způsobem popisují jídlo, koledy a písně Maslenitsa:

Koblihy, placky,

Prasečí nohy

Sedí v peci,

Dívají se na nás.

(koleda)

Maslenitsa - polysukha,

Slízl jsem sýr a máslo,

Olízané palačinky a nohy

Na talířích.

(Maslenitsa)

Šmelev při vytváření hojného království nešetří barvami. V Božím pohádkovém světě staré Rusko„hromady“ vrb, „náruče“ šeříků, „hory“ namazaných palačinek. Malá Vanya Shmelev dostává morální a estetické pohodlí z vnímání bohatého světa.

V „Létě Páně“ se hrdinové bojí prázdnoty, cítí, že prázdnota je smutek, nemoc, smrt. Prázdný, řídký prostor je v mytologii kontrastován s naplněným prostorem, stejně jako nešťastný prostor stojí proti šťastnému prostoru.

Prostor a čas jsou spojeny dohromady. Změny v prostoru jsou spojeny se změnami v čase. Sváteční čas odpovídá slavnosti prostoru – světa a domova. Bůh je ve světě a Bůh v domě. "Teď se nebojím ničeho," říká malá Váňa, "protože Kristus je všude."

Maslenitsa je pryč – a dům je „holý a nudný“ a v celé přírodě je smutek: „za oknem kape šedé počasí – jako pláč. Náš starý tesař, „panel“ Gorkin, včera řekl, že až Maslenica odejde, bude plakat. Začal tedy plakat – kapkapkap

Maslenica je zosobněním svátku, ztělesněním veselého maslenitského týdne. Lidové písně ji vykreslují jako „širokou“ a „hezkou“, veselou a obyčejnou, zpívá a chodí, jí „bliny, bochníky a knedlíky“ a bojí se přísného velkého půstu, proto Maslenica odchází. Starověké pohanské obřady a přesvědčení jsou spojeny s těmito křesťanskými pocity přípravy duše na jasný den.

V tomto integrálním časovém toku existuje vedle sebe minulost, přítomnost a budoucnost. Mytologická minulost je nadčasová, nemizí v hlubinách minulých staletí, ale koexistuje s ní každodenní život jako nějaká mystická realita. Zesnulí předkové neopouštějí živé, existují v jiném, posvátném prostoru. Svátek je posvátným dnem, živí cítí přítomnost zesnulých předků a minulosti ve svém životě a ve svém světě.

Také hrdinové „Léta Páně“ - Gorkin a chlapec - věří, že jsou očekáváni v jiném světě, „Kristus i prababička Ustinya jsou pro Gorkina a chlapce posvátní, pamatuje si všechny rituály, které dodržoval prababička Ustinya a ponechává si věci, které po ní zbyly, jako nejvyšší duchovní hodnotu.

V mytologii je minulost posvátná: a specifická rodinná minulost hrdinů Léta Páně není o nic méně posvátná než minulá doba Nového zákona. Mytologická událost není jen minulost, ale zvláštní forma prvního stvoření, která je vzorem pro reprodukci.

Starověký řád je vykládán jako nejvyšší mravní zákon. Gorkin reptá na nové objednávky v domě: "Nevaříme kutya Proč - proč Nové objednávky." Kutia je rituální pohřební jídlo, které bylo připraveno pro Epiphany a další dny spojené s připomínkou mrtvých. Strážce tradic každodenního života v pravoslaví si je jistý: zapomenutí tradice, zapomenutí předků nepřinese štěstí do domova.

Lidský život by měl být orientován na opakování, nikoli na změnu. Neporušujte pravidla stanovená bohy a předky od nepaměti, ale přísně je dodržujte, pociťujte jejich transpersonální, božský charakter - to je podstata mytologické etiky a malá Vanya je vychována v takových tradicích.

"Pamatuj si mě" - zvonek zvoní po celé léto. Paměť je hlavní kategorií mytologické etiky. Člověk v bezvědomí je nejen nevděčný, ale také strádající, zničený a nešťastný. Pamatování si minulosti a budování přítomnosti podle zákonů minulosti je základem nedotknutelnosti Světa.

Pojítkem mezi minulostí a přítomností, zosobněním tradic starověku, je v příběhu starý, vážený kůň - Crooked. Na tohoto koně můžete zapomenout ve shonu všedního dne, ale ne o svátcích svátků. Zdá se, že křivka představuje tradici. Pouze tomuto koni mohou být svěřeny posvátné, rituální záležitosti: Odvážení majitelů do Kremlu během Svatého týdne, na postní trh během Velkého půstu, ke Spasiteli na nákup jablek. Je držena „z úcty“, je uctívána lidmi i mladými koňmi: „Když udělá hluk, uhodí se do nohy – buď zticha, říkají!“ A všechno bude v klidu." Krivaya je oblíbeným koněm zesnulé prababičky Ustinyi, uchovává vzpomínku na zvyky své bývalé paní a předává tuto vzpomínku mladým: dětem, malé Vanyi Shmelev. Podle tradice se Krivaja zastaví u každého kostela: „Vaše prababička Ustinya se tady pořád dívala na Kreml. Před kolika lety, ale Krivaya si všechno pamatuje! Taky uvidíme." Krivaja stojí významně na mostě a volá na Váňu zlatorůžově zasněžený moskevský Kreml. Před dítětem se otevře pohádkově krásný obrázek: „Okna růžového paláce září. Zlaté kříže září posvátným světlem." Prastarý, živý, svatý zázrak odhalí malému Váňovi kůň jeho prababičky – téměř mytologické prastaré stvoření, „starší než řeka Moskva“. Jako v ruských lidových pohádkách pohádky zesnulý předek odkáže koně svému nejuctivějšímu synovi (Sivka-Burka jde k tomu, kdo podle otcovy vůle stráví tři noci u jeho hrobu). Křivka je zosobněním mravních a estetických zákonů starověku, ztělesněním života minulosti v současnosti. Je to posvátné, jako celá minulost. Dvojsmyslné jméno koně, Crooked, vás může vyloudit úsměv na tváři. „Křivka“ je neurčitý směr v prostoru a čase, iracionální cesta opačná k přímé. „Kamkoli tě křivka zavede“ znamená „jak to říká Bůh“. Proto můžeme předpokládat, že kůň Krivaya je rituální a symbolický obraz. Ve své klidné a majestátní pomalosti se zdá být povznesena nad čas, nad maličkosti života a marnivosti.

Nejvíce hrozná tragédie„The Years of Lord“ - smrt Vanyushova otce - nastává kvůli skutečnosti, že nekontrolovatelně zrychlil tempo pohybu své doby. Smrt jeho otce je způsobena šíleným závodem do Steel. Samotné jméno tohoto koně je symbolické, je v něm slyšet broušení kovu, nijak nesouvisí s tradicemi starověku - je to nový kůň v domě, mladý a rychlý, je ve všech směrech opak Crooked, jehož decentní pomalost je spojena s tradicemi starověku. Zrychlení času je pro svět i pro člověka katastrofální. Zaměření na budoucnost znehodnocuje přítomnost a minulost. Zpomalení času podporuje hlubší porozumění světu.

Umělecká technika zpomalení děje je hojně využívána ve folklóru, hlavně v epických písních, což umožňuje vytvářet epické obrazy významných událostí a zpomalení děje a podrobnost popisu nutí k pochopení i obyčejného, každodenní skutečnost jako monumentální, téměř rituální událost. Epické vypravěče tak podrobně popisují hrdinovo osedlávání koně, čímž zpomalují akci:

Začal osedlávat dobrého koně,

Dej na koně mikinu,

A na mikinu dá plsť,

Oblékl si mikinu, ale ta je hedvábná,

A dal mikinu na mikinu,

Na podložku jsem nasadil sedlo Cherkassy

Šmelev používá toto folklórní umělecké zařízení s cílem, aby si čtenář uvědomil plný význam každého okamžiku a události románu stejně, jako si to uvědomují hrdinové „Roku Páně“. Přípravy na postní trh jsou tak vnímány jako významná událost v životech hrdinů a Krivaja je na cestu sbírána stejně slavnostně jako epický kůň: „Krivaya je vyvedena pod deku, kopyta jsou hustě umazaná a plátěná nazouvají se boty. Dali to do lýkových saní a zvolili tenký a lehký oblouk s briu, na flanelu.“

Vnitřní čas nejvýznamnějších a hodní hrdinové Romány jsou epicky klidné, pojímají svět celistvěji a ve větším měřítku, jsou povzneseny nad ruch a jsou majestátní. Malý Vanya se učí omezovat svou netrpělivost a spěch, nahlížet do každého okamžiku existence.

Mytologický čas je pomalý, nepřetržitý a cyklický. Rok od roku se prázdniny opakují, opakují tradiční rysy- rituály a znamení: lidský život podrobuje se tomuto koloběhu, plyne, unášeno měřeným pohybem kola času, v kruhu. „Léto Páně“ odráží tento zákon a také se řídí změnou ročních období a přechází z prázdnin na dovolenou.

Starověký člověk oživoval přírodu a věřil, že je s ní zajedno. Smrt a znovuzrození v přírodě se pohanům jevily jako záruka jejich vlastního vzkříšení a nesmrtelnosti. Nic neodchází navždy, vše se vrací do kruhů kola času a stále znovu opakuje své otáčky. Konec světa byl jednou v minulosti a přichází v budoucnosti, konec světa je jeho novým začátkem. Proto bylo v mytologii kolo nebo vřeteno obrazem času, života a smrti. Doba příběhu „Léto Páně“ je také cyklická, děj podléhá přirozenému střídání ročních období a konec roku je zároveň začátkem nového. Hrdinové příběhu věří, že tak jako je každý rok vzkříšen Bůh a Boží svět, tak každý člověk po smrti najde nový život.

Po každoročním konci světa následuje nové zrození, obnova a opakování kruhu. To souvisí s cyklickou povahou života.

Myšlenka na pomíjivost života, na bezvýznamné milosrdenství „svého času“, času přiděleného člověku na zemi, tváří v tvář věčnosti, neděsí ani nedeprimuje, protože veškerý kolosální čas mnohokrát přejde, známý nejmenší detail, blízký, osobní. Okamžik života podle Shmeleva pohlcuje celou historii světa. Lidská duše je věčná, stejně jako je věčný svět, který je schopen v sobě pojmout.

V pohybu kosmického kola času, svátku a... Svátek je posvátný čas, který je cítit v samotných slovech swieto, svatek, svatok, svatý den zasvěcený božstvu. Na dovolené se běh času zpomalí.

Může-li člověk někdy ve shonu všedního života zapomenout na věčnost, podřídit své dny pomíjivým starostem okamžiku, spěchat do budoucnosti, zapomenout na svatost minulosti, pak se o svátcích pojem věčnosti povyšuje nad pojem času a minulosti připomíná svou moc nad přítomností a budoucností.

Život je tedy naplněn smyslem díky apelu na tradiční, věčné, svaté.

Lidský svět a vyšší božský svět nejsou od sebe odděleny. Spojení mezi nimi se provádí ve speciálním posvátný čas- o svátcích a na zvláštním posvátném místě - „středu světa“. V systému pohanského vidění světa je dům středem světa, modelem světa, malým vesmírem. Domácnosti, v měřítku jejich rodin, prováděly ve svých domovech stejné úkony jako starověcí kněží v chrámech. Slovanská pohanská tradice ztotožňuje dům s chrámem („můj dům je můj chrám“). V mikrokosmu chrámu, svatyně, domu, celého světa, kosmu byl reprodukován celý vesmír.

V „Léto Páně“ se malý Vanya považuje za střed světa. domov jako koncentrace duchovního života pravoslavné Moskvy a Moskva je „matkou všech měst“, „městem původního Ruska“ a ještě v širším měřítku je Moskva centrem křesťanského světa. Domácí svět malá Váňa Šmelevová žije tímto domorodým, staromoskovským, staroruským, pravoslavným životem.

Dům je chrámem pro hrdiny příběhu, v každém jeho koutě cítí přítomnost Boha. A město je chrám a svět je chrám. Všechno v něm žije, pohybuje se a působí ve jménu živého Boha.

Čas příběhu je tedy cyklický, „kulatý“ a prostor ohraničený hranicemi jediného Božího města představuje integrální „kulatý svět“ – „světlé ruské království“, úrodnou zemi, zlatý věk. Ale Šmelev se na tento šťastný svět dívá z emigrace, kdy větry revoluce zničily dům a svět, který se spisovateli, jeho hrdinovi a čtenáři zdál tak silný.

„Léto Páně“ je příběh-mýtus. Obrácení do mýtické minulosti pomáhá žít v přítomnosti a osvětluje skutečný svět. Proto je osvětlovací síla díla tak velká. "Musíme být utěšeni, očištěni, ošetřeni," a tak dále, opakujeme po profesoru I. Ilyinovi.

Ex požaduje. Mrtví předci a zničený dům jsou posvátné lidské paměti. Věčně posvátná minulost. Odešel posvátný svět je věčný.

Šmelevovým ideálem byla Svatá Rus, s láskou křísí její obrazy. Organické spojení spisovatele s vlastí se projevuje v poetizaci lidové kultury, v uchování a proměně bohatství ruského jazyka. Zvláště jasně se to projevilo v příběhu „Léto Páně“, pro který byla jako epigraf vybrána slova A. S. Puškina:

Dva pocity jsou nám úžasně blízké -

Srdce v nich najde potravu -

Láska k rodnému popelu,

Láska k rakvím otců.

Poprvé v historii ruské literatury je umělecký čas díla postaven na základě církevního kalendáře: je cyklický a ztělesňuje myšlenku věčného návratu. "Pohyb hmotného slunce a pohyb duchovně-náboženského slunce rostou společně."

Takže „Léto Páně“ od I. S. Shmeleva, navzdory dodržování tradic (téma dětství, vyprávění v první osobě, pohádkový styl vyprávění, technika zpomalení akce, bohatost lidová řeč atd.), je v mnohém dílem nové formy, vytvořeným na základě církevního kalendáře, s rozšířením přivolávacích signálů. Příběh se vyznačuje zvláštní časoprostorovou organizací a složitou narativní strukturou, založenou na interakci různých typů vyprávění: „dětský“ příběh a příběh dospělého vypravěče. Poprvé v autobiografická próza K zobrazení minulosti se používá příběh, který vytváří iluzi znějící, mluvené řeči. Kreslí obrazy jasného, šťastného dětství a obrazu Svaté Rusi, interagující ve vyprávění, spisovatel využívá nejen bohatství lidové řeči, ale také nové. vizuální umění, jím objevený (viz pozn.). Poetika „Léta Páně“ obohacuje ruskou prózu a odhaluje nové trendy ve vývoji umělecké řeči 20. století.

Umělecký svět příběhu je skutečný a zároveň pohádkově ideální, kniha odráží populární představy o šťastném světě, „zlatém věku“. Je ukázána jednota nebeského a pozemského, morálního a estetického, náboženského a praktického v životech hrdinů „Léta Páně“. Prstencová kompozice je nejen odrazem koloběhu kalendářních svátků a rituálů, ale také symbolem věčného pohybu života. Křesťanské a pohanské představy o světě jsou kombinovány, křesťanská víra je kombinována s kultem přírody, světel, rostlin a mrtvých předků. Přirozený svět je vnímán jako živý, v souladu s člověkem je důležitá koesence člověka a přírody.

Je velmi důležité, že Shmelev svou prací argumentoval, že bez paměti nejsou lidé, neexistuje osobnost. Zapomenout na předky a zapomenout na tradice štěstí nepřinese. Oživení katedrály Krista Spasitele v našich dnech je kajícným návratem lidí k jejich původu, odstraněním mezery v historické paměti lidí. Důležitá je také něžná, laskavá vzpomínka na Rusko na stránkách díla I. S. Shmeleva „Léto Páně“. Budoucnost svého Ruska vidí autor v mravním sebezdokonalování a návratu ke kořenům: k pravoslaví, k tradicím našich předků, k přírodě. A neměli bychom být „Ivany, kteří si nepamatují příbuzenství“.

I. S. Shmelev „Léto Páně“

Tradice a inovace Téma dětství (S. T. Aksakov. L. N. Tolstoj, N. G. Garin - Michajlovský, A. N Tolstoj, I. A. Bunin, M. Gorkij). Vyprávění v první osobě. Skaz (jako Leskov). Technika zpomalení akce (jako ve folklóru). Encyklopedie zvyků a lidových svátků (jako Puškin). Bohatství lidové řeči. Speciální pohádka (2 typy pohádky: „dětská“ pohádka a pohádka dospělého vypravěče) Vychází z církevního kalendáře Rozšíření signálů připomenutí. Nové vizuální prostředky: komplexní epiteta, synonymní a antonymické asociace, asociativní aproximace, verbální aproximace atd.

Shmelevův příběh „Léto Páně“ byl napsán v roce 1948. Hlavní téma tohoto díla je vzpomínkou lidí na to, co se jim stalo před několika lety a co je čeká v budoucnu. Bez minulosti není možné budovat budoucnost, a proto se budoucnost každého člověka tvoří z minulosti. Každý den lidé dělají tu či onu práci a postupně se to stává jejich obvyklou věcí, kterou dělají každý den.

A když je čas na odpočinek, objevují se a vynořují se světlé okamžiky ve vaší paměti, které se vám staly kdysi dávno. Jsou jasné a šťastné vzpomínky, které jen přinášejí pozitivní emoce. A jsou také vzpomínky, které si nechcete pamatovat, ale vynoří se vám v hlavě a nemůžete na ně zapomenout. Postupně život plyne a nelze nic vrátit, ale můžete si ty chvíle připomínat a být rádi, že se to stalo právě vám a že vaši nejbližší a nejdražší byli v těch chvílích nablízku.

Pokud si práci pozorně přečtete, pochopíte, že ji Shmelev napsal pro dva lidi, kteří se v jeho životě setkali. Nejprve se setkal s filozofem Ilyinem a poté s jeho manželkou Natalyou. A až do své smrti si s nimi dopisoval a mluvil o svém životě. Když si spočítáte, kolik dopisů jim autor napsal, vyšlo to asi na čtyři stovky.

Mnoho lidí v tom hledá určitý smysl, ale zde absolutně žádný smysl není a nemůže být. Celkem je zde představeno čtyřicet dva kapitol. A každá z těchto kapitol je samostatným dílem a se svou vlastní pokroucenou zápletkou. Hlavní postavou tohoto díla je malý chlapec jménem Váňa. Má otce, kterého neustále napodobuje a opravdu se chce stát stejným člověkem. Otec chce vždy ve všem pomáhat druhým lidem, a pokud mají potíže, nikdy kolem neprojde. A on to vyvolává ve svém synovi.

To není jen dílo. Zde každý dodržuje všechny svátky, včetně církevních. V této době byli lidé prostě šťastní, protože se bavili, a spolu s ostatními se mohli trápit a dokonce i plakat.

Jakmile otočíte první stránku, okamžitě se ocitnete v úplně jiném světě, kde neexistuje zlo a podvod. Vypráví všechny myšlenky, které autor měl, a celé prostředí, ve kterém v té době žil.

Kniha je určena pro každého čtenáře, a proto si každý může najít alespoň pár minut na to, aby se ponořil do tohoto světa a teprve pak se nebude moci odtrhnout. Mohou ji číst nejen teenageři, ale i dospělí. A každému se kniha otevře jinak.

Analýza 2

Ivan Šmelev opustil Rusko definitivně v roce 1922. Nejprve odchází do Berlína a poté do Paříže, kde zůstává až do konce svých dnů. Svůj život zasvětil psaní autobiografické trilogie. Zahrnuje takové romány jako „Pout“, „Léto Páně“ a „Native“. Na díle „Léto Páně“ pracoval autor téměř patnáct let.

Román je založen na skutečných událostech, konkrétně na příběhu Šmeleva svému kmotřenci o ruských Vánocích. Tato událost se stala v prosinci 1927. A román vydalo v roce 1948 pařížské nakladatelství, které se v té době specializovalo na ruské psaní.

Šmelev věnoval tuto knihu svému manželovi a manželce Ilyinovi. Ivan Aleksandrovič byl filozof a blízký přítel Šmeleva. Jejich vztah začal v roce 1927 a trval až do Shmelevovy smrti. Bylo napsáno více než 600 dopisů.

Kompozice díla vychází z náboženských svátků. Kniha je rozdělena do tří důležitých částí: „Svatá“, „Radosti“ a „Smutky“. Části jsou rozděleny do kapitol. A každý z nich vypráví o samostatném případu a je jakoby samostatným dokončeným příběhem.

Hlavním hrdinou románu je chlapec Váňa, je mu téměř sedm let. Právě jeho jménem je příběh vyprávěn prostřednictvím dítěte. Vanya se narodil do rodiny obchodníků, pro které je náboženství velmi důležité. V rodině vládne atmosféra lásky a vzájemného porozumění. Často se používají slova láskyplná, ale i zdrobněliny, které tuto skutečnost jen zdůrazňují. Vanya je veselý, velmi chytrý kluk, který pomáhá vychovatelce s gramatikou.

Vanyův otec, Sergej Ivanovič, je horlivý muž, ale rychle se vzdaluje, je velmi náboženský a kromě toho si velmi cení literatury, zejména díla Puškina. Sergej Ivanovič, protože není chudý, pořádá večeře pro chudé, dává almužny a dokonce se stará o své bývalých zaměstnanců a aniž by o tom věděli. Jeho laskavé srdce zná každý, je milován a podporován, když je nemocný. Věří, že vše je Boží vůle, i když je nucen snášet strašná muka.

Vanyiným morálním rádcem je starý tesař Gorkin. Tento hrdina Iljin nazývá ruského věřícího prosťáčka. Gorkin věří, že pravoslavná víra je „nejlepší, život je s ní lepší“.

Vasilij Vasiljevič také pracuje pro Vanyina otce a jeho přezdívka je Kosoy, protože rád pije. Je jako ruský hrdina plný energie a jack všech řemesel. Je velmi oddaný Sergeji Ivanovičovi. Po smrti majitele slíbí manželce zesnulého, že zůstane a bude jí věrně sloužit.

Konec románu je tento: Vanyin otec umírá. Dítě se nudí, ale díky náboženské výchově neklesá na duchu a nachází nový smysl života.

V románu "Léto Páně" je velký počet Církevní slovanství. Díky tomu autor dodává příběhům sváteční vyznění a také církevní slovanština se může organicky prolínat s všedním jazykem. Práce obsahuje i prvky ústní folklór, úryvky písní, přísloví.

Několik zajímavých esejů

Obraz a charakteristika Annushky v románu Mistr a Margarita Bulgakova
O Annushce se poprvé dozvídáme v první a čtvrté kapitole románu. Tajemný zahraniční host jménem Woland zmiňuje jméno Annushka jako jakýsi osudový prototyp ženy, která má moc změnit aktuální čas událostí.

Duben je nejkrásnější měsíc v roce. V tuto dobu přichází skutečné jaro. Už si přišla na své. Sníh už místy roztál, sluníčko krásně svítí, dny se prodlužují. Na obloze létají lehké cirry.

Esej Proč se těžká rozhodnutí doporučuje dělat s chladnou hlavou
Snad každý z nás se v životě setkal s nelehkými situacemi různého druhu. Chcete-li vyřešit jakýkoli problém, musíte vždy přemýšlet - nezáleží na tom, jak dlouho člověk přemýšlí o tom, co dělat
Obraz a charakteristika Ivana Šatova v románu Démoni od Dostojevského eseje
Šatov Ivan Pavlovič je jedním z hlavních hrdinů díla F.M. Dostojevskij "Démoni". Shatov je bratr Darie Shatové a manžel Marie
Eseje o škole
Tato sekce obsahuje eseje na téma Škola

"Léto Páně"

Problémy románu.
Hlavním tématem románu „Léto Páně“ je téma historické a kmenové paměti. Šmelev věřil, že svět bude neotřesitelný, pokud si lidé budou pamatovat minulost a budovat přítomnost podle jejích zákonů. Díky tomu je svět zduchovněný, „zbožštěný“, a tudíž smysluplný. Dodržování starověkého řádu pomáhá člověku být morální. S tímto pochopením se každodenní činnosti promění v rituál plný významu. Prostřednictvím každodenního projevu života dětská duše chápe Boha: „Cítím se v tom velké tajemství- Bůh“ („Čisté pondělí“).

Vyprávění je strukturováno podle zákonů vděčné paměti, která uchovává nejen vzpomínky na ztracený hmotný svět, ale i duchovní složku života. V „Létě Páně“ je téma náboženské, téma aspirace duše ruské osoby do Království nebeského je spojeno s rodinný život Zamoskvorecký dvůr" průměrný» obchodníci Šmelevové, život v Moskvě v osmdesátých letech 19. století. Jestliže jsme v „Slunce mrtvých“ mluvili o zničení světa stvořeného Bohem, pak v „Létě Páně“ jsme mluvili o jeho vzniku a věčném vývoji. Chlapec Váňa a jeho mentor Gorkin nejen žijí pozemský život s jejím Zvěstováním, Velikonocemi, svátkem Iveronovy ikony Matka Boží, Trojice, Proměnění Páně, Veselé Vánoce, Vánoční čas, Zjevení Páně, Maslenica, ale věří v Pána a nekonečnost života. To je podle Šmeleva duchovní podstata existence.

Můžeme říci, že svět „Léta Páně“ – svět Gorkina, Martyna a Kingy, ovčáka Fedy a zbožné Domny Panferovny, starého kočího Antikanona a úředníka Vasila Vasiliče – oba existovali a nikdy neexistovali. . Shmelev se ve vzpomínkách vrací do minulosti a mění to, co viděl. A samotný hrdina, dítě Šmelev, předstupuje před čtenáře se všemi zkušenostmi z cesty, kterou prošel spisovatel Šmelev. Vnímání světa v této knize je vnímáním dítěte i dospělého, které hodnotí, co se děje, prizmatem času. Spisovatel si vytváří svůj zvláštní svět, malý vesmír, z něhož vychází světlo nejvyšší morálky.

Zdá se, že toto dílo ukazuje celou Rus, ačkoli mluvíme pouze o moskevském dětství chlapce Vanyi Šmeleva. Pro emigranta Šmeleva je to „ztracený ráj“. Kniha „Léto Páně“ je knihou vzpomínkovou a knihou připomenutí. Slouží k hlubokému poznání Ruska, probouzející lásku k jeho starobylému způsobu života. Je nutné ohlédnout se do minulosti, abychom objevili původ tragédie Ruska a způsoby, jak ji překonat, které jsou podle Šmeleva spojovány pouze s křesťanstvím.

Román začíná Čistým pondělím - prvním dnem postní doby, který následuje po neděli odpuštění. Ústředním motivem knihy je motiv otcovství, pozemského i nebeského. Jméno „Léto Páně“ pochází z Lukášova evangelia, kde se uvádí, že Ježíš přišel „kázat Pánův milostivý rok“. Léto zde znamená rok života v Bohu.

Žánr a kompozice románu „Léto Páně“.
Kniha „Léto Páně“ implementuje princip kruhové kompozice: skládá se ze čtyřiceti jedna kapitol-esejů. I.A. Ilyin řekl, že „každý esej je uzavřený sám o sobě - jsou to jakoby náboženské a každodenní sloky ruského života, z nichž každá je ve svých vlastních mezích, jako ostrov, stabilní a nezávislá. A všechny spojuje nějaká spojitá situace – život ruské národní religiozity...“ Prstencová kompozice je vlastní jak celému románu jako celku, tak i jednotlivým kapitolám. Středem tohoto uzavřeného vesmíru je chlapec Vanya, jehož jménem je příběh vyprávěn.

Složení každé kapitoly (kromě třetí, „Smutek“) odráží roční cyklus pravoslavných náboženských svátků a rituálů. Zde jsou popisy dvanácti svátků - Zvěstování, Trojice, Proměnění, Zjevení Páně, Vánoce, Květná neděle - a velké svátky a svátky spojené s úctou k ikonám a svatým a "svátkem svátků" - Velikonocemi.

První dva díly „Léta Páně“ hovoří o radostném životě s vírou v Boha, o Boží blízkosti k životu každého člověka. Třetí část je příběh o smrti ve víře, o přechodu duše do jiného světa („Požehnání dětí“, „Pomazání“, „Smrt“, „Pohřeb“ atd.). Motiv smrti však román nezasmušil, protože duše je nesmrtelná.

Šmelevova kniha dostala různé žánrové definice: pohádkový román, mýtický román, legendový román, volný epos atd. To zdůrazňovalo sílu transformace reality v díle, žánrová definice kterou sám pisatel neposkytl. Není však pochyb o tom, že „Léto Páně“ je duchovní kniha, protože její vnitřní zápletkou je formování duše chlapce Vanyi pod vlivem okolní reality.

Děj v románu se pohybuje v kruhu, který sleduje roční cyklus ruského pravoslaví. Prostor je také organizován podle kruhového principu. Středem vesmíru malého Vanyi je jeho domov, který vychází z jeho otce – příkladu života „podle svědomí“. Toto je první okruh románu. Druhý kruh tvoří „dvor“, svět ulice Kaluga, obývaný obyčejnými Rusy. Třetí cool věcí je Moskva, kterou Šmelev velmi miloval a považoval ji za duši Ruska. Moskva v „Létě Páně“ je živá, animovaná bytost. A hlavní, čtvrtý kruh je Rusko. Všechny tyto kruhy jsou umístěny ve vnitřním paměťovém prostoru hrdiny-vypravěče.

Každou kapitolu lze považovat za samostatnou práci, spojenou ideově a tematicky s dílem jako celkem. Skladba kapitoly navazuje na skladbu románu. Ve většině případů je vyprávění konstruováno podle jediného principu: nejprve jsou popsány události v domě nebo na dvoře, poté Gorkin vysvětluje Vanyovi podstatu toho, co se děje, a poté - příběh o tom, jak jsou svátky slaveno doma, v chrámu a po celé Moskvě. Každý popsaný den je modelem existence.

Styl I.S. Šmeleva.
Charakteristickým rysem Shmelevova stylu je materiálnost, „věcnost“, viditelnost zobrazeného, což ve čtenáři vytváří pocit přítomnosti a účasti na tom, co se děje. V „Létě Páně“ je vše ponořeno do každodenního života. Každá událost je podrobně popsána: v Maslenitsa jsou velkorysé palačinky, velikonoční stoly ohromují hojností, postní trh je rušný a obchoduje. I.A. Bunin viděl v „Léto Páně“ „melasový melas“ z „Ruska utopeného v palačinkách a koláčích“. Ale vyrůstá z každodenního života umělecký nápad, který má blízko k formám folklóru a pověstí, podle literární kritiky O.N. Michajlov: „Takže truchlivé a dojemné smrti otce v „Létě Páně“ předchází řada hrozivých znamení: prorocká slova Palagey Ivanovny, která předpověděla svou vlastní smrt; smysluplné sny, které Gorkin a jeho otec měli; vzácné „hadově zbarvené“ kvetení, předznamenávající potíže; „temný oheň v oku“ šíleného koně Steela, „Kyrgyze“, který shodil svého otce v plném trysku. Dohromady všechny detaily... spojuje Šmelevův vnitřní umělecký světonázor...“

Když zmizel svět, ve kterém existovaly všechny věci popsané Šmelevem, přestaly být pouhými známkami každodenního života a změnily se v existenci Ruska. Hojnost „hmotných“ detailů se vysvětluje skutečností, že „Bůh má všeho hodně“. Léto Páně je požehnané a stoly plné jídla symbolizují blaho světa navždy ztraceného. Odrážela se hyperbolita a redundance „hmotného“ světa lidový ideál šťastný život, kde na březích rosolu tečou mléčné řeky.

Obvykle je v knihách o dětství na prvním místě svět hraček. V knize „Léto Páně“ je to svět slova. Chlapec je zahrnut do života dospělých prostřednictvím Michaila Pankratyče Gorkina, který ho provádí všemi událostmi, vychovává ho, vysvětluje rysy každého svátku a zvyku. Román má epický tok obrazů, skrz naskrz postavy: tesaře, malíře, kopáče atd.

Velkolepý ruský jazyk, ve kterém je „Léto Páně“ napsáno, zaznamenal každý, kdo o tomto románu napsal. „A jazyk, jazyk... Bez nadsázky takový jazyk v ruské literatuře před Šmelevem nebyl. V autobiografických knihách spisovatel rozkládá obrovské koberce, vyšívané hrubými vzory silně a odvážně umístěných slov, slovíček, slovíček, jako by znovu promlouval Šmelevův starý dvůr na Bolšaje Kalužské... Nyní, na každém slově je, jak to bylo, zlacení, teď si Šmelev nepamatuje, ale obnovuje slova . Z dálky, zvenčí jim navrací novou, již kouzelnou nádheru. Odraz něčeho, co se nikdy nestalo, téměř pohádkově (jako v legendárním „královském zlatě“, které dostal tesař Martyn), padá na slova,“ píše O.N. Michajlov. Ze slov spisovatele se rodí „látka ruského života“:

"Vánoce...
Toto slovo evokuje silný, mrazivý vzduch, ledovou čistotu a sněžení. Samotné slovo mi připadá namodralé. Dokonce i v církevní písni -

Narodil se Kristus – chvála!
Kriste z nebe - zbav se toho! -

je slyšet mrazivé křupání“ („Christmastide. Birds of God“),

Šmelev vášnivě snil o návratu do Ruska, alespoň posmrtně. Stalo se tak 30. května 2000, kdy byl popel Ivana Sergejeviče a Olgy Aleksandrovny Šmelevové z iniciativy ruské veřejnosti a za asistence ruské vlády převezen z Francie do nekropole kláštera Donskoj v Moskvě.

Posvátný slovník od I.S. Shmelev v díle "Léto Páně"

2.1 Historie vzniku románu „Léto Páně“

Navzdory období pronásledování si dílo Ivana Sergejeviče Šmeleva v Rusku neustále nacházelo svého věrného a neměnného čtenáře. Během demokratických proměn v naší zemi si jeho knihy získaly skutečnou oblibu.

Autobiografická trilogie, kterou I. S. Šmelev vytvořil v exilu ve Francii, je vrcholem autorovy kreativity. „Kudlanka“ a „Léto Páně“ mají společné téma, identické postavy, monolitický vnitřní obsah a kompoziční a stylovou originalitu.

V románu „Léto Páně“ autor vzpomíná na svá raná léta (dětství), která prošla v Zamoskvorechye, v domě na Kalužské ulici, který postavil Šmelevův pradědeček. Obchodní podnikání Šmelevových začalo obchodem s dřevěnými kontejnery v Moskvě, kterou vypálili Francouzi: „Moskvu vypálili, odešli, všechno zničili, nikdo nic neměl. Takže pradědeček Ivan si s předstihem uvědomil - každý potřebuje něco pro každodenní použití, nádobí... nikdo nemá lžíci ani misku“ („Bogomolye.“ „U Trojice“). Rodokmen Šmelevů sahá až do 17. století a sahá až do morozovského hnízda starověrců. Prababička Ustinya (na její autoritu opakovaně odkazují postavy v „Roku Páně“), i když přijala novou víru, neztratila patriarchální pravidla v domě.

Rodina Šmelevů byla jednou ze slavných a uctívaných moskevských kupeckých rodin. Jak spisovatel vypráví ve své biografii, jeho otec Sergej Ivanovič „od patnácti let pomáhal svému dědečkovi se smluvními záležitostmi“.

Sergej Ivanovič měl lázně, přístavy na řece a lázně. Obzvláště proslulé bylo jeho sdružení tesařů: Šmelevovi dělníci stavěli plošiny a lešení při stavbě katedrály Krista Spasitele („Poutník“, „Car’s Golden“).

V autobiografických poznámkách z roku 1913 Shmelev napsal: „ Raná léta mi dal spoustu dojmů. Dostal jsem je na dvoře. V našem domě se objevili lidé každého kalibru a každého společenského postavení. Na našem dvoře bylo mnoho slov - všeho druhu. Tohle byla první kniha, kterou jsem četla – kniha živých, živých a barevných slov. Tady jsem cítil lásku a úctu k tomuto lidu, který dokázal všechno.“

Šmelev začal psát „Léto Páně“ v prosinci 1927. První esej, kterou vytvořil, byla „Naše Vánoce. Ruským dětem“: „Chceš, milý chlapče, abych ti řekl o našich Vánocích. No, no...“ (Dílo mělo i skutečného adresáta – Yvese, Ivushku, syna Šmelevovy neteře, manželky). Esej byla publikována v lednu 1928 v pařížských novinách „Renaissance“. V dobovém tisku vyšly i další části románu. Celý román „Léto Páně“ vydalo v roce 1948 slavné pařížské nakladatelství YMCA-Press, které se specializovalo na ruskou literaturu. V Rusku byly vynikající kapitoly poprvé publikovány v časopise " Nový svět„Za rok 1964 kniha nakonec vyšla až v roce 1988.

Emigrace Šmeleva, stejně jako mnoha dalších ruských spisovatelů a kulturních osobností, byla vynucená. Zažít všechny noční můry občanská válka Devětačtyřicetiletý Šmelev a jeho manželka Olga Alexandrovna se po ztrátě jediného syna, psychicky i fyzicky týraní, ocitli ve Francii.

V roce 1923 Šmelev publikoval příběh „Slunce mrtvých“ - tragický příběh o tom, co trpěl na Krymu během občanské války, „knihu hrůzy a smutku nad hynoucími hodnotami lidského ducha“ (N. Kulman).

Shmelevova práce na románu „Léto Páně“ ho opět přivede k víře, k Bohu.

V roce 1925 napsal P.B. Struveovi: „V poznámkách a v paměti je mnoho kusů - budou nějak spojeny knihou (paralelně se „Sluncem mrtvých“). Tato kniha bude pravděpodobně „Slunce živých“ – to je pro mě samozřejmé. Za starých časů jsme všichni v Rusku měli dost živých a skutečně jasných věcí, které byly pravděpodobně navždy ztraceny. Ale bylo to tam."

Právě tato touha - udržet se, rodit ze zapomnění, oživit slovy navždy ztracená, ale živá - v paměti a srdci - Rusko, země jeho dětství a mládí, její jasná tvář - byla poháněna Šmelevem , začíná pracovat na autobiografickém cyklu.

Již v první eseji, počínaje názvem – „Naše Vánoce. Ruské děti“ - Rusko, kde je všechno krásné, úžasné, úžasné, kontrastuje s cizí a chladnou zemí.

Vyprávění z pohledu dítěte - krásně objevené umělecké médium; v prvních kapitolách při psaní je ještě zachycen tón dospělého, který se postupně vytrácí a nahrazuje jej dětský vypravěč. Malé dítě správně vidí svět svým nevinnýma čistýma očima - a tento svět, oslavy, jsou pro nás důležitější než svět sám - předmětem Šmelevova obrazu je božská služba ročního kruhu a její odraz v životě věřících. Je zde vyobrazeno pět z dvanácti svátků, Velikonoce, Vánoce a půst. Spisovatel začal svůj „ruský epos“ myšlenkou přiznání. Do textu vnáší fragmenty z troparů svátků, stichera, kontakia, žalmy, úryvky z „Velkého kánonu“ sv. Ondřej Krétský, z evangelia. Prostřednictvím úst učitele Gorkina vysvětluje každé prázdniny. Šmelev mluví o bohoslužby ach, řád bohoslužeb na konkrétní svátek (například na Den Trojice), o výzdobě kostela během Velkého půstu, Trojice a Proměnění Páně. Také se hlásí náboženské tradice laikové, o velikonočních koláčích a Velikonocích, o tradici „Kristů“, „křížů“ v Týdnu kříže, „skřivánků“... Šmelev napsal originální „měsíčník“ a encyklopedii zamoskvoreckého života,“ dokončil vydávání svých esejů na konci roku 1931 a v roce 1933 vyšla v Bělehradě kniha „Léto Páně“. Prázdniny." A již v dubnu 1934 se v novinách znovu, na konkrétní svátek, začínají objevovat eseje se stejnými postavami ve stejných podmínkách. Jde o druhou část knihy: "Radosti-strasti." Srovnání "Prázdniny " a "Radosti-Smutky", všimneme si, že se od sebe skutečně velmi liší. V 1. části jde o společné, „národní“ svátky, ve 2. - rodinné svátky a rodinné radosti. kapitoly: „Svátky“ (otce), „Michaelův den“ (Gorkinův svátek) Kapitoly „Icebreaker“, „Petrovka“, „Ice House“ jsou každodenní eseje, eseje o každodenním životě. mluví o. vnitřní svět chlapec a v kapitolách „Donskaja“, „Na Svatý den“, „Moskva“ je popsána Moskva. Zdá se, že se zaměření posouvá: od obecného k konkrétnějšímu (osobnímu).

Shmelev v románu líčí léta dětství a líčí světonázor dítěte, které přijalo Boha do své duše. Sedlák a obchodní prostředí Kniha nás neukazuje jako divoké „temné království“, ale jako sjednocený a organický svět plný duchovního zdraví, skryté kultury, lásky a humanismu. Šmelevovi je cizí romantická citlivost. Zobrazuje skutečný život ruského života, který není tak dávno, aniž by vyhladil základní a divoké stránky tohoto života, jeho „strasti“. Ale pro nevinné dětské srdce existence zpočátku odhaluje svou nezakalenou, veselou stránku. V "Létě Páně" je církevně-náboženská vrstva života lidí zprostředkována velmi plně a hluboce. Význam a nádhera Pravoslavné svátky, rituály, zvyky, které zůstávají ze století na století konstantní, jsou odhaleny tak barvitě a talentovaně, že se román stal skutečnou encyklopedií ruského pravoslaví. Šmelevův úžasný jazyk je neoddělitelně spojen s veškerou hojností a rozmanitostí živé lidové řeči, je v něm otištěna samotná duše Ruska.

Dílo naplňuje první část knihy pocitem oslavy, vnímáme pocity dítěte, v jehož srdci je láska ke Stvořiteli, k jeho rodné kultuře a ke státu. Dílo je naplněno duchem pravoslaví, protože autor vypráví o lidových tradicích a slavnostech. A ruská kultura je zakotvena v pravoslavných zvyklostech, a tak nás Šmelev uvádí do obrazu ruského života s jeho každodenním, „lidovým“ náboženstvím. Víra není scholastická, je to nepředstíraná, láskyplná víra, Bůh je otcem všech. Tak se ukazuje pravoslaví v Šmelevově díle. Šmelevova národnost víry je vykreslena v jednom detailu: postavy nesprávně artikulují slovo Ifimony (zpěvy na počest svátku světce) - fimions, philimons, efimions. Nevzdělaní lidé to vyslovovali tak, jak tomu rozuměli. Jde ale o to, že ne každý osvícený člověk dnes zná význam toho slova.

Samotný název díla si Šmelev vypůjčil z Písma svatého. (Když Ježíš Kristus přišel do nazaretského chrámu, přečetl proroctví Izajáše, že „Boží pomazaní přijdou kázat přijatelný rok (tj. éru) Páně“ a řekl: „Dnes se toto písmo naplnilo...“ .

Analýza díla umožnila zaznamenat v textu příběhu 140 frazeologických jednotek biblického původu.

Mezi nimi se lze setkat jako s zastaralými biblikalismy (království nebeské, Duch svatý, Poslední soud, Job Trpělivý) a frazeologické jednotky z Nového zákona (vůdčí hvězda, denní chléb, příspěvek). Velká část Šmelevových biblikalismů pochází z Nového zákona, v poměru tři ku čtyřem.

Rozbor románu A. Camuse - "Mor"

„Z hlediska nového klasicismu,“ píše Camus krátce před dokončením práce na románu o moru, jako by se snažil upevnit estetické a filozofické koncepty díla „Mor“, snad...

Žánrová výjimečnost románu M.A. Bulgakov "Mistr a Margarita"

Šmelevův jazyk nejasná expresivita Příběh „Léto Páně“, „uctivá a modlitební kniha, zpívající a voňavá“, zaujímá v ruské autobiografické próze 20. století zvláštní místo...

Zkušenosti s interpretací nejasných slov a výrazů v příběhu I.S. Shmelev "Léto Páně" založené na příběhu "Uctívání kříže"

Rysy jazyka románu I.S. Shmeleva "Léto Páně"

Deep Origins Spisovatelovo literární dílo spočívá v jeho dětství; byly to jeho nejranější dojmy z dětství, které navždy zasévaly do jeho duše březnové kapky, Palmový týden, „stání“ v kostele a cestu starou Moskvou...

Řečový portrét v románu I.S. Shmeleva "Léto Páně"

Podle Stručné literární encyklopedie je skaz „ústní prozaické vyprávění o současnosti nebo nedávné minulosti“. literární encyklopedie[Text] / Ed. A. A. Surková. - M.: Sovětská encyklopedie, 1971. - S. 875....

Bulgakovův román "Mistr a Margarita"

Román Michaila Afanasjeviče Bulgakova „Mistr a Margarita“ nebyl za autorova života publikován. Poprvé vyšla až v roce 1966, 26 let po Bulgakovově smrti, a poté ve zkrácené časopisecké verzi. Že...

Bulgakovův román "Mistr a Margarita" jako jedna z hlavních záhad naší doby

Osobnost M.A. Bulgakov Bulgakov spisovatel a Bulgakov muž jsou stále v mnoha ohledech záhadou. Jeho politické názory, postoj k náboženství, estetický program. Jeho život se skládal ze tří částí...

Román Vladimira Bogomolova "Moment pravdy (v srpnu '44)"

„Dějiny stvoření románu“ jsou založeny na deníku a pracovních poznámkách Vladimíra Osipoviče...

Román G. Melvilla „Moby Dick, popř Bílá velryba"

Melville poprvé položil pero na papír v roce 1845. Bylo mu dvacet šest let. Ve třiceti letech se stal již autorem šesti velké knihy. Zdálo se, že v jeho předchozím životě nic nenaznačovalo tuto explozi tvůrčí činnosti...

Kategorie biblických slov: Biblická toponyma: Jordán - řeka, ve které byl pokřtěn Ježíš Kristus, Jeruzalém (Jeruzalém) - město, kde byl Ježíš ukřižován (církev slaví „Vstup Páně do Jeruzaléma“ - Květnou neděli, týden předtím Velikonoční)...

Posvátný slovník od I.S. Shmelev v díle "Léto Páně"

1) „Tady je – mamon, nemůžeš mu sloužit“ – pochází z bibličtiny sloužit mamonu. Evangelium říká: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům, neboť jednoho budete nenávidět a druhého milovat. Nemůžete sloužit Bohu i mamonu.”...

Stendhalova práce

„Italská“ postava hlavní postavy románu Fabrizio del Dongo je určena nejen svou národností...

Umělecké ztělesnění satirického problému v románu M.A. Bulgakov "Mistr a Margarita"

Román Michaila Afanasjeviče Bulgakova „Mistr a Margarita“ nebyl dokončen a během autorova života nebyl publikován. Poprvé vyšla až v roce 1966, 26 let po Bulgakovově smrti, a poté ve zkrácené časopisecké verzi. Že...

Válečný epos v Sholokhovových dílech „Osud člověka“ a „Bojovali za vlast“

Během války, v letech 1943, 1944, začaly noviny Pravda a Krasnaja zvezda vydávat kapitoly z románu M. Sholokhova Bojovali za vlast. Jedna z úvodních kapitol byla poprvé publikována v Leningradském almanachu v roce 1954...

...A tak to po roztrhání dostalo několik významných ruských spisovatelů revoluční léta a ponořit se do dlouhých, ponurých a skrovných let emigrace – mentálně zpracovat zkušenost. Pro ostatní, včetně Bunina, to získalo egoistický a někdy podrážděný nádech (u tak nehodných lidí). A Šmelev, který prošel nakažlivým šílenstvím „osvobození“, pak trpěl na bolševickém post-Wrangelově Krymu, dostal příležitost zažít oživení utlačované, mrtvé duše – katarzi. A bylo mu dáno nyní, pozdě, vidět s umytýma očima to nezvratné Rusko, které se její synové tak usilovně snažili zničit, a nepřímo k tomu přispěl i on sám. A vidět tu jedinečnou, stále tak originální, světlou Moskvu, tvrdošíjně ne petrohradskou (a pak hned ne bolševickou). A teď, ve věku 60-65 let, se musím zavázat, že znovu vytvořím a popíšu to, co se nepovedlo, na co se naše tehdejší pokřivená literatura ani nepodívala.

Zde přicházely roztomilé příběhy jeden po druhém: „Napoleon“, „Moskva“, „Martyn a Concha“.

- "Baculaté zvony víří." Kříže na nich doutnají tmavým a kouřovým zlatem.“

- "Modlete se a Ona (Paní) už vidí celou duši."

A - všechny vůně Moskvy... (uličky, borový most).

Šmelev se tedy zapojil

"Léto Páně"(1927 – 1944) – psal 17 let.

A nic si nevymýšlí: svým otevřeným zrakem vidí, pamatuje si a do jakých podrobností! Jak šťavnaté, jak vřele napsané, a Rusko stoupá - živé! Pravda, emocí je tam trochu moc – ale protože vycházejí z úst dítěte, jsou docela přiměřené. Někteří Šmelevovi vyčítají idealizaci tehdejšího způsobu života, ale v dětské vnímání mnoho stínů není vidět. A celý obraz je sebevědomě zdravý.

Vyprávění je zprvu nečinné, jeho postup je založen pouze na ročním cyklu křesťanských svátků. Pak se ale srdceryvná zápletka obrací: nemoc a smrt otce. Kniha má tři části: Prázdniny (tento roční kruh) – Radosti (zde se doplňuje to, co chybělo v prvním kruhu) – a Smutky.

I. Šmelev. Léto Páně. Dovolená. 1-7. Audiokniha

A jak správně začal roční cyklus: Duch půstu („duše musí být připravena“), postní evangelium, zvyky Hezké pondělí. Jak „kouřit Maslanitsa“ (kouření octa po domě). Půst. – Obrazy asketů (prababička Ustinya). - Po přijímání: "Teď není děsivé zemřít, je to jako svatí." – Křtí krávu svíčkou přinesenou z dvanácti evangelií. Na Velký pátek se na dveře umisťují křížky se svíčkou. – Karmínové lampy na Velikonoce. Velikonoční dorty na péřových polštářích. Kolem se koulí červená varlata zelená tráva. Radunitsa: „Dejme si duchovní jídlo s zesnulými“, rozdrťme to ptákům – „a oni si budou pamatovat svůj odpočinek“. – Popis různých bohoslužeb a souvisejících rituálů. Procesí s Iveronskou Matkou Boží. Průvod z Kremlu do kláštera Donskoy („samotná obloha se pohybuje“). - "Na Trinity má celá země narozeniny" (a nemůžete je vykopat). Na Trojiční neděli se spouštějí věnce do vody. – Apple Spas, veletrh. – Loupání jablek na přímluvu a nakládání okurek (se spoustou dnes již zapomenutých detailů, modlitba nad okurkami). - Kouzelný stůl před Filippovki („bez mléčných nudlí není žádné kouzlo“), všechny rohy jsou zkřížené: „vyfukují toho zlého!“ Dům na Štědrý večer je bez lamp, praskají jen lampy a kamna. Vánoční stromeček se přiváží ze studeného vchodu až po celonočním bdění. Modrý vánoční ubrus a modrý koberec. - Koupání v ledové díře Epiphany. Vánoční zvyky. Po Vánocích je hřích nosit masky: „přirostou ti k obličeji“.

I. Šmelev. Léto Páně. Dovolená. 8-13. Audiokniha

A všechny, všechny tyto detaily, celý neuspěchaný tok obrazů jsou sjednoceny jediným teplým, upřímným, spravedlivým tónem, daným tak přirozeně, protože to vše proudí očima a duší chlapce, který se s důvěrou odevzdává do teplé ruky Páně. . Tón je pro ruskou literaturu 20. století jedinečný: spojuje zdevastovanou ruskou duši tohoto století s naším tisíciletým duchovním stavem.

A všude kolem se bujně vznášejí obrázky staré Moskvy. Všechny odstíny Moskvy pramení od prvního tání do sucha. Icebreaker - skladování ledu na celé léto. Přátelská práce týmu truhlářů. („Po modlitbě se ti nesmělí užijí víc.“) „Na holínkách na slunci“ (tak se lesknou). - Pastýřský roh z Jegorjevových dnů. Znamení: koně si v noci lehli - bude teplo. - Ptačí trh. Podrobnosti o Zamoskvoreckém životě, nábytku, výzdobě. – Zimní vozíky na Vánoce z moskevské oblasti, obchod ze saní. "Produkt podle ceny, cena za slovo." Vánoční večeře „pro různé lidi“ (ty v nouzi). - Rumblers na zimní cestě, "dandy sáně." V Maslenitsa jsou „široké stoly“ pro dělníky. "Naši lidé si ze všeho nejvíce cení zacházení a náklonnosti." – Hojnost postního trhu (pro nás již nepředstavitelný), rozmanitost Postní stůl. „Velký Kulebyaka“ pro Zvěstování. Sbiten s medem a zázvorem, lepší než čaj. Ruská jídla, dnes už dávno zapomenutá, tuny občerstvení a sladkostí, všechny druhy.

A v poslední části „Sorrow“: modřina a nemoc otce. „Po těžké nemoci to vždycky vypadá nové oko, proniká do všeho stvoření." Dobrý lázeňský dům pro léčbu s mistry parku: „Nemocný pod zemí a dobrý pro vaše zdraví. Voda se bude valit dolů, spadne.“ Požehnání dětem před smrtí. Pomazání. - „Když někdo zemře, kamna se netopí“; "První tři dny duše velmi truchlí z odloučení od těla a toulá se jako pták bez domova." Na nohou zesnulého jsou „boty“ s nenošenou podrážkou. Rakev se nese na lněných ručníkách. Pohřební zvon. Vzpomínkový oběd.

Nádherná kniha, která čistí duši. Bohatá rozmanitost ruského života a pravoslavného vidění světa - v posledních desetiletích stále neutlačovaného státu obojího. A - tu seberealistickou (slovo autora), kterou byla Moskva - která už neexistuje, jsme neviděli a nikdy neuvidíme.

Zahrnul jsem mnoho Šmelevových slov